Zaburi 51 — Ufafanuzi wa Charles Spurgeon

Ufafanuzi, maana na tafakari kutoka Hazina ya Daudi

Muhtasari

KICHWA.---Kwa mkuu wa waimbaji. Kwa hiyo haikuandikwa kwa ajili ya kutafakari faraghani tu, bali pia kwa ajili ya huduma ya hadharani ya uimbaji. Ingawa Zaburi hii isiyo na kifani inafaa kwa upweke wa toba ya mtu binafsi, inafaa vivyo hivyo kwa kusanyiko la walio maskini wa roho. Zaburi ya Daudi. Inashangaza, lakini ni kweli, kwamba wamepatikana waandishi wanaokana kuwa Daudi ndiye aliyeandika Zaburi hii; hata hivyo, pingamizi zao ni za kipuuzi, kwa maana Zaburi yote ina tabia ya Daudi. Ingekuwa rahisi zaidi kumwiga Milton, Shakespeare, au Tennyson kuliko kumwiga Daudi. Mtindo wake ni wa pekee kabisa, na unatambulika kwa urahisi kama mguso wa Rafaeli au matumizi ya rangi ya Rubens. “Nabii Nathani alipomjia, baada ya Daudi kuingia kwa Bath-sheba.” Ujumbe wa Mungu ulipoamsha dhamiri yake iliyokuwa imelala na kumfanya auone ukubwa wa hatia yake, aliandika Zaburi hii. Alikuwa ameusahau uimbaji wake wa zaburi alipokuwa akiridhisha tamaa za mwili wake; lakini asili yake ya kiroho ilipoamshwa, alirudia kinubi chake na kuumimina wimbo wake ukiandamana na kuugua na machozi. Dhambi kubwa ya Daudi haiwezi kutetewa; hata hivyo, ni vema kukumbuka kwamba hali yake ilikuwa na mkusanyiko wa mazingira ya kipekee. Alikuwa mtu mwenye tamaa kali sana, askari, na mfalme wa Mashariki mwenye mamlaka ya kiimla; hakuna mfalme mwingine wa wakati wake ambaye angehisi majuto yoyote kwa kutenda kama alivyotenda. Kwa hiyo, hakuzungukwa na vizuizi vya desturi na mahusiano ambavyo, mtu anapovivunja, hufanya kosa lionekane la kutisha zaidi. Kamwe hadokezi udhuru wowote wa kupunguza uzito wa kosa lake, wala sisi hatutaji mambo haya ili kuitetea dhambi yake, ambayo ilikuwa ya kuchukiza kupita kiasi; tunayataja kuwa onyo kwa wengine, ili watafakari kwamba uasherati ulio ndani yao siku hizi huenda ukawa na hatia kubwa zaidi hata kuliko ule wa mfalme wa Israeli aliyekosea. Tunapoikumbuka dhambi yake, na tukazie zaidi toba yake na mfululizo mrefu wa adhabu za kumrekebisha, ambazo zilifanya sehemu ya mwisho ya maisha yake kuwa historia yenye huzuni kubwa.

MGAWANYO.---Njia rahisi zaidi ni kuona, katika mistari kumi na miwili ya kwanza (Zaburi 51:1-12), maungamo ya mwenye kutubu na ombi lake la kusamehewa; kisha, katika mistari saba ya mwisho (Zaburi 51:8-19), shukrani anazotazamia kutoa na namna anavyoazimia kuzidhihirisha.

Ufafanuzi

Mstari wa 1. “Ee Mungu, unirehemu.” Anakimbilia rehema za Mungu mara moja, hata kabla hajaitaja dhambi yake. Kuiona rehema ni jambo jema kwa macho yaliyoumizwa na kilio cha toba. Kusamehewa kwa dhambi lazima siku zote kuwe tendo la rehema tupu; kwa hiyo, mwenye dhambi aliyeamshwa huikimbilia sifa hiyo ya Mungu. “Kwa kadiri ya fadhili zako.” Ee Bwana, tenda kulingana na jinsi ulivyo; toa rehema inayolingana na rehema yako. Onyesha rehema inayopatana na neema yako.

Mungu mkuu, asili yako haina mpaka;
Basi upendo wako wa kusamehe na uonekane.

Ni neno teule jinsi gani lililo katika tafsiri yetu ya Kiingereza—muungano adimu wa mambo yenye thamani: upendo na wema vimechanganywa kwa utamu katika neno moja—“fadhili zenye upendo.” “Kwa wingi wa rehema zako nyingi.” Huruma zako zilizojaa upendo mkuu na zinijie, nawe unisamehe kama huruma hizo zinavyodokeza. Katika habari yangu, zifunue sifa zako zote za upole mkuu, si katika asili yake tu, bali pia katika wingi wake. Matendo yako ya wema hayahesabiki, na neema yako ni kuu; nifanye niwe mlengwa wa rehema yako isiyo na kikomo, na uirudie yote ndani yangu. Ifanye hali yangu moja iwe muhtasari wa rehema zako zote nyingi. Kila tendo la neema ulilowatendea wengine linanitia moyo; nami nakuomba uniongezee jingine, naam, lililo kubwa zaidi, katika nafsi yangu mwenyewe, kwenye orodha ndefu ya huruma zako. “Uyafute makosa yangu.” Uasi wangu na kupita kwangu mipaka yote yameandikwa dhidi yangu; lakini, Bwana, yafute maandishi hayo. Piga mstari kwa kalamu yako katika daftari hilo. Futa kumbukumbu hiyo, ingawa sasa inaonekana kana kwamba imechongwa milele katika mwamba. Huenda ikahitajika mipigo mingi ya rehema yako ili kuliondoa andiko hilo la kina; lakini wewe una rehema nyingi, kwa hiyo nakuomba, uzifute dhambi zangu.

Mstari wa 2. “Unioshe kabisa.” Haitoshi kuifuta dhambi; nafsi yake imetiwa unajisi, naye anatamani sana kutakaswa. Anataka Mungu mwenyewe amsafishe, kwa maana hakuna mwingine awezaye kufanya hivyo kikamilifu. Kuoshwa huko lazima kuwe kwa kina, na lazima kurudiwe; kwa hiyo analia, “Zidisha kuniosha.” Rangi yenyewe haiwezi kuondolewa, nami, mwenye dhambi, nimekaa ndani yake kwa muda mrefu, hata wekundu wake umepenya kabisa; lakini, Bwana, nioshe, unioshe, na unioshe tena, mpaka doa la mwisho litoweke, wala isibaki alama yoyote ya unajisi wangu. Mnafiki huridhika ikiwa mavazi yake yameoshwa, lakini mwombaji wa kweli hulia, “nioshe mimi.” Nafsi isiyojali huridhika na utakaso wa jina tu; lakini dhamiri iliyoamshwa kweli hutamani kuoshwa kwa kweli na kwa vitendo, tena kwa namna kamili na yenye matokeo kabisa. “Unioshe kabisa na uovu wangu.” Uovu huo unaonekana kama unajisi mmoja mkubwa unaochafua asili yake yote, na kama kitu chake mwenyewe kabisa; kana kwamba hakuna kitu kilicho chake sana kama dhambi yake. Dhambi ile moja dhidi ya Bath-sheba ilimsaidia mtunga-zaburi kuuona mlima mzima wa uovu wake, ambao tendo lile chafu lilikuwa jiwe moja tu lililoporomoka kutoka humo. Anatamani kuondolewa mzigo wote wa uchafu wake, ambao, ingawa hapo awali hakuuzingatia sana, sasa ulikuwa umegeuka kuwa kitisho cha kutisha kilichomsumbua daima akilini. “Na unitakase dhambi zangu.” Huu ni usemi wa jumla zaidi; ni kana kwamba mtunga-zaburi alisema, “Bwana, ikiwa kuosha hakutoshi, tumia njia nyingine; ikiwa maji hayafai, basi moto, au kitu kingine chochote, kitumiwe, mradi tu nitakaswe. Niondolee dhambi yangu kwa njia fulani, kwa njia yoyote, kwa kila njia; ila unitakase kabisa, wala usiache hatia yoyote juu ya nafsi yangu.” Halalamikii adhabu, bali dhambi. Wauaji wengi huogopa zaidi mti wa kunyongea kuliko mauaji yaliyowapeleka huko. Mwizi hupenda nyara, ingawa anaogopa gereza. Daudi hayuko hivyo: ameichukia dhambi kwa sababu ni dhambi; vilio vyake vikuu vinaelekezwa dhidi ya ubaya wa kosa lake, wala si dhidi ya matokeo yake yenye maumivu. Tunapoishughulikia dhambi yetu kwa uzito, Mungu atatushughulikia kwa upole. Tunapokichukia kile ambacho Bwana anakichukia, hivi karibuni atakikomesha, kwa furaha na amani yetu.

Mstari wa 3. “Maana nayajua makosa yangu.” Hapa anaona wingi na idadi kubwa sana ya dhambi zake, naye anazikiri waziwazi. Ni kana kwamba anasema, Ninaziungama kikamilifu. Si kwamba hili ndilo dai langu ninapotafuta msamaha, bali ni ushahidi wazi kwamba ninahitaji rehema, na kwamba siwezi kabisa kutazama upande mwingine wowote ili kupata msaada. Kukiri kwangu kuwa nina hatia kumenifungia njia yote ya kukata rufaa dhidi ya hukumu ya haki. Ee Bwana, sina budi kujitupa katika rehema yako; nakuomba, usinikatae. Umenifanya niwe tayari kuungama. Ee, endeleza kazi hii ya neema kwa kunisamehe kikamilifu na bure! “Na dhambi yangu i mbele yangu daima.” Dhambi yangu kwa ujumla haitoki kamwe akilini mwangu; inaendelea kuilemea roho yangu. Naiweka mbele zako kwa sababu iko mbele yangu daima; Bwana, iondoe mbele zako na mbele yangu pia. Kwa dhamiri iliyoamshwa, uchungu unaotokana na dhambi si wa muda mfupi wala wa mara kwa mara, bali ni mkali na wa kudumu. Hii si ishara ya ghadhabu ya Mungu, bali ni utangulizi hakika wa fadhili nyingi.

Mstari wa 4. “Nimekutenda dhambi wewe peke yako.” Sumu ya dhambi imo katika kumpinga Mungu; hisia ya mtunga-zaburi kuhusu dhambi aliyowatendea wengine ilizidi kuimarisha hisia hii ya dhambi dhidi ya Mungu. Makosa yake yote yalikusanyika, yakafikia kilele, na kutimia kabisa miguuni pa kiti cha enzi cha Mungu. Kuwadhuru wanadamu wenzetu ni dhambi, hasa kwa sababu tunapofanya hivyo tunaivunja sheria ya Mungu. Moyo wa mwenye kutubu ulijawa sana na hisia ya kosa alilomtendea Bwana mwenyewe, hata maungamo mengine yote yakamezwa na kukiri kwa moyo uliovunjika kwamba alikuwa amemkosea yeye. “Na kufanya maovu haya mbele za macho yako.” Kufanya uhaini katika ukumbi wenyewe wa mfalme na mbele ya macho yake ni ufidhuli wa kweli. Daudi alihisi kwamba dhambi yake ilitendwa katika uchafu wake wote Yehova mwenyewe akiwa anaona. Hakuna mtu isipokuwa mtoto wa Mungu anayejali jicho la Mungu; lakini neema inapokuwa ndani ya nafsi, kumbukumbu kwamba Mungu tunayemkosea alikuwapo kosa lilipotendwa huonyesha ukubwa wa kutisha wa hatia katika kila tendo baya. “Ili ujulikane kuwa una haki unenapo, na kuwa safi utoapo hukumu.” Hangeweza kutoa hoja yoyote dhidi ya haki ya Mungu kama Mungu angeendelea mara moja kumhukumu na kumwadhibu kwa kosa lake. Ungamo lake mwenyewe, pamoja na ushahidi wa Mwamuzi mwenyewe kuhusu tukio lote, vinaweka kosa hilo nje ya swali au mjadala wowote. Uovu ulitendwa pasipo shaka, na bila shaka ulikuwa kosa chafu; kwa hiyo njia ya haki ilikuwa wazi na isiyoweza kubishaniwa.

Mstari wa 5. “Tazama, mimi naliumbwa katika hali ya uovu.” Anapigwa na butwaa anapogundua dhambi iliyozaliwa ndani yake, naye anaendelea kuieleza. Hakukusudia kujitetea, bali kukamilisha ungamo lake. Ni kana kwamba alisema: Sikutenda dhambi mara hii moja tu, bali kwa asili yangu mimi ni mwenye dhambi. Chemchemi ya maisha yangu imechafuliwa pamoja na vijito vyake. Mielekeo niliyozaliwa nayo haipatani na kipimo cha haki; kwa asili ninaelekea kwenye mambo yaliyokatazwa. Ugonjwa wangu umekita katika maumbile yangu, na kunifanya mimi mwenyewe nistahili ghadhabu yako. “Mama yangu alinichukua mimba hatiani.” Anarudi nyuma hadi dakika ya kwanza kabisa ya kuwapo kwake, si ili kumchafua jina mama yake, bali kukiri jinsi mizizi mikuu ya dhambi yake ilivyopenya chini sana. Ni upotoshaji mwovu wa Maandiko kukataa kwamba hapa tunafundishwa juu ya dhambi ya asili na upotovu wa kiasili. Hakika, watu wanaobishania fundisho hili wanahitaji kufundishwa na Roho Mtakatifu kanuni za kwanza za imani. Mama yake Daudi alikuwa mjakazi wa Bwana; Daudi alizaliwa katika ndoa safi, kwa baba mwema, naye mwenyewe alikuwa “mtu aupendezaye moyo wa Mungu”; hata hivyo, asili yake ilikuwa imeanguka sawa na ya mwana mwingine yeyote wa Adamu, na kilichohitajika tu ni fursa ya kuudhihirisha ukweli huo wa kuhuzunisha. Tulipoumbwa, tulipotoshwa; na tulipotungwa mimba, asili yetu ilitungwa pamoja na dhambi. Ole wa ubinadamu maskini! Wanaotaka wanaweza kuusifu sana, lakini aliyebarikiwa zaidi ni yule ambaye ndani ya nafsi yake mwenyewe amejifunza kuomboleza hali yake ya upotevu.

Mstari wa 6. “Tazama.” Hili ndilo jambo kuu la kutafakari. Mungu hataki tu wema wa nje, bali usafi wa ndani; na ufahamu wa mwenye kutubu kuhusu dhambi yake unazidi kuwa wa kina sana anapougundua ukweli huu kwa mshangao, na kuona jinsi alivyo mbali na kutimiza dai la Mungu. “Tazama” ya pili imewekwa kwa kufaa mkabala na ile ya kwanza; ni shimo kubwa jinsi gani linalopiga miayo kati yake! “Wapendezwa na kweli iliyo moyoni.” Uhalisi, unyofu, utakatifu wa kweli, na uaminifu wa moyo—hayo ndiyo Mungu anayodai. Hajali kisingizio cha usafi; anatazama akili, moyo, na nafsi. Sikuzote Mtakatifu wa Israeli amewapima watu kwa asili yao ya ndani, wala si kwa madai yao ya nje; kwake yaliyo ndani yanaonekana kama yale yaliyo nje, naye huhukumu kwa usahihi kwamba tabia halisi ya tendo imo katika kusudi la yule anayelitenda. “Nawe utanijulisha hekima kwa siri.” Mwenye kutubu anatambua kwamba Mungu anamfundisha ukweli kuhusu asili yake ambao hapo awali hakuwa ameuelewa. Upendo wa moyo, siri ya anguko lake, na njia ya kutakaswa kwake—sote tunapaswa kuifikia hekima hii iliyofichika; na ni baraka kubwa kuweza kuamini kwamba Bwana “atatujulisha” hiyo. Hakuna anayeweza kuifundisha asili yetu ya ndani kabisa isipokuwa Bwana, lakini yeye anaweza kutufundisha kwa manufaa yetu. Roho Mtakatifu anaweza kuiandika sheria moyoni mwetu, na huo ndio muhtasari wa hekima inayotumika katika maisha. Anaweza kuweka hofu ya Bwana ndani yetu, na huo ndio mwanzo wa hekima. Anaweza kumfunua Kristo ndani yetu, naye ndiye hekima yenyewe. Nafsi maskini, za kipumbavu, na zisizo na utaratibu kama zetu bado zitawekwa sawa, na kweli pamoja na hekima vitatawala ndani yetu.

Mstari wa 7. “Unisafishe kwa hisopo.” Nyunyiza damu ya upatanisho juu yangu kwa njia iliyowekwa. Nipe uhalisi wa kile kinachoashiriwa na taratibu za sheria. Hakuna chochote isipokuwa damu kinachoweza kuondoa madoa yangu ya damu; hakuna chochote isipokuwa utakaso wenye nguvu kabisa kinachoweza kunisafisha. Dhabihu ya dhambi na iondoe dhambi yangu. Yule aliyewekwa kufanya upatanisho na atekeleze juu yangu huduma yake takatifu; maana hakuna anayeihitaji kuliko mimi. Kifungu hiki kinaweza kusomwa kuwa sauti ya imani pamoja na kuwa ombi, na hivyo husema—“Utanisafisha kwa hisopo, nami nitakuwa safi.” Ingawa mimi ni mchafu, upatanisho wa Mungu una nguvu nyingi kiasi kwamba dhambi yangu itatoweka kabisa. Kama mwenye ukoma ambaye kuhani amemfanyia taratibu za utakaso, nitakubaliwa tena katika kusanyiko la watu wako na kuruhusiwa kushiriki mapendeleo ya Israeli wa kweli; na pia mbele zako, kwa njia ya Yesu Bwana wangu, nitakubaliwa. “Unioshe.” Usafi wangu usiwe tu katika mfano wa ishara, bali kwa utakaso halisi wa kiroho utakaoondoa uchafu wa asili yangu. Mchakato wa kunitakasa ukamilishwe ndani yangu sawasawa na ule wa kunisamehe. Uniokoe na maovu ambayo dhambi yangu imezalisha na kuyakuza ndani yangu. “Nami nitakuwa mweupe kuliko theluji.” Hakuna mwingine isipokuwa wewe anayeweza kunifanya mweupe, lakini kwa neema unaweza kuupita hata usafi wa hali safi kabisa ya maumbile. Upesi theluji hukusanya moshi na vumbi, huyeyuka na kutoweka; lakini wewe unaweza kunipa usafi wa kudumu. Ingawa theluji ni nyeupe ndani na pia juu ya uso wake, unaweza kutenda usafi kama huo ndani yangu na kunifanya niwe safi kiasi kwamba ni usemi wa kutia chumvi pekee unaoweza kueleza hali yangu isiyo na doa. Bwana, fanya hivi; imani yangu inaamini kwamba utafanya, nayo inajua vema kwamba unaweza.

Ni vigumu kupata katika Maandiko Matakatifu mstari uliojaa imani kuliko huu. Tukitafakari asili ya dhambi hiyo na jinsi mtunga-zaburi alivyoitambua kwa kina, ni imani tukufu kuweza kuona katika damu ustahili wa kutosha—naam, wa kutosha kabisa—kuiondoa yote. Tukitafakari pia ufisadi wa kina wa kiasili ambao Daudi aliuona na kuuhisi ndani yake, ni muujiza wa imani kwamba aliweza kufurahia tumaini la usafi mkamilifu katika utu wake wa ndani. Hata hivyo, iongezwe kwamba imani hiyo haizidi kile ambacho Neno linathibitisha, wala kile ambacho damu ya upatanisho inatutia moyo kuamini, wala kile ambacho ahadi ya Mungu inastahili. Laiti msomaji fulani angejipa moyo, hata sasa anapoumia kwa sababu ya dhambi, akamheshimu Bwana kwa kuitegemea kwa ujasiri namna hii dhabihu iliyokamilishwa Kalvari na rehema isiyo na mwisho iliyofunuliwa humo.

Mstari wa 8. “Unifanye kusikia furaha na shangwe.” Anaomba kuhusu huzuni yake baadaye katika Zaburi; lakini alianza mara moja na dhambi yake. Anaomba kusikia msamaha, kisha kusikia furaha. Anatafuta faraja kwa wakati ufaao na kutoka katika chanzo kilicho sahihi. Sikio lake limekuwa zito kwa sababu ya kutenda dhambi, kwa hiyo anaomba, “Unifanye kusikia.” Hakuna sauti ambayo ingeweza kuzihuisha furaha zake zilizokufa isipokuwa ile inayowahuisha wafu. Msamaha kutoka kwa Mungu ungempa furaha maradufu—“furaha na shangwe.” Hakuna raha yenye kipimo kidogo inayomngojea aliyesamehewa; hatakuwa tu na furaha maradufu inayochanua, bali pia ataisikia; itaimba kwa shangwe kuu. Furaha fulani huhisiwa lakini haisikiki, kwa kuwa hushindana na hofu; lakini furaha ya msamaha ina sauti kubwa kuliko sauti ya dhambi. Sauti ya Mungu inayotangaza amani ndiyo muziki mtamu zaidi ambao sikio linaweza kuusikia. “Mifupa uliyoiponda ifurahi.” Alikuwa kama maskini mwenye taabu ambaye mifupa yake imepondwa—si kwa nguvu ya kawaida, bali kwa uweza wote wenyewe. Hakuwa akiugua kwa sababu ya majeraha ya mwili tu; nguvu zake imara zaidi, na wakati huohuo nyororo zaidi, “zilivunjwa vipande vipande na kutawanywa”; utu wake ulikuwa umekuwa hisia iliyoteguka, iliyochubuliwa, na kutetemeka. Lakini ikiwa yule aliyeponda angeponya, kila jeraha lingekuwa kinywa kipya cha kuimbia, na kila mfupa uliokuwa ukitetemeka kwa maumivu ungeweza pia kuhisi furaha kuu. Mfano huo ni wa ujasiri, na mwombaji pia ni jasiri. Anaomba jambo kubwa; anatafuta furaha kwa moyo wenye dhambi, na muziki kwa mifupa iliyopondwa. Hilo lingekuwa ombi lisilo na akili popote isipokuwa mbele ya kiti cha enzi cha Mungu! Hata huko lingekuwa lisilo na akili kuliko mahali pengine pote, kama isingekuwa kwa sababu ya msalaba ambapo Yehova Yesu alizibeba dhambi zetu katika mwili wake mwenyewe juu ya mti. Mwenye kutubu hahitaji kuomba awe mtumishi wa kuajiriwa, wala kukubali kwa hali ya kukata tamaa kuomboleza milele; anaweza kuomba furaha, naye ataipata. Kwa maana ikiwa wana wapotevu wanaporudi baba hufurahi, na majirani pamoja na marafiki hushangilia na kufanya karamu kwa muziki na kucheza, kuna haja gani kwa aliyerejeshwa mwenyewe kuendelea kuwa mwenye huzuni?

Mstari wa 9. “Usitiri uso wako usitazame dhambi zangu.” Usiziangalie; kusudia kabisa kutoziona. Zinajisukuma mbele zako; lakini, Bwana, kataa kuzitazama, ili usije ukizifikiria, ghadhabu yako ikawaka, nami nikafa. “Uzifute hatia zangu zote.” Anarudia ombi la mstari wa kwanza, akilipanua kwa neno “zote.” Si marudio yote yaliyo “marudio ya bure.” Nafsi zilizo katika maumivu makali hazina nafasi ya kutafuta maneno mbalimbali; maumivu hulazimika kuridhika na sauti ileile. Uso wa Daudi ulifunikwa na aibu alipoitazama dhambi yake, wala hakuna mawazo ya kumkengeusha ambayo yangeweza kuiondoa katika kumbukumbu yake; lakini anamwomba Bwana aifanyie dhambi yake kile ambacho yeye mwenyewe hawezi. Mungu asipouficha uso wake asiione dhambi yetu, atalazimika kutuficha uso wake milele; naye asipozifuta dhambi zetu, atalazimika kuyafuta majina yetu katika kitabu chake cha uzima.

Mstari wa 10. “Uumbe.” Kumbe! Je, dhambi imetuharibu kiasi kwamba Muumba analazimika kuitwa tena? Basi, uovu huleta uharibifu mkubwa jinsi gani miongoni mwa wanadamu! “Uumbe ndani yangu.” Kwa umbo langu la nje bado nipo; lakini ndani yangu ni tupu, ni jangwa, ni ukiwa. Basi, njoo, na nguvu zako zionekane katika uumbaji mpya ndani ya nafsi yangu ya zamani iliyoanguka. Hapo mwanzo ulimuumba mwanadamu katika ulimwengu; Bwana, umbe mtu mpya ndani yangu! “Moyo safi.” Katika mstari wa saba aliomba kutakaswa; sasa anaomba moyo unaofaa kwa usafi huo; lakini hasemi, “Usafishe moyo wangu wa zamani”; ana uzoefu mwingi mno wa kutokuwa na tumaini kwa tabia ya kale. Anataka mtu wa kale azikwe kama kitu kilichokufa, na uumbaji mpya uletwe kuchukua nafasi yake. Hakuna mwingine ila Mungu anayeweza kuumba moyo mpya au dunia mpya. Wokovu ni wonyesho wa ajabu wa uweza mkuu; kazi inayofanywa ndani yetu, sawa na ile inayofanywa kwa ajili yetu, ni ya Mwenyezi kabisa. Kwanza kabisa, mapenzi ya moyo lazima yanyooshwe, la sivyo tabia yetu yote itapotoka. Moyo ndio usukani wa nafsi, na mpaka Bwana auchukue mikononi mwake, tunaelekea katika njia potovu na chafu. Ee Bwana, wewe uliyeniumba hapo kwanza, tafadhali uniumbe upya, na unifanye mpya katika sehemu zangu za siri kabisa. “Ufanye upya roho iliyo thabiti ndani yangu.” Iliwahi kuwa humo, Bwana; irudishe humo tena. Sheria iliyo moyoni mwangu imekuwa kama maandishi magumu kusomeka; yaandike upya, ee Muumba mwenye neema. Ondoa uovu kama nilivyokusihi; lakini, ee Bwana, uweke wema mahali pake, isije ikawa ndani ya moyo wangu uliofagiliwa, ulioachwa tupu na kupambwa—ambao Ibilisi ameondoka kwa muda—wakaingia roho wengine saba waovu kuliko yule wa kwanza na kukaa humo. Sentensi hizi mbili zinaunda sala kamili. “Uumbe” kile ambacho hakipo kabisa; “ufanye upya” kile kilichopo, lakini kilicho katika hali dhaifu sana ya kusikitisha.

Mstari wa 11. “Usinitupe mbali na uso wako.” Usinitupe kana kwamba sifai kitu; usinifukuze, kama Kaini, kutoka mbele za uso wako na kibali chako. Niruhusu niketi miongoni mwa wale wanaoshiriki upendo wako, hata kama nitaruhusiwa tu kulinda mlangoni. Nastahili kunyimwa milele nafasi ya kuingia katika nyua zako; lakini, ee Bwana mwema, niruhusu niendelee kuwa na fursa hii, ambayo ni ya thamani kwangu kama uhai wenyewe. “Wala usiniondolee Roho wako Mtakatifu.” Usiniondolee faraja zake, mashauri yake, msaada wake na nguvu zake za kunihuisha; la sivyo, kwa hakika nitakuwa kama mtu aliyekufa. Usiniache kama ulivyomwacha Sauli, wakati ambapo hukutaka kumjibu kwa Urimu, wala kwa nabii, wala kwa ndoto. Roho wako ndiye hekima yangu; usiniache katika upumbavu wangu. Yeye ndiye nguvu yangu; ee, usiniache katika udhaifu wangu mwenyewe. Usinifukuze mbali nawe, wala wewe usiondoke kwangu. Udumishe muungano uliopo kati yetu, ambao ndio tumaini langu pekee la wokovu. Litakuwa jambo la ajabu sana ikiwa Roho aliye safi hivyo atakubali kukaa katika moyo duni kama wangu; lakini, Bwana, yote haya kwa pamoja ni maajabu matupu; kwa hiyo, kwa ajili ya rehema zako, nakusihi sana ulifanye jambo hili.

Mstari wa 12. “Unirudishie furaha ya wokovu wako.” Alikuwa ameujua wokovu, na alikuwa ameujua kuwa ni wa Bwana mwenyewe; pia alikuwa ameionja furaha inayotokana na kuokolewa katika Bwana, lakini alikuwa ameipoteza kwa muda, na kwa hiyo alitamani irudishwe. Hakuna mwingine ila Mungu anayeweza kuirudisha furaha hii; anaweza kufanya hivyo; tunaweza kumwomba; naye atafanya hivyo kwa ajili ya utukufu wake mwenyewe na faida yetu. Furaha hii haitangulii, bali hufuata msamaha na usafi. Ikija kwa mpangilio huo ni salama; kwa mpangilio mwingine wowote, huwa ni majivuno yasiyo na msingi au wazimu wa kipumbavu. “Na unitie nguvu kwa Roho wako aliye huru.” Akitambua udhaifu wake na kukumbuka jinsi alivyoanguka hivi karibuni, anaomba ashikiliwe asimame kwa nguvu iliyo kuu kuliko yake mwenyewe. Roho huyo wa kifalme, ambaye utakatifu wake ndio heshima ya kweli, anaweza kutuwezesha kutembea kama wafalme na makuhani, katika unyofu wote wa utakatifu; naye atafanya hivyo tukitafuta msaada wake wenye neema. Ushawishi wa namna hiyo hautatufanya watumwa, bali utatuweka huru; kwa maana utakatifu ni uhuru, na Roho Mtakatifu ni Roho aliye huru. Katika njia mbaya na zenye hila zaidi, tuko salama tukiwa na Mlinzi wa namna hiyo; lakini hata katika mapito yaliyo bora kabisa, tutajikwaa tukiachwa peke yetu. Kuomba furaha na msaada wa kusimama ni mambo yanayopatana vizuri; furaha hutoweka kabisa ikiwa mguu haulindwi, na kwa upande mwingine, furaha yenyewe hutoa msaada mkubwa sana na huusaidia mno utakatifu. Wakati huohuo, Roho aliye huru, mwenye adhama na wa kifalme ndiye msingi wa yote mawili.

Mstari wa 13. “Ndipo nitakapowafundisha wakosaji njia zako.” Lilikuwa azimio lake thabiti kuwa mwalimu wa wengine; na kwa hakika, hakuna wanaowafundisha wengine vizuri kama wale ambao wao wenyewe wamefundishwa na Mungu kupitia uzoefu. Wawindaji haramu waliorekebishwa huwa walinzi bora wa wanyamapori. Shahada ya Huntingdon ya S.S., yaani Sinner Saved—“Mwenye Dhambi Aliyeokolewa”—inahitajika zaidi kwa mwinjilisti anayeongoa roho kuliko shahada ya M.A. au D.D. Ujumbe wa mwenye dhambi aliyesamehewa utakuwa mzuri, kwa maana amefundishwa katika shule ya uzoefu; na namna yake ya kuutoa itakuwa na mguso, kwa maana atanena kwa huruma kama mtu ambaye ameyaonja yale anayoyatangaza. Wasikilizaji ambao mtunga-zaburi angewachagua wanastahili kukumbukwa—angewafundisha wakosaji walio kama yeye. Wengine wangeweza kuwadharau, lakini “hisia ya kuwa katika hali moja hutufanya tuwe na huruma ya ajabu.” Ikiwa hakustahili kuwajenga watakatifu, angejiingiza kwa unyenyekevu miongoni mwa wenye dhambi na kuwaeleza habari za upendo wa Mungu. Rehema za Mungu kwa mtu mmoja ni kielelezo cha utaratibu wake wa kawaida; hivyo, tukio letu wenyewe hutusaidia kuzielewa “njia” zake, yaani, namna zake za kawaida za kutenda. Huenda pia, kwa neno hilo, Daudi anarejelea sehemu ya Neno la Mungu iliyo na maagizo, ambayo baada ya kuivunja na kuteseka kwa sababu hiyo, alihisi kwamba angeweza kuitetea na kuwasihi wakosaji wengine waiheshimu. “Na wenye dhambi watarejea kwako.” Kuanguka kwangu kutakuwa njia ya kuwarejesha wengine. Utaubariki ushuhuda wangu wenye kugusa moyo ili wengi waliokengeuka na kuingia katika njia zilizopotoka kama mimi warejeshwe. Bila shaka, Zaburi hii pamoja na simulizi lote la Daudi, kwa vizazi vingi imeleta matokeo yenye manufaa makubwa sana katika kuongoka kwa wakosaji; na hivyo uovu umetawaliwa hata ukaleta mema.

Mstari wa 14. “Uniokoe na hatia ya damu.” Alikuwa amesababisha kifo cha Uria, Mhiti, mfuasi mwaminifu na aliyejitoa kwake; na sasa anakiri jambo hilo. Zaidi ya hayo, dhambi yake ya uzinzi ilikuwa kosa lililostahili adhabu ya kifo, naye anajihesabu kuwa mtu anayestahili kuuawa. Wenye kutubu kwa unyoofu hawazunguki huku na huku na kuziungama dhambi zao kwa maneno mazuri ya kificho; badala yake, huingia moja kwa moja katika kiini cha jambo, huliita jambo kwa jina lake halisi, na hufunua kila kitu bila kuficha chochote. Ni njia gani nyingine yenye akili katika kushughulika na Yeye ajuaye yote? “Ee Mungu, Mungu wa wokovu wangu.” Hapo awali hakuwa amethubutu kumkaribia Mungu kwa namna hiyo. Mpaka sasa ilikuwa, “Ee Mungu,” lakini hapa analia, “Mungu wa wokovu wangu.” Imani hukua kwa kutumiwa katika sala. Katika mstari huu anaikiri dhambi yake kwa uwazi zaidi kuliko hapo kabla, na hata hivyo anamwendea Mungu kwa ujasiri zaidi. Kukua kwenda juu na kwenda chini kwa wakati mmoja hakupingani hata kidogo. Hakuna mwingine ila Mfalme anayeweza kuondoa adhabu ya kifo; kwa hiyo, imani hufurahi kwamba Mungu ni Mfalme, na kwamba yeye ndiye mwanzilishi na mkamilishaji wa wokovu wetu. “Na ulimi wangu utaimba kwa sauti juu ya haki yako.” Mtu angetarajia zaidi aseme, “Nitaimba juu ya rehema zako”; lakini Daudi anaweza kuiona njia ya Mungu ya kuhesabia haki, yaani, ile haki ya Mungu ambayo baadaye Paulo aliizungumzia, ambayo kwayo wasiomcha Mungu huhesabiwa haki. Naye anaapa kuimba—naam, kuimba kwa nguvu—juu ya njia hiyo ya haki iliyojaa rehema. Hata hivyo, haki ya rehema ya Mungu ndiyo ajabu yake kuu zaidi. Angalia jinsi katika mstari uliotangulia Daudi alivyokusudia kuhubiri, na sasa hapa anakusudia kuimba. Hatuwezi kamwe kumfanyia mengi kupita kiasi Bwana ambaye tunamdai zaidi ya kila kitu. Kama tungeweza kuwa mhubiri, mwongozaji wa nyimbo, mlinzi wa mlango, mpangaji wa viti, mwoshaji wa miguu, na kufanya yote hayo kwa pamoja, bado yote yangekuwa machache mno kuonyesha shukrani zetu zote. Mwenye dhambi kubwa aliyesamehewa huwa mwimbaji mkuu. Dhambi ina sauti kubwa; shukrani zetu nazo zinapaswa kuwa na sauti kubwa. Tukiokolewa, hatutaimba sifa zetu wenyewe; bali mada yetu itakuwa Bwana aliye haki yetu, ambaye kwa kustahili kwake tunasimama tukiwa tumekubaliwa kuwa wenye haki.

Mstari wa 15. “Ee Bwana, uifumbue midomo yangu.” Anajiogopa sana hata anaweka nafsi yake yote chini ya uangalizi wa Mungu, na anaogopa kusema mpaka Bwana aufungue mdomo wake ulionyamazishwa na aibu. Bwana anaweza kuifumbua midomo yetu kwa namna ya ajabu jinsi gani! Nasi wapumbavu maskini tunaweza kutamka mambo ya Mungu yaliyoje chini ya uvuvio wake! Sala hii ya mwenye kutubu ni ombi la dhahabu kwa mhubiri; Bwana, naliomba kwa ajili yangu mwenyewe na ndugu zangu. Lakini pia inaweza kumfaa sana mtu yeyote ambaye aibu ya dhambi humfanya agugumie katika sala zake; na sala hiyo inapojibiwa kikamilifu, ulimi wa bubu huanza kuimba. “Na kinywa changu kitazinena sifa zako.” Mungu akiufungua mdomo, kwa hakika atapata matunda yake. Kile kinachotoka katika midomo ya mtu hutegemea tabia ya mlinzi aliyepo langoni. Ubatili, hasira, uongo au tamaa vinapofungua mlango, maovu machafu kabisa hutoka kwa makundi; lakini Roho Mtakatifu akifungua kijilango, ndipo neema, rehema, amani na fadhila zote hutokea katika michezo ya kupendeza yenye muziki, kama binti za Israeli walipokutana na Daudi akirudi na kichwa cha Mfilisti.

Mstari wa 16. “Maana hupendezwi na dhabihu.” Hii ndiyo iliyokuwa mada ya Zaburi iliyotangulia. Mtunga-zaburi alikuwa ameangaziwa kiasi cha kuona mbali zaidi ya ibada ya mifano; jicho lake la imani lilitazama kwa furaha upatanisho halisi. “Kama sivyo, ningekutolea.” Angefurahi kabisa kutoa makumi ya maelfu ya wanyama wa dhabihu kama hao wangetosha kulitatua jambo hili. Kwa kweli, chochote ambacho Bwana angeagiza, angekitoa kwa moyo wa furaha. Tuko tayari kuacha vyote tulivyo navyo mradi tu tuondolewe dhambi zetu; na dhambi inaposamehewa, shukrani yetu yenye furaha huwa tayari kutoa dhabihu yoyote. “Hupendezwi na sadaka ya kuteketezwa.” Alijua kwamba hakuna namna yoyote ya sadaka ya kuteketezwa iliyoweza kuwa kipatanisho cha kuridhisha. Hitaji kuu la nafsi yake lilimfanya atazame kutoka kwa mfano kwenda kwa utimilifu wake, na kutoka kwa ibada ya nje kwenda kwa neema ya ndani.

Mstari wa 17. “Dhabihu za Mungu ni roho iliyovunjika.” Dhabihu zote huletwa kwako katika dhabihu hii moja, na mtu ambaye moyo wake uliovunjika huleta mbele zako ustahili wa Mwokozi. Moyo unapoomboleza kwa sababu ya dhambi, unapendezwa nao zaidi kuliko fahali anapovuja damu chini ya shoka. “Moyo uliovunjika” ni usemi unaomaanisha huzuni kuu inayoufanya maisha yenyewe kuwa machungu; una wazo la maumivu yanayokaribia kuua katika sehemu hiyo iliyo muhimu sana hata kuwa chanzo chenyewe cha uhai. Roho iliyonyenyekezwa na kuomboleza kwa sababu ya dhambi ni bora sana hata si dhabihu moja tu, bali ina uzuri wa namna nyingi, na kwa namna ya pekee ndiyo “dhabihu” za Mungu. “Moyo uliovunjika na kupondeka, Ee Mungu, hutaudharau.” Moyo uliopondwa ni moyo wenye harufu nzuri. Wanadamu huwadharau wale wanaojiona wenyewe kuwa wa kudharauliwa, lakini Bwana haoni kama mwanadamu aonavyo. Yeye hudharau kile ambacho wanadamu hukithamini, na hukithamini kile wanachokidharau. Mungu hajawahi kamwe kumfukuza mwenye kutubu aliye mnyenyekevu na mwenye kulia, wala hatawahi kufanya hivyo maadamu Mungu ni upendo, na maadamu Yesu anaitwa mtu anayewapokea wenye dhambi. Hatamani mafahali wala kondoo waume, bali hutafuta mioyo iliyopondeka; naam, moyo mmoja wa namna hiyo ni bora kwake kuliko matoleo yote mbalimbali ya patakatifu pa kale pa Wayahudi.

Mstari wa 18. “Uitendee Sayuni mema kwa radhi yako njema.” Baraka kulingana na desturi yako na zimwagike juu ya mlima wako mtakatifu na mji wako uliochaguliwa. Sayuni palikuwa mahali alipolipenda sana Daudi, ambako alikuwa ametumaini kujenga hekalu. Shauku hii kuu inayomtawala ina nguvu sana ndani yake hata, baada ya kutuliza dhamiri yake, hana budi kusema neno kuhusu Sayuni. Alihisi kwamba alikuwa amezuia mpango wa kumheshimu Bwana huko kama alivyotamani; hata hivyo, alimwomba Mungu aendelee kulifanya mahali pa sanduku lake kuwa patukufu, na kuimarisha ibada yake pamoja na watu wanaomwabudu. “Uzijenge kuta za Yerusalemu.” Huu ulikuwa mmoja wa mipango ya Daudi—kuuzungushia mji mtakatifu ukuta—naye anatamani kuuona ukikamilika; lakini tunaamini alikuwa na maana ya kiroho zaidi, naye aliomba kwa ajili ya ustawi wa kazi na watu wa Bwana. Kwa dhambi yake alikuwa amesababisha uharibifu na, kana kwamba, amezibomoa kuta zake; kwa hiyo, anamsihi Bwana aondoe uovu huo na kulithibitisha kanisa lake. Mungu anaweza kuifanya kazi yake istawi, naye atafanya hivyo kwa kujibu maombi. Bila yeye kujenga, tunafanya kazi bure; kwa hiyo tunazidi kuwa na bidii na kudumu katika maombi. Hakika hakuna neema ndani yetu ikiwa hatulihurumii kanisa la Mungu wala kuwa na shauku ya kudumu kwa ajili ya ustawi wake.

Mstari wa 19. Katika siku hizo za ustawi wenye furaha, watakatifu wako watakuletea kwa wingi mkubwa matoleo ya shukrani yaliyo bora na matakatifu zaidi, nawe utapendezwa kuyapokea. Nafsi iliyookolewa hutarajia kuona maombi yake yakijibiwa katika kanisa lililohuishwa, na ndipo huwa na uhakika kwamba Mungu atatukuzwa sana. Ingawa hatuleti tena dhabihu kwa ajili ya dhambi, sisi tulio makuhani wa Mungu bado tunaleta sifa zetu za dhati na zawadi zetu za nadhiri kama matoleo ya shukrani yanayokubalika kwa Mungu kwa njia ya Yesu Kristo. Hatuletei Bwana vitu vyetu vidogo zaidi—njiwa na hua wetu; bali tunamtolea mali zetu bora zaidi—mafahali wetu. Tunafurahi kwamba wakati huu tunaweza kutimiza sisi wenyewe tamko la mstari huu; pia, tunapoutazamia wakati ujao, tunangojea siku za kuwapo kwa Mungu, wakati kanisa la Mungu litakapotoa kwa furaha isiyoneneka zawadi juu ya madhabahu ya Mungu, ambazo zitapita kwa mbali chochote kinachoonekana katika siku hizi zenye ari ndogo. Uharakishe wakati huo, Ee Bwana.

Maelezo ya Ufafanuzi na Misemo ya Kale

KICHWA.—“Baada ya kuingia kwa Bathsheba.” Hili ndilo lililokuwa yai katika kiota cha Ibilisi lililosababisha dhambi nyingi kutagwa, moja baada ya nyingine na moja juu ya nyingine. Tazama mnyororo wa kusikitisha wa tamaa ya Daudi, 2Sa 11:1-27; 2Sa 12:1-31.

—John Trapp.

Kichwa.—“Nabii Nathani alipomjia, kama yeye (yaani, Daudi) alivyomjia Bathsheba.” Urudiaji wenye maana wa kirai alimjia umepotea katika tafsiri ya Kiingereza na tafsiri nyingine nyingi. Neno “kama” si kiunganishi cha wakati tu, chenye maana sawa kabisa na wakati, bali linadokeza wazo la ulinganifu, uwiano, na kulipiza kisasi.

—J. A. Alexander.

Zaburi Nzima.—Zaburi hii ndiyo johari inayong’aa zaidi katika kitabu chote, nayo ina mafundisho mapana sana na elimu ya imani yenye thamani kubwa kiasi kwamba hata ulimi wa malaika usingeweza kuifafanua kikamilifu ipasavyo.

—Victorinus Strigelius, 1524-1569.

Zaburi Nzima.—Mara nyingi, na kwa kufaa, Zaburi hii huitwa MWONGOZO WA MWENYE DHAMBI. Katika baadhi ya tafsiri zake mara nyingi humsaidia mwenye dhambi anayemrudia Mungu. Athanasius anawashauri Wakristo fulani aliokuwa akiwaandikia waisome tena wanapoamka usiku. Makanisa yote ya kiinjili yanaifahamu sana. Luther anasema, “Hakuna Zaburi nyingine inayoimbwa au kusaliwa mara nyingi zaidi kanisani.” Hii ndiyo Zaburi ya kwanza ambamo neno Roho limetumiwa kumhusu Roho Mtakatifu.

—William S. Plumer.

Zaburi Nzima.—Siwezi kutilia shaka kwamba Zaburi hii ina maana ya kinabii kwa taifa la Israeli. Katika siku za mwisho watazitafakari njia zao; toba na kujichukia vitakuwa matokeo yake. Hatia ya damu iliyo nzito kuliko ile ya Daudi inapaswa kuondolewa katika taifa hilo. Watakuwa walimu wa Mataifa, baada ya uovu wa makosa yao wenyewe kusafishwa.

—Arthur Pridham.

Zaburi Nzima.—Hii ndiyo Zaburi yenye kugusa moyo kwa kina zaidi kuliko Zaburi zote, na nina hakika ndiyo inayonihusu mimi zaidi. Inaonekana kuwa ni mmiminiko wa nafsi iliyoumia kwa kuhisi kosa kubwa lililotendwa karibuni. Mungu wangu, yawe makosa yangu ni ya karibuni au la, nijalie nihisi ukubwa wa makosa yangu mengi, wala usizikumbuke dhidi yangu dhambi za ujana wangu. Ni hazina iliyoje ya mawazo na maneno mazito ya maombi! Unioshe, unitakase, Ee Bwana, na dhambi yangu pamoja na hali yangu ya dhambi viwe mbele yangu daima. Nijalie niihisi hasa kuwa dhambi dhidi yako, ili huzuni yangu iwe huzuni ya kumpendeza Mungu. Nijalie nihisi ubaya mkali wa upotovu niliozaliwa nao; unitakase kabisa kutokana nao, na uweke kweli ndani yangu, ili kugeuka kwangu kutoka dhambini na kumwelekea Mwokozi kuwe kwa kweli. Uniumbe upya, Ee Mungu. Usiniondolee Roho wako. Unifanye nifurahie wokovu uliopo sasa. Ee Mungu, uniokoe na hatia ya damu ya kuwa nimemkosea yeyote wa wadogo wako; na hivyo uyafungue midomo yangu ili niseme mambo ya ajabu uliyoitendea nafsi yangu! Nijalie kutoa dhabihu za kiroho; na, ee! usiruhusu kosa lolote langu kuliletea kanisa lako kashfa; bali ulitakase na kulijenga kiasi kwamba hata huduma zake za nje, zikiwa zimeondolewa doa lote la upotovu au unafiki, zipate kupendeza machoni pako.

—Thomas Chalmers.

Mstari wa 1.—“Unirehemu, Ee Mungu.” Ninatetemeka na kuona haya kutaja jina langu, kwa maana uhusiano wangu wa karibu nawe wa zamani hunifanya nifedheheke zaidi ninapofikiri kwamba unanitambua baada ya hatia yangu. Kwa hiyo sisemi, “Bwana, umkumbuke Daudi,” kama nilivyosema katika tukio la furaha zaidi; wala, kama nilivyokuwa nikisema nilipotafuta kukupatanisha nami, sitaji “mtumishi” wako, au “mwana wa mjakazi wako.” Sidokezi jambo lolote linaloweza kukumbusha uhusiano wangu wa zamani nawe na hivyo kuongeza uzito wa uovu wangu. Basi, Bwana, usiulize mimi ni nani, bali unisamehe tu, mimi ninayeiungama dhambi yangu, kulihukumu kosa langu, na kuomba huruma yako. “Unirehemu, Ee Mungu.” Sithubutu kusema Mungu wangu, kwa maana huo ungekuwa ufidhuli wa kujikinai. Nimekupoteza kwa dhambi; nimejitenga nawe kwa kumfuata adui, na kwa hiyo mimi ni najisi. Sithubutu kukukaribia; bali nikiwa nimesimama mbali na kuinua sauti yangu kwa uchaji mkuu na moyo uliopondeka, ninalia na kusema, “Unirehemu, Ee Mungu.”

—Kutoka “Ufafanuzi wa Zaburi Saba za Toba, hasa kutoka vyanzo vya kale.” Na Mhashamu A. P. Forbes, Askofu wa Brechin, 1857.

Mstari wa 1.—“Rehemu.” Neno la Kiebrania lililotafsiriwa hapa rehemu humaanisha bila sababu wala kustahili; Psalm 35:19; Psalm 69:4; Eze 14:23; na bure, bila kulipa bei yoyote, Exo 21:11. Nalo limetumiwa katika Lev 6:8, ambako Nuhu anasemekana kupata neema machoni pa Bwana, yaani, upendeleo wa pekee kama ule Bwana aliowaoonyesha wateule wake katika Kristo Yesu.

—Charles D. Coetlogon, A.M., katika “Taswira ya Mkristo Mwenye Kutubu,” 1775.

Mstari wa 1.—“Rehema,” “fadhili,” “huruma nyororo.” Siwezi kukosa kuona hapa kupanda kwa nguvu ya maana katika maneno haya matatu yaliyotumiwa kueleza huruma ya Mungu, na ufaafu wa mpangilio ambao yamewekwa; jambo ambalo lingehesabiwa kuwa ubora na uzuri halisi katika mwandishi yeyote wa fasihi ya kale. Neno la kwanza חָנֵּנִי linamaanisha aina ya hisia inayoonyeshwa kwa kuugua juu ya kitu tunachokipenda na kukihurumia—ile στοργὴ, yaani, mapenzi ya asili na upole, ambayo hata wanyama wasio na akili huwaonyesha watoto wao kwa sauti mbalimbali wanazowatolea; na hasa mlio mkali wa ngamia, ambao kwa huo huonyesha upendo wake kwa mwanawe. Neno la pili, כְּחַסְדֶּךָ, linamaanisha mwelekeo wenye nguvu, tabia iliyo tayari, pana na ya ukarimu ya kutenda wema na kuonyesha huruma, ambayo humsukuma mtu kwa nguvu kutenda kila aina ya fadhili na ukarimu; ikitiririka kwa uhuru na wingi kama maziwa yanavyoingia matitini, au kama maji yatokayo katika chemchemi ya kudumu. Hili linaonyesha kiwango cha juu zaidi cha wema kuliko lile la kwanza. Neno la tatu, רַחַמֶיךָ, linamaanisha kile ambacho Wagiriki hukieleza kwa neno σπλαγχνίζεσθαι; yaani, huruma nyororo kabisa ambayo tunaionyesha kwa kusisimka kwa moyo na matumbo, na ambayo hudhihirisha kiwango cha juu kabisa cha huruma ambacho asili ya kibinadamu inaweza kuwa nacho. Na imani katika huruma hizi nyingi na nyororo za Mungu, pamoja na kuzitafakari, humhuishaje mtu aliye katika hali kama ya Daudi, ambaye akili yake ililemewa na mzigo wa hatia nzito sana yenye makosa mengi yaliyoungana, na hofu ya ghadhabu na kisasi cha Mungu!

—Samuel Chandler.

Mstari wa 1.---“Kwa wingi wa rehema zako.” Wanadamu huogopa sana wingi wa dhambi zao; lakini hapa pana faraja—Mungu wetu ana wingi wa rehema. Ikiwa dhambi zetu ni nyingi kama nywele za vichwa vyetu, rehema za Mungu ni nyingi kama nyota za mbinguni; na kama yeye alivyo Mungu asiye na mipaka, ndivyo rehema zake zisivyo na mipaka. Naam, rehema zake zimezidi dhambi zetu kwa kadiri yeye mwenyewe alivyotukuka kuliko sisi wenye dhambi maskini. Kwa kuomba wingi wa rehema, mtunga-zaburi anaonyesha jinsi alivyojeruhiwa sana na dhambi zake nyingi, hata dhambi moja ikaonekana kama mia. Ndivyo ilivyo kwetu: maadamu tunaongozwa na Shetani, dhambi elfu huonekana kama moja tu; lakini tukijitoa kumtumikia Mungu, dhambi moja itaonekana kama elfu.

---Archibald Symson.

Mstari wa 1.---“Rehema nyororo,” au, kulingana na Zanchy katika maandishi yake juu ya sifa za Mungu, aina ya hisia ambayo wazazi huwa nayo wanapowaona watoto wao katika hali yoyote ya taabu kali. 1Ki 3:26.

---Charles D. Coetlogon.

Mstari wa 1.---“Uyafute makosa yangu.” מְחֵה, mecheh, futa kabisa. Hapa kuna rejeo la hati ya mashtaka: mtunga-zaburi anajua yaliyomo; anakiri kuwa ana hatia, lakini anaomba maandishi hayo yaharibiwe; umajimaji unaofaa upakwe juu ya ngozi iliyoandikwa, ili kuondoa wino, kusudi kumbukumbu yake isije kamwe ikaonekana dhidi yake. Na ni rehema, fadhili, na huruma nyororo za Bwana peke yake zinazoweza kufanya hivyo.

---Adam Clarke.

Mstari wa 1.---“Uyafute makosa yangu.” Kile anachorejelea mtunga-zaburi si, kama Bwana Leclerc anavyodhani, madeni yaliyoandikwa katika kitabu, kisha yakafutwa humo yanaposamehewa; bali ni kufutwa au kusafishwa kwa chombo, hata kusiwe na chochote kinachobaki ndani yake baadaye. Maana ya ombi hili ni kwamba Mungu amsamehe kabisa na kikamilifu, hata sehemu yoyote ya hatia aliyojipatia isibaki, na adhabu yake iondolewe kabisa.

---Samuel Chandler.

Mstari wa 1.---“Futa kabisa,” au, kama neno hilo linavyotumiwa katika Exo 17:14, ng’oa kabisa, hata kusiwe na kumbukumbu yoyote ya makosa hayo milele. Isa 43:25; Isa 44:22.

---Charles de Coetlogon.

Mstari wa 1.---“Makosa YANGU.” Dhamiri inapokuwa na afya njema, daima husema hivi: “Makosa YANGU.” Si hatia ya wale waliokujaribu ndiyo yako: wao wana hatia yao; lakini kila mmoja, akiwa mtendaji tofauti, ana kiwango chake mwenyewe cha hatia. Yako ni yako mwenyewe: ni kuivunja dhamiri yako mwenyewe ya wajibu, wala si ya mwingine; ni hatia ya faragha, ya kutisha, isiyoshirikiwa na mtu mwingine, ambayo, kati ya roho zote za ulimwengu, inakushikilia wewe peke yako.

---Frederick William Robertson.

Mistari ya 1, 5. “Makosa” ...“uovu”...“dhambi”.

Ni makosa, פֶּשַׁע, pesha, uasi.
Ni uovu, עָוֹן, avon, mwenendo uliopotoka.
Ni dhambi, חַטּאָת, chattath, kukosea na kutanga-tanga.

Adam Clarke.

Mstari wa 2.---“Unioshe.” Daudi anaomba kwamba Bwana amwoshe; kwa hiyo dhambi huchafua, naye alikuwa amefanywa mchafu na najisi kwa dhambi yake. Anaomba aoshewe sana, asukutuliwe na kuogeshwa, ili kuonyesha kwamba dhambi ilikuwa imemchafua kupita kiasi na kumtia doa katika nafsi na mwili, na kumfanya mwenye kuchukiza. Kwa hiyo anatamani kuoshwa, kutakaswa, na kusafishwa kutokana na uchafu wa dhambi. Kutokana na hayo tunaweza kujifunza jinsi dhambi ilivyo kitu kiovu, kichafu, na cha kusikitisha machoni pa Mungu: huitia doa mwili wa mwanadamu, huitia doa nafsi yake, na kumfanya mwovu kuliko kiumbe mwovu zaidi aliye hai. Hakuna chura aliye mwovu na mwenye kuchukiza sana machoni pa mwanadamu kama vile mwenye dhambi, aliyetiwa doa na kuchafuliwa na dhambi, alivyo machoni pa Mungu, mpaka atakaswe na kuoshwa dhambi hiyo katika damu ya Kristo.

---Samuel Smith.

Mstari wa 2.---“Unioshe,” n.k. כִּבֵּם hutumiwa kwa namna ya pekee kuhusu kuosha na kusafisha mavazi, kama wasafishaji wa nguo wanavyoosha na kusafisha vitambaa vyao. 2Ki 18:7; Exo 19:10; Lev 17:15.

---Samuel Chandler.

Mstari wa 2.---“Unioshe kabisa na uovu wangu.” Hakuna kuoshwa kwingine kutakakofaa isipokuwa lava tu, wewe mwenyewe unioshe; maana uchafu huo ni mkubwa kiasi kwamba utahitaji yeye akuoshe kabisa.

---Samuel Page, katika “Moyo wa Daudi Uliovunjika, ” 1646.

Mstari wa 2.---“Unioshe kabisa.” Kwa Kiebrania, zidisha kuniosha; kwa usemi huo anaonyesha ukubwa wa hatia yake, kutotosheleza kwa taratibu zote za kuosha zilizowekwa na sheria, na ulazima kamili wa kuwepo kwa kitu kingine kilicho bora zaidi cha kumwosha, yaani, neema ya Mungu na damu ya Kristo.

---Matthew Pool.

Mstari wa 2.---“Unioshe...unitakase.” Lakini kwa nini Daudi aseme kwa marudio yasiyo ya lazima? Kwa nini atumie maneno mawili wakati moja lingetosha? Maana tukitakaswa, kuna umuhimu gani ikiwa ni kwa kuoshwa au la? Hata hivyo, Daudi alikuwa na sababu kubwa ya kutumia maneno yote mawili; kwa maana haombi Mungu amtakasie kwa muujiza, bali kwa njia ya kawaida ya kutakasa, nayo ilikuwa kuosha. Kwa hiyo anataja kuosha kuwa njia, na kutakasa kuwa kusudi; anataja kuosha kuwa kazi inayotendeka, na kutakasa kuwa kazi iliyokamilika; anataja kuosha akimfikiria mtendaji, na kutakasa akihusisha tendo hilo na anayefanyiwa. Na kwa kweli, kama vile katika mfano wa sheria hakukuwa na njia nyingine ya kawaida ya kutakasa, vivyo hivyo katika ukweli wa injili hakuna njia nyingine ya kawaida ya kutakasa isipokuwa kwa kuosha; na kwa hiyo maji na damu vilitoka ubavuni mwa Kristo Mwokozi wetu.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 2.---“Unitakase dhambi yangu.” Zingatia kwamba aliomba kuokolewa na hatia, wala si na adhabu. Kwamba upanga usingeondoka kamwe nyumbani mwake; kwamba dhambi, iliyoanza kwa siri, si tu katika kutimizwa kwake kikamilifu bali hata kwa siri zaidi katika maficho ya moyo wa Daudi, ingeadhibiwa mbele ya Israeli wote na mbele ya jua; kwamba mtoto aliyekuwa mpendwa sana kwa Daudi angefanywa kuwa adhabu moja kubwa ya kosa lake—mambo hayo, kwa kadiri Zaburi hii inavyohusika, yangeweza kutokea au kutotokea. Daudi anazungumza juu ya kosa dhidi ya Mungu; juu ya kulinajisi hekalu la Mungu kwa uchafu, ingawa wakati huo jambo hilo halikuwa limeelezwa wazi hivyo.

---Ambrose, katika Ufafanuzi wa J. M. Neale.

Mstari wa 2.---“Dhambi.” Neno la asili humaanisha kukosa shabaha, kama mpiga-upinde anapopiga mshale ambao hauifikii alama yake, unaipita, au unaenda pembeni yake. Pia hutumiwa kumaanisha kukanyaga pembeni au kujikwaa wakati wa kutembea. Katika maana ya kiroho, huonyesha kuikengeuka kanuni, iwe kwa kuacha kutenda lililopasa au kwa kutenda lisilopasa.

---Thomas T. Biddulph, A.M., katika Mihadhara juu ya Zaburi ya Hamsini na Moja, 1835.

Mstari wa 2.---Dhambi ni chafu kuifikiria, ni chafu kuisema, ni chafu kuisikia, ni chafu kuitenda; kwa ufupi, ndani yake hakuna chochote isipokuwa ubaya.

---Archibald Symson.

Mstari wa 3.---“Maana nimeyajua makosa yangu,” n.k. Kuyajua makosa yetu ni kuyaungama; na kuwa na dhambi yetu mbele yetu daima ni kusadikishwa na kuhuzunishwa juu yake. Kuyajua makosa yetu, nasema, ni kuziungama dhambi zetu; kuzikumbuka, na kuzirudisha katika fikira zetu kwa kadiri tuwezavyo; kukubali kuwa ni zetu kwa aibu, na kuzitangaza kwa huzuni; kuzihesabu moja baada ya nyingine, kutoa maelezo mahususi juu yake kwa kadiri kumbukumbu yetu itakavyotuwezesha, na kuzitandaza mbele za Bwana, kama Hezekia alivyolitandaza barua ya Rabshake. Tukiwa na ufahamu wa unyenyekevu kuhusu ubaya wetu wenyewe, tunapaswa kuomba wema wake, ili azidishe rehema zake juu yetu kama tulivyozidisha makosa yetu dhidi yake, kwa kuyasamehe yote bure na kikamilifu. Kuwa na dhambi yetu mbele yetu daima ni kusadikishwa kikamilifu juu yake, kusumbuliwa nayo daima akilini, kunyenyekezwa kweli kwa kuitambua, na kujawa na hofu na vitisho vya dhamiri ambavyo haviwezi kamwe kutuacha tupumzike wala kufurahia utulivu wowote mioyoni mwetu mpaka tupatanishwe na Mungu mwenye neema kwa ajili yake.

---Adam Littleton.

Mstari wa 3.---“Nimeyajua makosa yangu, na dhambi yangu i mbele yangu daima.” Hakuwezi kuwa na agnitio, yaani kukiri, pasipokuwa na cognitio peccati, yaani ujuzi wa dhambi, unaotangulia. Daudi anaviweka pamoja. Ikiwa dhambi zetu haziko mbele yetu, tunawezaje kuziweka mbele za Mungu? Kwa hiyo, ili kutekeleza wajibu huu ipasavyo, tunahitaji kwanza kuchunguza mioyo yetu na kuyakagua maisha yetu, ili tuwezeshwe kuziona dhambi zetu. Mtu ambaye bado hajajiuliza swali lile, Quid feci? Nimefanya nini? hawezi kamwe kuungama, si feci, nimefanya hivi na hivi. Na kwa jambo hili, ingawa singeliweka kuwa sharti, ningeshauri liwe desturi ya kiungu na yenye busara—desturi ambayo sina shaka kwamba Wakristo wengi wameona manufaa yake—kutunza daima orodha ya kila siku ya rehema tulizopokea na vilevile ya dhambi tulizotenda.

---Nathaneal Hardy.

Mstari wa 3.---“Nime,” “yangu,” “yangu”. Daudi hakuona kuwa inatosha kukiri kwamba jamii yote ya wanadamu ilikuwa na dhambi; bali, kana kwamba alisimama peke yake ulimwenguni na ndiye aliyekuwa mkosaji pekee ndani yake, anasema, “Nimeyajua makosa yangu; na dhambi yangu i mbele yangu daima.”

---Charles de Coetlogon.

Mstari wa 3.---“Dhambi YANGU.” Daudi anaikubali dhambi yake, na kuungama kuwa ni yake mwenyewe. Huu ndio utajiri wetu wa asili: tunaweza kukiita nini kuwa chetu wenyewe isipokuwa dhambi? Chakula chetu na mavazi yetu, yaani mahitaji ya lazima ya maisha, ni vitu tulivyoazimwa. Tulikuja ulimwenguni tukiwa na njaa na uchi; hatukuleta chochote kati ya vitu hivi pamoja nasi, wala hatukustahili chochote kati yake hapa. Dhambi yetu ilikuja pamoja nasi, kama Daudi anavyoungama baadaye. Tuna haki ya urithi katika dhambi, tukiipokea kwa kurithishwa na kupitishwa kutoka kwa wazazi wetu; pia tuna haki ya kuimiliki. Ndivyo Ayubu asemavyo: “Wewe wanifanya nizimiliki dhambi za ujana wangu.”

---Samuel Page.

Mstari wa 3.---“Dhambi YANGU.” Kinachozungumziwa hapa ni dhambi yenyewe kwa sababu ni dhambi; si adhabu yake hapa, wala baadaye, wala tu matokeo yake yoyote mabaya. Ni dhambi—dhambi dhidi ya Mungu—uasi wangu wa kuthubutu kuivunja sheria njema na takatifu ya Mungu huyu aliye hai na mwenye upendo.

---Thomas Alexander, D.D., katika “Sala ya Mwenye Kutubu, ” 1861.

Mstari wa 3.---"Daima iko mbele yangu." Huzuni kwa ajili ya dhambi huzidi huzuni kwa ajili ya mateso katika kuendelea na kudumu kwake: ile nyingine ni kama mwenye nyumba—huja upesi na kuondoka upesi; lakini hii ni kama matone yasiyokoma au mto unaotiririka, unaodumisha mkondo wake daima. Daudi asema, "Dhambi zangu ziko mbele yangu daima;" vivyo hivyo, huzuni kwa ajili ya dhambi imo daima katika nafsi ya mtoto wa Mungu—asubuhi na jioni, mchana na usiku, akiwa mgonjwa au mwenye afya, akiwa amefunga, nyumbani au ugenini—daima imo ndani yake. Huzuni hii huanza wakati wa kuongoka kwake, huendelea maisha yake yote, na hukoma tu wakati wa kifo chake.

---Thomas Fuller.

Mstari wa 3.---"Mbele yangu." Mbele ya watu, mbele ya watu; ni aibu kwake: mbele ya kanisa, mbele ya kanisa; ni huzuni kwao: mbele ya adui, mbele ya adui; ni furaha kwao: mbele za Mungu, mbele za Mungu; ni hasira dhidi yake: mbele ya Nathani, mbele ya Nathani; ni karipio. Lakini ikiwa pana tumaini lolote la toba na marekebisho, limo katika maneno haya: dhambi yangu iko mbele yangu. Hapa ndipo ilipo dhiki ya mwenye dhambi: hatambui kamwe jinsi alivyo na hali mbaya mpaka dhambi yake iwe mbele yake.

---Samuel Page.

Mstari wa 4.---"Dhidi yako, wewe peke yako, nimefanya dhambi, na kufanya uovu huu machoni pako." Mstari huu umefafanuliwa kwa njia tofauti na watu mbalimbali, na daima imeonekana kwamba jambo hili moja dogo ndilo lenye ugumu mkubwa kuliko yote yanayopatikana katika Zaburi nzima. Kwa hiyo, ingawa ninawaacha wengine wafuate tafsiri zao wenyewe, nina tumaini jema kwamba nitawezeshwa kutoa maana ya kweli na halisi ya andiko hili. Basi, jambo la kwanza ningemshauri msomaji afanye ni kukumbuka yale niliyosema mwanzoni mwa Zaburi: kwamba hapa Daudi anazungumza kwa niaba ya watakatifu wote, wala si kwa nafsi yake mwenyewe tu, wala si kwa nafsi yake tu kama mzinzi. Ingawa sisemi kwamba huenda anguko hili ndilo lililokuwa njia ya kumfikisha katika kujitambua mwenyewe na kuutambua ubinadamu wake wote, likamfanya afikiri hivi: "Tazama! Mimi, mfalme mtakatifu hivi, ambaye kwa kujitoa kwa uchaji mwingi nimeishika sheria na ibada ya Mungu, nimejaribiwa na kushindwa kiasi hiki na uovu na dhambi iliyozaliwa ndani ya mwili wangu, hata nimemuua mtu asiye na hatia na kumchukua mke wake kwa kusudi la uzinzi! Je, huu si uthibitisho ulio wazi kwamba asili yangu imeambukizwa na kuharibiwa na dhambi kwa kina zaidi kuliko nilivyowahi kudhani? Mimi niliyekuwa safi jana, leo ni mzinzi! Mimi ambaye jana mikono yangu haikuwa na hatia ya damu, leo nina hatia ya damu!" Na huenda kwa njia hii, kutokana na kuanguka kwake katika uzinzi na mauaji, alipata ufahamu wa ndani wa hali yake yote ya dhambi, kisha akafikia hitimisho hili—kwamba wala mti wala tunda la asili ya mwanadamu halikuwa jema, bali yote yalikuwa yameharibika na kupotea sana kwa dhambi, hata hakukubaki chochote kilicho kizima katika asili yote. Hili ndilo jambo la kwanza ambalo ningependa msomaji alizingatie, ikiwa anatamani kupata maana safi ya kifungu hiki. Jambo linalofuata ni kueleza muundo wa kisarufi, ambao unaonekana kuwa na utata fulani. Kwa maana kile ambacho mtafsiri amekitafsiri kwa wakati timilifu uliopita, kilipaswa kuwa katika wakati uliopo: "Dhidi yako peke yako ninafanya dhambi;" yaani, najua kwamba mbele zako mimi si kitu kingine ila mwenye dhambi; au, mbele zako sitendi chochote ila uovu daima; yaani, maisha yangu yote ni maovu na yaliyopotoka kwa sababu ya dhambi. Siwezi kujisifu mbele zako kwa kustahili kwangu wala kwa haki yangu, bali mimi ni mwovu kabisa, na hivi ndivyo nilivyo machoni pako—natenda maovu. Nimefanya dhambi, ninafanya dhambi, nami nitafanya dhambi hadi mwisho wa sura.

---Martin Luther.

Mstari wa 4.---"Dhidi yako, wewe peke yako, nimefanya dhambi." Je, hapa hakuna jambo la kutufanya tusimame na kutafakari? Kwa maana kusema, "Dhidi yako nimefanya dhambi," ni jambo la haki kabisa na linalofaa; lakini kusema, DHIDI YAKO PEKE YAKO nimefanya dhambi, huonekana kuwa jambo gumu kidogo. Huenda maneno hayo yangefaa kinywani mwa mzazi wetu wa kwanza, Adamu; angeweza kumwambia Mungu kwa haki, "Dhidi yako peke yako nimefanya dhambi," kwa kuwa hakuwahi kumtendea mwingine dhambi. Lakini sisi tuseme hivyo, sisi tunaowatendea jirani zetu dhambi kila siku—na hasa Daudi aseme hivyo, ambaye alikuwa ametenda dhambi mbili zenye sifa mbaya dhidi ya jirani yake na rafiki yake mwaminifu Uria—ni maneno gani yasiyofaa zaidi ya hayo ambayo yangeweza kubuniwa? Lakini je, si kwamba matendo haya ya Daudi kwa kweli yalikuwa dhuluma kubwa na maovu ya kutisha dhidi ya Uria; hata hivyo, tunaweza kusema kwa usahihi kwamba yalikuwa dhambi dhidi ya Uria? Kwa maana dhambi ni nini isipokuwa kuvunja sheria ya Mungu? Basi dhambi yaweza kutendwa dhidi ya nani mwingine isipokuwa yeye peke yake ambaye sheria yake tunaivunja? Au je, yaweza kusemwa kwa haki, "Dhidi yako peke yako nimefanya dhambi," kwa sababu dhidi ya wengine labda ilikuwa kwa hadhi ya chini, lakini dhidi ya Mungu peke yake ilikuwa dhidi ya Mwenye Enzi Kuu? Au je, Daudi angeweza kumwambia Mungu kwa haki, "Dhidi yako, wewe peke yako, nimefanya dhambi;" kwa sababu angeweza kukata rufaa dhidi ya wengine, kwa kuwa yeye alikuwa mfalme asiye na mkuu juu yake; lakini haikuwezekana kukata rufaa dhidi ya Mungu, kwa kuwa yeye ndiye Mfalme wa wafalme na Bwana Mkuu juu ya wote? Au je, tunaweza kusema kwa haki, "Dhidi yako, wewe peke yako, nimefanya dhambi," kwa kuwa Kristo amezichukua na bado anaendelea kuzichukua dhambi zetu zote juu yake; na kila dhambi tunayotenda ni kama mzigo mpya unaowekwa mgongoni mwake, na mgongoni mwake peke yake? Au, mwisho, je, naweza kusema kwa haki, Dhidi yako, wewe uliye wa pekee, nimefanya dhambi, kwa sababu ni machoni pako tu nilipoitenda? Kwa maana ningeweza kuificha mbele ya wengine, nami kwa kweli niliificha. Lakini ni nini kiwezacho kufichwa na jicho linaloona yote? Hata hivyo, kama hili lingekuwa jambo baya zaidi—kwamba nimefanya dhambi dhidi yako peke yako—ingawa hilo lingekuwa baya vya kutosha, naam, baya kupita kiasi kisicho na mipaka, labda bado lingeweza kupatanishwa; lakini kufanya uovu huu "machoni pako," kana kwamba ningesema, nitautenda hata kama wewe mwenyewe umesimama na kutazama, tena kana kwamba nakukaidi—ni dhambi gani ya kutisha namna hiyo? Ni dhambi gani inayoweza kudhaniwa kuwa isiyosameheka namna hiyo? Dhambi ya udhaifu yaweza kupata utetezi; dhambi ya ujinga yaweza kupata udhuru; lakini dhambi ya ukaidi haiwezi kupata utetezi wowote.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 4.---"Dhidi yako, wewe peke yako, nimefanya dhambi." Kuna huzuni ya kimungu inayomwongoza mtu kwenye uzima; na huzuni hii hutendwa ndani ya mtu na Roho wa Mungu, katika moyo wa mtu wa Mungu; naye huiombolezea dhambi kwa sababu imemchukiza Mungu, ambaye kwake ni Baba mpendwa sana na mtamu sana. Na hata kama asingekuwa na mbingu ya kupoteza wala jehanamu ya kuipata, bado angekuwa na masikitiko na huzuni moyoni kwa sababu amemhuzunisha Mungu.

---John Welch, 1576-1622.

Mstari wa 4.---"Nimefanya dhambi". Mimi, mimi, niko hapa, mimi ndiye niliyefanya: Mimi hapa, mimi ndiye niliyefanya. Mimi uliyeniita kutoka katika kuwafuata kondoo-jike waliokuwa na mimba; ambaye umeibadilisha fimbo yake ya uchungaji kuwa fimbo ya enzi, na kondoo wake kuwa watu wako mwenyewe, Israeli; ambaye juu ya kichwa chake umeweka taji la dhahabu safi. Mimi ambaye hivi karibuni uliniweka katika mamlaka kamili ya kifalme juu ya watu wako; ambaye ulinipa kuumiliki Yerusalemu kutoka kwa Wayebusi. Mimi niliyeimarisha amani, dini, na mahakama za haki katika Yerusalemu, ili wewe utumikiwe na kuheshimiwa, nami nilitamani sana kukujengea nyumba huko. Mimi, mimi ambaye Mungu alinikabidhi dhamana ya utawala ili niwatawale wengine, na dhamana ya hukumu ili niwaadhibu wengine, kama mfalme juu ya urithi wake. Mimi ambaye Mungu alinikabidhi utunzaji wa nafsi za wengine, ili niwaongoze kwa Neno lake, niwaelekeze kwa mashauri mema, niwavute kwa ahadi zake za neema, na kuwatia hofu kwa maonyo yake, kama nabii mtakatifu wa Bwana. Mimi ambaye, kwa nyadhifa zote mbili, yaani mfalme na nabii, nilipaswa kuwa mfano wa utakatifu na haki kwa Israeli wote. Nathani alisema, Wewe ndiwe mtu huyo, katika shtaka la haki; na sasa Daudi asema, Mimi ndiye mtu huyo, katika ungamo la unyenyekevu.

---Samuel Page.

Mstari wa 4.---"Nimefanya uovu huu." Tunaweza kuona kutokana na uzoefu kwamba kuna wengi ambao hawatasita kusema kwa ujumla kwamba wao ni wenye dhambi, lakini ni vigumu sana kuwakuta wakikiri uovu mmoja maalumu ambao wanapaswa kuutolea hesabu. Ukiwauliza kuhusu kila amri moja baada ya nyingine, watakuwa tayari kuonyesha kwamba kwa maoni yao ni vigumu kupata hata amri moja ambayo wameikosea. Kuhusu amri ya kwanza, wanakiri Mungu mmoja tu; katika ya pili, hawaabudu sanamu; katika ya tatu, wanaapa mara chache kama mtu mwingine yeyote, na kamwe hawaapi isipokuwa kwa ajili ya kweli; katika ya nne, wanahudhuria kanisani Jumapili sawasawa na wengi; na katika bamba la pili la sheria, hakuna uhaini, mauaji, wizi, uzinzi, wala dhambi nyingine kubwa kama hizo ambayo hawako tayari kutangaza kutokuwa na hatia nayo. Mtu anayewasikiliza wakijitetea katika kila jambo moja moja, sioni jinsi atakavyoweza kuwaamini wanaposema kwa ujumla kuwa wao ni wenye dhambi; kwa maana unapowashtaki kwa kila amri moja baada ya nyingine, wako tayari kujibu kwamba hawana hatia katika zote. Maadamu watu hawana utambuzi wala ufahamu wa makosa yao mahususi, hakuna tumaini la kuwafikisha kwenye wema. Heri mtu yule anayechomwa moyoni kwa kuhisi "uovu huu." Ukweli wa toba yake kwa ajili ya dhambi hiyo moja utamfikisha kwenye toba kamili kwa ajili ya hali yake yote. "Uovu huu mmoja," ulipoeleweka kikamilifu, ulimpiga Daudi magoti, ukauvunja moyo wake, ukayeyusha nafsi yake, ukamfanya alilie msamaha, aombe kutakaswa, na kumsihi Bwana kwa bidii ampe roho iliyo radhi ili imthibitishe.

---Samuel Hieron, katika "Zaburi ya Toba ya Daudi Yafafanuliwa," 1617.

Mstari wa 4.---"Machoni pako." Daudi alikuwa amekusudia sana kuitenda dhambi yake kiasi kwamba ukuu na uwepo wa Mungu haukumtia hofu hata kidogo: hili ni jambo linaloifanya dhambi kuwa nzito zaidi, na kuifanya iwe mbaya mno. Mwizi kuiba mbele ya macho ya hakimu mwenyewe ni kiwango cha juu kabisa cha ufidhuli kinachowezekana; ndivyo ilivyo kwa mtu yeyote kutenda kosa machoni pa Mungu bila kuguswa nalo.

---Thomas Horton.

Mstari wa 4.---“Ili uhesabiwe haki unenapo, na uwe safi utoapo hukumu.” Lakini je, Daudi hajitoi hapa utetezi, tena utetezi ulio wa haki kabisa? Kwa maana, anaposema, “Nimekutenda dhambi wewe, wewe peke yako, ili uhesabiwe haki katika usemi wako,” je, hasemi kana kwamba alitenda dhambi ili kumpendeza Mungu? Yaani, kwamba alitenda dhambi ili Mungu ahesabiwe haki? Na ni jambo gani zaidi ya hilo lingeweza kusemwa ili kumhesabia Mungu haki? Lakini Daudi yuko mbali kabisa na maana kama hiyo; maneno yake hayapunguzi uzito wa dhambi yake, bali yanauzidisha, kana kwamba alisema hivi: Kwa kuwa hakimu anaweza kulaumiwa kwa haki kuwa ametenda isivyo haki ikiwa atampa mkosaji adhabu kubwa kuliko kosa lake linavyostahili, basi, ili kukuondolea wewe, Ee Mungu, uwezekano wowote wa kukosea kwa namna hiyo, ninakiri kwamba dhambi zangu ni mbaya mno na makosa yangu ni mazito mno, hata kwamba kamwe huwezi kukosa rehema kwa kuniadhibu, hata kama adhabu yako ingeonekana kutokuwa na rehema hata kidogo. Kwa maana, hakimu anawezaje kuvuka mipaka ya haki wakati mkosaji amevuka mipaka yote ya uovu? Na ni kosa gani liwezalo kuwamo katika ukali wako, wakati ukubwa wa hatia yangu unathibitisha kuwa ukali huo ni wa haki? Huwezi kunipa hukumu nzito kiasi ambacho sistahili. Huwezi kunitamkia adhabu kali kiasi ambacho mimi si mwenye kustahili. Ukinihukumu niteswe, huo ni upole tu; ukinihukumu nife, hilo ni stahili yangu tu; ukinihukumu nife milele, siwezi kusema kuwa hiyo si haki.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 5.---“Tazama, naliumbwa katika hali ya uovu,” n.k. Hakusema, “Tazama, nimefanya uovu huu,” bali, “Tazama, nalichukuliwa mimba katika dhambi,” n.k. Hasemi, “Tazama, mimi, Daudi,” mfalme, niliyepokea rehema hizi na zile kutoka kwa Mungu, ambaye angenipa zaidi (kama Mungu alivyomwambia), niliyekuwa na ushirika kamili naye na kupokea neema kutoka kwake—mimi, naam, mimi mwenyewe, nimefanya uovu huu. La; analizuia hilo mpaka anapofikia hapa, ndipo moyo wake hauwezi kuvumilia tena: “Ee, tazama, nalichukuliwa mimba katika dhambi.” Hapa kujishusha kwake kulifikia kilele. Naye anamwambia nani neno hili, tazama? Je, ni wanadamu? La; kusudi lake si kuwaita wanadamu, kana kwamba alisema, Enyi wana wa wanadamu, tazameni! Hilo ni kusudi lake la pili tu, lililotokana na kuiandika Zaburi hii na kulikabidhi kanisa; lakini alipolitamka, alilitamka kwa Mungu, au, hasa zaidi, mbele za Mungu—wala si kana kwamba alimwita Mungu atazame, kwa maana hilo halikuhitajika. Mahali pengine Daudi alikuwa amesema, “Mungu alitazama chini,” n.k., “akawaona wana wa wanadamu,” alipokuwa akizungumza kuhusu upotovu huohuo. Kwa hiyo alijua kwamba Mungu aliuona vya kutosha; lakini analitamka mbele za Mungu, au kana kwamba anazungumza juu yake mwenyewe akiwa peke yake na Mungu, ili kuonyesha mshangao na bumbuazi lake mwenyewe alipoona na kusadikishwa juu ya upotovu huu, na alipoona jinsi alivyojiona kuwa kiumbe cha kutisha machoni pa Mungu kwa habari ya dhambi hii. Ilikuwa ni tazama ya kujishangaa mwenyewe mbele za Mungu mkuu na mtakatifu; kwa hiyo anaifuatisha kwa tazama nyingine anayoielekeza kwa Mungu: “Tazama, wapendezwa na kweli iliyo moyoni.” Ni kana kwamba katika kauli zote mbili alisema: Ee, jinsi ninavyozidiwa kwa kila namna! Kwa jicho moja nikijitazama mwenyewe, naona jinsi nilivyopotoka pasipo kipimo katika muundo wenyewe wa asili yangu; na kwa jicho jingine ninakutazama na kufikiri jinsi wewe ulivyo Mungu mtakatifu asiye na mipaka katika asili na nafsi yako, na jinsi utakatifu unaoutaka ulivyo mkuu. Nimezidiwa kabisa ninapoyatazama mambo haya mawili, wala siwezi kutazama tena, wala kuinua macho yangu kwako, Ee Mungu mtakatifu!

---Thomas Goodwin.

Mstari wa 5.---“Tazama, naliumbwa katika hali ya uovu,” n.k. Hatupaswi kudhani kwamba hapa Daudi anawalaumu wazazi wake kana kwamba wao ndio waliompitishia viini vya uovu wa kimaadili; wala kwamba, kwa kuingiza fundisho la dhambi ya asili, alikusudia kupunguza ukubwa wa makosa yake mwenyewe. Kinyume chake, tunapaswa kumwona akijitesa kwa wazo hili lenye kumshusha: kwamba asili yake yenyewe ilikuwa imeanguka; kwamba makosa yake yalitoka katika moyo ambao kwa asili una uadui na Mungu; kwamba hakuwa mwenye dhambi kwa ajali, bali kwa sababu ya upotovu wa makusudi unaofikia tamaa na nia za ndani kabisa za nafsi; na kwamba kulikuwa na “sheria katika viungo vyake, ikifanya vita na sheria ya akili yake, na kumfanya mateka wa sheria ya dhambi na mauti” Rum 7:23; tena kwamba alikuwa mmoja wa jamii ya viumbe wenye hatia, ambao hakuna hata mmoja wao angeweza kudai kwamba ameepushwa na moyo mwovu wa kutokuamini, ulio tayari kila wakati kumwacha Mungu aliye hai. Mpaka tuione dhambi katika chemchemi ya moyo, hatutaihuzunikia kwa kweli katika maisha na mwenendo wetu.

---John Morison.

Mstari wa 5.---“Tazama, naliumbwa katika hali ya uovu.” Bado hajashuka chini vya kutosha; lazima ashuke zaidi. Haitoshi kwake kukiri kwamba maji ni machafu katika bwawa; anarudi mpaka kwenye chanzo na kukiri kwamba mto wote umechafuliwa hadi kichwani mwake. Chanzo si safi; chemchemi yenyewe inabubujisha maji machafu.

---Thomas Alexander.

Mstari wa 5.---“Naliumbwa katika hali ya uovu.” Si rahisi kwangu kushawishika kwamba wazazi ambao wao wenyewe ni wenye dhambi, na ambao wameathiriwa sana na mielekeo na tamaa mbaya, wana uwezekano mkubwa wa kuzaa watoto bila kuwapitishia baadhi ya kasoro na upotovu wa asili ambao wao wenyewe wameambukizwa. Na ikiwa hili ni jambo gumu, naomba niruhusiwe kusema kwamba ni ugumu unaohusu dini ya asili pamoja na dini iliyofunuliwa. Kwa kuwa lazima tuichukulie asili ya mwanadamu kama ilivyo, na ikiwa kwa kweli imo katika hali ya kuvurugika na kupotoka, wala haiwezi kuwa vinginevyo kwa kuzingatia sheria ya kawaida ya kuzaliwa kwake, basi ugumu huo lazima uwe wa zamani kama mwanadamu wa kwanza aliyezaliwa; na kwa hiyo hauwezi kuwa pingamizi dhidi ya ukweli wa ufunuo, bali lazima uwe pingamizi vivyo hivyo dhidi ya dini ya asili, ambayo nayo, sawa na ufunuo wenyewe, lazima ilikubali jambo hilo ikiwa kwa kweli ni halisi.

---Samuel Chandler.

Mstari wa 5.---Watoto wachanga si wasio na hatia, kwa kuwa huzaliwa na dhambi ya asili; shuka ya kwanza wanayofungwa imesokotwa kwa dhambi, aibu, damu na uchafu. Eze 16:4, n.k. Wanasemekana kuwa walitenda dhambi walipokuwa katika viuno vya Adamu, kama vile Lawi anavyosemekana kumtolea Melkizedeki sehemu ya kumi, hata alipokuwa katika viuno vya babu yake Abrahamu Ebr 7:9-10; la sivyo watoto wachanga wasingekufa, kwa maana mshahara wa dhambi ni mauti Rum 6:23; na utawala wa mauti umeletwa na utawala wa dhambi, ambao umewatawala wanadamu wote isipokuwa Kristo. Wote ni wenye dhambi, walioambukizwa hatia na uchafu wa dhambi; uozo, kama msemo wa kawaida usemavyo, umeenea katika kundi lote. Ndiyo maana Daudi anarejelea dhambi ya asili kuwa sababu ya dhambi zake zote alizotenda, akisema, “Tazama, naliumbwa katika hali ya uovu; mama yangu alinichukua mimba hatiani.” Hivyo ugonjwa wa mwanadamu huanza mapema sana, tangu wakati wa kutungwa kwetu mimba; nyoka huyu mwenye hila alipanda magugu yake mapema mno, hivi kwamba sisi sote “tulizaliwa katika dhambi.” Yoh 9:34.

---Christopher Ness, “Urithi wa Kiungu,” 1700.

Mstari wa 5.---Licha ya yote ambayo Grotius na wengine wamesema kinyume chake, naamini kwamba hapa Daudi anazungumzia kile kinachoitwa kwa kawaida dhambi ya asili; yaani, mwelekeo wa kutenda maovu ambao kila mwanadamu huja nao ulimwenguni, nao ni chemchemi yenye kuzaa sana ambamo makosa yote hutoka.

---Adam Clarke.

Mstari wa 6.---“Tazama.” Kabla hajaingia katika sehemu yoyote ya mstari huu, anatumia neno la mshangao, “Tazama”; neno ambalo kamwe halitumii isipokuwa kwa namna ya pekee, ili kutuinua zaidi tuyatafakari mambo hayo makuu yatakayosemwa.

---Archibald Symson.

Mstari wa 6.---“Wapendezwa na kweli iliyo moyoni.” Unaipenda kweli, si vivuli wala mifano, bali mambo halisi; unaipenda kweli ndani ya moyo: kweli ya ndani, moyo wa kweli, dhamiri safi. Mkristo wa kweli ni yule aliye Mkristo kwa ndani. Rum 2:29.

---John Bull.

Mstari wa 6.---“Kweli iliyo moyoni.” Aina fulani ya pera kubwa ya Kifaransa huitwa le bon hretien, yaani, Mkristo mwema, kwa sababu inasemekana kwamba kamwe haiozi katika kiini chake.

---George Swinnock.

Mstari wa 6.---“Na kwa siri utanijulisha hekima.” Katika maelezo yake juu ya Zaburi hii, Piscator analifasiri hivi: kwamba Daudi angembariki Mungu kwa kuwa amemjulisha hekima hii ya pekee katika jambo hili la siri, na kwa kuwa alikuwa amelifikisha maarifa yake ndani kabisa—kama jambo la hekima iletayo wokovu—kwa mtu wa siri wa moyoni mwake, ili auone kikamilifu na wazi upotovu huu wa kuzaliwa nao kuwa ndio chanzo cha dhambi zote, na kwa sababu hiyo autafakari kwa uzito moyoni.

---Thomas Goodwin.

Mstari wa 6.---“Kwa siri utanijulisha hekima.” Ni jambo moja kuwa na kichwa chenye hekima na ulimi wenye hekima, na ni jambo jingine kuwa na moyo wenye hekima; kwa hiyo, katika Maandiko hakuna jambo la kawaida zaidi kuliko kuiwakilisha hekima ya kweli kwa njia ya moyo. Mungu mwenyewe anasemekana kuwa mwenye hekima moyoni. Viumbe wapumbavu ni kama Efraimu, “hua mpumbavu asiye na moyo.” Wanaweza kuwa na akili ya kutosha, mawazo ya kutosha, na mwanga wa ghafla unaowaonekana wengine kuwa mwingi vya kutosha, lakini hawana moyo; kazi ile kuu haijafanyika humo. Wanaweza kuwa na kichwa kipya na moyo wa zamani, kichwa kilichojaa na moyo mtupu, ungamo lenye nuru na kuwaka, lakini moyo wenye giza, uliokufa na baridi. Anayeridhika na hali kama hiyo ni mpumbavu, tena mpumbavu kupindukia.

---John Murcot, 1657.

Mstari wa 6.---“Na kwa siri utanijulisha hekima.” Wengine husoma, “Kwa siri ulikuwa umenijulisha hekima”; ulikuwa umefanya hivyo, lakini nimeanguka kutoka katika hali yangu ya juu na kuiharibu kazi ya mikono yako. “Kwa kujitosa mara moja tu katika tamaa nimeanguka na kujitia unajisi.”

---Arthur Jackson.

Mstari wa 6.---Kiunganishi kinachounganisha vifungu hivi viwili kinaonyesha ulinganifu uliopo kati ya kufunuliwa kwa mapenzi ya Mungu kwa upande mmoja, na shauku pamoja na sala ya moyo unaotubu kwa upande mwingine. “Wewe wapendezwa na kweli moyoni; na kwa siri utanijulisha hekima.” “Ulichoahidi kunipa ndicho ninachotaka.” Toba na imani ni vipawa vya Mungu, na akili iliyoamshwa hutambua kwamba ndivyo ilivyo.

---Thomas T. Biddulph.

Mistari ya 6-8.---Kusadiki kwa kweli kuhusu dhambi kunajumuisha kuitambua si katika matendo yetu tu, bali pia katika utu wetu wote.

---Agustus F. Tholuck.

Mstari wa 7.---“Unitakase kwa hisopo.” Je, ninafanya vema kumwagiza Mungu kitu cha kunitakasia, kana kwamba ninajua dawa zote za Mungu kama ajuavyo yeye mwenyewe; na lililo baya zaidi, mimi nitoe maagizo naye ndiye atoe dawa? Lakini unisamehe, ee nafsi yangu; si mimi ninayemwagiza Mungu, bali Mungu ndiye anayeniagiza mimi; kwa maana hisopo ni agizo lake mwenyewe, na ni mojawapo ya viungo alivyoagiza yeye mwenyewe katika kutengeneza maji ya utakaso kwa ajili ya kuponya ukoma... Lazima nikiri kwamba nilifurahi moyoni niliposikia hisopo ikitajwa kwa mara ya kwanza; nilifikiri kwamba ningetakaswa kwa upole hivyo, tena kwa kitu kinachopatikana kwa urahisi sana, kwa maana hisopo huota katika kila bustani. Ndipo nikadhani kwamba ningeweza kwenda kuichuma humo na kujitakasa mwenyewe; lakini sasa naona kwamba hii si ile hisopo ambayo Sulemani aliandika habari zake aliposema juu ya miti, tangu mwerezi hata hisopo. Badala yake, hisopo hii ni mmea wa neema, ambao haukuwahi kuota katika bustani nyingine isipokuwa ile ya Paradiso, na ambao hakuna awezaye kuuchuma huko isipokuwa Mungu mwenyewe amkabidhi. Ukweli ni kwamba hisopo hii wakati fulani ilikuwa mwerezi; ilikuwa mrefu kuliko miti yote kwa sababu ilijifanya chini kuliko vichaka vyote, ili iwe hisopo hii kwa ajili yetu. Kwa maana Kristo ndiye hisopo ya kweli, na damu yake ndiyo utomvu wa hisopo ambao peke yake unaweza kuziondoa dhambi zangu.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 7.---“Unitakase kwa hisopo.” תְּחַטְּאֵנִי. Kwa usahihi zaidi, fanya upatanisho kwa ajili ya dhambi yangu kwa hisopo. Mtunga-zaburi anadokeza utakaso kutoka ukoma katika Mambo ya Walawi 14:52, au kutoka kugusa maiti katika Hesabu 19:19; zote mbili zilipaswa kufanywa kwa kunyunyiza maji na vitu vingine kwa hisopo.

---Samuel Chandler.

Mstari wa 7.---“Hisopo.” Mmea unaoitwa lasaf au asaf, yaani mbarika, ambao ni mtambaa wenye rangi ya kijani nyangavu unaoota kutoka katika nyufa za miamba kwenye mabonde ya Sinai, umetambuliwa kwa ushahidi wenye nguvu kuwa ndio “hisopo,” au ezob, ya Maandiko. Hivyo inaeleweka matawi ya kijani yaliyotumiwa, hata jangwani, kunyunyizia maji juu ya mahema ya Waisraeli yalitoka wapi.

---Arthur Penrhyn Stanley, katika “Sinai na Palestina.” 1864.

Mstari wa 7.---“Hisopo.” Mimea tofauti kati ya ishirini na thelathini imependekezwa, lakini hakuna hata mmoja unaokaribia kutimiza masharti yaliyotajwa hapo juu kama mbarika (Capparis spinosa). Huota “ukutani”; mashina yake hutoa vizuri sana kifungu na fimbo vinavyofaa kwa matumizi yaliyotajwa; na tangu zamani umethaminiwa Mashariki kwa kuwa na sifa za kutakasa.

---John Duns, D.D., katika “Biblica; Sayansi ya Asili.”

Mstari wa 7.---“Hisopo.” Inasikitisha kama nini kwamba elimu ya mimea ya Sulemani imepotea, ambamo alizungumza juu ya miti, tangu mwerezi ulioko Lebanoni hata hisopo iotayo ukutani! Mwerezi tunaujua, lakini hisopo ya mtaalamu huyo wa kifalme wa mimea ni ipi? Bwana B---, balozi wa Ufaransa katika mji huu (Sidoni), ambaye pia ana shauku kubwa kuhusu elimu ya mimea, alinionyesha aina mbili za hisopo. Aina moja, inayoitwa zátar na Waarabu, ina harufu ya tehamu, ladha kali yenye kuwasha, na mashina marefu membamba. Kifungu cha mashina hayo kingefaa sana kwa kunyunyizia damu ya Pasaka na ya dhabihu juu ya kizingiti na miimo ya milango, na juu ya watu na nyumba zilizotakaswa kutoka ukoma. Hata hivyo, Bwana B--- anadhani kwamba mmea mdogo sana wa kijani unaofanana na kuvumwani, ambao hufunika kuta za zamani katika sehemu zenye unyevunyevu, ndio hisopo ya Sulemani. Mimi nalitilia shaka jambo hilo. Aina ile nyingine pia huota kutani, hasa kuta za bustani, na ilikuwa na uwezekano mkubwa zaidi wa kuvuta fikira za mwanafunzi huyo wa kifalme.

---W. M. Thomson, D.D., katika “Nchi na Kitabu.”

Mstari wa 7.---Ufafanuzi wa mstari huu kwa Kikaldayo ni huu: “Utaninyunyizia kama kuhani anavyowanyunyizia walio najisi maji ya utakaso, kwa hisopo na kwa majivu ya ndama jike, nami nitakuwa safi.”

---John Morison.

Mstari wa 7.---“Nitakuwa mweupe kuliko theluji.” Lakini hili linawezekanaje? Wapaka-rangi wote duniani hawawezi kugeuza kitu chekundu kuwa cheupe; basi inawezekanaje kwamba dhambi zangu, zilizo nyekundu kama rangi nyekundu sana, zifanywe kuwa nyeupe kama theluji? Kwa kweli, kugeuza hali hivyo si kazi ya ustadi wa mwanadamu; lazima iwe kazi yake yeye aliyelirudisha jua nyuma nyuzi kumi kwenye saa ya Ahazi. Kwa maana Mungu anayo magadi ya neema yanayoweza kuurudisha si wekundu tu wa dhambi zilizo kama rangi nyekundu, bali hata weusi wa dhambi ziletazo mauti, katika usafi na weupe wake wa asili. Lakini hata kama inawezekana, kuna haja gani ya weupe mkubwa kiasi cha kuwa “mweupe kuliko theluji”? Maana theluji si kama ukuta uliopakwa chokaa, mweupe kwa nje lakini mchafu ndani; bali ni nyeupe ndani na nje, kote na kwa ukamilifu. Ni jicho gani lenye udadisi mwingi kiasi kwamba weupe kama huo usilitosheleze? Hata hivyo, weupe huo hautoshi, kwa maana naweza kuwa mweupe kama theluji na bado nikawa mwenye ukoma; kama ilivyosemwa kuhusu Gehazi kwamba “aliondoka mbele ya Elisha akiwa mwenye ukoma, mweupe kama theluji.” Kwa hiyo lazima niwe mweupe kuliko theluji. Na huo ndio weupe ambao kuoshwa na Mungu hutenda ndani yetu na kuumba moyoni mwetu; kwa maana hakuna theluji iliyo nyeupe machoni pa wanadamu kama ilivyo nafsi iliyotakaswa dhambi mbele za Mungu. Tena, kuna weupe ulio mweupe zaidi hata kuliko huo; kwa maana baada ya kutakaswa dhambi, tutavaa joho jeupe zaidi. Na huu ni weupe ulio bora kuliko theluji kwa kadiri ambayo weupe wa kimalaika unazidi weupe wa vitu vya asili.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 7.---Katika lugha ya Kiebrania kuna maneno mawili ya kueleza aina tofauti za kuosha, nayo hutumiwa daima kwa usahihi mkubwa kabisa. Neno moja humaanisha aina ya kuosha ambayo hupenya ndani ya kitu kinachooshwa na kukisafisha kabisa; jingine hueleza aina ya kuosha ambayo husafisha sehemu ya nje tu ya kitu ambacho maji hayawezi kukipenya. La kwanza hutumiwa kuhusu kufua nguo; la pili hutumiwa kuhusu kuosha sehemu fulani ya mwili. Kwa sitiari nzuri na yenye nguvu, Daudi anatumia neno la kwanza katika mstari huu na pia katika Zaburi 51:2: “Unioshe kabisa na uovu wangu, unitakase dhambi yangu”; unioshe, nami nitakuwa mweupe kuliko theluji. Vivyo hivyo katika Yeremia 4:14, neno hilohilo linatumiwa kuhusu moyo.

---Richard Mant.

Mstari wa 8.---“Unifanye nisikie furaha na shangwe.” Huu ndio upendo mkuu mno wa Bwana kwa watoto wake: si kwamba amewaandalia wokovu wa hakika tu kwa njia ya kusamehewa dhambi zao katika Kristo Yesu, bali pia hutia muhuri mioyoni mwao ushuhuda wa wokovu huo kwa Roho wake Mtakatifu wa kufanywa wana, ili wawe na faraja ya sasa, wasije wakamezwa na huzuni kwa sababu ya majaribu ya daima. Ingawa hasemi na watoto wake wote kama alivyosema na Danieli kwa njia ya malaika, “Ee mtu upendwaye sana na Mungu,” wala kama alivyomwambia Bikira Maria aliyebarikiwa, “Salamu, Maria, uliyependwa kwa neema,” hata hivyo hushuhudia jambo hilohilo katika mioyo ya watoto wake kwa ushuhuda wa ndani. Wanapolisikia, wanaishi; wanapolikosa, ni kama wafu tu; nafsi zao hukataa faraja nyingine yoyote ile.

---William Cowper.

Mstari wa 8.---“Unifanye nisikie furaha na shangwe.” Kama vile Mkristo alivyo mtu mwenye huzuni nyingi kuliko wote duniani, ndivyo pia hakuna mwenye furaha kuliko yeye. Kwa maana chanzo cha furaha yake ndicho kikuu kuliko vyote. Kwa kuwa taabu yake ilikuwa kubwa kuliko zote, na ukombozi wake ukawa mkuu kuliko yote, basi furaha yake pia ni kubwa kuliko zote. Amewekwa huru kutoka kuzimu na mauti, na kuletwa katika uzima wa mbinguni... Yeye anayemwomba furaha hii ni Mungu: “Unifanye nisikie,” asema; na kwa maneno hayo anatufundisha kwamba furaha hii hutoka kwa Mungu peke yake. Yeye ndiye chemchemi ya furaha na raha yote, kwa maana “kila kilicho chema hutoka juu.” Furaha za asili hutoka katika chemchemi ya asili na ya mwili; furaha za kiroho hutoka kwa Mungu peke yake. Kwa hiyo, anayetafuta furaha hizo hapa chini anatafuta maji ya moto chini ya barafu baridi.

---Archibald Symson.

Mstari wa 8.---“Unifanye nisikie furaha na shangwe.” Hili ni dokezo jingine la upatanisho wa mwenye ukoma, ambaye sikio lake lilipaswa kuguswa kwa damu ya sadaka ya hatia na mafuta, kama vile kidole gumba na kidole kikubwa cha mguu, ili kuonyesha kwamba viungo vyake sasa vilikuwa vimetayarishwa kwa huduma ya Mungu. Vivyo hivyo Daudi anaomba kwamba masikio yake yatakaswe ili yasikie furaha na shangwe; moyo usiotakaswa hauwezi kamwe kuzipokea.

---W. Wilson.

Mstari wa 8.---“Mifupa uliyoivunja.” Mungu, kwa ajili ya mema ya watoto wake, huwatesa kwa sababu ya dhambi. Kauli yenyewe ya kuvunja mifupa yake, ingawa inaonyesha taabu na maumivu yaliyopitiliza, bado ina tumaini ndani yake; kwa maana mifupa iliyovunjika inaweza kuungwa tena kwa mkono stadi na kurudia matumizi na nguvu zake za awali. Kwa hiyo dhamiri iliyofadhaishwa kwa sababu ya dhambi haijakosa tumaini. Hata hivyo, hakuna mtu mwenye hekima ambaye, kwa kutegemea tumaini hilo, atajitia katika dhambi akisema, “Ingawa nimejeruhiwa, ninaweza kuponywa tena; ingawa nimevunjika, ninaweza kutengenezwa.” Maana na afikirie---

Ni nani anayeivunja mifupa yake---Wewe; yeye aliyetuumba mifupa yetu, akaiweka kila mmoja mahali pake, akaifunga pamoja kwa mishipa, na kuifunika kwa nyama; yeye anayeilinda mifupa yetu yote isivunjike. Lazima kuwe na jambo kubwa linalomsukuma kuivunja mifupa ya yeyote kati yetu. Mungu wa faraja yote, anayetufariji katika dhiki zetu zote, anapokuja kututia katika dhiki, jambo hili huifanya taabu iwe nzito...
Maumivu ya taabu hiyo, yanayoelezwa kwa hisia nyingi kwa kuvunjwa kwa mifupa; ambayo, kama ilivyosemwa, ni uchungu wa nafsi kwa sababu ya dhambi, hofu ya moto uteketezao wa ghadhabu ya Mungu, na tufani ya hasira, kama Ayubu anavyoiita.
Maumivu ya kuiunganisha tena mifupa hii: kwa maana, ingawa mifupa iliyoteguka yaweza kurudishwa mahali pake, na mifupa iliyovunjika yaweza kuunganishwa tena, jambo hili halifanyiki bila maumivu na mateso makali kwa mgonjwa. Toba huiunganisha mifupa yetu yote iliyovunjika na yenye maumivu; huiokoa nafsi kutoka katika uchungu wake; lakini mtu ambaye amewahi kuhisi uchungu mkali wa toba ya kweli atasema kwamba anasa za dhambi, ambazo hudumu kwa muda tu, ndilo pato gumu na la gharama kubwa kuliko yote aliyowahi kupata. Hugharimu machozi, ambayo ni sanguis vulnerati cordis, damu ya moyo uliojeruhiwa; hugharimu kuugua na kuomboleza kusikoweza kuelezeka; hugharimu kukesha, kufunga, na kuutiisha mwili ili uwe chini ya mamlaka, hata kuusulubisha mwili pamoja na tamaa zake. Kwa hiyo, mtu yeyote asiihatarishe mifupa yake akitumaini kwamba itaunganishwa tena.

---Samuel Page.

Mstari wa 8.---“Ili mifupa uliyoivunja ifurahi.” Hasira ambayo Mungu aliidhihirisha dhidi ya dhambi alizokuwa ametenda, pamoja na ufahamu wake wa kina kuhusu uzito mkubwa wa dhambi hizo, vilimjaza maumivu na mateso makali sana ya akili, hata akayalinganisha na maumivu makali mno ambayo angeyahisi kama mifupa yake yote ingesagwa. Kwa maana neno la asili דִּכִּיתָ lina maana kubwa zaidi ya kuvunjwa tu, yaani, kusagwa kabisa; naye anaifananisha furaha ambayo ingetokea moyoni mwake baada ya Mungu kutangaza kwamba amepatanishwa naye kikamilifu, na raha isiyowazika ambayo ingetokana na kurejeshwa na kuponywa mara moja kwa mifupa hiyo baada ya kuvunjwa na kusagwa vipandevipande namna hiyo.

---Samuel Chandler.

Mstari wa 9.---“Ufiche uso wako usitazame dhambi zangu.” Kitenzi סִתִּר kwa usahihi humaanisha kufunika kwa utaji, au kuficha kwa utaji.

---Samuel Chandler.

Mstari wa 9.---“Ufiche uso wako usitazame dhambi zangu.” Alisema katika mstari wa tatu kwamba dhambi yake ilikuwa mbele yake daima; na sasa anaomba Mungu aiondoe machoni pake. Huu ni utaratibu mzuri sana. Tukiziweka dhambi zetu mbele ya macho yetu ili tuzifuatilie, Mungu atazitupa nyuma ya mgongo wake ili azisamehe; tukizikumbuka na kutubu, yeye atazisahau na kutusamehe. La sivyo, peccatum unde homo non advertit, advertit Deus: et si advertit, animadvertit—dhambi ambayo mwanadamu haikabili, Mungu huitazama; naye akiitazama, hakika ataiadhibu.

---William Cowper.

Mstari wa 9.---“Maovu yangu yote.” Tazama jinsi dhambi moja inavyokumbusha maelfu mengi ya nyingine, ambazo, ingawa hulala kwa muda mrefu kama deni lililosahaulika, hatujui ni upesi gani zitakapodaiwa. Hakikisha kwamba umepata msamaha wa jumla, na ujihadhari usiziongeze dhambi mpya juu ya zile za zamani.

---John Trapp.

Mstari wa 10.---“Ee Mungu, uniumbie moyo safi.” Ee wewe uliyeumba mbingu ya kwanza na dunia ya kwanza kutoka pasipo kitu! Ee wewe utakayeumba mbingu mpya na dunia mpya (ambamo haki yakaa), baada ya dhambi kumfanya kiumbe kuwa mbaya kuliko kutokuwapo kabisa! Ee wewe uumbaye kiumbe kipya, mtu mpya, anayefaa kuwa mkazi wa ulimwengu mpya, wa Yerusalemu mpya! Ee wewe uliyesema, “Tazama, nayafanya yote kuwa mapya”: uniumbie mimi, naam, mimi mwenyewe, “moyo safi; na uifanye upya roho iliyonyoka ndani yangu.”

---Matthew Lawrence.

Mstari wa 10.---“Ee Mungu, uniumbie moyo safi,” n.k. Daudi anamwomba Bwana amuumbie moyo mpya, si kuurekebisha moyo wake wa zamani, bali amuumbie moyo mpya; akionyesha kwamba moyo wake ulikuwa kama vazi la zamani, lililooza na kuchanika sana kiasi kwamba halingeweza kufanywa zuri kwa kutiwa viraka au kuungwa, bali ilimbidi kabisa aliondoe na kuchukua jipya. Kwa hiyo Paulo asema, “Mvueni mtu wa kale”; si kumchambua na kumwosha mpaka awe safi, bali kumvua na kuanza upya, kama Daudi alivyofanya. Je, mnataka kujua kufanywa upya huku ni nini? Ni kuirejesha sura ya Mungu ndani yetu, mpaka tuwe kama Adamu alipokaa Paradiso. Kama vile alivyo mtu wa kale kwa ukamilifu, vivyo hivyo lazima awepo mtu mpya kwa ukamilifu. Mtu wa kale lazima abadilishe kila kitu kwa cha mtu mpya: hekima kwa hekima, upendo kwa upendo, hofu kwa hofu; hekima yake ya kidunia kwa hekima ya mbinguni, upendo wake wa kimwili kwa upendo wa kiroho, hofu yake ya kitumwa kwa hofu ya Kikristo, na mawazo yake ya uvivu kwa matendo yaliyotakaswa.

---Henry Smith.

Mstari wa 10.---“Uniumbie moyo safi.” Tukisema kwa usahihi, kuumba ni kufanya kitu kutoka pasipo kitu, lakini hapa neno hilo limetumiwa kwa maana isiyo ya moja kwa moja. Nabii anazungumza kulingana na jinsi alivyojihisi na alivyojiona wakati huo, kana kwamba alikuwa amepoteza yote na hakuwa na wema wowote ndani yake. Bila shaka moyo wa nabii ulikuwa safi kwa sehemu, ingawa si kwa kiwango alichotamani. Baada ya mambo haya kufafanuliwa, swali la kwanza linalopaswa kujibiwa ni hili. Swali. Je, Daudi angeweza kupoteza usafi wa moyo baada ya kuwa nao? Jibu. La. Karama na mwito wa Mungu—yaani, kama ninavyoelewa, karama za mwito wenye kuleta matokeo—ni vitu ambavyo Mungu havijutii wala haviondoi kamwe. Imani, tumaini na upendo ni karama zidumuzo, zilizo hakika kama uteuzi wa Mungu, ambao haubadiliki. Kwa kweli, kama tungewaangalia watoto wa Mungu wao wenyewe tu wakikabili adui zao, wangeweza kuanguka; lakini kwa kuwa wamejengwa juu ya asili ya Mungu isiyobadilika na juu ya kutogeuka kwa kusudi lake, hawawezi kuanguka. Milango ya kuzimu haitawashinda; wateule hawawezi kudanganywa wala kunyakuliwa kutoka mikononi mwa Kristo. Naam, ni hakika kwamba Daudi hakupoteza kabisa usafi aliokuwa nao hapo awali. Kwa maana ni wazi kwamba moyo wake ulimchoma (kama ulivyofanya hapa), na ulikuwa umefanya hivyo kabla katika mambo madogo zaidi; kwa hiyo haukuwa umeachwa bila usafi kabisa. Tena, moyo huo usingeweza kuomba usafi kama usingekuwa safi kwa kiasi fulani. Jambo hili ni hakika kabisa: dhambi nzito huleta uchafu mwingi katika nafsi. Kama vile upepo mkali unavyoweza kuupokonya mti majani yake na baadhi ya matawi yake, ndivyo mwenye kutenda dhambi anavyoweza kuingizwa katika mfadhaiko mkubwa, karibu kana kwamba amepoteza kila kitu; lakini kuitamani neema ni uthibitisho usiokosea kwamba neema ya namna hiyo ipo kwa kiasi fulani. Kwa hiyo nabii hatamani moyo safi kwa sababu hakuwa nao kwa namna yoyote, bali kwa sababu hakuweza kuuona wazi ndani yake wala kupata faraja ndani yake kama alivyofanya hapo awali, na kwa sababu aliutamani kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko alichokuwa nao wakati huo. Vivyo hivyo, watu wenye elimu na matajiri hujiona kana kwamba hawana elimu wala utajiri, wakilinganisha walicho nacho na kile wanachotamani; na jua linapochomoza, mwezi huonekana kana kwamba hauna nuru.

---George Estey, katika “Mafafanuzi Fulani ya Kiungu na ya Kielimu,” 1603.

Mstari wa 10.---“Ee Mungu, uniumbie moyo safi,” n.k. “Uumbaji” huu hutoka pasipo kitu. Daudi anatumia neno lilelile kuhusu kuumbwa kwetu ambalo Musa analitumia kuhusu “kuumbwa kwa mbingu na dunia.” Kuumbwa kwetu “katika Yesu Kristo” si kuimarishwa tu kwa nguvu zetu, wala si kusaidiwa tu kwa udhaifu wetu wa asili kwa uwezo wa neema ya Mungu; si marekebisho tu au uboreshaji wa tabia zetu za kimaadili. Ni kuumbwa kutoka pasipo kitu kwa kile ambacho hatukuwa nacho hapo awali. Ndani yetu hakukuwa na kitu ambacho kingetumiwa kukifanya. Tulikuwa tumeharibika, tumeoza, na tumekufa katika makosa na dhambi. Kilichokufa hakiwi hai isipokuwa kwa kutiwa ndani yake kile ambacho hakikuwa nacho. Kilichooza hakiwezi kuwa kizima isipokuwa kwa kupita chenyewe na mahali pake kuwekwa kitu kipya kilichoumbwa. “Mtu wa kale” habadiliki kuwa mtu mpya, bali “huvuliwa.” Yeye si msingi wa uzima mpya, bali ni kizuizi kwake. Lazima “avuliwe,” na mtu mpya “avaliwe,” akiwa ameumbwa katika Kristo Yesu.

---E. B. Pusey, D.D., 1853.

Mstari wa 10. (sehemu ya kwanza).---Alitumia neno umba (Kiebr. bara), neno linalotumiwa kuhusu kazi ya Mungu pekee, likionyesha kwamba badiliko ndani yake lingeweza kutendwa na Mungu peke yake.

---Christopher Wordsworth.

Mstari wa 10.---“Moyo safi.” Kuhani alitakiwa kuichunguza kwa makini ngozi ya mwenye ukoma kabla ya kumtangaza kuwa safi; Daudi anamwomba Mungu aufanye moyo wake kuwa safi.

---W. Wilson.

Mstari wa 10.---“Roho iliyonyoka.” Roho thabiti, yaani, nia iliyo imara katika kuifuata njia ya wajibu.

---French na Skinner.

Mistari ya 10-12. Ni nani aliyepaswa kufanya kazi hii? Si yeye mwenyewe; Mungu peke yake. Kwa hiyo anaomba: “Ee Mungu, umba—Ee Bwana, fanya upya; unitegemeze kwa Roho wako.”

---Adam Clarke.

Mstari wa 11.---“Usinitupe mbali na uso wako.” Hapo awali Daudi aliomboleza kwamba dhambi ilikuwa imemuua na kumfanya kama mtu aliyekufa, asiye na moyo wala roho itiayo uzima; na sasa anaogopa kwamba, kama vile wafu wanavyochukiwa na walio hai, ndivyo Bwana angeweza kumtupa mbali na uwepo wake kama kitu kilichokufa na chukizo. Kutokana na hili tunajifunza kwamba hii ni mojawapo ya adhabu za haki za dhambi: humfanya mtu atupwe mbali na uso wa Mungu. Pia jambo hili laweza kutuonyesha jinsi anasa za dhambi zinavyonunuliwa kwa gharama kubwa, wakati mtu, ili afurahie uso wa kiumbe, anajinyima uso wenye faraja wa Muumba. Ndivyo ilivyokuwa kwa Daudi hapa: kwa sababu ya kuupenda kimwili uso wa Bathsheba, alijiweka katika hatari ya kutupwa milele kutoka mbele za Bwana, Mungu wake. Kama mtu angekumbuka hili katika majaribu yote ya Shetani—kile ambacho mdanganyifu anampa, na kile anachotaka kumnyang’anya—angechukia kununua anasa za dhambi zipitazo kwa bei ambayo Shetani anaziuza. Badala yake, angemjibu kama mtume alivyomjibu Simoni Mchawi: “Fedha yako na wewe mwenyewe na viende katika upotevu.” Faida yako, utukufu wako, anasa yako, na chochote utakachotaka kunipa ili nimkosee Bwana Mungu wangu, na viende pamoja nawe katika upotevu; kwa maana unaweza kunipa nini kinacholingana na kile unachotaka kuniibia?

Lakini inakuwaje kwamba anaomba, “Usinitupe mbali na uso wako”? Je, mwanadamu anaweza kwa namna yoyote kutupwa mbali nao? Je, yeye mwenyewe hasemi, “Niende wapi nijiepushe na uso wako?” Jibu la jambo hili linapatikana kwa urahisi tunapotofautisha namna mbili za kuwapo kwake—kwanza, kuwapo kwake katika rehema, ambako huwaburudisha na kuwafariji walio wake; na hao walioko mbinguni hulifurahia bila kukoma; pili, kuwapo kwake katika ghadhabu, ambako huwatisha na kuwatesa waliolaaniwa kuzimu bila kukoma. Kuhusu walio duniani, ni hakika kwamba Mungu amewakasirikia wengi; lakini kwa kuwa hawaoni uso wake wenye hasira, hawajali jambo hilo, maana wanategemezwa na anasa za muda za vitu vilivyoumbwa, ambazo zitawaangusha. Tena, wako wengi ambao Mungu huwaangalia kama Baba mwenye upendo katika Kristo, lakini hawaoni uso wake wenye rehema kwa sababu ya pazia nyingi zilizo katikati. Lakini kwa wale ambao wamewahi kuonja utamu wa uso wake wenye fadhili, kuukosa ni kifo.

---William Cowper.

Mstari wa 11.---“Usinitupe mbali na uso wako.” Kama mwenye ukoma anayefukuzwa kutoka katika jamii mpaka atakaswe, au kama Sauli alivyokataliwa asiwe mfalme kwa sababu hakulitii neno la Bwana. 1Sam 15:23. Daudi hangeweza kukosa kuhisi kwamba kosa lake lilistahili kukataliwa vivyo hivyo.

---W. Wilson.

Mstari wa 11.---“Usinitupe mbali.” Bwana, ingawa mimi, ole wangu! nimekutupa mbali nami, hata hivyo wewe usinitupe mbali; usinifiche uso wako, ingawa mara nyingi nimekataa kukutazama; usiniache bila msaada nife katika dhambi zangu, ingawa hapo zamani nilikuacha wewe.

---Fra Thomé de Jesu.

Mstari wa 11.---“Wala usiniondolee Roho wako Mtakatifu.” Maneno ya mstari huu yanadokeza kwamba Roho hakuwa ameondolewa kabisa kwake, hata ingawa karama zake zilikuwa zimefichwa kwa muda kwa kiasi kikubwa...Katika jambo moja alikuwa ameanguka katika usingizi mzito wa kufisha, lakini hakuwa “ameachiwa akili iliyokataliwa”; wala haiwezekani kwa urahisi kuelewa jinsi karipio la nabii Nathani lingeweza kumwamsha kwa urahisi na ghafula namna ile, kama kusingalikuwa bado ndani yake na cheche iliyofichika ya utauwa...Ukweli tunaousisitiza sasa ni muhimu, kwa maana watu wengi wenye elimu wamevutwa bila kufikiri vya kutosha katika maoni kwamba wateule, kwa kuanguka katika dhambi ya mauti, wanaweza kumpoteza Roho kabisa na kutengwa na Mungu. Kinyume chake kinaelezwa wazi na Petro, anapotuambia kwamba neno ambalo kwalo tunazaliwa mara ya pili ni mbegu isiyoharibika (1Pet 1:23); na Yohana naye anasema waziwazi kwamba wateule huhifadhiwa wasianguke kabisa. 1Yoh 3:9. Hata waonekane kwa muda kana kwamba wametupwa mbali na Mungu kwa kiwango gani, baadaye hudhihirika kwamba neema lazima ilikuwa bado hai vifuani mwao hata katika kipindi kile ilipoonekana kana kwamba imezimika. Wala pingamizi kwamba Daudi anazungumza kana kwamba aliogopa huenda akanyang’anywa Roho halina uzito wowote. Ni jambo la kawaida kwamba watakatifu, wanapoanguka katika dhambi na hivyo kufanya yote waliyoweza kuifukuza neema ya Mungu, wahisi wasiwasi kuhusu jambo hili; lakini ni wajibu wao kushikilia sana ukweli kwamba neema ni mbegu ya Mungu isiyoharibika, ambayo haiwezi kamwe kuangamia katika moyo wowote ambamo imepandwa. Hiyo ndiyo roho anayoonyesha Daudi. Anapolitafakari kosa lake, anasumbuliwa na hofu; lakini bado anatulizana katika hakika kwamba, kwa kuwa yeye ni mtoto wa Mungu, hatanyang’anywa kile ambacho kwa kweli alikuwa amestahili kukipoteza.

---John Calvin.

Mstari wa 12.---“Unirudishie.” Si faraja ndogo kwa mtu aliyepoteza risiti ya deni alilolipa anapokumbuka kwamba mtu anayeshughulika naye ni mwema na mwenye haki, ingawa hati yake ya kuthibitisha kuwa deni limelipwa haipatikani mara moja. Mungu unayeshughulika naye ni mwingi wa neema; kile ulichopoteza yuko tayari kukurudishia—ninamaanisha ushahidi wa neema yako. Daudi aliomba jambo hili, naye akalipata. Naam, imani husema: hata kama kile unachokiogopa kingekuwa kweli, kwamba neema yako haikuwahi kuwa ya kweli, bado ndani ya moyo wa Mungu mna rehema za kutosha kuusamehe unafiki wako wote wa zamani, ikiwa utamjia kwa unyofu wa moyo wako. Hivyo imani huushawishi moyo, kwa hatua ya kujitosa, ujitupie kwa Mungu katika Kristo. Imani husema: Je, hutatarajia kupata mikononi mwa Mungu rehema iliyo nyingi angalau kama ile unayoweza kutarajia kwa mwanadamu? Kusamehe matendo mengi yasiyo ya upendo, udanganyifu mwingi na ukosefu mwingi wa uaminifu, baada ya kukiri mambo hayo kwa unyenyekevu na unyofu, hakupiti mipaka ya rehema ya kiumbe. Ulimwengu si mbaya kiasi cha kukosa wazazi wengi wanaoweza kuwafanyia watoto wao hivyo, au mabwana wanaoweza kuwafanyia watumishi wao hivyo; basi, je, ni vigumu kwa Mungu kufanya kile kilicho rahisi sana kwa kiumbe chake? Hivyo ndivyo imani inavyoitetea heshima ya jina la Mungu. Na maadamu hatujauacha moyo wa Mungu wenye rehema usionekane machoni petu, vichwa vyetu vitaendelea kuwa juu ya maji, hata kama tunakosa ushahidi wa neema yetu wenyewe.

---William Gurnall.

Mstari wa 12.---“Unirudishie furaha ya wokovu wako,” n.k. Mungu anawezaje kurudisha kile ambacho hakukiondoa? Maana, je, ninaweza kumshtaki Mungu kwamba ameniondolea furaha ya wokovu wake? Ee Mungu mwenye neema, sikushtaki wewe kwa kuiondoa, bali najishtaki mwenyewe kwa kuipoteza. Na hiyo ndiyo hali ya kusikitisha ya sisi viumbe maskini na wanyonge: kama usingeturudishia chochote zaidi ya kile unachotuondolea mwenyewe, upesi tungejikuta tumefilisika kabisa, na maangamizi yetu yangekuwa ya ghafula kama yalivyo yasiyoepukika. Lakini kwa nini ninasisitiza sana irudishwe? Kurudishwa kwake kutanifaa nini? Nami nitawezaje kuitunza vizuri zaidi baada ya kurudishwa kuliko nilivyoitunza hapo kwanza nilipokuwa nayo? Na kama nitaifurahia huku daima nikiogopa kuipoteza, kunaweza kuwa na furaha gani katika kuifurahia kwa namna hiyo? Ee, basi, usiirudishe tu, bali “unitegemeze kwa roho yako ya hiari”; ili kwa kuirudisha kwako niweze kuifurahia kikamilifu, na kwa kunitegemeza kwako niweze kuifurahia kwa usalama.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 12.---“Unitegemeze.” Ninajaribiwa kufikiri kwamba sasa mimi ni Mkristo aliyethibitika; kwamba nimeishinda tamaa hii au ile kwa muda mrefu kiasi kwamba nimejenga mazoea ya fadhila iliyo kinyume nayo, hivyo hakuna cha kuogopa; ninaweza kuthubutu kukaribia sana jaribu, karibu zaidi kuliko watu wengine. Huo ni uongo wa Shetani. Ningekuwa na sababu ileile kusema kwamba baruti, kwa mazoea, imepata uwezo wa kuuzuia moto, hata isiwashe inapofikiwa na cheche. Maadamu baruti ni yenye unyevunyevu, huizuia cheche; lakini inapokauka, iko tayari kulipuka mara inapoguswa tu. Maadamu Roho anakaa moyoni mwangu, hunifanya nife kwa habari ya dhambi, hivi kwamba nikilazimika kwa njia halali kupita katika jaribu, ninaweza kumtegemea Mungu anivushe salama. Lakini Roho anaponiacha, mimi ni kama baruti kavu. Laiti ningelitambua sana jambo hili!

---Robert Murray M’Cheyne, 1813-1843.

Mstari wa 12.---“Unitegemeze kwa roho yako ya hiari.” Mama mwenye upendo huchagua mahali panapofaa na wakati unaofaa kumwacha mtoto wake mdogo aanguke. Mtoto anajifunza kutembea; anaanza kujiamini kupita kiasi; huenda akafika mahali pa hatari, na akiwa na kujiamini huko kote, anaweza kuanguka na kujiangamiza. Kwa hiyo mama humruhusu aanguke mahali na kwa namna ambayo ataumia—ataumia kwa njia yenye kumfaa—lakini si kwa hatari. Sasa mtoto ameacha kujiamini, naye hushikilia kwa upendo na tumaini zaidi mkono wenye nguvu unaoweza kutegemeza hatua zake zote. Ndivyo alivyo Daudi huyu, mtoto huyu mdogo wa Mungu mkuu: ameanguka; ni anguko chungu, mifupa yake yote imevunjika, lakini limekuwa fundisho la thamani na lenye manufaa kwake. Hajitumaini tena; tumaini lake sasa haliko katika mkono wa mwili. “Unitegemeze kwa roho yako ya hiari.”

---Thomas Alexander.

Mstari wa 12 (sehemu ya mwisho).---“Roho ya hiari initegemeze”; yaani, nisifanywe tena mtumwa, kama nilivyokuwa, na tamaa zangu za dhambi.

---Henry Dimock, M.A., 1791.

Mstari wa 13.---“Ndipo nitakapowafundisha wakosaji njia zako,” n.k. Tunaona kwamba wajibu wetu unadai kwamba, baada ya sisi wenyewe kupokea rehema kutoka kwa Mungu, tuitumie kwa kuwajenga wengine. Kila talanta tuliyoipokea kutoka kwa Mungu inapaswa kutumiwa kwa faida, lakini hasa talanta ya rehema; kwa kuwa ndiyo iliyo kuu zaidi, Bwana hudai matunda makubwa zaidi kutoka kwayo, kwa utukufu wake mwenyewe na kwa kuwajenga ndugu zetu. Kwa kuwa sisi ni vyombo vya rehema, je, harufu na manukato matamu ya rehema hayapaswi kutoka kwetu na kuwafikia wengine? Kristo alimtaka Petro autimize wajibu huu: “Nawe utakapoongoka, waimarishe ndugu zako.” Na wajibu huu, ambao Daudi anaahidi hapa kuutimiza, tunaweza kusoma jinsi alivyoufanya: “Njooni kwangu, ninyi nyote mnaomcha Mungu, nami nitawaambia yale aliyotenda kwa ajili ya nafsi yangu.” Sifa ya Mkristo ni imani itendayo kazi kwa upendo. Kuna faida gani kujidai kuwa na imani kwa Mungu mahali ambapo hakuna upendo kwa jirani yako? Na upendo wako unaweza kudhihirishwa zaidi kwa njia gani kuliko hii: kumvuta jirani yako ashiriki neema ileile ambayo Mungu amekuitia? Chini ya sheria, mtu aliwajibika kumrudisha nyumbani mnyama wa jirani yake aliyepotea, ikiwa alikutana naye; basi, ni zaidi sana kiasi gani anavyopaswa kumrudisha jirani yake mwenyewe anapotanga mbali na Bwana Mungu wake? Ikiwa watu wawili wanaotembea njiani wangeanguka wote katika shimo moja, kisha mmoja wao aokolewe kutoka humo, lakini aende zake na kumsahau mwenzake, je, hilo lisingeitwa kwa haki ukatili wa kishenzi na usio wa kibinadamu? Sote tumeanguka katika tope lilelile la uovu; kwa kuwa Bwana amenyoosha mkono wake wenye rehema ili kututoa katika gereza hili la dhambi, je, tutakataa kunyoosha mkono wetu tuone kama labda tunaweza kuwavuta ndugu zetu watoke pamoja nasi?

---William Cowper (Askofu).

Mstari wa 14 (sehemu ya kwanza).---“Uniokoe na hatia za damu.” Neno damu katika Kiebrania linaweza kumaanisha kosa lolote linalostahili adhabu ya kifo; na kwa maoni yangu, anapaswa kueleweka hapa kuwa anairejelea hukumu ya kifo ambayo alihisi kwamba alistahili, na ambayo anaomba aokolewe nayo.

---John Calvin.

Mstari wa 14 (sehemu ya kwanza).---Tafsiri ya Kikaldayo inasomeka, “Uniokoe na hukumu ya mauaji.”

Mstari wa 14.---“Ee Mungu, wewe Mungu wa wokovu wangu.” “Ee Mungu,” ni mwito mzuri, kwa maana yeye husikia maombi. Hata hivyo, ili kumtofautisha na miungu yote ya uongo, anamtaja kwa namna mahususi na kumtenga na wengine wote: “Wewe Mungu.” Naye, ili kumtukuza na kulitia nguvu zaidi ombi lake, anamwita Deum salutis, “Mungu wa wokovu wangu,” jambo linaloonyesha kwamba anaweza kumkomboa; kwa maana ni asili yake, upendo wake, na utukufu wake kuwa mhifadhi wa wanadamu. Na ili kuingiza furaha na faraja hii ndani ya moyo wake mwenyewe, anaongeza, salutis meæ, “wa wokovu wangu.” Hivyo ni oratio fervens, yaani, “ombi la bidii”; naye mtume anatuambia kwamba ombi la namna hiyo lina nguvu nyingi mbele za Mungu. Kwa maana Mungu anaweza kuwa Mwokozi na Mkombozi, lakini sisi tukakosa kuokolewa na mkono wake; mkono wake wa kuume unaweza kutupita. Hatuwezi kupata faraja katika fadhili za Mungu tusipoweza kuzihusisha na nafsi zetu wenyewe; badala yake, tunaweza “kumkumbuka Mungu na kufadhaika.”

---Samuel Page.

Mstari wa 14.---“Na ulimi wangu utaimba kwa sauti kuu juu ya haki yako.” Jerome, Basil, Euthymius, na walimu wengine wa kale wanaona kwamba upotovu wa asili na dhambi tunazotenda ndizo ngome zinazozuia wimbo kupita kwa uhuru (Zaburi 51:15). Hivyo Daudi mwenyewe anajifafanua: “Uniokoe na hatia ya damu, Ee Mungu; na ulimi wangu utaimba kwa sauti kuu juu ya haki yako.” Ukosefu wake wa shukrani ulipiga kelele, uzinzi wake ulipiga kelele, na mauaji yake yalimpigia Bwana kelele yakitaka kisasi; lakini, ole wake! yeye mwenyewe alikuwa bubu, mpaka Mungu, kwa rehema zake kuu kupita kiasi, alipovinyamazisha vinywa vya washitaki wake wenye kelele na kumpa ruhusa ya kusema.

---John Boys.

Mstari wa 14.---“Kwa sauti kuu.” Hii ni kwa ajili ya Mungu, kwa ajili yake mwenyewe, na kwa ajili ya kanisa.

Kwa ajili ya Mungu, ili heshima yake itangazwe; ndiyo maana walitumia sauti za ala tulivu na zenye sauti kuu...
Kwa ajili yake mwenyewe. Kwa kuwa amepokea fadhili kubwa namna hiyo, hawezi kujizuia; divai hii mpya ya furaha ya kiroho, inayojaza chombo chake, lazima ipate njia ya kutoka. Hisia kali zote zina sauti kuu. Hasira hukemea kwa sauti kuu, huzuni hulia kwa sauti kuu, hofu hupiga yowe kwa sauti kuu, na furaha huimba kwa sauti kuu. Hivyo anaonyesha jinsi upendo wake ulivyo mkali; kwa maana aliyesamehewa mengi hupenda sana.
Kwa ajili ya wengine. Chuma hunoa chuma—mifano ya bidii na uchaji huathiri sana; kwa hiyo mikusanyiko rasmi na ya hadharani kwa kawaida humtolea Mungu ibada bora zaidi, kwa sababu mmoja humchochea mwenzake.

---Samuel Page.

Mstari wa 15.---“Ee Bwana, uzifumbue midomo yangu; na kinywa changu kitazinena sifa zako.” Kama vile mwanadamu alivyo ulimwengu mdogo ndani ya ulimwengu mkubwa, ndivyo ulimi ulivyo ulimwengu mkubwa ndani ya ulimwengu mdogo. Nihil habet medium; aut grande malum est, aut grande bonum. (Jerome.) Hauna hali ya kati; ama ni uovu mkubwa, ama ni wema mkubwa. Ukiwa mwema, ni (kama Eunapius alivyosema kuhusu mfasaha yule maarufu) maktaba inayotembea, chuo kikuu kizima cha maarifa yenye kujenga; lakini ukiwa mbaya, ni (kama Mtakatifu Yakobo anavyotuambia, Yak 3:6), “ulimwengu wa uovu.” Hakuna chombo bora zaidi kwa ibada ya Mungu hadharani kinapotayarishwa vizuri; na tena, hakuna kibaya zaidi kinapotumiwa vibaya. Kwa hiyo, ikiwa tunatamani kuwa walinzi wa milango katika nyumba ya Mungu, na tumwombe Mungu kwanza awe mlinzi wa mlango wa nyumba yetu, ili afunge kijilango cha kinywa chetu dhidi ya maneno yasiyofaa, na kufungua mlango wa midomo yetu, “ili kinywa chetu kitangaze sifa zake.” Hili ndilo lililokuwa ombi la Daudi, nalo lapasa kuwa desturi yako; ndani yake zingatia hasa mambo matatu: nani—Bwana; nini—ifumbue midomo yangu; kwa nini—ili kinywa changu kitangaze sifa zako. Kuhusu jambo la kwanza—mwanadamu mwenyewe hawezi kufungua kamba za ulimi wake mwenye kigugumizi; ni Mungu peke yake anayefungua “mlango wa kunena.” Kol 4:3. Tunapokuwa na wazo jema, hilo ni (kama wanazuoni wasemavyo) gratia infusa, “neema iliyotiwa ndani”; tunaposema neno jema, ni gratia effusa, “neema iliyomiminwa nje”; na tunapotenda tendo jema, ni gratia diffusa, “neema iliyoenezwa.” Mwanadamu ni kufuli, na Roho wa Mungu ana ufunguo, “afunguaye wala hakuna afungaye”; na tena, “afungaye wala hakuna afunguaye.” Ufu 3:7. Alifungua moyo wa Lidia ili afikiri sawasawa, masikio ya nabii ili asikie sawasawa, macho ya mtumishi wa Elisha ili aone sawasawa, na hapa midomo ya Daudi ili anene sawasawa. Mdo 16; Isa 50; 2Fal 6. Kwa hiyo, ijapokuwa katika mstari uliotangulia huenda alionekana kusema kwa uthabiti mno, “Ulimi wangu utaimba kwa sauti kuu juu ya haki yako”; kana kwamba anajisahihisha katika toleo hili la baadaye na kauli hii ya pili: Ee Bwana, najiona nisiyeweza kabisa kuimba wala kusema; lakini “wewe uifumbue midomo yangu,” na uuguse ulimi wangu; ndipo nina hakika kwamba “kinywa changu kitangaze sifa zako.”

---John Boys.

Mstari wa 15.---“Ee Bwana, uzifumbue midomo yangu,” n.k. Kwa mara nyingine, anaonekana kuwa na hali ya mwenye ukoma akilini mwake, akiwa amefunika mdomo wa juu na kulia tu, “Najisi! Najisi!” Naye, kama mwenye ukoma wa kiroho, anaomba awezeshwe kuzitangaza kwa uhuru na ukamilifu sifa za Mungu wake kila mahali.

---W. Wilson.

Mstari wa 15. (sehemu ya kwanza).---Anaomba kwamba “midomo yake ifumbuliwe”; kwa maneno mengine, kwamba Mungu ampe sababu ya kusifu. Maana inayohusishwa kwa kawaida na usemi huu ni kwamba Mungu auongoze ulimi wake kwa Roho kwa namna itakayomwezesha kuimba sifa zake. Lakini, ingawa ni kweli kwamba Mungu lazima atupe maneno, na kwamba asipofanya hivyo hatuwezi kukosa kunyamaza badala ya kumsifu, Daudi anaonekana zaidi kudokeza kwamba kinywa chake lazima kifungwe mpaka Mungu amwite kwenye tendo la shukrani kwa kumpa msamaha.

---John Calvin.

Mstari wa 16.---“Kwa maana hutaki dhabihu”; n.k. Huenda kukawa na sababu nyingine inayomfanya Daudi aseme hapa kwamba Mungu hangekubali dhabihu wala kupendezwa na sadaka ya kuteketezwa. Hakuna dhabihu maalumu zilizowekwa katika sheria ya Musa ili kufidia hatia ya mauaji na uzinzi. Mtu aliyekuwa ametenda uhalifu huu alipaswa, kwa mujibu wa sheria ya Mungu, kuadhibiwa kwa kifo. Kwa hiyo, Daudi anaweza kueleweka kuwa anatangaza kwamba lilikuwa jambo la bure kabisa kwake kufikiria kukimbilia dhabihu na sadaka za kuteketezwa ili kufidia hatia yake; kwamba uhalifu wake ulikuwa wa aina ambayo sheria ya ibada haikuwa imeweka njia ya kumwokoa kutoka katika hukumu iliyostahiliwa na matendo yake ya kutisha; na kwamba dhabihu pekee ambazo zingefaa ni zile zilizotajwa katika mstari unaofuata, “Dhabihu ya moyo uliovunjika.”

---John Calvin.

Mstari wa 16.---“Kama sivyo, ningekutolea.” Na ni jambo la haki kabisa kwamba sisi, tunaolala kila siku kwenye Lango Zuri la hekalu tukimwomba sadaka, na kupokea kutoka katika mkono wake ulio wazi—yeye aufunguaye mkono wake na kukishibisha kila kilicho hai kwa wingi wake—tusione kuwa ni jambo kubwa kumrudishia sadaka kama hizo kutoka katika mali zetu, kama sheria yake inavyotaka.

---Samuel Page.

Mistari ya 16-17. Na sasa nilikuwa nikifikiri ni nini kinachofaa kumtolea Mungu kwa ajili ya fadhili zake zote alizonionyesha; nikafikiria dhabihu, kwa maana nyakati fulani zimekuwa za kumpendeza, naye mara nyingi amenusa harufu tamu kutoka kwazo. Lakini nikatambua kwamba dhabihu zilikuwa vivuli tu vya mambo yajayo, na sasa hazina tena nafasi ya neema iliyokuwa nazo hapo zamani; kwa maana mambo ya kale yamepita, na mapya yamekuja sasa; vivuli vimetoweka, na vitu halisi vimechukua nafasi yake. Fahali wanaopaswa kutolewa dhabihu sasa ni mioyo yetu; ingekuwa rahisi zaidi kwangu kumpa fahali wawe dhabihu kuliko kumpa moyo wangu. Lakini kwa nini nimtolee kitu asichokijali? Najua kwamba anaujali moyo wangu; nao ukiwa umevunjika na kutolewa kwa toba na majuto, ndiyo dhabihu pekee anayofurahia sasa. Lakini je, tunaweza kufikiri kwamba Mungu hajali kiasi cha kukubali moyo uliovunjika? Je, kitu kilichovunjika kinafaa kwa lolote? Je, tunaweza kunywea katika bilauri iliyovunjika? Au tunaweza kuegemea fimbo iliyovunjika? Lakini ingawa vitu vingine vinaweza kuharibika zaidi kwa kuvunjwa, moyo haufikii hali yake bora mpaka uvunjike; kwa maana mpaka uvunjike, hatuwezi kuona kilicho ndani yake; mpaka uvunjike, hauwezi kutoa harufu yake tamu zaidi. Kwa hiyo, ingawa Mungu hupenda moyo mzima katika upendo, hupenda moyo uliovunjika katika dhabihu. Wala si ajabu, kwa kweli, kwa kuwa yeye mwenyewe ndiye anayeuvunja; kwa maana kama vile hakuna kitu ila damu ya mbuzi kinachoweza kuivunja almasi, ndivyo hakuna kitu ila damu ya mbuzi wetu wa Azazeli, Yesu Kristo, kinachoweza kuivunja mioyo yetu migumu kama almasi. Kwa hiyo, Ee Mungu, ukubali moyo wangu uliovunjika, ninaokutolea kwa moyo wote; kwa kuwa huwezi kuukataa kwa sababu ni mzima, maana umevunjika katika dhabihu; wala huwezi kuukataa kwa sababu umevunjika, maana ni mzima katika upendo.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 17.---“Dhabihu za Mungu ni roho iliyovunjika; moyo uliovunjika na kupondeka,” n.k. Alipokuwa akizungumza kuhusu shukrani, tungeweza kutarajia aseme, “moyo wenye furaha, au moyo wenye shukrani,” lakini badala yake anasema, “moyo uliopondeka.” Kwa maana furaha ya kusamehewa haiondoi huzuni na majuto kwa ajili ya dhambi; hayo yataendelea kuwapo. Na kadiri ufahamu wa dhambi unavyokuwa wa kina zaidi, na huzuni kwa ajili yake inavyokuwa ya kweli zaidi, ndivyo shukrani kwa ajili ya msamaha na upatanisho itakavyotoka moyoni zaidi. Kwa hiyo, moyo mwororo, mnyenyekevu, na uliovunjika ndio sadaka bora zaidi ya shukrani.

---J. J. Stewart Perowne.

Mstari wa 17.---Yaweza kuzingatiwa kwamba neno la pili, נִבְכֶּח, tunalolitafsiri uliopondeka, humaanisha kuburuzwa na kuvunjwa vipandevipande, kama kitu kinavyopondwa katika kinu (Tazama Hes 11:8); na kwa hiyo, katika maana ya kimaadili, linaashiria uzito wa huzuni ambao ungeiponda kabisa nafsi pasipo msaada wenye nguvu na unaokuja kwa wakati unaofaa.

---Samuel Chandler.

Mstari wa 18.---“Kwa mapenzi yako mema.” Chochote tunachotafuta lazima sikuzote kitafutwe chini ya sharti hili: “Mapenzi yako mema.” Jenga wewe, lakini ufanye hivyo kwa wakati wako mwenyewe wenye hekima, na kwa njia yako mwenyewe iliyo njema. Jenga kuta za utengano zinazolitenga kanisa na ulimwengu; waache wawe ndani yake, lakini wasiwe wa ulimwengu; uwalinde na uovu wake. Jenga kuta zinazowafunga pamoja, zinazowaunganisha watu wako kuwa mji mmoja, chini ya utawala mmoja, ili wote wawe kitu kimoja. Jenga wewe, na ubomoe pia; bomoa kuta zote za ndani zinazowatenganisha watu wako na watu wako; iharakishe siku ile ambayo, kama alivyo Mchungaji mmoja tu, ndivyo litakavyokuwa kundi moja tu.

---Thomas Alexander.

Mistari ya 18-19.---Baadhi ya wafasiri wachache Wayahudi wenye elimu, ingawa wanahusisha Zaburi hii na tukio lililotajwa katika kichwa chake, wanakisia kwamba mistari ya 18 na 19 (Zaburi 51:18-19) iliongezwa na mshairi fulani Myahudi wakati wa uhamisho wa Babeli. Maoni haya pia yanashikiliwa na Venema, Green, Street, French na Skinner. Hata hivyo, haionekani kuwapo sababu yoyote ya kutosha ya kuhusisha shairi hili, lote au sehemu yake, na kipindi hicho. Wala kuta za Yerusalemu, wala majengo ya Sayuni, kama vile jumba la kifalme na jengo tukufu la hekalu, ambalo tunajua tayari Daudi alikuwa amekusudia lijengwe kwa ajili ya ibada ya Mungu (2Sa 7:1, n.k.), hayakuwa yamekamilishwa wakati wa utawala wake. Hilo lilitimizwa tu chini ya utawala wa mwanawe Sulemani. 1Ki 3:1.

Basi, ombi lililo katika mstari wa 18 huenda lilihusu hasa kukamilishwa kwa majengo hayo, na zaidi sana kujengwa kwa hekalu, ambamo dhabihu za ukubwa usiopata kuonekana hapo awali zingetolewa. Hofu za Daudi zingeweza kumfanya afikiri kwamba makosa yake yangezuia kujengwa kwa hekalu ambalo Mungu alikuwa ameahidi kwamba lingesimamishwa. 2Sa 7:13. Askofu Horne asema hivi: "Mfalme hakusahau kuomba rehema kwa ajili ya watu wake na pia kwa ajili yake mwenyewe; ili dhambi zake wala zao zisizuie kujengwa na kustawi kwa Yerusalemu ya duniani, wala—jambo lililokuwa na umuhimu mkubwa zaidi usio na kifani—baraka iliyoahidiwa ya Masihi, ambaye angekuwa mzao wake na ambaye angejenga kuta za Yerusalemu Mpya."

---Tanbihi ya James Anderson kwa Calvin, mahali hapo.

Vidokezo kwa Mhubiri wa Kijijini

Zaburi hii, hata kwa kuisoma kijuujuu, imejaa sana mawazo ya mahubiri hivi kwamba sikujaribu kutoa lolote langu mwenyewe, bali nimeingiza tu uteuzi kutoka kwa Bw. G. Rogers na wengine.

Mstari wa 1.---

Ombi.

a. Kuomba rehema, si haki. Rehema ndiyo sifa inayomhusu mwenye dhambi—nayo ni sehemu ya asili ya Mungu kama ilivyo haki. Kuwapo kwa rehema kunadokeza uwezekano wa dhambi. Kuonyeshwa kwake kunadokeza kwamba dhambi imetendwa kweli.

b. Kuomba msamaha, si kuhurumiwa tu, bali kusamehewa.

Hoja ya kuombea.

a. Kusamehewa kwa dhambi kubwa kwa sababu ya rehema kuu na fadhili nyingi.

b. Kusamehewa kwa dhambi nyingi kwa sababu ya wingi wa rehema.

Kusamehewa kwa dhambi zinazostahili jehanamu kwa sababu ya huruma nyororo. Sisi tuliotenda dhambi ni wanadamu; yeye anayesamehe ni wa kiungu.

Ee Mungu mkuu, asili yako haina mpaka,
Hivyo upendo wako usameheao na uonekane.

Mstari wa 3.---

Kuungama. "Nayakiri," n.k.
Kujinyenyekeza; si kuungama kwa midomo tu, bali dhambi kuwa mbele yangu daima—katika hatia yake—uchafu wake—na matokeo yake katika maisha haya na maisha yajayo.

Mistari ya 3-4, 11-12, 17.---

Tathmini ya Maandiko kuhusu dhambi.

a. Uwajibikaji binafsi—"Dhambi yangu."

b. Kutambuliwa kuwa yenye kuchukiza kwa Mungu—"Nimekutenda wewe dhambi," n.k.

c. Dhambi kutambuliwa kuwa ni kutengwa na Mungu.

Kurejeshwa kiroho. Hatua ya kwanza—dhabihu ya roho iliyovunjika. Hatua ya mwisho—roho ya uhuru. "Roho yako ya hiari."

---F. W. Robertson.

Mstari wa 4.---

Mhusika—"Mimi."
Kitendo—"nimefanya."
Kosa—"uovu."
Umahususi wake—"huu."
Ujasiri wake wa kumkabili Mungu—"machoni pako."

---Samuel Page.

Mstari wa 4.---"Nimekutenda wewe dhambi."

Wewe, Mungu mtakatifu—Mungu mwenye macho safi, asiyeweza kuvumilia kuuona uovu.
Wewe, Mungu mwenye haki—ambaye ataiadhibu dhambi.
Wewe, Mungu Mwenyezi.
Wewe, Mungu mwenye neema.

---T. Horton.

Mstari wa 4.---

I. Kujihukumu mwenyewe.

Kwa sababu ya ukubwa wa dhambi. Haikutendwa dhidi ya nafsi tu au dhidi ya wanadamu wenzetu, bali dhidi ya Mungu. Hili linajumuisha hatia yote, kwa maana dhambi yote ni dhidi yake.
Ufidhuli wake, "machoni pako."

II. Kuthibitishwa kwa haki ya Mungu.

Katika kuruhusiwa kwa dhambi.
Katika kuadhibiwa kwake.
Katika kusamehewa kwake. Mungu lazima athibitishwe kuwa mwenye haki anapomhesabia haki mtu asiyemcha Mungu.

Mstari wa 6.---Tazama risala ya T. Goodwin yenye kichwa, "Hatia ya Mtu Asiyezaliwa Upya Mbele za Mungu, Kuhusiana na Dhambi na Adhabu." Kitabu cha ix, sura ya i na ii. (toleo la Nichol, Juz. X., uk. 324 na kuendelea)

Mstari wa 7.---Hapa pana:

Imani katika tendo la upatanisho kwa ajili ya dhambi. "Nitakuwa safi."
Imani katika njia ya kuutumia upatanisho huo. "Unitakase," n.k. Kwa kunyunyiziwa kama damu ya dhabihu.
Imani katika uwezo wake. "Nitakuwa mweupe kuliko," n.k.

Mstari wa 10.---

Badiliko linalopaswa kufanywa.

a. Moyo safi.

b. Roho iliyo sawa.

Nguvu ambayo kwayo badiliko hilo hutimizwa.

a. Nguvu ya uumbaji, kama ile iliyoumba ulimwengu hapo mwanzo.

b. Nguvu ya kufanywa upya, kama ile inayoufanya upya uso wa dunia daima.

c. Kupatikana kwa baraka hizi. Ombi, "Uumbe," n.k.

Mstari wa 11. (sehemu ya kwanza)---Sijatupwa mbali, nami napaswa kushukuru. Ninastahili kutupwa mbali, nami napaswa kutubu. Ninaogopa kutupwa mbali, nami sina budi kuomba. "Usinitupe mbali."

Kutoka katika uwepo wako unaolinda na kuingia hatarini.
Kutoka katika uwepo wako wenye upendo na kuingia katika ghadhabu.
Kutoka katika uwepo wako wenye furaha na kuingia katika dhiki.
Kutoka katika uwepo wako wenye utajiri mwingi na kuingia katika ufukara.
Kutoka katika uwepo wako wenye neema na kuingia katika kukata tamaa.

Dhambi hutuharakisha mbali na Mungu; neema hutuharakisha kuingia mikononi mwake: ile ya kwanza humtenga Mungu na nafsi, nayo ya pili huwaunganisha.

---W. Jackson.

Mstari wa 11.---

I. Mara nyingi faraja nyingi hupatikana katikati ya huzuni nyingi. "Usinitupe mbali," n.k. Ufahamu kwamba bado anao uwepo wa Mungu, pamoja na hofu ya kuupoteza, humchochea kuomba.

II. Mara nyingi imani nyingi hupatikana katikati ya hofu nyingi. "Wala usiniondolee," n.k. Imani katika Roho hufanya kazi ndani yake huku yeye akiogopa.

Mistari ya 12-13.---Tamaa yenye sehemu tatu.

Kuwa na furaha—"Unirudishie," n.k.
Kuwa thabiti—"Unitie nguvu," n.k.
Kuwa mwenye manufaa—"Ndipo nitakapowafundisha," n.k.

---W. Jackson.

Mstari wa 13.---

Si wajibu wetu kutafuta kuongoka kwa wengine kabla sisi wenyewe hatujaongoka.
Kadiri tunavyofurahia zaidi njia za Mungu, ndivyo tutakavyozifanya zijulikane kwa wengine kwa uaminifu na bidii zaidi.
Kadiri tunavyozifanya zijulikane kwa wengine kwa uaminifu na bidii zaidi, ndivyo watakavyoathiriwa nazo zaidi.

Mstari wa 15.---

Kuungama. Midomo yake imefungwa kwa sababu—

a. Ya kuanguka kwake—na kwa kweli ilikuwa na sababu ya kufungwa.

b. Ya woga wa asili.

c. Ya kukosa bidii.

Ombi, "Uifumbue," n.k. Si ufahamu wangu na moyo wangu tu, bali "midomo" yangu.
Azimio. Ndipo angenena kwa uhuru akimsifu Mungu.

Mstari wa 15.---

Mungu asipoifumbua midomo yetu, ni afadhali tuiache imefungwa.
Anapoifumbua, hatupaswi kuifunga.
Anapoifumbua, si ili tuseme kwa kujisifu, na ni mara chache sana ili tuwasifu wengine, bali daima ili tumsifu yeye.
Tunapaswa kutumia ombi hili kila tunapokaribia kusema kwa jina lake. "Ee Bwana, uifumbue," n.k.

Mistari ya 16-17.---

Wanadamu wangefurahia kufanya jambo fulani ili kuchangia wokovu wao wenyewe kama wangeweza. "Maana hupendezwi," n.k.; la sivyo ningetoa.
Yote wawezayo kufanya hayana manufaa hata kidogo. Maadhimisho yote ya kidini ya makanisa ya Kiyahudi au ya Mataifa hayangeweza kupata msamaha hata kwa kosa dogo kabisa dhidi ya sheria ya maadili.
Sadaka pekee ya mwanadamu ambayo Mungu hataidharau ni moyo uliovunjika na kupondeka.
Mahitaji mengine yote kwa ajili ya wokovu wake yatatolewa na Mungu mwenyewe.

Mstari wa 18.---

Ombi linatolewa kwa ajili ya nani—kwa ajili ya kanisa, yaani Sayuni?

a. Baada ya ustawi wetu wenyewe, tunapaswa kutafuta ustawi wa Sayuni.

b. Wote wanapaswa kuutafuta kwa maombi.

Ombi linatolewa kwa ajili ya nini?

a. Aina ya mema; si ya kidunia wala ya kikanisa, bali ya kiroho.

b. Kiasi cha mema. "Kwa mapenzi yako mema." Upendo wako mwenyewe kwake, na yale ambayo tayari umeitendea.

c. Kuendelea kwa mema. "Uzijenge," n.k. Mafundisho yake, neema zake na bidii yake.

Mstari wa 19.---

Tunapokubaliwa na Mungu, matoleo yetu hukubaliwa pia. "Ndipo," n.k.
Kisha tunapaswa kutoa matoleo ya thamani kubwa zaidi tuliyo nayo: wakati wetu, vipawa vyetu, ushawishi wetu, n.k.

a. Utii mtakatifu.

b. Kujitoa dhabihu; si matoleo ya nusu, bali "sadaka za kuteketezwa" nzima; si wana-kondoo tu, bali "ng’ombe."

c. Bidii kwa ajili ya maagizo ya Mungu. "Juu ya madhabahu yako."

Mungu atapendezwa na huduma kama hizo. "Ndipo utakapopendezwa."

Kwa sababu zinatoka kwa watu wake mwenyewe aliowakomboa.

Kwa sababu zinatolewa katika jina la Mkombozi. Mungu hupendezwa sana na dhabihu kama hizo.

Zaburi 50 Zaburi 52