Zaburi 88 — Ufafanuzi wa Charles Spurgeon

Ufafanuzi, maana na tafakari kutoka Hazina ya Daudi

Muhtasari

KICHWA.---"Wimbo au Zaburi ya wana wa Kora." Ombolezo hili la huzuni halifanani hata kidogo na wimbo, wala hatuwezi kuelewa kwa urahisi jinsi lilivyoweza kuitwa kwa jina linalomaanisha wimbo wa sifa au ushindi; hata hivyo, huenda liliitwa hivyo kwa makusudi ili kuonyesha jinsi imani “inavyojivunia hata katika dhiki.” Bila shaka, ikiwa kumewahi kuwako wimbo wa majonzi na Zaburi ya huzuni, basi ni hii. Wana wa Kora, ambao mara nyingi waliungana kuimba tenzi za shangwe, sasa wanaagizwa wausimamie utenzi huu wenye huzuni ulio kama wimbo wa maombolezo. Watumishi na waimbaji hawapaswi kuchagua wanachotaka. Kwa mkuu wa waimbaji. Ni lazima awasimamie waimbaji na kuhakikisha kwamba wanatimiza wajibu wao vizuri, kwa maana huzuni takatifu inapaswa kuonyeshwa kwa uangalifu uleule unaotolewa kwa sifa yenye shangwe nyingi zaidi; hakuna jambo linalopaswa kufanywa ovyo katika nyumba ya Bwana. Ni vigumu zaidi kueleza huzuni ipasavyo kuliko kumimina sauti za furaha. Kwa Mahalath Leanothi. Alexander anatafsiri maneno haya, “kuhusu ugonjwa wenye kutesa,” na ikiwa tafsiri hii ni sahihi, yanaonyesha ugonjwa wa akili uliosababisha wimbo huu wa maombolezo. Maskili. Neno hili limejitokeza mara nyingi hapo awali, na msomaji atakumbuka kwamba linaashiria Zaburi yenye mafundisho:---huzuni za mtakatifu mmoja ni masomo kwa wengine; mafundisho yatokanayo na uzoefu yana thamani kubwa sana. Ya Hemani Mwezrahi. Huenda maneno haya yanatufahamisha kuhusu mtunzi wake; iliandikwa na Hemani, lakini si rahisi kuamua ni Hemani yupi. Hata hivyo, halitakuwa kosa kubwa sana tukidhani alikuwa mtu aliyetajwa katika 1Fal 4:31 kuwa ndugu ya Ethani, na mmoja wa wana watano wa Zera (1Nya 2:6), mwana wa Yuda, na kwa hiyo aliitwa “Mwezrahi.” Ikiwa ni mtu huyu, alikuwa maarufu kwa hekima yake; na kuwapo kwake Misri wakati wa ukandamizaji wa Farao kunaweza kutusaidia kuelewa uzito wa sauti ya chini kabisa katika wimbo wake, pamoja na mtindo wa kale wa misemo yake mingi, ambayo inafanana zaidi na mtindo wa Ayubu kuliko wa Daudi. Hata hivyo, katika siku za Daudi alikuwako Hemani ambaye alikuwa mmoja wa watatu mashuhuri wa wanamuziki wakuu, “Hemani, Asafu na Ethani” (1Nya 15:19), na hakuna anayeweza kuthibitisha kwamba huyu hakuwa mtunzi. Jambo hilo si la maana; yeyote aliyeandika Zaburi hii lazima awe alikuwa mtu mwenye uzoefu wa kina, aliyepitia mawimbi makuu ya taabu ya nafsi.

SOMO NA MGAWANYO.---Zaburi hii imeandikwa kwa vipande visivyoungana vizuri, na mgawanyo pekee unaoweza kutufaa ni ule uliopendekezwa na Albert Barnes, yaani:---maelezo ya mateso ya mgonjwa (Zab 88:1-9), na sala ya kuomba rehema na ukombozi (Zab 88:10-18). Hata hivyo, tutachunguza kila mstari peke yake, na kwa njia hiyo kuonyesha vizuri zaidi jinsi huzuni ya mwandishi isivyofuata mpangilio. Ingefaa msomaji kwanza aisome Zaburi nzima.

Ufafanuzi

Mstari wa 1. "Ee Bwana, Mungu wa wokovu wangu." Hiki ni cheo chenye tumaini cha kumwitia Bwana, nacho ndicho chenye mwali pekee wa nuru yenye faraja unaoangaza katika Zaburi nzima. Mwandishi anao wokovu, ana hakika na hilo, na Mungu ndiye mwanzilishi wake pekee. Maadamu mtu anaweza kumwona Mungu kuwa Mwokozi wake, giza lake halijawa la usiku wa manane kabisa. Maadamu Mungu aliye hai anaweza kutajwa kuwa uzima wa wokovu wetu, tumaini letu halitazimika kabisa. Moja ya sifa za imani ya kweli ni kwamba humgeukia Yehova, Mungu aokoaye, wakati matumaini mengine yote yamethibitika kuwa ya uongo. "Nimelia mbele zako mchana na usiku." Dhiki yake haikuwa imezima cheche za sala yake, bali ilikuwa imezichochea ziwe na ari kubwa zaidi, mpaka zikawaka daima kama tanuru inayowaka kwa nguvu zote. Sala yake ilikuwa ya binafsi---hata kama wengine hawakuwa wameomba, yeye alikuwa ameomba; ilikuwa na bidii kubwa sana, hivi kwamba kwa usahihi ilielezwa kuwa kilio, kama kile ambacho watoto hutoa ili kuamsha huruma ya wazazi wao; tena haikukoma, kwa kuwa shughuli za mchana wala uchovu wa usiku havikuinyamazisha. Hakika dua kama hizo hazingeweza kuwa bure. Labda kama maumivu ya Hemani hayangekuwa ya kudumu, maombi yake yangekuwa ya mara kwa mara tu; ni jambo jema ugonjwa usipoturuhusu kupumzika, ikiwa tutautumia ukosefu wetu wa utulivu katika kusali. Mchana na usiku vyote vinafaa kwa sala; sala si kazi ya giza, kwa hiyo twende pamoja na Danieli na kusali watu wanapoweza kutuona. Lakini kwa kuwa dua haihitaji nuru, twende pamoja na Yakobo na kushindana huko Yaboki mpaka mapambazuko. Uovu hubadilishwa kuwa mema unapotusukuma kusali. Usemi mmoja katika kifungu hiki unastahili kuangaliwa kwa pekee; maneno "mbele zako" yanaonyesha kwa namna ya ajabu kwamba vilio vya mtunga Zaburi vilikuwa na shabaha na mwelekeo kwa Bwana, wala havikuwa kelele tu za asili ya kibinadamu, bali vilikuwa kuugua kwa moyo uliopewa neema ukimwelekea Yehova, Mungu wa wokovu. Kuna faida gani kurusha mishale hewani? Kazi ya mpiga upinde ni kuitazama vizuri shabaha anayoilenga. Sala lazima zielekezwe mbinguni kwa bidii na uangalifu. Hivyo ndivyo Hemani alivyofikiri---vilio vyake vyote vililenga moyo wa Mungu wake. Hakuwaangalia watazamaji kama Mafarisayo wanavyofanya, bali sala zake zote zilikuwa mbele za Mungu wake.

Mstari wa 2. "Sala yangu na ije mbele zako." Iruhusu ifike mbele zako; na izungumze nawe. Ingawa ni sala yangu, na kwa hiyo ina mapungufu mengi sana, usiinyime kuifikiria kwa neema. "Utege sikio lako kwa kilio changu." Kilio hiki si muziki isipokuwa kwa sikio la rehema; hata hivyo, usichukizwe na kutopatana kwa sauti zake, ingawa ni kilio tu, kwa maana ndicho kielelezo cha asili kabisa cha uchungu wa nafsi yangu. Moyo wangu unaposema, sikio lako na lisikie. Huenda kuna vizuizi vinavyozuia sala zetu kupaa juu---na tumsihi Bwana aviondoe; na kwa kuwa huenda pia kuna makosa yanayomzuia Bwana kuyatazama maombi yetu kwa kibali---na tumwombe ayaondoe njiani. Mtu aliyeomba mchana na usiku hawezi kuvumilia kuona taabu yake yote ikipotea. Ni wale tu wasiojali wanapoomba ambao hawatajali matokeo ya sala yao.

Mstari wa 3. "Kwa maana nafsi yangu imejaa taabu." Nimeshiba nazo mpaka zimenitia kichefuchefu. Kama chombo kilichojaa siki mpaka ukingoni, moyo wangu umejazwa na shida mpaka hauwezi kupokea zaidi. Nyumba yake ilikuwa imejaa huzuni, na mikono yake pia; lakini, lililo baya zaidi, moyo wake ulikuwa umejaa huzuni. Taabu iliyo ndani ya nafsi ndiyo kiini cha taabu. Taabu kidogo ya nafsi ni yenye kuhuzunisha; je, hali ya kushibishwa nayo kabisa itakuwaje? Na ni vibaya zaidi kiasi gani sala zako zinaporudi tupu huku nafsi yako ikiendelea kujaa huzuni! "Na uhai wangu unakaribia kaburi." Alihisi kana kwamba lazima afe; kwa kweli, tayari alijiona kuwa nusu mfu. Uhai wake wote ulikuwa ukitoweka; uzima wake wa kiroho ulidhoofika, nguvu zake za akili zilipungua, na uhai wa mwili wake uliyumba kama mwali unaotaka kuzimika; alikuwa karibu zaidi na kifo kuliko uhai. Baadhi yetu tunaweza kuuelewa uzoefu huu, kwa maana mara nyingi tumepita katika bonde hili la uvuli wa mauti, naam, na kukaa humo miezi mingi mfululizo. Kufa kweli na kuwa pamoja na Kristo kutakuwa kama furaha ya siku kuu ikilinganishwa na taabu yetu wakati kifo kibaya kuliko kile cha mwili kinapotutandazia kivuli chake cha kutisha. Wale ambao roho zao zilizoshuka moyo hufanya maisha yao kuwa kifo cha uhai wangeikaribisha mauti kama pumziko. Je, watu wema huruhusiwa kuteseka hivi? Naam, kwa hakika; na baadhi yao hata huishi maisha yao yote chini ya utumwa. Ee Bwana, tafadhali uwaweke huru wafungwa wako wenye tumaini! Asiwepo hata mmoja wa waombolezaji wako anayefikiri kwamba jambo la ajabu limempata; badala yake, na afurahi anapoona nyayo za ndugu waliopita katika jangwa hili kabla yake.

Mstari wa 4. "Nimehesabiwa pamoja na wale washukao shimoni." Udhaifu wangu ni mkubwa sana kiasi kwamba mimi mwenyewe pamoja na wengine tunaniona kuwa sawa na mfu. Ikiwa wale walionizunguka hawajaagiza jeneza langu, angalau wamezungumza kuhusu kaburi langu, wamejadili mali yangu, na kuhesabu fungu lao ndani yake. Watu wengi wamezikwa kabla hawajafa, na maombolezo pekee yaliyofanywa juu yao yametokana na kukataa kwao kutimiza matarajio ya tamaa ya jamaa zao wanafiki kwa kutoshuka shimoni mara moja. Hali ya baadhi ya waamini wanaoteseka imefikia hatua ambayo warithi wao wenye uchu hufikiri wameishi muda mrefu mno. "Nimekuwa kama mtu asiye na nguvu." Nina jina tu kwamba ni hai; mwili wangu umedhoofika kabisa; ni vigumu hata kutambaa huku na huku katika chumba changu cha ugonjwa; akili yangu ni dhaifu kuliko mwili wangu, na imani yangu ndiyo dhaifu zaidi kuliko vyote. Wana na binti za huzuni hawatahitaji maelezo mengi ya sentensi hizi; kwa wale waliojaribiwa hivyo, maneno haya ni ya kawaida kama maneno yanayotumiwa nyumbani.

Mstari wa 5. “Huru miongoni mwa wafu.” Nikiwa nimefunguliwa kutoka katika kila kitu kinachomuunganisha mwanadamu na uhai, nimelizoea lango la mauti, nami ni raia huru wa mji wa makaburi; sionekani tena kuwa mmoja wa watumwa wa taabu za dunia, bali naanza kutazamia pumziko la kaburi. Ni hali ya kuhuzunisha wakati tumaini letu pekee linaelekea mautini, na uhuru wetu pekee wa roho unapatikana katikati ya maovu ya kuoza yanayolingana na hali yetu. “Kama waliouawa walalao kaburini, ambao huwakumbuki tena.” Alihisi kana kwamba alikuwa amesahauliwa kabisa kama wale ambao maiti zao zimeachwa ziozee katika uwanja wa vita. Kama vile askari aliyejeruhiwa vibaya hadi kufa anavyotokwa na damu bila kuangaliwa katikati ya marundo ya waliouawa, na kubaki bila kuhurumiwa wala kusaidiwa hadi kuugua kwake kwa mwisho, ndivyo Hemani alivyoimwaga nafsi yake kwa kuugua katika huzuni ya upweke mkubwa, akihisi kana kwamba hata Mungu mwenyewe alikuwa amemsahau kabisa. Roho za watu wema na hodari zinaweza kuzama chini kiasi gani nyakati fulani! Chini ya ushawishi wa magonjwa fulani, kila kitu huonekana kuwa cha huzuni, na moyo huzama katika vilindi virefu kabisa vya taabu. Ni rahisi sana kwa wale wenye afya imara na waliochangamka kuwalaumu wale ambao maisha yao yamefunikwa na rangi hafifu ya huzuni nzito; lakini uovu huo ni halisi kama jeraha lililo wazi, na ni mgumu zaidi kuubeba kwa sababu uko sana katika eneo la nafsi hivi kwamba, kwa asiye na uzoefu, huonekana kuwa jambo la kuwazia tu na matokeo ya fikira zilizotiwa ugonjwa. Msomaji, usiwahi kuwadhihaki wenye matatizo ya neva na wale wanaosumbuliwa na hofu ya maradhi; maumivu yao ni halisi. Ingawa sehemu kubwa ya tatizo hilo imo katika mawazo, si jambo la kuwazia tu. “Nao wamekatiliwa mbali na mkono wako.” Hemani maskini alihisi kana kwamba Mungu mwenyewe alikuwa amemtupa mbali, akampiga na kumlaza miongoni mwa maiti za wale waliohukumiwa kwa haki ya Mungu. Aliomboleza kwa kuwa mkono wa Bwana ulikuwa umemwinukia, naye alikuwa ametengwa na Mwanzilishi mkuu wa uhai wake. Huu ndio uchungu wenyewe. Mapigo ya wanadamu ni mambo madogo, lakini mapigo ya Mungu ni ya kutisha kwa moyo ulioguswa na neema. Kuhisi kuwa umeachwa kabisa na Bwana na kutupwa mbali kana kwamba umeharibika pasipo tumaini, ndiyo kilele hasa cha ukiwa wa moyo.

Mstari wa 6. “Umeniweka katika shimo la chini kabisa, gizani, vilindini.” Ni mkusanyo ulioje wa sitiari zenye nguvu, kila moja ikieleza huzuni iliyokithiri kabisa! Hemani aliilinganisha hali yake ya ukiwa na kufungwa katika gereza la chini ya ardhi, kuzuiliwa katika milki ya wafu, na kutumbukizwa katika shimo lisilo na mwisho. Hakuna hata moja ya tashbihi hizi iliyolazimishwa. Akili inaweza kushuka chini sana kuliko mwili, kwa maana ndani yake mna mashimo yasiyo na mwisho. Mwili unaweza kustahimili idadi fulani tu ya majeraha, wala si zaidi; lakini nafsi inaweza kutokwa na damu kwa njia elfu kumi, na kufa tena na tena kila saa. Ni jambo la kuhuzunisha kwa mtu mwema kumwona Bwana anayempenda akimlaza katika kaburi la kukata tamaa; akimrundikia vivuli vya usiku, akizima mishumaa yake yote, na kufunika juu yake matabaka mazito ya huzuni. Uovu utokao katika mkono mwema kiasi hicho huonekana kuwa uovu kweli; lakini kama imani ingeruhusiwa kusema, ingeikumbusha roho iliyovunjika kwamba ni afadhali kuanguka mikononi mwa Bwana kuliko mikononi mwa wanadamu. Zaidi ya hayo, ingeuambia moyo uliokata tamaa kwamba Mungu hakuwahi kumweka Yusufu shimoni bila kumwinua tena ili akalie kiti cha enzi; hakuwahi kumwacha Abrahamu aangukiwe na hofu ya giza kuu bila kumfunulia agano lake; wala hakuwahi kumtupa hata Yona vilindini bila kuandaa njia ya kumfikisha salama kwenye nchi kavu. Ole! Akili inapokuwa chini ya huzuni nzito, husahau haya yote, na hutambua tu taabu yake isiyoweza kusemeka. Mtu humwona simba, lakini haioni asali ndani ya mzoga wake; huhisi miiba, lakini hawezi kunusa maua ya waridi yanayoipamba. Yeye anayeyafafanua maneno haya kwa udhaifu sasa anajua ndani yake mengi kuhusu mashimo ya maumivu ya ndani kuliko ambavyo angependa au kuthubutu kueleza. Amezunguka kwa meli Rasi ya Dhoruba, na amechukuliwa na mkondo kando ya rasi zenye ukiwa za kukata tamaa. Ameugua pamoja na mtu mmoja wa zamani—

“Mifupa yangu huchomwa ndani yangu wakati wa usiku;
na mishipa yangu haipumziki.
Naenda nikiomboleza pasipo jua.
Vitisho vimenigeukia;
vinaifuatia nafsi yangu kama upepo.”

Wale wanaoujua uchungu huu kwa uzoefu watahurumia; lakini kwa wengine ingekuwa kazi bure kutazamia huruma, wala huruma yao isingekuwa na thamani hata kama ingeweza kupatikana. Ni faraja isiyoweza kusemeka kwamba Bwana wetu Yesu anaujua uzoefu huu vizuri sana; kwa kuwa, isipokuwa dhambi iliyomo ndani yake, aliyahisi yote na zaidi ya yote huko Gethsemane, alipokuwa na huzuni nyingi kiasi cha kufa.

Mstari wa 7. “Ghadhabu yako imenilemea sana.” Hii ni hali ya kutisha—mbaya kuliko zote ambazo mwanadamu anaweza kujikuta ndani yake. Ghadhabu ni nzito yenyewe; ghadhabu ya Mungu huponda kupita uwezo wa kufikiri, na inapolemea sana, nafsi hukandamizwa kweli. Ghadhabu ya Mungu ndiyo jehanamu yenyewe ya jehanamu; na inapoulemea dhamiri, mtu huhisi mateso ambayo ni yale ya roho zilizohukumiwa tu yanayoweza kuyazidi. Kwa mtu aliyebebeshwa mzigo huu wa kutisha kuliko yote, hakuwezi kuwa na furaha wala amani, wala hata ganzi ya kutojali. “Nawe umenitesa kwa mawimbi yako yote,” au “kwa mawimbi yako yote yavunjikayo.” Anaichora ghadhabu ya Mungu ikiwa inamfunika kama mawimbi ya bahari yanayoinuka, yanayovuma, na kujipiga kwa ghadhabu ufukoni. Mashua yake dhaifu ingewezaje kutumaini kuokoka mawimbi hayo makali, meupe kama meno yenye njaa ya mauti? Bahari za mateso zilionekana kumvamia kwa nguvu zote za uweza usio na mipaka; alihisi amekandamizwa na kuteswa kama Israeli huko Misri, walipolia kwa sababu ya mateso yao. Ilionekana kuwa haiwezekani kwake kuteseka zaidi; alikuwa amepitia njia zote za taabu na kustahimili mawimbi yake yote. Nasi pia tumewahi kuwaza hivyo, lakini kwa kweli hali si mbaya kabisa kiasi hicho. Hata hali mbaya zaidi ingeweza kuwa mbaya zaidi; kila ole ina nafuu zake. Mungu ana mawimbi mengine ya kutisha zaidi ambayo, kama angechagua kuyaachilia, yangetufagilia hadi katika shimo la jehanamu, ambako tumaini lilifukuzwa zamani sana.

“Sela.” Kulikuwa na haja ya kupumzika. Juu ya mawimbi yavunjikayo, mwogeleaji huinua kichwa chake na kutazama huku na huku, akivuta pumzi kwa muda, mpaka wimbi jingine lije. Hata maombolezo lazima yawe na vipindi vya kutua. Usiku hugawanywa katika zamu za ulinzi, na vivyo hivyo maombolezo yana vipindi vyake. Muziki wa huzuni namna hii huchosha sana sauti na vyombo; hivyo ni vyema kuwapa waimbaji nafuu ya ukimya kwa muda.

Mstari wa 8. Umewaweka mbali nami wale ninaofahamiana nao. Ikiwa kuna wakati wowote tunaohitaji marafiki, ni katika saa yenye ukiwa ya kukata tamaa na wakati mchovu wa ugonjwa wa mwili; kwa hiyo mwenye kuteseka analalamika kwa sababu majaliwa ya Mungu yalikuwa yamewaondoa marafiki zake. Labda ugonjwa wake ulikuwa wa kuambukiza au wa kumtia unajisi, hata akatengwa kisheria na wanadamu wenzake; labda hofu zao ziliwazuia wasiikaribie nyumba yake iliyokumbwa na tauni; au huenda jina lake jema lilikuwa limeharibiwa sana kiasi kwamba kwa kawaida walimkwepa. Marafiki wanaotutoka huhitaji kisingizio kidogo tu ili kuwapa kisogo walio katika mateso. Korongo hawatoi udhuru wowote wanapotuacha tukabiliane na majira ya baridi peke yetu. Hata hivyo, kuachwa na washirika wapendwa huleta maumivu makali; ni jeraha linalooza na kukataa kupona. “Umenifanya kuwa chukizo kwao.” Walimgeukia kana kwamba amekuwa mwenye kuchukiza na mwenye kuwatia unajisi, na hili lilitokana na jambo ambalo Bwana alikuwa amemtendea; kwa hiyo anampelekea malalamiko yake Msababishaji mkuu wa taabu yake. Yule ambaye bado anasifiwa kwa kujipendekeza na wenzi wa anasa zake hawezi hata kidogo kukisia taabu itakayokuwa fungu lake iwapo atakuwa maskini au kushtakiwa kwa uchongezi; maana hapo, mmoja baada ya mwingine, vimelea vya mafanikio yake vitaondoka na kumwacha kwa hatima yake, huku vikiongeza taabu yake kwa maneno yao makali. Wanadamu hawana nguvu nyingi sana za kubariki kwa urafiki kama walivyo nazo za kulaani kwa usaliti. Sumu za dunia huua kwa nguvu zaidi kuliko dawa zake zinavyoponya. Umati wa watu wanaomzunguka mtu na kujipendekeza kwake ni kama chui waliofugwa; wanapoiramba mikono yake, ni vyema akumbuke kwamba kwa hamu iyo hiyo wangeinywa damu yake. “Amelaaniwa mtu yule amtegemeaye mwanadamu.” “Nimefungiwa ndani, wala siwezi kutoka.” Alikuwa mfungwa katika chumba chake, naye alihisi kama mwenye ukoma katika nyumba ya karantini, au mhalifu aliyehukumiwa katika selo yake. Akili yake pia ilikuwa imefungwa kana kwamba kwa pingu za chuma; hakuhisi uhuru wowote wa kutumaini, wala hakuweza kupaa kwa furaha. Mungu anapowafungia marafiki nje na kutufungia sisi ndani ili tudhoofike peke yetu, si ajabu tukilowesha vitanda vyetu kwa machozi.

Mstari wa 9. “Jicho langu linaomboleza kwa sababu ya mateso.” Alilia mpaka macho yake yakakauka. Aliyamaliza machozi yote katika tezi zake, akaharibu hata uwezo wake wa kuona. Machozi yanaponyesha kama manyunyu huwa baraka na hututendea mema; lakini yanapokuwa mafuriko, huwa yenye kuharibu na kudhuru. “Bwana, nimekuita kila siku.” Machozi yake yalilowanisha maombi yake, lakini hayakupunguza bidii yake. Aliendelea kuomba, ingawa hakuna jibu lililokuja kuyafuta machozi yake. Hakuna kitu kinachoweza kumfanya mwamini wa kweli aache kuomba; kuomba ni sehemu ya asili yake, na hana budi kuomba. “Nimekunyoshea mikono yangu.” Kwa hiari yake mwenyewe alitumia mkao ufaao wa mwombaji. Wanadamu hawahitaji mwalimu wa mikao wala msimamizi wa sherehe wanapoomba rehema kwa bidii; maumbile yenyewe huwapendekezea mikao iliyo ya kawaida na sahihi. Kama mtoto mdogo anavyomnyoshea mama yake mikono huku akilia, ndivyo alivyofanya mtoto huyu wa Mungu aliyeteseka. Aliomba kwa nafsi yake yote: macho yake yalilia, sauti yake ikapaza kilio, mikono yake ikanyoshwa, na moyo wake ukavunjika. Haya yalikuwa maombi kweli.

Mstari wa 10. “Je, utawaonyesha wafu maajabu?” Kwa nini basi uniachie nife? Nikiwa hai, unaweza kuonyesha ndani yangu utukufu wa neema yako; lakini nitakapokuwa nimeingia katika nchi isiyojulikana, utawezaje kuudhihirisha upendo wako ndani yangu? Nikiangamia, utampoteza mwabudu aliyekuheshimu na ambaye, kwa uzoefu wake mwenyewe, alionyesha maajabu ya tabia na matendo yako. Hii ni hoja nzuri katika maombi, na ndiyo maana anairudia. “Je, wafu watafufuka na kukusifu?” Anafikiria hali ya sasa tu, wala si siku ile kuu ya mwisho; naye anasisitiza kwamba BWANA angepungukiwa na mtu mmoja wa kumsifu miongoni mwa wanadamu. Vivuli vya wafu havishiriki katika kwaya za Sabato, mizimu haiimbi Zaburi za furaha, wala makaburi na mapango ya kuzikia hayatoi sauti za shukrani. Ni kweli kwamba roho za watakatifu waliokufa humtukuza Mungu, lakini mawazo ya mtunga-zaburi aliyevunjika moyo hayapandi mbinguni, bali yanatazama kaburi lenye huzuni. Anakaa upande huu wa umilele, ambako haoni maajabu yoyote kaburini wala kusikia nyimbo zozote. “Sela.” Kwenye mdomo wa kaburi anaketi chini kutafakari, kisha anarudia hoja yake.

Mstari wa 11. “Je, fadhili zako zitatangazwa kaburini?” Wema wako mwororo—ni nani atakayeushuhudia katika makao yale ya baridi ambako funza na uozo hutawala kwa fujo? Walio hai wanaweza kuandika “tafakari miongoni mwa Makaburi,” lakini wafu hawajui lolote, na kwa hiyo hawawezi kutangaza lolote. “Au uaminifu wako katika maangamizi?” Ikiwa BWANA angemwacha mtumishi wake afe kabla ahadi ya Mungu haijatimizwa, isingewezekana kabisa uaminifu wake kutangazwa. Mshairi anashughulika na maisha haya tu, akilitazama jambo hili kwa mtazamo wa wakati wa sasa na kizazi cha wanadamu kinachoishi sasa. Ikiwa mwamini angeachwa na kuruhusiwa kufa katika kukata tamaa, hakuna sauti ambayo ingetoka kaburini mwake kuwajulisha wanadamu kwamba BWANA alikuwa amesahihisha yaliyomdhulumu na kumwondolea majaribu yake; hakuna nyimbo ambazo zingechipuka kutoka katika udongo baridi ili kuimba kweli na wema wa BWANA. Lakini kwa kadiri wanadamu wanavyohusika, sauti iliyopenda kuitukuza neema ya Mungu ingenyamazishwa, na shahidi mwenye upendo kwa ajili ya BWANA angeondolewa katika uwanja wa ushuhuda.

Mstari wa 12. “Je, maajabu yako yatajulikana gizani?” Ikiwa haruhusiwi hapa kuthibitisha wema wa Yehova, mwimbaji angewezaje kufanya hivyo katika nchi ya giza na uvuli wa mauti? Je, ulimi wake, ukiisha kugeuka donge la udongo, ungeweza kuliamsha sikio butu na baridi la mauti? Je, mbwa aliye hai si bora kuliko simba aliyekufa, na mwamini aliye hai si wa thamani zaidi kwa kazi ya Mungu duniani kuliko wafu wote wakiwekwa pamoja? “Na haki yako katika nchi ya usahaulifu?” Ni nini kitakachosimuliwa kukuhusu katika maeneo ya kusahaulika? Mahali ambapo kumbukumbu na upendo vimepotea, na watu hawajui wala hawajulikani, wanasahau na kusahauliwa, ni ushuhuda gani unaoweza kutolewa kuhusu utakatifu wa Mungu? Hoja yote inafikia hapa—ikiwa mwamini anakufa bila kubarikiwa, heshima ya Mungu itahifadhiwaje? Ni nani atakayeishuhudia kweli na haki yake?

Mstari wa 13. “Lakini nimekulilia wewe, Ee BWANA;” Nimeendelea kukuomba msaada, Ee Yehova, Mungu aliye hai, ingawa umechelewa kujibu kwa muda mrefu sana. Mtoto wa Mungu aliyezaliwa kweli anaweza kutambuliwa kwa kuendelea kwake kulia; mnafiki huonyesha juhudi kubwa kwa muda mfupi, lakini mwamini wa kweli hudumu mpaka ashinde ombi lake. “Na asubuhi maombi yangu yatakutangulia.” Alikusudia kuendelea kuomba kwa bidii, na kuongeza uzito wa kusihi kwake. Alinuia kuamka mapema, kuitangulia nuru ya mchana, na kuanza kuomba kabla jua halijachomoza. Ikiwa BWANA amependezwa kukawia, ana haki ya kufanya apendavyo; lakini sisi hatupaswi kwa sababu hiyo kuwa wazito katika kuomba. Tukihesabu kuwa BWANA anakawia kuitimiza ahadi yake, tunapaswa kuwa na hamu kubwa zaidi ya kumtangulia, tusije tukazuia baraka kwa uvivu wetu wenye dhambi.

Acha sala na wimbo mtakatifu
Viitie manukato hewa ya asubuhi;
Kabla ulimwengu haujatiwa giza kwa moshi
Iamshe nafsi yako kusali.

Maua yakiwa bado yamelowa umande
Lilia dhambi zako kwa machozi,
Na kabla jua halijang’aa tena
Mwambie Bwana wako hofu zako.

Mstari wa 14.—“BWANA, kwa nini waitupa nafsi yangu?” Je, hukuwa umenichagua zamani; sasa utanitupilia mbali? Je, wateule wako watakuwa waliokataliwa nawe? Je, wewe, kama wanadamu wenye kubadilika, utawapa hati ya talaka wale ambao upendo wako uliwachumbia? Je, wapendwa wako wanaweza kuwa watu uliowatupa? “Kwa nini wanificha uso wako?” Je, hutaki hata kunitazama? Huwezi kunipa hata tabasamu moja tu? Kwa nini ukali huu kwa mtu ambaye katika siku zenye mwanga zaidi aliota joto katika nuru ya kibali chako? Tunaweza kumuuliza BWANA maswali haya; naam, tunapaswa kufanya hivyo. Huku si kuzoeana kusikofaa, bali ni ujasiri mtakatifu. Tukimsihi kwa dhati atuonyeshe kwa nini anashindana nasi, huenda hilo likatusaidia kuondoa uovu unaomchochea BWANA kuwa na wivu. Hawezi kututendea kwa namna nyingine isipokuwa kwa haki na neema; kwa hiyo, kwa kila pigo la fimbo yake, moyo wake wenye upendo una sababu ya kutosha. Na tujaribu kujifunza sababu hiyo na kunufaika nayo.

Mstari wa 15.—“Nimeteswa na nimekuwa tayari kufa tangu ujana wangu.” Mateso yake yalikuwa yamedumu kwa muda mrefu sana hata hakuweza kukumbuka vizuri yalipoanza; ilionekana kwake kana kwamba alikuwa mlangoni pa mauti tangu akiwa mtoto. Bila shaka, huu ulikuwa ukuzaji wa mambo uliotokana na roho iliyohuzunika; hata hivyo, huenda Hemani alizaliwa chini ya mti wa maombolezo, na siku zake zote akateswa na ugonjwa sugu au udhaifu fulani wa mwili. Kuna wanaume na wanawake watakatifu ambao maisha yao ni mafunzo marefu ya subira, na hao wanastahili huruma yetu pamoja na heshima yetu—naam, tumethubutu kusema heshima yetu, kwa maana tangu Mwokozi alipozoeana na huzuni, mateso yamekuwa yenye heshima machoni pa waamini. Ugonjwa wa maisha yote unaweza, kwa neema ya Mungu, kuthibitika kuwa baraka ya maisha yote. Ni afadhali kuteseka tangu utotoni mpaka uzeeni kuliko kuachwa bila kutiwa nidhamu na kupata raha katika dhambi.

“Ninapozivumilia hofu zako, nimefadhaishwa.” Kuzoea mateso kwa muda mrefu hakukuondoa makali yake; vitisho vya Mungu havikuwa vimepoteza kutisha kwake. Badala yake, vilizidi kumlemea na vilikuwa vimemsukuma mtu huyo kukata tamaa. Hakuweza kuyakusanya mawazo yake; alirushwa huku na huku kiasi kwamba hakuweza kuichunguza na kuipima hali yake mwenyewe kwa utulivu na akili timamu. Ugonjwa peke yake unaweza kuifadhaisha akili kwa namna hiyo; na hisia ya hasira ya Mungu inapoongezwa juu yake, si ajabu kwamba akili huona vigumu kushika hatamu. Si jukumu letu kuamua jinsi huzuni ya nafsi inavyoweza wakati mwingine kukaribia wazimu; lakini tunasema tunachokijua tunaposema kwamba nyakati fulani uzito wa unyoya mmoja tu unaweza kutosha kuugeuza mzani. Mshukuruni Mungu, enyi mnaojaribiwa ambao bado mna akili zenu timamu! Mshukuruni kwamba hata Ibilisi mwenyewe hawezi kuongeza unyoya huo wakati BWANA amesimama karibu kuyarekebisha mambo yote. Hata ikiwa tumekwaruza mwamba wa kufadhaika kabisa, tunambariki Nahodha mwenye neema isiyo na mipaka kwamba chombo bado kinafaa kusafiri baharini na kinaitikia usukani wake. Ingawa kimetupwa na dhoruba tangu saa kilipozinduliwa mpaka saa hii, bado kinapanda juu ya mawimbi na kuikabili tufani.

Mstari wa 16.—“Ghadhabu yako kali imepita juu yangu.” Huo ni usemi mzito jinsi gani—“ghadhabu kali”—na anayehisi hivyo ni mtu wa Mungu! Je, tunatafuta maelezo? Ilionekana hivyo kwake, lakini “habari si kama zinavyoonekana.” Hakuna hasira ya adhabu inayomwangukia mtu aliyeokolewa, kwa maana Yesu humkinga nayo yote; lakini hasira ya baba inaweza kumwangukia mtoto wake mpendwa zaidi—si kwa kiwango kidogo, bali hata kwa kiwango kikubwa zaidi, kwa sababu anampenda. Kwa kuwa Yesu alibeba hatia yangu akiwa badala yangu, Mwamuzi wangu hawezi kuniadhibu; lakini Baba yangu anaweza kunirudi, naye atafanya hivyo. Kwa maana hii, Baba anaweza hata kumdhihirishia “ghadhabu kali” mtoto wake anayekosa; na kwa kuihisi, mpendwa huyo aliyevunjika moyo anaweza kulazwa mavumbini na kufunikwa na taabu, lakini licha ya hayo yote akaendelea kukubaliwa na kupendwa na BWANA wakati wote. Hemani anaieleza ghadhabu ya Mungu kana kwamba inapasuka juu yake kama mawimbi juu ya chombo kilichovunjika. “Vitisho vyako vimenikatilia mbali.” Vimenifanya mtu mwenye alama ya pekee; vimenifanya nijisikie kama mwenye ukoma aliyetengwa na kusanyiko la watu wako, na vimewafanya wengine wanione kana kwamba sina tofauti na mfu. Mungu ahimidiwe kwamba hili ni wazo la mwenye kuteseka, wala si ukweli wenyewe; kwa maana BWANA hatawatupa wala kuwakatilia mbali watu wake, bali atawajilia waombolezaji wake kwa maburudisho bora sana.

Mstari wa 17.—“Yalinizunguka kila siku kama maji.” Taabu zangu na adhabu yako vilinimiminikia, vikapenya kila mahali na kufunika kila kitu. Ndivyo ilivyo nguvu ya dhiki ya kiroho ya kupenya na kuenea kila mahali; hakuna namna ya kuizuia isiingie. Huilowesha nafsi kama umande ulivyoilowesha ngozi ya kondoo ya Gideoni; huivuta roho chini kama mchanga wa kumeza unavyoimeza meli; huigharikisha kama gharika ilivyoifunika nchi yenye kijani. “Yalinizingira yote pamoja.” Huzuni zilimfunga kila upande. Alikuwa kama kulungu katika windo, mbwa wanapomzunguka pande zote na kuikamata koo yake. Maskini nafsi yake! Na hata hivyo, alikuwa mtu aliyependwa sana na mbingu!

Mstari wa 18. "Mpenzi na rafiki umewaweka mbali nami." Hata wanapokuwa karibu nami kimwili, hawawezi kabisa kuogelea pamoja nami katika maji haya yenye kina kirefu; hivyo husimama kama watu walio mbali ufuoni, huku mimi nikipigwa na mawimbi. Lakini, ole wangu, wananikwepa; hata mpenzi wangu wa karibu kuliko wote anamwogopa mtu aliyevurugika kiasi hiki, nao wale waliokuwa wakifanya shauri nami sasa wananikwepa! Bwana Yesu alijua maana ya jambo hili katika uchungu wake wote wa pakanga na nyongo wakati wa mateso yake. Katika upweke wa kutisha alikanyaga shinikizo la divai, na mavazi yake yote yakatiwa madoa ya damu nyekundu ya zabibu zile chachu. Huzuni ya upweke huwa fungu la watu wengi; basi wasinung’unike, bali katika jambo hili waingie katika ushirika wa karibu na yule mpenzi na rafiki mpendwa kuliko wote, ambaye kamwe hayuko mbali na watu wake wanaojaribiwa. "Na watu ninaowafahamu umewaingiza gizani," au, bora zaidi, "ninayemfahamu ni giza." Nimezoeana na huzuni peke yake; kila kitu kingine kimetoweka. Mimi ni mtoto anayelia peke yake gizani. Je, Baba wa mbinguni atamwacha mtoto wake humo? Hapa anakoma ghafula, na lolote zaidi kutoka kwetu lingeharibu tu ule ukali wa ghafla wa MWISHO usiotarajiwa. 

[Hatujajaribu kuifasiri Zaburi hii kuwa inamhusu Bwana wetu, lakini tunaamini kabisa kwamba mahali vilipo viungo, hapo Kichwa huonekana kwa namna kuu zaidi. Kutoa maelezo mawili chini ya kila mstari kungekuwa kugumu na kungetatanisha; kwa hiyo, tumeyaacha marejeo ya Kimasihi yaonyeshwe katika Maelezo, ambako, ikiwa Mungu Roho Mtakatifu atapendezwa kuuangazia ukurasa huu, tumekusanya mengi zaidi ya yanayohitajika ili kumwongoza kila msomaji mcha Mungu amtazame Yesu, mtu wa huzuni na aliyezoea masikitiko.]

Maelezo ya Ufafanuzi na Semi za Kale

KICHWA.---Mahalath Leannoth Ninaelekea kuamini kwamba maneno Mahalath Leannoth yamekusudiwa kutaja aina fulani ya ala ya muziki yenye sauti ya maombolezo, na katika maoni haya Kimchi na waandishi wengine wa Kiyahudi wanakubaliana kabisa. Wanasema kwamba ilikuwa ala ya upepo iliyofanana sana na filimbi, na ilitumiwa hasa kueleza hisia za majonzi katika nyakati za huzuni kuu na maombolezo. Kwa kuielewa kichwa kwa namna hii, nisingetafuta tafsiri mpya, bali ningekisoma kwa maana ileile kama walivyofanya watafsiri wetu hapa: "Wimbo au Zaburi ya wana wa Kora," kwa mtoa ushindi, kwa Mahalath Leannoth, fundisho la Hemani, Mwezrahi.

---John Morison.

Kichwa.---"Leannoth" limetafsiriwa kwa njia mbalimbali, kutegemea kama limetokana na עָנָה, anah, kuteseka, kutaabishwa, au na עָנָה, anah, kuimba kwa mahadhi, kuimba. Gesenius, De Wette, Dkt. Davies na wengine wanakubali maoni ya pili; ilhali Mudge, Hengstenberg, Alexander na wengine wanakubali ya kwanza. Mudge anatafsiri, kusababisha kuvunjika moyo; Alexander anatafsiri, mahalath leannoth, kuhusu ugonjwa wenye kutaabisha; Hengstenberg anasoma, juu ya dhiki ya uonevu. Septuajinti (ἀποκριθήναι) na Vulgata (respondendum) zinaonyesha wimbo wa kuitikiana, naye Houbigant anayatafsiri maneno hayo, kwa ajili ya kwaya, ili ziitikiane. Wanataaluma wengi wa elimu ya asili ya maneno huona kwamba wazo la msingi la עָנָה, anah, kuimba, ni lile la kujibu. Hata hivyo, kwa kuwa sauti ya Zaburi hii ni dhahiri ya huzuni na kuvunjika moyo, inaonekana kuwa yamkini zaidi kwamba leannoth huonyesha tabia halisi ya kiombolezo ya uimbaji huo; kwa hiyo kichwa chote kinaweza kusomeka hivi: "Wimbo au Zaburi, ya wana wa Kora, kwa mwimbaji mkuu, kwa filimbi (au ala zenye uvungu), ili kutaabisha (au kusababisha kuvunjika moyo), Zaburi ya mafundisho ya Hemani, Mwezrahi."

---F. G. Hibbard, katika "Zaburi zilizopangwa kwa mfuatano wa nyakati, pamoja na Utangulizi wa Kihistoria," New York, 1856.

Kichwa.---Ufafanuzi huu:---uimbwe kwa maombolezo na kwa sauti iliyotulia, unapatana na maudhui yake ya huzuni, ambayo sauti yake ni ya huzuni nzito hata kuliko ile ya Psa 77:1-20.

---Kutoka "Zaburi, cha C.B. Moll." [Mfululizo wa Maelezo ya Lange.]

Kichwa.---Hemani.

1. Daudi hakuwa mtu pekee aliyejua majaribu ya kuhuzunisha na mateso ya rohoni, kwa maana hapa yupo mwingine, yaani, Hemani Mwezrahi, aliyekuwa katika dhiki ya rohoni yenye kina kama yake au ya mtu mwingine yeyote.

2. Si watu wote wanaojua dhiki ya rohoni na kulemewa na hisia ya ghadhabu ya Mungu walio na akili dhaifu na ufahamu mdogo; kwa maana hapa yupo Hemani, mmoja wa watu wenye hekima kuliko wote katika Israeli, (ambaye hakupitwa na yeyote kwa hekima,

isipokuwa Sulemani peke yake), akiwa chini ya jaribu zito kuliko yote tunayoweza kudhani kwamba mtakatifu anaweza kupitia.

3. Mungu anapopendezwa kumjaribu mtu mwenye uwezo mkubwa, vipawa vingi na neema tele, anaweza kuufanya mzigo wake ulingane na nguvu zake, na kumpa matatizo yatakayomshughulisha kwa kiwango kilekile ambacho mtu dhaifu zaidi angeona katika jaribu lake, kama inavyoonekana katika uzoefu wa Hemani.

4. Watu wenye hekima wanapokuwa katika dhiki lazima wafuate njia ileile inayofuatwa na watu wa kawaida zaidi; yaani, lazima wamkimbilie Mungu kama wengine wanavyofanya, na kutafuta msaada katika neema yake pekee. Kwa maana yeye hugawa vipimo vya dhiki, naye pia anaweza kutoa faraja, nafuu na ukombozi kutoka katika dhiki hizo, kama mwenendo wa Hemani unavyotufundisha.

5. Dhiki ya roho iliyojeruhiwa ambayo baadhi ya watoto wa Mungu wameihisi nyakati za kale inaweza kuwapata vivyo hivyo wengine walio wapendwa na Mungu katika vizazi vya baadaye. Watu wote wanapaswa kujiandaa kwa jambo kama hilo, wala hawapaswi kuliona jaribu hilo kuwa jambo geni linapowajia. Badala yake, wajifariji kwa kujua kwamba watakatifu wengine ambao majaribu yao yameandikwa katika Maandiko walipitia mateso kama hayo; kwa maana Zaburi hii imekusudiwa "kutoa mafundisho;" ni Masikili ya Hemani.

6. Jambo ambalo wakati fulani humletea huzuni mmoja wa watoto wa Mungu linaweza baadaye kuwa sababu ya furaha na kuimba, kwake mwenyewe na kwa wengine pia. Ndivyo maumivu haya ya kuhuzunisha ya rohoni ya Hemani yalivyofanywa kuwa wimbo wa furaha kwa ajili ya utukufu wa Mungu na faraja ya roho zote zinazoteseka, zikilemewa na hisia ya dhambi na ghadhabu ya Mungu inayohisiwa, mpaka mwisho wa dunia; ni Wimbo, Zaburi ya wana wa Kora.

7. Wale wanaotaabishwa sana rohoni na kumkimbilia Mungu ili wapate upatanisho na faraja kupitia Kristo hawana sababu ya kujishuku kwamba hawathaminiwi wala kupendwa kama watoto wapendwa, kwa sababu tu wanaihisi sana ghadhabu ya Mungu. Kwa maana hapa yupo mtakatifu aliyekinywea kikombe hicho kwa kina sana (kama mtu mwingine yeyote atakayeisoma Zaburi hii); hapa yupo mtu aliyependwa na kuheshimiwa sana na Mungu kiasi cha kufanywa mwandishi wa Maandiko Matakatifu na mfano wa imani na subira kwa wengine; yaani, Hemani Mwezrahi.

---David Dickson.

Zaburi Yote.---"Katika Zaburi hii tunaisikia sauti ya Mkombozi wetu anayeteseka," asema Horne; na maudhui yake yanaweza kuelezwa kwa ufupi hivi---

1. Kilio cha maombolezo cha yule anayeteseka, Psa 88:1-2. Kinafanana sana na Psa 22:1-2.

2. Nafsi yake ina huzuni nyingi mno, hata kufa, Psa 88:3-5. Neno "huru" katika tafsiri yetu ni חָפְשִׁי, ambalo kwa usahihi humaanisha kutengwa na wengine, na hapa Junius na Tremellius wamelitafsiri, "ametengwa na mawasiliano na ushirika wa wanadamu, bila kuwa na jambo lolote la kushirikiana nao, kama wale walioathiriwa na ukoma na kupelekwa kuishi katika makao yaliyotengwa." Wananukuu 2Ch 26:21.

3. Hisia zake za kuzimu, Psa 88:6-7. Kwa maana analihisi gereza la Mungu na giza zito la ghadhabu kali zaidi ya Mungu. Nalo neno "Sela" linatoa muda wa kutafakari.

4. Hisia zake za aibu na kutokuwa na msaada, Psa 88:8. "Watu wake mwenyewe hawampokei."

5. Athari za maumivu makali ya nafsi juu ya mwili wake, Psa 88:9.

6. Kujisalimisha kwake kwa Bwana, Psa 88:9. Hii ndiyo sauti halisi ya Gethsemane: "Lakini, si mapenzi yangu!"

7. Tumaini la ufufuo linalomtegemeza, Psa 88:10 (pamoja na kituo cha kutafakari, "Sela"), Psa 88:11-12. "Nchi ya usahaulifu," na "giza," huonyesha ulimwengu usioonekana, ambao haujulikani sana kwa walio upande huu wa pazia; nao wanaoingia humo huwa kwetu kana kwamba wamesahauliwa milele na wale waliowaacha nyuma. Maajabu ya Mungu yatajulishwa huko. Ushindi utapatikana juu ya kifo na kaburi; "fadhili" za Mungu kwa mwanadamu na "uaminifu" wake ni dhamana kwamba atalifanya jambo hili jipya katika ulimwengu. Masihi lazima arudi kutoka makao ya hali isiyoonekana; na kwa wakati wake, Hemani, pamoja na viungo vingine vyote vya mwili wa Masihi, lazima warudi pia. Naam, maajabu ya Mungu yatajulikana penye kinywa cha kaburi. Haki ya Mungu, kwa kutoa kile kilichotosheleza matakwa ya haki kwa niaba ya viungo vya Masihi, imedhihirishwa kwa utukufu; kwa hiyo, ufufuo lazima ufuate, na nchi ya usahaulifu lazima iwatoe wafu wake. Ee asubuhi ya furaha isiyo na kifani, himiza kuja! Masihi amefufuka; ni lini wote walio wake watafufuka? Mpaka siku hiyo ipambazuke, lazima warudie malalamiko ya huzuni ya Kichwa chao, na kwa maneno ya Hemani wamkumbushe Mungu wao yale ambayo bado anapaswa kuyatimiza. "Je, utawaonyesha wafu maajabu?," n.k.

8. Kudumu kwake katika maombi ya bidii, Psa 88:13-14.

9. Ole zake nyingi na za muda mrefu, Psa 88:15-17.

10. Upweke wa nafsi yake, Psa 88:18.

Hengstenberg anaitafsiri sehemu ya mwisho ya mstari huu kwa uhalisi zaidi—“Ufalme wa giza wa wafu umekuwa badala ya rafiki zangu wote.” Ni giza lisiloweza kusemeka! Nalo linakamilishwa na kivuli hiki cha mwisho chenye giza—huruma yote kutoka kila upande imeondolewa kabisa! Ameachwa ukiwa kweli! Akizama kutoka giza moja hadi jingine, kutoka kilindi kimoja hadi kingine, kila wimbi likipita juu yake, na ghadhabu, kama mlima mkubwa wa kutisha, “ikimwelemea” au kuweka uzito wake juu ya mdudu aliyesetwa. Hata Zab 22:1-31 si ya kutisha na kutia uzito moyoni kuliko hii, kwa maana katika Zaburi hii yenye huzuni kuu kuna mwonzi mmoja tu wa kutia moyo unaopenya katika giza hilo zito: yaani, tumaini la ufufuo, ingawa bado uko mbali. Kwa gharama hiyo wokovu ulinunuliwa na yeye aliye ufufuo na uzima. Yeye mwenyewe alipigania uzima na ufufuo kwa niaba yetu—na gharama hiyo iliyolipwa ndiyo sababu wokovu unatolewa kwetu bure. Hivyo, kwa furaha yenye kicho, tunaisikia kinubi cha Yuda kikipigwa na Hemani, ili kuzijaza roho zetu hofu ya Mungu, si kwa huzuni zake mwenyewe, bali kwa kile ambacho Horsley anakiita “Maombolezo ya Masihi,” au kwa ukamilifu zaidi, Siku na usiku za huzuni za Mtu wa Huzuni.

---Andrew A. Bonar.

Zaburi nzima.—Zaburi hii inasimama peke yake katika Kitabu chote cha Zaburi kwa sababu ya giza lake lisilo na faraja na huzuni isiyo na tumaini inayotawala sauti yake. Hata Zaburi nyingine zenye huzuni kuu kabisa, pamoja na Maombolezo yenyewe, hubadilisha sauti kwa kiasi fulani na kuwa na vina fulani vya tumaini; hapa peke yake kila kitu ni giza mpaka mwisho.

---Neale na Littledale.

Zaburi nzima.—Unabii katika Zaburi iliyotangulia kuhusu kuongoka kwa mataifa yote unafuatwa na Zaburi hii ya Mateso, ili isisahaulike kamwe kwamba Mungu amejinunulia kanisa la ulimwengu wote kwa damu ya thamani ya Mwanawe mpendwa.

---Christopher Wordsworth.

Zaburi nzima.—Brentius anasema kwamba taabu na huzuni zote zinazoelezwa katika Zaburi hii zimekuwa fungu la watu wa Kristo. Kwa hiyo, anaongeza, tunaweza kuichukulia Zaburi hii kuwa ya Kristo na kanisa lake kwa pamoja.

---W. Wilson.

Mstari wa 1.—“Wangu.” Neno hilo dogo “wangu” linafungua kwa muda nafasi katikati ya mawingu, na kupitia humo Jua la haki linatuma mwale mmoja wa pekee. Kwa kawaida utaona kwamba Zaburi inapoanza kwa maombolezo, huishia kwa sifa; kama jua, ambalo huchomoza katikati ya mawingu na ukungu, lakini hutua liking’aa, likituma miale yake ya mwisho kabla tu halijazama. Lakini hapa mwonzi wa kwanza unapenya angani mara tu jua linapochomoza; na mara tu mwale huo unapoonekana, mawingu mazito na giza hulifunika. Jua linaendelea na mwendo wake siku nzima likiwa limezingirwa na mawingu; na hatimaye linatua ndani ya lundo la mawingu mazito zaidi kuliko yote yaliyolizunguka mchana kutwa. “Mpenzi na rafiki umewaweka mbali nami, na watu ninaowajua umewatia gizani.” Jua la Hemani linatua ndani ya wingu lenye giza kama nini!

---J.C. Philpot.

Mstari wa 1.—“Mbele zako.” Hakuwa amemwaga malalamiko yake bila kujali, wala kuyatupa hewani, kama wengi walivyozoea kufanya wanapokosa tumaini katika misiba yao; bali sikuzote alikuwa amechanganya malalamiko yake na maombi ya kuomba ukombozi, na kuyaelekeza kwa Mungu, ambako imani ilimhakikishia kwamba maombi yake yangeonwa tena. Hili lapasa kuzingatiwa kwa makini, kwa maana hapa tunaona malalamiko ya watakatifu ni ya namna gani.

---Mollerus.

Mstari wa 1.—“Mbele zako.” Watu wengine hutafuta mahali pa kujificha ili wanung’unike dhidi ya Mungu, lakini mtunga-zaburi huja mbele za Bwana na kueleza malalamiko yake. Mtu anapothubutu kumwaga malalamiko yake mbele ya uso wa Bwana mwenyewe, huzuni zake ni halisi, wala hazitokani na ukaidi wa kitoto au roho ya uasi.

---C.H.S.

Mistari ya 1-2.—Mbele zako. Si kutafuta kuonwa na jicho la mwanadamu, bali na Mungu peke yake; kwa hiyo, maombi yangu na yafike mbele zako, yaani, yakubalike mbele zako, kama mabalozi wanavyoruhusiwa kuingia kusikilizwa; na maombi yangu yanapoingia, utega sikio lako uisikie kilio changu, kwa sababu wewe huisikia shauku ya wanaoteswa.

---Richardus Hampolus.

Mstari wa 2.—“Utege sikio lako,” n.k. Ni lazima Mungu atege sikio lake ayasikie maombi yetu, la sivyo kuja mbele zake kungekuwa bure. Mwana mpotevu hakuthubutu kutoa ombi lake kabla baba yake hajamkimbilia, akamwangukia shingoni, na kumbusu. Ndipo akasema, Luka 15:21, “Baba, nimekosa juu ya mbingu na mbele zako,” n.k.... na hivyo akapata rehema. Esta hakutoa ombi lake kwa Ahasuero kabla hajashuka kutoka kwenye kiti chake cha enzi na kuinama kumwelekea. Esta 5:2, n.k.

---Le Blanc.

Mstari wa 3.—“Nafsi yangu imejaa taabu.” Bwana Yesu alijifanya kuwa hana utukufu, ili ajazwe taabu. Nafsi yake, iliyokuwa huru kutokana na dhambi ya mwanadamu, ilijaa taabu za wanadamu, ili sisi tuliojaa dhambi tuwe huru kutokana na taabu; maisha yake yalikaribia vitisho vya ulimwengu usioonekana, ili sisi tusiwe nyara na mawindo yake.

---“Ufafanuzi Rahisi”

Mstari wa 3.—“Nafsi yangu imejaa taabu.” Sikia jinsi watumishi watatu wa Mungu waliostahili heshima katika nyakati hizi za baadaye walivyotumbukizwa katika kilindi cha dhiki ya kiroho na kulemewa chini ya hisia ya ghadhabu ya Mungu kwa sababu ya dhambi. Bi Brettergh aliyebarikiwa, alipokuwa katika kitanda chake cha mwisho, alizingirwa vibaya sana na huzuni za mauti; huzuni kuu ya kuzimu iliishika nafsi yake; ndani yake kulikuwa na nyika iliyonguruma kwa ole, kama yeye mwenyewe alivyokiri. Alisema kwamba dhambi yake ilikuwa imemfanya kuwa mawindo ya Shetani; na alitamani kwamba asingalizaliwa kamwe, au kwamba angaliumbwa kuwa kiumbe kingine chochote badala ya mwanamke. Alilia mara nyingi, ole, ole, ole, n.k.; mwanamke dhaifu, mwenye ole, mnyonge, na aliyeachwa; huku machozi yakimtoka machoni bila kukoma. Bwana Peacock, yule mtu wa Mungu, alipokuwa katika mapigo yake ya kutisha na hali ya kuachwa, alipotaja dhambi fulani ndogo zaidi, alilipuka kwa maneno haya: “Na kwa sababu ya hizi,” akasema, “sasa ninahisi kuzimu ndani ya dhamiri yangu.” Nyakati nyingine alilia kwa kuugua kwa kusikitisha sana, “Ole wangu, maskini mimi! Lo, moyo wangu una huzuni kuu! Lo, lo, nina taabu na ole! Mzigo wa dhambi yangu unanilemea sana kiasi kwamba nahofia utaivunja moyo wangu. Lo, hali yangu ina ole na taabu kama nini, kwa kuwa ninawindwa na mbwa wa kuzimu!” Waliokuwa kando yake walipomwuliza kama angeomba, alijibu, “Siwezi.” Wakamwambia, Turuhusu tukuombee. Akajibu, “Msilitaje bure jina la Mungu kwa kumwombea mtu aliyekataliwa.”

Foxe anasema kwamba hakuna maneno ya nje yanayoweza kueleza maumivu makali, mateso ya kuhuzunisha, na joto linalochemka la moto wa kuzimu ambalo mtakatifu huyo wa Mungu aliyebarikiwa, John Glover, alilihisi ndani ya roho yake. Foxe asema, Nilipokuwa kijana, nakumbuka nilikuwa pamoja naye mara moja au mbili; na kwa sehemu kutokana na mazungumzo yake nilitambua, na kwa sehemu niliona kwa macho yangu mwenyewe, kwamba katika muda wa miaka mitano alikuwa amedhoofishwa na kunyauka kiasi kwamba karibu hakubakiwa na uwezo wa kustahimili chakula, kupata usingizi mtulivu, kufurahia maisha, naam, wala karibu aina yoyote ya hisia. Alipofikiri kwamba alikuwa amerudi nyuma kwa kiasi fulani, alifadhaika sana hivi kwamba, hata kama angekuwa katika shimo lenye kina kirefu zaidi la kuzimu, karibu asingaliweza kukata tamaa zaidi kuhusu wokovu wake. Foxe anasema kwamba, akiwa katika huzuni hizo za akili zisizovumilika, ingawa hakuwa na furaha yoyote katika chakula chake, wala hangeweza kuipata, bado alilazimika kula kinyume cha hamu yake ili kuchelewesha muda wa hukumu yake kwa kadiri alivyoweza; kwa maana alijiona kwamba, pumzi yake ilipotoka mwilini tu, bila shaka angepaswa kutupwa kuzimu. Sithubutu kuondoka katika jambo hili, ili mtoto fulani wa Mungu asije akavunjika moyo hapa, kabla sijawaambia kwamba hatimaye kila mmoja wa hawa watatu alirejeshwa kwa baraka, na waliinuka kwa utukufu mkuu kutoka katika vilindi vyao mbalimbali vya taabu kali kabisa ya kiroho kabla ya kufa kwao.

Basi, sikieni nyimbo za ushindi na furaha kuu ya rohoni za Bi Brettergh, baada ya mpendwa wake kurejea: “Ee Bwana Yesu, je, waniombea? Ee Mwokozi aliyebarikiwa na mtamu, ni ajabu iliyoje! Rehema zako ni za ajabu kama nini! Lo, upendo wako hauelezeki; umenitendea kwa neema nyingi sana! Ee Bwana wangu na Mungu wangu, jina lako libarikiwe milele, wewe uliyenionyesha njia ya uzima. Ee Bwana, uliuficha uso wako mbali nami kwa muda mfupi, lakini kwa rehema ya milele umenihurumia. Na sasa, Bwana uliyebarikiwa, uwepo wako wenye kunifariji umekuja; naam, Bwana, umemwangalia mjakazi wako, nawe umekuja ukiwa na utimilifu wa furaha na wingi wa faraja. Ee jina lako libarikiwe, Bwana wangu na Mungu wangu. Lo, furaha ninayoihisi nafsini mwangu! Ni ya ajabu. Ee Baba, una rehema na neema ya ajabu jinsi gani kwangu! Naam, Bwana, ninaihisi rehema yako, nami nina uhakika wa upendo wako; nami nina uhakika nayo kama vile wewe ulivyo Mungu wa kweli. Vivyo hivyo ninajua kwa hakika kwamba mimi ni wako, Ee Bwana Mungu wangu, na nafsi yangu hii yajua jambo hilo vema sana. Bwana abarikiwe, yeye aliyenifariji hivi na sasa amenileta mahali palipo patamu zaidi kwangu kuliko bustani ya Edeni. Lo, furaha, furaha ya kupendeza ninayoihisi! Ee msifuni Bwana kwa rehema zake na kwa furaha hii ambayo nafsi yangu inaihisi kikamilifu; lisifuni jina lake milele na milele.

Sikia jinsi moyo wa Bwana Peacock ulivyoburudishwa na kutekwa kwa utulivu wa mbinguni na faraja tamu baada ya dhoruba kupita: “Kwa kweli, moyo wangu na nafsi yangu,” asema yeye, (tufani ilipotulia kwa kiasi fulani), “zimepelekwa mbali na kusumbuliwa sana na majaribu na michomo ya dhamiri; lakini namshukuru Mungu kwamba zimetulizwa kwa kiasi kikubwa. Kwa hiyo, natamani nisitiwe alama ya mtu aliyetupwa au aliyekataliwa. Maswali kama hayo, pingamizi, na yote yanayoelekea huko, nayakataa. Kuhusu maneno yangu yasiyofikiriwa niliyosema wakati wa jaribu langu, namwomba Mungu rehema kwa unyenyekevu na kwa moyo wangu wote kwa ajili ya yote hayo.” Baadaye, kidogo kidogo, nuru zaidi ilichomoza moyoni mwake, naye akasema maneno kama haya: “Mungu asifiwe, ninahisi faraja kubwa kutokana na kile—nikiite nini?” “Maumivu makali,” akasema mmoja wa waliokuwa wamesimama karibu. “La,” akajibu, “hilo ni neno dogo mno; hata kama ningekuwa na dunia mia tano, nisingeweza kutoa fidia inayolingana na matokeo kama haya. Lo, bahari haijai maji, wala jua halijai nuru, kuliko Bwana alivyojaa rehema; naam, rehema zake ni nyingi zaidi mara elfu kumi. Nina sababu kubwa iliyoje ya kuutukuza wema mkuu wa Mungu, aliyemnyenyekeza kiumbe mwovu wa kusikitisha kama huyu, mwenye hali duni sana, na kumfikisha kwenye hali tukufu na adhimu kiasi hiki. Bwana ameniheshimu kwa wema wake! Nina hakika kwamba ameniandalia ufalme mtukufu. Furaha ninayoihisi moyoni mwangu haielezeki.” Kuhusu wa tatu, (yaani, John Glover) msikie Bw. Foxe: “Ingawa mtumishi huyu mwema wa Mungu aliteswa kwa miaka mingi na majaribu makali sana na mashambulio makubwa ya Shetani; hata hivyo Bwana, aliyemhifadhi kwa neema muda wote huo, hatimaye hakumwondolea tu huzuni yote, bali pia akamtengeneza kwa hayo awe na hali ya kujifisha nafsi kwa kiwango ambacho mfano wake haujaonekana kwa urahisi; hata akawa kama mtu ambaye tayari amewekwa mbinguni na amekufa kwa ulimwengu huu, katika maneno na katika mawazo, akiishi maisha ya kimbingu kabisa na kuchukia moyoni mwake matendo yote ya kidunia.”

---Robert Bolton (1572-1631), katika “Maagizo ya Kuzifariji Ipasavyo Dhamiri Zilizoteseka.”

Mstari wa 3.---“Maisha yangu.” Neno la Kiebrania lililotafsiriwa maisha liko katika wingi, kama katika Gen 2:7; 3:14, 17; 6:17; 7:15 na kwingineko. Sababu ya kutumia wingi kwa kurejelea maisha haiwezi sasa kujulikana kwa hakika. Huenda ilikusudiwa kupatana na ukweli kwamba mwanadamu ana aina mbili za maisha;—maisha ya kinyama,—yaani, maisha anayoshiriki pamoja na viumbe wa hali ya chini; na maisha ya kiakili, au ya juu zaidi,—maisha ya nafsi. Maana hapa ni kwamba alikuwa karibu kufa; au kwamba maisha yake yalikaribia hali ile ambapo kaburi hutufunika; yaani, kuzimika kwa maisha ya kinyama tu, na kutenganishwa kwa nafsi—sehemu isiyokufa—na mwili.

---Albert Barnes.

Mstari wa 3.---“Kaburi.” Neno lililotafsiriwa “kuzimu” katika tafsiri ya Kitabu cha Maombi, na “kaburi” katika tafsiri ya Biblia, ambalo kwa kawaida hutafsiriwa ama kuzimu ama kaburi, katika Kiebrania ni שְׁאֹל na katika Kigiriki ni “Hadesi.” “Hadesi” humaanisha “ulimwengu usioonekana.” Neno “Sheoli” kwa maana halisi ni “Mlaji, au Asiyeshiba.” (Linganisha Hab 2:5) “apanua tamaa yake kama kuzimu, naye ni kama mauti, wala hawezi kushiba;” na pia (Pro 30:15-16.) Inaonekana kwamba “Sheoli” ilijitokeza katika mawazo ya Waebrania wa kale kama makao yenye giza, kimya, yasiyoepukika na ya siri, yaliyoko ndani ya dunia, ambako roho za waliokufa zililazimika kwenda na kukaa baada ya kutenganishwa na mwili. (Isa 14:9-20). Waliamini kwamba roho za wanadamu wote zilihifadhiwa humo katika hali ya kungoja, na kwamba hasa humo zilikaa roho za majitu ya kabla ya gharika (1Pe 3:19-20), na za wakuu wa kale, yaani, Warefaimu, ambao waliwawazia kuwa mizuka ya kutisha na mikubwa kupita kiasi (Linganisha Pro 2:18). Mawazo hayo yalibadilishwa na kuendelezwa kadiri mafundisho ya Mungu yalivyozidi kuwa wazi; nao wakayagawa makao ya wafu katika hali mbalimbali za tumaini na faraja, walizoziita kifua cha Abrahamu na paradiso (Luke 16:22-23; 23:43); na hali za taabu na mateso, (Pro 3:1). Uzima na kutokufa vilidhihirishwa na Mwokozi, pamoja na hukumu na Jehanamu—Gehena ya adhabu ya milele, tofauti na Ulimwengu Usioonekana. (Linganisha Rev 20:13-14). Inaonekana kwamba kutokana na mawazo haya ya marabi wa Kiyahudi kuhusu Sheoli, Kanisa la Roma liliendeleza fundisho la Toharani. Inapaswa kuongezwa kwamba wafuasi wa mafundisho ya kirabi walikuwa na maoni yaliyokubaliwa kwamba uzao wote wa Abrahamu, ingawa wangekaa katika Sheoli kabla ya ufufuo wa wote, hatimaye wangeiepuka Gehena ya moto wa milele. Yule tajiri (Luke 16:23) yuko Hadesi katika mateso anapomwita Abrahamu baba yake.

---“Ufafanuzi Rahisi”

Mstari wa 4.---“Nimehesabiwa pamoja na washukao shimoni.” Si mimi peke yangu, asema, bali wengine pia sasa wamekata tamaa juu ya maisha yangu, nao wananihesabu pamoja na wale ambao maiti zao zinabebwa kwenda kuzikwa. Kwa maana sasa nguvu zangu zote zimekwisha, na roho zangu za uhai zimezimika. Anatumia neno גֶּבֶר, linalodokeza ushujaa, badala ya אָדָם au אִישׁ, ili kuonyesha jinsi mabaya haya yalivyokuwa makali sana, na jinsi huzuni zake zilivyokuwa kali kiasi cha kumvunja hata mtu mwenye nguvu nyingi kabisa.

---Mollerus.

Mstari wa 4.---“Nimehesabiwa pamoja na washukao shimoni.” Baada ya taabu za nafsi ya Kristo, yanatajwa fedheha na aibu alizojitia chini yake: Yeye aliyekuwa chemchemi ya kutokufa, ambaye hakuna mtu angeweza kumwondolea uhai wake, ambaye kwa muda mfupi angeweza kuamuru majeshi kumi na mawili ya malaika yaje kumsaidia, au kwa neno moja tu angeweza kuzifanya mbingu na dunia zikimbie mbele zake, alihesabiwa pamoja na washukao shimoni; kwa mwonekano wa nje, alikufa kama wanadamu wengine; naam, aliuawa kwa nguvu kama mhalifu; na mikononi mwa watekelezaji wake wa hukumu alionekana kuwa kama mtu asiye na nguvu, asiye na uwezo wala uweza wa kujisaidia na kujiokoa. Nguvu zake zilimwacha; akawa dhaifu, kama mtu mwingine yeyote. Watu walimtikisia vichwa vyao, wakisema, “Aliokoa wengine; hawezi kujiokoa mwenyewe.”

---Samuel Burder.

Mstari wa 4.---Katika maandishi ya asili kuna ulinganisho wa kinyume ambao hauwezi kuwasilishwa kwa tafsiri ya kawaida tu, kwa sababu neno la kwanza linalotumiwa kumaanisha mtu linadokeza nguvu.

---J.A. Alexander.

Mstari wa 5.---“Huru miongoni mwa wafu.” Katika mstari uliotangulia alikuwa amesema kwamba alikuwa amekaribia sana kufa; sasa amekufa kabisa: kule alikuwa karibu kuzikwa, hapa amelazwa kaburini; hivyo ndivyo mateso yake yalivyoongezeka. Neno huru linapaswa kueleweka kuwa ni uhuru kutoka katika mambo ya maisha haya, kama inavyosemwa katika Job 3:19, “Na mtumishi yu huru mbali na bwana wake.”

---Martin Bucer, 1491-1551.

Mstari wa 5.---“Huru miongoni mwa wafu.” בַּמֵתִים חָפשּׁיִ bammethim chophshi, nadhani, badala yake humaanisha aliyevuliwa miongoni mwa wafu. Inaonekana kwamba mstari wa nne na wa tano unadokeza uwanja wa vita: waliouawa na waliojeruhiwa wanakutwa wametawanyika uwandani; waporaji huja kati yao na kuwavua, si wafu tu, bali pia wale wanaoonekana kuwa wamejeruhiwa vibaya kiasi cha kufa na hawawezi kupona, nao ni dhaifu mno hata hawawezi kupinga. Ndiyo sababu mtunga-zaburi anasema, “Mimi ni kama mtu asiye na nguvu.” Psa 88:4.

---Adam Clarke.

Mstari wa 5.---Huru. Hakuna kutoteseka maadamu tuko katika mwili; hakuna mapatano ya kusitisha vita, bali machafuko ya daima hutuhangaisha. Kwa hiyo, uhuru hutolewa kwetu baada ya kifo, kwa sababu tunapumzika kutoka katika taabu zetu.

---Franciscus Vatablus.

Mstari wa 5.---“Nimetengwa na mkono.” Jihadhari usije kamwe ukajiona kuwa umetengwa na uhai na furaha; hujatengwa, bali umetengwa kando tu, umewekwa pembeni, labda kwa muda tu, au huenda kwa maisha yako yote; lakini bado wewe ni sehemu ya mwili ambao Kristo ndiye Kichwa chake. Wengine lazima wateseke na wengine lazima watumikie, lakini kila mmoja anamhitaji mwenzake; “mwili wote huungamanishwa kwa kufaa kwa msaada wa kila kiungo,” “jicho haliwezi kuuambia mkono, Sikuhitaji; wala kichwa hakiwezi kuiambia miguu, Siwahitaji ninyi:” Eph 4:16; 1Co 12:21. Huenda miguu yako imezuiliwa kabisa; huenda hapo awali ilikimbia kwa bidii nyingi, nawe sasa unahuzunika kwa sababu haiwezi kukimbia tena. Lakini usihuzunike hivyo; usiwaonee wivu wale wanaokimbia; wewe una kazi ya kufanya; huenda ikawa kazi ya kichwa, au ya jicho, na kwa hakika ni kazi yoyote ile ambayo Mungu anakupa. Huenda ikawa kazi ya kulala kimya, bila kusogeza mkono wala mguu, karibu bila kusema, karibu bila kuonyesha dalili ya uhai. Usiogope: ikiwa Yeye, Bwana wako wa mbinguni, amekupa kazi hiyo uifanye, basi ni kazi Yake, naye ataibariki. Usinung’unike. Usiseme, Hii ni kazi, na hii si kazi; unajuaje? Unadhani Danieli alikuwa akifanya kazi gani katika tundu la simba? Au Shadraka, Meshaki na Abednego katika tanuru ya moto? Kazi yao ilikuwa tukufu, “yenye kusifika na yenye heshima”; walikuwa wakimtukuza Mungu kwa kuteseka.

---Kutoka “Ugonjwa, Majaribu na Baraka Zake.” (Mwandishi hakutajwa) 1868.

Mstari wa 6.---“Umeniweka katika shimo la chini kabisa,” n.k. Anafafanua maana yake kwa tashbihi nyingine. Kwa maana anajilinganisha na mfungwa aliyetupwa katika shimo refu, chafu, lenye giza na matope, ambamo amefungiwa na kuzamishwa katika uchafu na giza, bila kubaki na chembe yoyote ya tumaini wala uhai; kama ilivyokuwa katika mateso ya Yeremia. Jer 37:1-21. Kwa tashbihi hii anamaanisha kwamba alikuwa katika mahangaiko na huzuni kuu kabisa za moyoni, bila tumaini lolote wala hisia yoyote ya faraja, na kwamba vitisho vya kifo vilizidi kuongezeka daima.

---Mollerus.

Mstari wa 6.---Mtakatifu anapolemewa na hisia za kutisha za ghadhabu isiyo na mipaka ya Yehova, hawezi kukosa kupatwa na hofu kuu ya dhamiri na kutumbukia katika vilindi vya mfadhaiko wa akili wenye kumkanganya. Ufahamu wake wa ghadhabu inayolipiza kisasi huleta pambano rohoni mwake, lenye uchungu na kutisha kusikoelezeka. Dhamiri yake iliyofadhaika inapowashwa na ufahamu wa hasira kali ya Mungu Mwenyezi, kadiri anavyomfikiria kuwa adui yake asiye na mipaka, ndivyo anavyozidi kufadhaika; kila wazo juu ya Yeye humletea habari za kuhuzunisha na kumimina mafuta juu ya mwali unaowaka kwa nguvu. Kwa kweli, dhiki ya dhamiri kwa sababu ya dhambi huvuruga sana; lakini ufahamu wa ghadhabu ya Mungu yenye kulipiza kisasi, inapowashwa ndani ya dhamiri, ni wa kutisha hata zaidi. Hakuna maneno yanayoweza kueleza uchungu mkali ambao roho isiyo na faraja huhisi wakati huo. Wakati huo Mkristo hawezi kufikiri hata wazo moja la kumtuliza au kumfariji. Wazo la kwanza linalomjia huitesa roho yake iliyojeruhiwa; hulibadili kwa jingine, nalo humtesa hata zaidi. Hujikuta amenaswa kana kwamba yuko katikati ya kichaka cha miiba, hivi kwamba, popote anapogeukia, huchomwa na kuumizwa upya. Mara nyingi wazo hili la kutisha huibuka akilini mwake palipofadhaika—kwamba ikiwa kifo kingemvamia na kumkatilia mbali katika hali yake ya sasa, angezama milele na milele chini ya ghadhabu isiyovumilika ya Yehova asiye na mipaka. Mateso makali kabisa ya mwili ni kama si kitu yakilinganishwa na uchungu wa roho yake nyakati kama hizo. Lo! Jinsi usivyoweza kufikiriwa uchungu na maumivu hayo, hasa kwa roho takatifu, inapopambana na ghadhabu ya kutisha ya Mungu wa milele! Hata mateso ya mwili ya kusulubiwa hayakuweza kumtoa Yesu mtakatifu hata pumzi ndogo kabisa ya kulalamika; lakini ufahamu wa ghadhabu ya Baba yake ndani ya nafsi yake ulimkamua kilio kile cha kuhuzunisha, “Mungu wangu, Mungu wangu, kwa nini umeniacha?”

---John Colquhoun, katika “Maelezo kuhusu Faraja ya Kiroho,” 1814.

Mstari wa 7.---“Ghadhabu yako imenilemea sana.” Wengine husoma, inajitegemeza, au inajiegemeza juu yangu; ni kana kwamba jitu lingemwegemea mtoto kwa uzito wake wote.

---Thomas Goodwin.

Mstari wa 7.---Wapo baadhi wanaohisi ghadhabu ya Mungu katika nafsi na dhamiri zao, lakini wenyewe hawako chini ya ghadhabu hiyo, bali ni watakatifu wa kweli wa Mungu. Mna mifano katika Paulo, chombo kile kilichoteuliwa na Mungu kulichukua jina la Yesu miongoni mwa Mataifa; yeye alikuwa na mapigano nje na hofu ndani. Hemani Mwezrahi alisema, “Mawimbi ya hasira ya Bwana yamepita juu ya kichwa changu, hata yanakaribia kunizamisha; nimepatwa na hofu na mashaka tangu ujana wangu, hata siwezi kamwe kuyaondokea.” Na wote wawili walikuwa watoto wapendwa wa Mungu. Basi, ikiwa huhisi chochote ila ghadhabu, nawe unauliza jinsi utakavyoitambua hali yako unapobeba ghadhabu nzito kiasi kwamba mchanga wote wa bahari ukiwekwa kwenye mizani pamoja nayo, ghadhabu hiyo ungeuzidi uzito; tena unapokuwa na moto katika dhamiri yako ambao, chuma na shaba vikiwekwa ndani yake, vingeyeyuka kwa kuwa haviwezi kuustahimili—basi katika hali hiyo utajuaje kwamba unapendwa na Mungu na kwamba amekuchagua upate uzima wa milele? Nakuambia, ikiwa wewe ni mtoto mteule wa Mungu na chombo cha rehema, ukiwa chini ya ufahamu wa ghadhabu, tabia yako katika hali hiyo itakuwa hivi. Kwanza, utaichukia na kuichukia kabisa dhambi yako, ambayo ndiyo chanzo cha taabu yako na iliyokuleta katika maumivu haya. Pili, utakuwa na huzuni na masikitiko kwa ajili ya dhambi yako, nawe utaomboleza kwa sababu umemchokoza Mungu akukasirikie. Tatu, utatamani kupatanishwa na Mungu; nawe ungefurahi kuwa na amani naye, ili dhambi zako ziondolewe mbele za macho yake. Nne, kutakuwa na njaa na kiu ya damu ya Kristo ili kuizima ghadhabu hiyo, na ya haki yake ili kuifunika nafsi yako. Tano, kutakuwa na kungojea kwa uvumilivu wokovu wa Bwana; na usipoweza kufikia uhakika huo, kutakuwa na tumaini lisilo na sababu ya kutumaini, nawe utasema pamoja na Ayubu (Ayu 13:15), “Bwana, nitakutumaini, hata kama ungeniua.”

---John Welch.

Mstari wa 8.---Zipo nyakati ambazo huzuni isiyoelezeka huninyemelea, upweke mkubwa sana huitawala nafsi yangu—labda ni shauku ya mkono na sauti fulani iliyotoweka, ipate kunifariji kama zamani—ukiwa ni ukiwa usio na umbo wala kitu, unaonifunika katika mikunjo yake na kukitia giza kilindi cha nafsi yangu. Haikuwa hivyo katika siku za kwanza za ugonjwa wangu. Wakati huo kila kitu kilikuwa kipya na cha ajabu sana, hivi kwamba nguvu ya kiroho isiyo ya kawaida iliijaza nafsi yangu na kuonekana kunitegemeza kana kwamba kwa mikono ya malaika. Upendo na fadhili zilizoamshwa na ugonjwa wangu zilinijia kama mshangao mtamu; kujaliwa kwa upole kuligeuza maumivu yangu yenyewe kuwa fursa ya furaha kwangu; tumaini lilikuwa imara, na kupona kulikuwa karibu—majuma machache tu mafupi yalinitenga na kurejea kwa afya, pasibaki chochote cha ugonjwa isipokuwa kumbukumbu ya upendo na huruma ile yote, kama mstari wa nuru ambao miguu ya Mwokozi wangu ilikuwa imeacha alipokuwa akitembea pamoja nami juu ya bahari iliyochafuka.

Lakini sasa tumaini hilo limeahirishwa, na afya inayorejea inaonekana kukawia njiani; kupona kumecheleweshwa, na jaribu hili linajivuta kama mnyororo unaozidi kurefuka daima. Nafsi yangu inaanza kuzimia na kuchoka, na mzigo unazidi kuwa mzito. Hata kwa wale wanaonipenda zaidi, maumivu yangu na hali yangu ya kutokuwa na uwezo sasa yamekuwa jambo la kawaida; lakini kwangu makali ya mateso yake bado yangalipo, yakiwa yamepunguzwa kidogo tu na mazoea. Kwao, mateso yangu ni hadithi ndefu yenye kuchosha, iliyosimuliwa mara nyingi na kurudiwa kwa namna yenye kuchosha. Imekuwa karibu jambo la kawaida kwamba niaachwe nje ya mpango wa kufurahisha, kwamba nibaki nyuma wakati wa matembezi ya kupendeza; imekuwa jambo la kawaida kwamba furaha za maisha zinipite mikono ikiwa imekunjwa na uso umegeuzwa kando; na ugonjwa, siku zenye ukiritimba, na vivuli vya kijivu viwe fungu langu....

Na, ee Mungu wangu, wakati mwingine roho yangu huzimia chini ya hofu isiyo na jina kwamba upweke huu utazidi kuwa mkubwa zaidi na zaidi, ikiwa ni mapenzi yako ugonjwa wangu uendelee, au kupona kwangu kucheleweshwe sana. Siwezi tena kuwa mwandamani wa wale ninaowapenda; je, nitaendelea kuwa mpendwa kwao kama ningaliweza kukaa kando yao na kuunganishwa na shughuli na furaha zao zote? Sina budi kuwaona wengine wakichukua nafasi yangu na kuwafanyia kazi niliyokuwa nikiwafanyia; je, sitapungua thamani machoni pao, na wengine kuingia katika urithi wa upendo ambao ungeweza kuwa wangu? Je, hawatanichoka—kuchoshwa na mateso yale yale ya zamani, yanayorudiwa mara nyingi, lakini mapya kila wakati—na kugeukia mioyo yenye uchangamfu zaidi na maisha yenye furaha zaidi, huku bila kujitambua wakihisi wamepata afueni?

Mungu wangu, Mungu wangu, ninaweza kumgeukia nani ili kupata faraja isipokuwa wewe? Wewe uliyekinywa kikombe kichungu cha upweke wa kibinadamu mpaka tone la mwisho, ili ujifanye ndugu wa walio wapweke, Kuhani Mkuu mwenye rehema na mwaminifu kwa nafsi iliyo ukiwa; wewe peke yako uwezaye kuingia ndani, milango ikiwa imefungwa kwa msaada wote wa kibinadamu, katika mahali pale pa siri pa radi, ambako nafsi inayorushwa huku na huku na tufani huteseka na kupambana peke yake; wewe peke yako uwezaye kuziamuru pepo na tufani, na kuiambia bahari, “Tulia!” na upepo, “Usivume!” ndipo patakuwa na utulivu mkuu. Kama mtoto aliye peke yake gizani, moyo wangu unakulilia; unaililia mikono yako ya kunikumbatia, sauti yako ya faraja, na moyo wako uliochomwa, ambao juu yake naweza kukiegemeza kichwa changu kinachouma na kuhisi kwamba Upendo uko karibu.

---Kutoka “Kristo Mfariji: Kitabu cha Faraja kwa Wagonjwa.” (Bila jina) 1872.

Mstari wa 8.---“Umewaweka mbali nami watu ninaowajua.” Tufani hii ya mateso ni nzito zaidi kwa sababu, kwanza, wote ninaowajua waliondoka mbali nami, kama mbayuwayu wakati wa majira ya baridi: Mith 14:20. Maskini huchukiwa hata na jirani yake mwenyewe, lakini tajiri ana marafiki wengi. Seneca aonya kwa hekima: Nzi hufuata asali, mbwa-mwitu hufuata mizoga, sisimizi hufuata chakula; umati hufuata malipo, si mtu. Ayubu alisema (Ayu 19:13), “Amewaweka ndugu zangu mbali nami, na watu ninaowajua wametengwa kabisa nami. Jamaa zangu wameniacha, na rafiki zangu wa karibu wamenisahau.” Pili, si kwamba mara nyingi wao huwaacha tu wanaoteseka, bali wao wenyewe huiongeza taabu yao na kuharakisha kuanguka kwa hali yao. Tajiri anapoanza kuanguka hutegemezwa na rafiki zake; lakini maskini akiisha kuanguka, husukumwa mbali na wale waliokuwa wakijifanya kumpenda.

---Le Blanc.

Mstari wa 8.---Umenifanya kuwa chukizo kwao: kihalisi, “machukizo,” kana kwamba mimi ni rundo moja kubwa la machukizo. (Mwa 46:34; Mwa 43:32). Kama Israeli alivyokuwa chukizo kwa Wamisri, vivyo hivyo Masihi, Israeli ambaye ndiye utimilifu wa mfano huo, alikuwa chukizo kwa ulimwengu.

---A. R. Fausset.

Mstari wa 8.---Chukizo. Kama mtu aliye najisi—aliyetengwa na ushirika wa kijamii; Mwa 46:34. Linganisha Ayu 9:31; 19:19; 30:10. “Siwezi kutoka nje.” Mtu aliyeshukiwa kuwa na ukoma “alifungiwa siku saba;” Law 13:4.

---William Kay.

Mstari wa 9.---“Jicho langu laomboleza, ”...“Nimekuita.” Kulia hakupaswi kuzuia kuomba; lazima tupande kwa machozi: “Jicho langu laomboleza,” lakini “nakulilia kila siku.” Sala na machozi na viende pamoja, navyo vitakubaliwa pamoja: “Nimezisikia sala zako, nimeyaona machozi yako.”

---Matthew Henry.

Mstari wa 9.---Kishazi cha kwanza kinaonekana kumaanisha kihalisi uchungu na kufifia kwa macho kunakosababishwa na kulia kupita kiasi, na ndivyo kinavyofasiriwa na wafafanuzi wengi. Lorinus anamnukuu kwa kufaa mshairi wa Kilatini, Catullus, ili kufafanua jambo hilo:---

Wala macho yangu yenye huzuni yasingeacha kudhoofishwa na kilio kisichokoma.
Wala macho yangu yenye huzuni hayangeweza kuacha kudhoofishwa na machozi ya daima.

---Ufafanuzi wa Neale.

Mstari wa 10.---Alijihakikishia kwamba Mungu asingekosa kumfariji kabla hajafa; na tena, kwamba Bwana angeona afadhali kumfufua kimuujiza kutoka kwa wafu kuliko kutokujitukuza katika ukombozi wake. Katika hili pia anafuata njia salama, kwa maana anatafuta kile ambacho angeweza kutarajia kwa njia ya kawaida, badala ya kutazamia miujiza.

---David Dickson.

Mstari wa 10.---"Je, wafu watafufuka na kukusifu?" Hili si hoja dhidi ya ufufuo; badala yake, ndilo ombi lenye nguvu zaidi la Masihi mwenyewe kwa ajili ya ufufuo—kwa maana, pasipo huo, mwanadamu angenyimwa wokovu, na Mungu angenyimwa sifa ambayo waliokombolewa watamtolea milele na milele. Huwezi kuwaonyesha wafu maajabu wakiwa katika hali yao ya kufa; kwa maana, "Mungu si Mungu wa wafu, bali wa walio hai." (Mt 22:32.) Au hata kama ungewaonyesha maajabu yako, ni kwa kufufuliwa kwao tu ndipo wanapoweza kukusifu ipasavyo kwa ajili ya maajabu hayo.

---A.R. Fausset.

Mstari wa 10.---"Wafu." Neno hili linatokana na mzizi unaoeleza kile kilicho dhaifu na legevu, na wakati huohuo kilichonyoshwa na kutandazwa kwa urefu; kwa hiyo, linaweza kutumiwa kuelezea maumbo ya kivuli ya ulimwengu wa chini, na pia majitu na mashujaa wa nyakati za kale.

---Carl Bernhard Moll, katika Ufafanuzi wa Lange.

Mstari wa 10.---"Wafu." Uchunguzi makini unaonekana kuacha nafasi ndogo sana ya kutilia shaka kwamba wafu waliitwa Warefai (kama Gesenius pia anavyodokeza), kutokana na dhana fulani kwamba Kuzimu ilikuwa makao ya roho zilizoanguka au majitu yaliyozikwa.

---F.W. Farrar, katika Kamusi ya Biblia ya Smith.

Mistari ya 10-11.---Je, nafsi yangu yaweza kufikia kuwaza kwamba nitaishi katika kibali chako, katika neema yako ya bure na fadhili zako, nihesabiwe haki kwa hizo, nijitambue kuwa mtu aliye hai, na dhambi zangu zote zimesamehewa? Kufanya hivyo, asema, ni muujiza mkubwa kama kumfufua mtu kutoka mautini na kumrudisha uzimani; kwa hiyo anatumia maneno haya: "Je, utawaonyesha wafu maajabu?" Anakiita jambo hilo muujiza; kwa maana, kati ya kazi nyingine zote, utaona kwamba katika Maandiko ufufuo wa wafu huhesabiwa kuwa muujiza mkuu kuliko yote.

Kauli iliyo katika Zab 88:10, kama inavyotafsiriwa na Septuajinti, ina msisitizo mkubwa sana. Anasema, "Je, utawaonyesha wafu maajabu? Je, matabibu watafufuka na kukusifu?" Ndivyo wanavyosoma, na ndivyo pia baadhi ya wataalamu wazuri wa Kiebrania wanavyosoma; yaani, Nenda ukawaite matabibu wote wa chuo, malaika wote kutoka mbinguni, watumishi wote stadi na manabii waliokuwa duniani wakati huo—Gadi na Daudi, kwa maana aliishi katika siku za Daudi; waite wote. Matabibu hawa wote wanaweza kuja na dawa zao za kutia nguvu na zeri zao; lakini kamwe hawataniponya, kamwe hawataiponya nafsi yangu, kamwe hawatanifufua tena, isipokuwa wewe unifufue; kwa maana mimi niko "huru miongoni mwa wafu," asema. Basi, kuumba imani ndani ya mtu kama huyo; kuifanya nafsi hii maskini, ikiwa imekufa namna hii, ijitokeze nje ya nafsi yake yenyewe, na kwa imani tupu na isiyo na tegemeo jingine imwendee Yesu Kristo peke yake, ambaye Mungu alimfufua kutoka kwa wafu, na kumwamini yeye peke yake—hili linahitaji nguvu kubwa sawa kabisa na kumfufua mtu kutoka mautini na kumrudisha uzimani.

---Thomas Goodwin.

Mistari ya 10-12.---Katika mistari hii tunakuta mambo manne yakitajwa kwa upande wa Mungu: "maajabu," "fadhili," "uaminifu," na "haki." Hizi zilikuwa sifa nne za Yehova mwenye heri ambazo macho ya Hemani yalikuwa yamefunguliwa kuziona, na ambazo moyo wa Hemani ulikuwa umeguswa kuzihisi. Lakini, kwa kufundishwa na Mungu, anafika mahali ambapo sifa hizi zinaonekana kana kwamba zimepotea kabisa kwake; na hata hivyo—njia za Mungu ni za ajabu namna gani!—mahali hapo hapo pakawa ndipo sifa hizo zilipoonyeshwa kwa nguvu zaidi na kufahamishwa kwa nafsi yake kwa kina zaidi kupitia uzoefu. Bwana alimwongoza kipofu katika njia asiyoijua, akamfikisha katika hali hizi za uzoefu, ili humo amfunulie kikamilifu zaidi zile sifa ambazo tayari alikuwa ameziona kwa mbali; lakini Bwana alimleta kwa njia ya ajabu sana kiasi kwamba ujuzi wake wote wa awali ukashindwa kabisa. Kwa hiyo anamwuliza Bwana jinsi ilivyowezekana kwamba, katika hali alizokuwamo wakati huo, sifa hizi zingeweza kuonyeshwa au kufunuliwa.

Anaanza hivi—Je, utawaonyesha wafu maajabu? Hapa anazungumza juu ya uzoefu wake mwenyewe; yeye ndiye yule mtu "aliyekufa" ambaye "maajabu" hayo yanapaswa kuonyeshwa kwake. Naye, akiwa katika hali hiyo ya uzoefu, aliona kwamba kila tendo la rehema ambalo angeonyeshwa mahali alipokuwapo wakati huo lazima liwe "muujiza." "Je, wafu watafufuka na kukusifu?" Ati nini! Nafsi yenye giza, butu, baridi, tasa na isiyojiweza, isiyoweza kuinua hata kidole kimoja kidogo, isiyoweza kutamka hata neno moja la kiroho, isiyoweza kutoa hata shauku moja ya neema, isiyoweza kujiinua hata upana wa unywele kutoka katika mzigo mzito unaoikandamiza—"Je, itafufuka?" Na zaidi ya hayo, "ikushukuru?" Ati nini! Je, maombolezo yaweza kugeuzwa kuwa sifa? Je, malalamiko yaweza kubadilishwa kuwa shukrani? Je, mwombolezaji aweza kupaza sauti na kuimba? Lo, ni muujiza mkuu kupita maajabu yote ikiwa "wafu" wataweza "kufufuka," ikiwa "wafu" wataweza "kukusifu"; ikiwa wafu watasimama kwa miguu yao na kupaza sauti ya ushindi kwa damu yako!

---J.C. Philpot.

Mstari wa 11.---"Kaburini." Hapa kuna mfano wenye nguvu wa kile ambacho nafsi hai huhisi inapofunuliwa ufisadi wa kina wa moyo wake. Maneno yake yote mema, ambayo zamani aliyathamini sana; na matendo yake yote mema, ambayo zamani aliyahesabu kuwa ya thamani; na maombi yake yote, na imani yake yote, na tumaini, na upendo, na mawazo yote ya moyo wake—si kwamba tu vyote vimepooza na kufa, wala si kwamba tu vimefikishwa katika hali ya kutokuwa na uwezo kabisa, bali pia, katika hisia za nafsi, vimegeuka kuwa uozo na ufisadi. Tunapohisi hivi, tunaletwa kiroho mahali alipokuwa Hemani aliposema, "Je, fadhili zako zitatangazwa kaburini?" Ati nini! Je, utaudhihirisha upendo wako kwa maiti inayonuka? Ati nini! Je, upendo wako utamiminwa katika moyo uliojaa uchafu na uozo? Je, fadhili zako zitatoka katika patakatifu pako penye utukufu, ambako umeketi katika kiti cha enzi kwa enzi, utakatifu na usafi—je, zitaondoka katika makao hayo ya milele ya nuru na utukufu usioelezeka, na kuingia katika "kaburi" lenye giza, uchafu na machukizo? Ati nini! Je, fadhili zako zitatoka patakatifu na kuingia katika nyumba ya mifupa ya wafu? Je, zitatangazwa huko—zitafunuliwa huko—zitanenwa huko—zitaonyeshwa huko—zitafahamishwa huko? Kwa maana hakuna kingine kitakachotosha isipokuwa kutangazwa kwake huko. Hasemi, "Je, fadhili zako zitatangazwa katika Maandiko?" "Je, fadhili zako zitatangazwa katika Kristo?"..."Je, fadhili zako zitatangazwa kwa vinywa vya watumishi?" "Je, fadhili zako zitatangazwa katika mioyo mitakatifu na safi?"—bali anasema, "Je, fadhili zako zitatangazwa," zitatamkwa, zitanenwa, zitafunuliwa, zitaonyeshwa, "kaburini?" ambako kila kitu kinapingana nazo, ambako kila kitu hakistahili kupokea fadhili hizo—mahali pa mwisho kabisa panapofaa fadhili za Mungu aliye safi kabisa kuingia.

---J.C. Philpot.

Mstari wa 11.---"Uaminifu wako katika maangamizi." Utaona kwamba uaminifu wa Mungu umeonyeshwa zaidi—katika maangamizi. Utaona uaminifu wa Mungu kwa agano lake ukithibitishwa wazi zaidi kwa kuiangamiza dini yako ya uongo, ili kuusimamisha ufalme wake mwenyewe ndani ya nafsi yako; kwa kuangamiza kila kitu kilichokutenga naye na kuvuta mapenzi yako mbali naye, ili yeye peke yake awekwe kama hazina takatifu moyoni mwako. Na katika miaka ya baadaye, Bwana atakapokuongoza kuitazama njia aliyokuongoza, utasema, "Kati ya rehema zote za Mungu, zilizo kuu zaidi ni zile ambazo wakati huo zilionekana kuwa taabu kubwa zaidi; baraka tajiri zaidi alizotupa ni zile zilizokuja zikiwa zimefungwa kwa kifuniko cha nje cha laana; na uaminifu wake umeonyeshwa katika maangamizi kwa kadiri ileile, au hata zaidi, kuliko katika urejesho."

---J.C. Philpot.

Mstari wa 11.---Mungu hatatangaza "uaminifu" wake kwa ahadi zake zilizotiririka kutoka katika "fadhili" zake kwa kumwacha mwanadamu katika "maangamizi" yanayoletwa na dhambi na mauti; kwa mfano, ahadi yake kwamba uzao wa mwanamke ungeponda kichwa cha nyoka (Mwa 13:15 na Hos 13:14).

---A.R. Faussett.

Mstari wa 12.---"Je, utaonyesha haki yako katika nchi ya usahaulifu?" mahali ambapo nimekusahau, mahali nilipokengeuka kutoka kwako, mahali nilipoacha matendo yako yote ya awali kwangu yapotee katika kumbukumbu yangu—je, haki yako itaonyeshwa hata huko? Je, utathibitisha uadilifu wako kwa kuonyesha rehema, kwa sababu dhabihu imetolewa kwa ajili yangu, huku haki yako ikienda sambamba na mkondo wa damu ya Kristo inayofanya upatanisho? Wakati nimekusahau na kukuacha, na kukupa kisogo, je, haki yako inaweza kuonyeshwa huko? Ati nini! Haki ikienda bega kwa bega na rehema! Na haki ikiendelea kudumisha ukali wake wote usiopindika, kwa sababu huku kurudi nyuma kwa moyo, huku kusahau kwa nafsi, huku kutengwa kwa mapenzi, huku kukupa kisogo—yote yamefanyiwa upatanisho; na haki bado inaweza kuonyeshwa "katika nchi ya usahaulifu," kwa sababu dhambi zangu zote nilizozitenda katika nchi ya usahaulifu zimefanyiwa upatanisho kwa damu ya ukombozi!

---J.C. Philpot.

Mstari wa 13.---"Lakini," n.k. Neno hilo "lakini" linaonekana kuingia kama maelezo ya azimio lake hadi wakati huo: ingawa hivyo ndivyo alivyoielewa hali yake, bado alikuwa amemtafuta Bwana, naye angeendelea kufanya vivyo hivyo. Tuseme huoni utamu wowote katika ibada, hata hivyo endelea kuzitumia; wewe ni mgonjwa mahututi, lakini endelea kula—endelea kupokea yote yanayoletwa kwako; nguvu fulani itapatikana kutokana nayo. Sema, Niwe nimehukumiwa au nimeokolewa, niwe mnafiki au nisiwe mnafiki, nimeazimia kuendelea.

---Thomas Goodwin.

Mstari wa 13.---"Asubuhi maombi yangu yatakutangulia." Maombi ya asubuhi ndiyo bora zaidi... Asubuhi Mungu alitoa karama mbalimbali. Kwanza, mana, Kut. 16:13, Na asubuhi umande ulikuwa umeenea kuizunguka kambi: Yeye aliye katika kambi ya Mungu na kupigana kwa ushujaa hupokea kutoka kwa Mungu umande na faraja, ikiwa asubuhi, yaani, mwanzoni mwa jaribu, atasali. Jioni walipewa nyama, na kwa hiyo mauti ikawapata; lakini katika tukio jingine, asubuhi walipewa mana, ambayo kwayo uhai wao ulidumishwa mpaka walipofika katika nchi ya ahadi. Pili, sheria ilitolewa asubuhi, Kut. 19:16, Ikawa siku ya tatu asubuhi, palikuwa na ngurumo na umeme, na wingu zito juu ya mlima, na sauti ya tarumbeta iliyokuwa kubwa mno. Katika ibada ya asubuhi ngurumo za Mungu, yaani, hukumu zake, husikika kwa uwazi zaidi; umeme wake, yaani, nuru zake za kiungu, huonekana vizuri zaidi; wingu zito juu ya mlima, yaani, kivuli cha kiungu kinachoifunika nafsi, hutambuliwa; na sauti ya tarumbeta husikika vizuri zaidi, yaani, wakati huo uvuvio huisukuma akili kwa nguvu zaidi. Tatu, asubuhi na mapema sana, wana wa Israeli walitoka Misri; kwa maana katikati ya usiku Mungu aliwapiga wazaliwa wote wa kwanza katika nchi ya Misri, Kut. 12:29... Sali asubuhi, nawe utawashinda adui zako wa mchana na wa usiku; nayo Bahari ya Shamu yenyewe, yaani, mahali pa majaribu, itakuwa kwako uwanja wa utukufu, ushindi na shangwe, na mambo yote yatakuwa mema kwako.

---Le Blanc.

Mstari wa 13.---"Nimekulilia wewe, Ee Bwana." Kuna jambo linaloambatana na giza la sasa la rohoni la Mkristo linalolitofautisha na hofu kuu ya mnafiki; nalo ni utendaji hai wa neema, ambao kwa kawaida huonekana wazi zaidi wakati amani yake na faraja yake ya zamani vinapotiwa shaka sana naye mwenyewe. Kadiri anavyokuwa na furaha kidogo kutokana na hisia yoyote ya sasa ya upendo wa Mungu, ndivyo utakavyomwona akizidi kuwa na huzuni kwa ajili ya dhambi yake iliyofunika furaha yake; kadiri Kristo anavyotoweka mbali na macho yake, ndivyo anavyozidi kushikamana na Kristo kwa upendo wake na kumlilia kwa bidii katika sala, kama tunavyoona kwa Hemani hapa. Lo, ni maombi yenye juhudi yaliyoje yanayorushwa wakati huo kutoka katika roho yake iliyofadhaika kwenda mbinguni, na ni maumivu makali yaliyoje ya shauku yanayomfanya amtafute Mungu, uso wake na fadhili zake! Hakuna mtoto aliyefukuzwa aliyewahi kutamani zaidi kuruhusiwa kuingia mbele ya baba yake mwenye hasira kuliko yeye anavyotamani nuru ya uso wa Mungu imwangazie, nuru ambayo sasa imefichwa kwake.

---William Gurnall.

Mstari wa 14.---"Mbona unanificha uso wako?" Ni mengi malalamiko ya watu wema walio chini ya wingu hili jeusi; na kwa mtoto wa nuru hakika hili ni giza linaloweza kugusika. Huifunika akili kwa wingu na kuipotosha; ushahidi ulio wazi kabisa hufichwa kwa kiasi kikubwa; Biblia yenyewe huwa kana kwamba imetiwa muhuri na kufungwa kabisa; hatuzioni ishara zetu wala dalili zetu za mema; kila jambo jema liko mbali nasi, nyuma ya wingu, nasi hatuwezi kulifikia; njia yetu imefunikwa na utusitusi wa kutisha; hatujui tulipo, pa kukanyaga, wala njia ya kuelekea; hatujui Mungu amekwenda upande gani, lakini yeye anaijua njia tunayoifuata; na sala kama hii inatufaa sana,---Watafute watumishi wako, kwa maana tumepotea. Kristo amefichwa, na wingu lenye kununa limeufunika uso mtamu wa Mungu, ambamo anauficha uso wake uliobarikiwa; au, kama alivyowatendea wanafunzi, huyazuia macho yetu ili tusimwone. Lakini ingawa mara nyingi hali hii huwapata waamini, nao hawawezi kuona hata mwali mmoja wa nuru mbele yao; ingawa ushahidi wote umefichwa na nuru ya uso wa Bwana imeondolewa; ingawa hakuna ishara wala dalili za upendo zinazoonekana; na ingawa amri iletayo uzima imefichwa kwao, wala hawaonyeshi maajabu kutoka katika sheria yake; hata hivyo, Waisraeli hawa wana nuru katika makao yao---wana nuru ya kuona ufisadi wa mioyo yao wenyewe; kuona utendaji wa kutokuamini, kiburi cha kujihesabia haki kwa sheria, uadui, uasi, bidii maradufu ya Shetani, na manufaa ya kusikitisha anayojipatia juu yao katika majira haya ya giza.

---William Huntington.

Mstari wa 15.---"Ninateseka." (Vulgata Pauper sum ego.) Mungu huwasikia maskini kwa utayari zaidi, naye hujitoa kikamilifu kwao. Kwanza, huwapa macho yake ili awaone, Zab. 11:5, "Macho yake huwaona maskini." Pili, huwapa masikio yake ili awasikie, Zab. 10:17, "Utaitayarisha mioyo yao, utayafanya masikio yako yasikie." Tatu, huwapa mkono wake ili kuwasaidia, Zab. 107:41, "Lakini humweka maskini juu, mbali na mateso yake." Nne, huwapa kifua chake na mikono yake ili kuwapokea wakimbizi na walio hatarini, Zab. 60:9, "Bwana pia atakuwa kimbilio lake aliyeonewa." Tano, huwapa kumbukumbu yake ili awakumbuke, Zab. 9:18, "Mhahitaji hatasahauliwa daima." Sita, huwapa akili yake ili awajali na kuilinda faraja yao, Zab. 40:17, "Lakini mimi ni maskini na mhitaji; hata hivyo Bwana ananifikiria." Saba, huwapa nia yake njema ili ayapende maombi yao, Zab. 22:24, "Kwa maana hakuyadharau wala kuyachukia mateso yake aliyeteswa, wala hakumficha uso wake." Nane na mwisho, hujitoa kikamilifu kwao ili kuwahifadhi, Zab. 72:13, "Ataziokoa nafsi za wahitaji."

---Le Blanc.

Mstari wa 15.---"Ninateseka, nami nimekuwa karibu kufa tangu ujana wangu." Wengine huteseka kiasi kikubwa jinsi gani! Nimemwona mtoto ambaye, akiwa na umri wa miezi ishirini, huenda alikuwa amekwisha kuvumilia maumivu mengi zaidi ya mwili kuliko kusanyiko zima la watu elfu moja ambamo wazazi wake waliabudu. Asafu anaonekana kuwa alikuwa na moyo wa huzuni. Yeremia aliishi na kufa huku akiomboleza. Hemani anaonekana kuwa na fungu lilo hilo na mwelekeo uo huo wa akili.

---William S. Plumer.

Mstari wa 15 (Kishazi cha kwanza).---Tuliona joto la siku hii kuwa lenye kulemea zaidi kuliko tulivyokuwa tumewahi kulipata. Vilima vidogo vya mchanga tulivyokuwa tukipita katikati yake polepole kwa mwendo wa kawaida wa ngamia viliturudishia miale ya jua, mpaka nyuso zetu zikawa zinawaka kana kwamba tulikuwa kando ya tanuru... Huenda Hagari alitangatanga katika sehemu hii ya jangwa la Shuri, akikusudia kurudi katika nchi yake ya asili; na huenda Yusufu alipitia njia hii alipomchukua mtoto Yesu walipokimbilia nchi ya Misri. Hata katika utoto mchanga mateso ya Mkombozi yalianza, naye analalamika, "Ninateseka, nami nimekuwa karibu kufa tangu ujana wangu." Huenda miale hii yenye kuunguza ilikipiga kipaji chake cha kitoto, na upepo huu uliojaa mchanga uliikausha midomo yake ya kitoto, huku joto la laana ya Mungu likianza kuuyeyusha moyo wake ndani yake. Hata jangwani tunauona udhamini wa Yesu.

---R.M. Macheyne, "Simulizi la Ujumbe wa Uchunguzi kwa Wayahudi"

Mstari wa 15.---"Tangu ujana wangu." Yaani, kwa muda mrefu;---muda mrefu kiasi kwamba kumbukumbu yake yaonekana kurudi nyuma mpaka utoto wangu kabisa. Maisha yangu yote yamekuwa maisha ya taabu na huzuni, nami sina nguvu za kuyavumilia tena. Huenda ikawa kweli kabisa kwamba mwandishi wa Zaburi alikuwa mtu aliyeteseka sikuzote; au huenda hii ikawa lugha ya hisia kali, ikimaanisha kwamba mateso yake yalikuwa yamedumu kwa muda mrefu sana kiasi kwamba kwake yalionekana kuwa yalianza tangu utoto wake kabisa.

---Albert Barnes.

Mstari wa 15.---"Ninapozivumilia hofu zako kuu nimefadhaika." Neno hili kwa usahihi halimaanishi kuvurugika kwa akili kwa mtu aliye mwendawazimu, bali kufadhaika kwa mtu aliye na shaka. Ni kufadhaika kwa mtu asiyejua la kufanya, wala si kwa mtu asiyejua analofanya; hata hivyo, mara nyingi kufadhaika huko humwongoza kwa kiasi fulani kwenye hali hii ya pili; kwa maana mtu anayesumbuka sana akijaribu kujua la kufanya, lakini asiweze kulijua, hatimaye huanza kufanya asiyojua.

---Joseph Caryl.

Mstari wa 15.---"Ninapozivumilia hofu zako kuu nimefadhaika." Zaburi hii ina sifa hii ya pekee yenye kushangaza, yaani, kwamba haimrejelei tu Bwana Yesu Kristo, na yeye peke yake; bali yeye mwenyewe ndiye msemaji pekee tangu mwanzo hadi mwisho. Na ingawa Zaburi zote kwa namna fulani zinamhusu yeye na kusema juu yake, naye ndiye shabaha kuu na mada kuu ya zote; hata hivyo, kwa maana ya pili na iliyo chini ya hiyo, tunakutana na sehemu nyingi katika Zaburi ambamo kanisa lake pia hutajwa na kuhusishwa, kwa sababu ya muungano wake naye, katika yale yanayosemwa. Lakini katika Zaburi hii hakuna dokezo la mtu mwingine yeyote. (Tunatofautiana na Dkt. Hawker kwa kuwa anawaondoa watakatifu katika Zaburi hii. Kichwa kilipo, viungo haviko mbali kamwe.---MH.) Yote yanamhusu yeye na kazi yake isiyoweza kushirikishwa na mwingine. Yote yanamhusu Mwana wa Mungu katika asili yetu ya kibinadamu. Inaeleza vilio vya Bwana Yesu "wakati, katika siku za mwili wake, alipotoa sala na dua pamoja na kulia sana na machozi."

Maumivu makali ya nafsi ya Kristo, tangu wakati wa kufanyika kwake mwili hata kufa kwake, yanaweza kutafakariwa au kusomwa katika kumbukumbu takatifu za Maandiko, lakini hakuna uwezo wowote ulioumbwa unaoweza kuyafahamu, sembuse kuyaeleza. Ni jambo la kuzingatiwa kwamba, lolote ambalo Bwana alikusudia kuwasilisha kwa maneno haya, "Nimefadhaika," hapa ndipo mahali pekee katika Biblia nzima ambapo neno "nimefadhaika" limetumiwa. Kwa hakika, waandishi waliovuviwa wamebadilisha maneno yao ya kueleza mateso ya Kristo, kana kwamba hawakuweza kuwasilisha wazo kamili kuyahusu. Mathayo anaandika kwamba Bwana Yesu alisema: "Nafsi yangu ina huzuni nyingi kiasi cha kufa!" (Mt. 26:38.) Marko anamweleza kuwa "alishangaa sana, akalemewa mno!" (Mk. 14:33.) Naye Luka anamweleza kuwa "katika maumivu makali!" (Lk. 22:44.) Lakini kuhusu ufahamu wetu, ni lazima tuishie hapa, kwa maana hatuwezi kuendelea zaidi.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Mstari wa 15.---Ee Bwana, hali ya siku zangu zisizobadilika hunilemea; uchovu wa kudumu wa mwili wangu hunikandamiza. Nimechoka kutazama vitu vilevile visivyovutia; nimechoshwa na kupitia mzunguko uleule usiovutia siku baada ya siku. Hata vitu visivyo na uhai vilivyomo chumbani mwangu, na michoro iliyo ukutani, vinaonekana kana kwamba vimehuishwa na kudhoofika kwa maisha yangu; na kwa nguvu ya kuhusianisha mambo, mawazo yangu mwenyewe na maumivu yangu mwenyewe hunirudia kutoka katika vitu hivyo kama mwangwi mzito na hafifu. Moyo wangu umechoka mno hata kushindwa kutumaini; sithubutu kutazama wakati ujao. Sitarajii chochote kutoka kwa siku zijazo, na hata hivyo moyo wangu huzama ninapofikiria jangwa la kijivu la miaka iliyo mbele yangu; nami hujiuliza nitawezaje kustahimili, na kama nitazimia njiani kabla sijafika nyumbani kwangu kuliko mbali.

---Kutoka "Kristo Mfariji."

Mstari wa 16.---"Ghadhabu yako kali imenipitia." Kama bahari ya moto ulio kimiminika; (Zab 42:7)---"Ghadhabu zako kali." LXX (Septuajinti), αἰ ὀργαί σου.

---William Kay

Mstari wa 16.---"Vitisho vyako vimenikatilia mbali." Katika kitenzi cha Kiebrania, silabi ya mwisho imerudiwa ili kuutia usemi nguvu. Neno עָמַת humaanisha kufungia na kubana ndani ya mahali pembamba, ili mtu asiweze kupumua wala kutoroka.... Kwa maana hii, Gregori wa Nazianzo, katika hotuba yake ya kwanza kuhusu amani, huiita huzuni δεσμον καρδιας (gereza la moyo).

---Mollerus.

Mstari wa 17.---"Kama maji;" si kwa sababu tu yanazamisha, bali kwa sababu huchunguza kila ufa, hufika chini kabisa, na, yakishaingia, hujipenyeza kila upande; hivyo yanaonyesha kwa kufaa nguvu inayopenya ya majaribu na taabu.

---Hugo Cardinalis.

Mstari wa 18.---Mpenzi na rafiki umewaweka mbali nami, n.k. Baada ya furaha za dini, furaha za urafiki ndizo zenye kupatana zaidi na akili, zilizo tukufu zaidi, na zenye kuridhisha zaidi. Lakini nazo, kama furaha nyingine zote za duniani, zimechanganyika na mambo yanayopunguza utamu wake, tena hazina uhakika hata kidogo. Mara nyingi tunaitwa kulia pamoja na rafiki zetu, na wakati mwingine kuwalilia. Huzuni na machozi kwa ajili ya kifo chao ndiyo kodi ya kusikitisha tunayolipa kwa kupenda na kupendwa, na kwa kuishi muda mrefu katika ulimwengu huu. Inaonekana hivi ndivyo ilivyokuwa kwa mwandishi wa Zaburi hii yenye huzuni, ambamo andiko letu linapatikana. Alitaabishwa na mateso makubwa ya mwili na dhiki kuu ya akili. "Nafsi yake ilikuwa imejaa taabu, na maisha yake yakakaribia kaburi. Alifungiwa na kuzuiliwa na udhaifu na maumivu, wala hakuweza kutoka," kwenda kwenye shughuli zake au starehe zake, kwenye mkutano wa kirafiki au kusanyiko takatifu, Zab 88:3-8. Katika Zab 88:15 anaongeza kwamba "alikuwa ameteswa na kuwa karibu kufa tangu ujana wake"; jambo linaloonekana kudokeza kwamba sasa alikuwa mzee. Baadhi ya watu aliowafahamu na rafiki zake walikuwa wamemwacha, naye alikuwa "amekuwa chukizo kwao," Zab 88:8. Hawakutaka kumsaidia, wala kumpa faraja ya kumtembelea kirafiki, au hata fadhili isiyogharimu kitu ya neno laini lenye huruma. Wengine wao, ambao wangekuwa waaminifu na wenye fadhili kwake katika dhiki yake, walikuwa wameondolewa ulimwenguni; tena wakati ambapo, kwa sababu ya uzee na udhaifu, alihitaji sana ushirika na msaada wao. Hili ndilo analorejelea katika andiko hili; na kwa hili anaihitimisha Zaburi, kana kwamba ndilo pigo zito kuliko yote: "Mpenzi na rafiki umewaweka mbali nami, na watu ninaowajua wameingia gizani." Hili ni jambo la kawaida; na mara nyingi huwapata wazee. Si jambo lisilo la kawaida kwa wazee kuishi muda mrefu kuliko jamaa zao wa karibu zaidi—wenza wa maisha yao, watoto wao, na wakati mwingine hata wajukuu wao; nao huwa, kama mtunga-zaburi anavyosema, "kama shomoro aliye peke yake juu ya paa la nyumba."

Jambo lililomhuzunisha zaidi mtunga-zaburi, na ambalo litauhuzunisha kila moyo mwema, ni kwamba rafiki na wapendwa wake walikuwa wameondolewa na kuingizwa "gizani;" yaani, kaburini, ambako katika Maandiko huitwa "nchi ya giza na uvuli wa mauti, isiyo na utaratibu wala mfuatano; na ambako nuru ni kama giza." Ayu 10:21-22. Waliwekwa mbali sana naye hata asiweze kuwaona tena; walikuwa wamekufa na kuzikwa mbali na macho yake; wala hakuna hata mmoja wa rafiki zao duniani ambaye angewaona tena. Hivyo ndivyo rafiki zetu wanavyowekwa gizani. Macho yaliyokuwa yakimetameta kwa furaha tulipokutana baada ya kutengana kwa muda mrefu hufumbwa katika mauti. Sauti iliyokuwa ikitufurahisha na kutujenga hunyamazishwa katika ukimya wa milele. Hatuwezi tena kuzungumza nao uso kwa uso wala kwa barua. Si nchi kavu na bahari zinazotutenga nao, bali ni maeneo ya anga pana yasiyojulikana, ambayo bado hatuwezi kuyavuka; na ambayo wao hawawezi, wala kwa kweli wasingependa, kuyapitia kurudi, hata ingawa walitupenda sana. Hatuna njia ya kuwapelekea habari wala kupokea habari kutoka kwao. Labda waliondolewa mbali nasi katika ujana wao, au katikati ya siku zao na manufaa yao; tulipokuwa tumejiahidi miaka mingi ya kufurahia urafiki na mazungumzo yao, na kutarajia miaka mingi ya huduma kutoka kwao kwa ajili ya familia zao, kanisa, na ulimwengu. Ole! Pigo moja la kutisha na la mauti limebomoa jengo lote la kupendeza la upendo na furaha.

Lakini hatupaswi kukazia fikira tafakari hizi. Zinapoanza kuumiza sana, kama zitakavyofanya upesi, ndipo tunapopaswa kugeuza mawazo yetu kwenye jambo la pili linaloonekana katika andiko hili; yaani, kukiri kwa uchaji kwa mtunga-zaburi kwamba mkono wa Mungu ulikuwamo katika taabu hii. "Wewe umewaweka mbali nami." Katika Zaburi yote, mtu huyu mwema anayakiri mateso yake yote, na hasa kifo cha rafiki zake, kuwa yametoka mkononi mwa Mungu. Hataji magonjwa yao; hawalaumu wao kwa kukosa busara au kuchelewa kuchukua hatua, wala hawalaumu waliowahudumia kwa uzembe au kutumia matibabu yasiyofaa; bali hutazama zaidi ya sababu zote za pili hadi kwa Bwana mkuu wa vyote. Humkiri kuwa Mtawala mkuu wa kila uhai na Mpangaji wa kila tukio. Nasi tutafanya vema kulifanya wazo hili kuhusu Mungu mwenye heri kuwa la kawaida akilini mwetu, kwa maana linatufundisha sana na kutufariji sana kwa wakati mmoja.

Maandiko Matakatifu yanathibitisha yale ambayo akili hutuamuru kuhusu jambo hili; yakituhakikishia kwamba Mungu "hufanya amani na kuumba mabaya;" kwamba "katika kinywa cha Bwana hutoka mabaya na mema;" na kwamba hata matukio ya ghafula kabisa yako chini ya uongozi wake, hata "shomoro mmoja haanguki chini," wala hatui ardhini, "pasipo yeye;" sembuse viumbe wake wenye akili na watoto wake kufa pasipo yeye kujua na kuagiza. Kwa ugonjwa wowote au ajali zozote wanazokufa nazo, ni Mungu ndiye "aondoaye pumzi yao, abadiliye sura zao, na kuwapeleka gizani." Kwa enzi ya kutisha, Mungu anadai hili kuwa haki yake ya pekee: "Mimi najera, nami naponya; wala hapana awezaye kuokoa mkononi mwangu." (Kum 32:39.) Yeye anayewaondoa rafiki zetu ana haki ya kufanya hivyo. Walikuwa rafiki zetu, lakini wao ni viumbe wake; je, hawezi kufanya atakavyo na vilivyo vyake? Aliwapa uhai kwa wema wake wa bure, naye ana haki ya kuutwaa anapopenda. Ingawa walikuwa wapendwa sana kwetu, lazima tukiri kwamba walikuwa wenye dhambi; na kwa kuwa walikuwa hivyo, walikuwa wamepoteza haki yao ya kuishi mbele ya haki ya Mungu. Basi, je, yeye hataamua wakati wa kuwaondoa? Walikuwa rafiki zetu; lakini je, hatutumaini na kuamini kwamba kwa toba, imani katika Kristo, na neema itakasayo, walikuwa wamekuwa rafiki zake pia—wapendwa wake kwa vifungo vingi visivyoweza kuvunjika? Basi, je, hana dai kuu zaidi juu yao na sehemu kubwa zaidi ndani yao? Je, si vema yeye atumikiwe kwanza? Je, hawezi kuwaita rafiki zake warudi nyumbani anapopenda? Je, ni lazima kwanza asubiri au aombe idhini yetu? Anayefanya hivyo ni yeye ambaye hatuwezi, wala hatuthubutu, kumpinga. "Tazama, yeye akitwaa, ni nani awezaye kumzuia? Ni nani atakayemwambia, Unafanya nini?" (Ayu 9:12). Anayefanya hivyo ana wema na hekima zisizo na kikomo; naye hufanya kila jambo kwa wakati na namna iliyo bora kabisa. Maarifa yake ni makamilifu na hayakosei; wema wake hauna mipaka wala haushindwi kamwe. Ingawa hukumu zake ni kilindi kikuu, na mipango yake haiwezi kabisa kuchunguzika nasi, bado tunaweza kuamini kwa sababu nzuri kwamba katika mambo yaliyo ya fumbo zaidi na yenye kuhuzunisha zaidi, yeye huzingatia furaha ya watumishi wake; nalo Neno lake hutupa uhakikisho wenye nguvu kabisa kuhusu hilo. Kwa hiyo, iwe tunaitumia imani ya Wakristo au akili ya wanadamu, lazima tukiri mkono wa Mungu—naam, hekima yake na wema wake—katika kuwaondoa watu tunaowajua na kuwaingiza gizani.

---Job Orton, 1717-1783.

Mstari wa 18.---"Watu ninaowajua wameingia gizani." Afadhali itafsiriwe, ushirika wangu ni giza; yaani, giza ndilo pekee nililo nalo la kuzungumza nalo; mzunguko wote wa wale ninaoshirikiana nao umejumuishwa katika giza tupu.

---Ernest Hawkins.

Mstari wa 18.---Kukosa kibali au kutendewa kwa ubaridi na rafiki Wakristo mara nyingi huwa ni matokeo ya muumini kupoteza faraja yake ya kiroho. Bwana anapomkasirikia mtoto wake mwasi na kumrudi, hamruhusu Shetani tu kumsumbua, bali pia huwaruhusu baadhi ya watakatifu wanaomfahamu wamnyime kibali chao na, kwa kumtendea kwa ubaridi, waongeze huzuni yake. Baba wa familia anapoazimia kumwadhibu kwa ufanisi zaidi mtoto wake mkaidi, atawaambia wengine wa nyumbani, "Msifanye urafiki naye; msimwonyeshe kibali; mfedhehesheni." Vivyo hivyo, Bwana anapompiga mtoto wake mtiifu, hasa kwa dhiki ya kiroho, ni kana kwamba anawaambia watoto wake wengine, "Kwa muda fulani msifanye urafiki naye; mtendeeni kwa ubaridi na kumpuuza, ili aaibike na kunyenyekezwa kwa sababu ya uovu wake." Ayubu, alipokuwa chini ya mateso yake makali, alilalamika hivi: "Amewaweka ndugu zangu mbali nami, nao wanaonijua wametengwa nami kabisa," n.k. (Ayubu 19:13-19). Vivyo hivyo Hemani alisema, "Umeniweka katika shimo la chini kabisa, gizani." Kibali cha Mungu kwa nafsi kinapofunikwa na mawingu, faraja ya ushirika wa Kikristo pia hutiwa giza. Anapomkunjia mtu uso, kwa kawaida watoto wake pia huonekana kumkunjia uso; naye anapojifanya mgeni kwa mtu, wao pia hufanya hivyo mara nyingi. Basi, mtu mtakatifu aliye chini ya dhiki ya roho akianza kupuuzwa, na hata kudharauliwa, na baadhi ya ndugu zake Wakristo, hapaswi kushangaa; wala hapaswi kutumia hilo kama sababu ya kuwakasirikia au kugombana nao. Badala yake, anapaswa kutazama juu yao na kuipokea hali hiyo yenye kuumiza kutoka mkononi mwa Bwana peke yake, kama sehemu ya lazima ya adhabu iliyokusudiwa kwake. Kuhusu wao, anapaswa kusema kama Daudi alivyosema juu ya Shimei, "Bwana ndiye aliyewaagiza"; au kama Hemani alivyosema, "WEWE umewaweka mbali nami wale ninaowajua."

---John Colquhoun.

Mstari wa 18.---Mdundo wenyewe wa mstari wa mwisho unaonyesha kwamba utungo huo haujakamilika. Sikio hubaki likisubiri kwa hamu, mpaka Zaburi 89:1-52 yenye adhama ilipuke juu yake kama asubuhi angavu ya Ufufuo.

---William Kay.

Vidokezo kwa Mhubiri wa Kijijini

Mstari wa 1.---

1. Ujasiri katika sala,---"Mungu wa wokovu wangu."\
2. Bidii katika sala,---"Nimelia."\
3. Kudumu katika sala,---"Mchana na usiku."

---G. R.

Mstari wa 2.---Sala kama balozi.

1. Kuomba kukubaliwa kusikilizwa, au faida ya kupata njia ya kumfikia Mungu.\
2. Kusihi kupewa usikivu, au baraka ya kufanikiwa.\
3. Mchakato unaelezwa: sala humjia Mungu, naye hutegea sikio.

Mstari wa 3.---

1. Mtu mwema hukabiliwa na taabu za ndani.

a. Taabu za nafsi.

b. Nafsi iliyojaa taabu.

2. Hukabiliwa na taabu za nje. "Maisha yangu," n.k.

a. Kutokana na mateso ya nje.

b. Kutokana na huzuni za ndani.

3. Hukabiliwa na taabu za ndani na za nje kwa wakati mmoja. "Nafsi yangu imejaa," n.k., "na maisha yangu," n.k.

---G. R.

Mstari wa 4 (kishazi cha mwisho).---Kuutambua udhaifu wetu, ambao nyakati fulani huhisiwa kwa uchungu katika wajibu mbalimbali. Kusudi lake ni kutuweka wanyenyekevu, kutusukuma tupige magoti, na kumletea Mungu utukufu mkuu zaidi.

Mistari ya 4-5.---

1. Kufanana kwa mtu mwenye haki na waovu.

a. Katika kifo cha kawaida.

b. Katika udhaifu wa mwili.

2. Tofauti yake nao. "Huhesabiwa pamoja nao," lakini si mmoja wao.

a. Yeye hupitia kifo cha kawaida tu.

b. Nguvu zake hukamilishwa katika udhaifu.

c. Kwake kufa ni faida.

---G. R.

Mistari ya 6-7.---

1. Jinsi mateso ya watu wa Mungu yanavyoonekana kwao wenyewe.

a. Yaliyopindukia,---"Umeniweka katika shimo la chini kabisa."

b. Yasiyoelezeka,---"Gizani."

c. Yenye kudhalilisha,---"Vilindini."

d. Makali,---"Ghadhabu yako imenilemea sana."

e. Yenye kumaliza nguvu kabisa,---"Umenitesa kwa mawimbi yako yote."

2. Jinsi yalivyo kwa hakika.

a. Si yaliyopindukia, bali ni mepesi.

b. Si yasiyoelezeka, bali yanalingana na mapenzi ya Mungu.

c. Si yenye kudhalilisha, bali yenye kuinua. "Jinyenyekezeni chini ya," n.k.

d. Si makali, bali ni ya upole. Si kwa hasira, bali kwa upendo.

e. Si yenye kumaliza nguvu kabisa, bali ni ya sehemu tu. Si mawimbi yako yote, bali ni viwimbi vichache tu—mtikisiko mdogo bandarini, huku bahari kuu iliyo ng’ambo ikichafuka kwa nguvu.

---G. R.

Mstari wa 8 (kishazi cha mwisho).---Hili linaweza kueleza hali yetu wakati kukata tamaa kumedumu kwa muda mrefu, taabu zinapotulemea, ugonjwa unapotuzuia kutoka nyumbani, tunapohisi kuzuiwa katika kazi ya Kikristo, au tunapokwazwa katika sala.

Mstari wa 9.---

1. Huzuni mbele za Mungu,---"Jicho langu," n.k.

2. Sala kwa Mungu,---"Nimekuita," n.k.

3. Kumngojea Mungu,---"Nimekuita kila siku."

4. Kumtegemea Mungu,---"Nimekunyoshea," n.k. Mikono hii haiwezi kufanya lolote bila wewe.

---G. R.

Mistari ya 10-12.---

1. Dhana inayowekwa.

a. Kwamba mtoto wa Mungu afe kabisa.

b. Kwamba abaki kaburini milele.

c. Kwamba aangamizwe.

d. Kwamba abaki gizani daima.

e. Kwamba asahauliwe kabisa, kana kwamba hakuwahi kuwako.

2. Matokeo yanayotokana na dhana hii.

a. Maajabu ya Mungu kwao yangekoma.

b. Sifa wanazomtolea ingepotea.

c. Fadhili zake kwao zisingejulikana.

d. Uaminifu wake ungeharibiwa.

e. Maajabu yake kwao yangepotea kwa wengine.

f. Haki yake ya zamani kwao ingesahauliwa.

3. Ombi linalojengwa juu ya matokeo haya,---"Je, wewe," n.k. Haiwezekani sifa inayokustahili kwa neema uliyowaonyesha watu wako ipotee, wala hakuna wengine wanaoweza kuitoa isipokuwa wao wenyewe. "Basi, utalitendea nini jina lako kuu?"

---G. R.

Mstari wa 13.---

1. Baraka zilizocheleweshwa kujibu sala,---"Kwako wewe," n.k.

2. Baraka zinazotazamiwa kwa sala,---"Asubuhi," n.k. Rehema za kila siku zinazotazamiwa kwa sala za asubuhi.

---G. R.

Mstari wa 13 (kishazi cha mwisho).---Faida za mikutano ya sala ya asubuhi na mapema.

Mstari wa 14.---

1. Mateso ni ya fumbo, ingawa ni ya haki.

2. Ni ya haki, ingawa ni ya fumbo.

---G. R.

Mstari wa 14.---Maswali mazito, yanayopaswa kufuatiwa na uchunguzi wa kina, maungamo ya huzuni, kujinyima kwa uthabiti, na urejesho mtamu.

Mstari wa 15.---

1. Mateso ya wenye haki yanaweza kudumu kwa muda mrefu, ingawa ni makali. "Nimeteswa, n.k., tangu ujana wangu."

2. Ni makali, ingawa yamedumu kwa muda mrefu.

a. Yenye maumivu,---"Nimeteswa."

b. Yenye kutisha maisha,---"Niko karibu kufa."

c. Ya kuogofya,---"Ninavumilia vitisho vyako."

d. Yenye kuvuruga akili,---"Nimefadhaika," n.k.

---G. R.

Mstari wa 15.---Mateso binafsi ya Kristo kwa ajili ya wokovu wa watu wake.

---Mahubiri ya Robert Hawker. Maandiko, Juz. 4, uk. 91.

Mstari wa 16.---

1. Mara nyingi watu wema ni watu wanaojaribiwa.

2. Watu wanaojaribiwa mara nyingi huyahukumu vibaya matendo ya Bwana.

3. Bwana hawatendei kulingana na maneno yao; yeye ni mwema kuliko hofu zao zinavyowafanya wadhani.

---G. R.

Mstari wa 18.---Kupoteza marafiki kunakusudiwa kutukumbusha kwamba sisi wenyewe tutakufa, kuiondoa mioyo yetu duniani, kutuongoza tumtumaini Bwana kikamilifu zaidi, kuturudi kwa ajili ya dhambi, na kutuvuta kuelekea mahali pa mkutano mkuu.

Mstari wa 18.---Maneno ya andiko letu yatatuongoza kutambua kwamba:

1. Furaha ya maisha hutegemea sana urafiki wa karibu.

2. Jaribu la kutengana na marafiki wa karibu ni lenye maumivu makali sana.

3. Katika hili, kama ilivyo katika kila taabu, faraja bora hupatikana katika kuiamini na kuitafakari majaliwa ya Mungu yanayotawala mambo yote.

---Joseph Lathrop, 1845.