Zaburi 130 — Ufafanuzi wa Charles Spurgeon

Ufafanuzi, maana na tafakari kutoka Hazina ya Daudi

Muhtasari

KICHWA.—Wimbo wa kwenda juu. Ni vigumu kuona hatua yoyote ya kupanda kutoka Zaburi iliyotangulia hadi hii; kwa hiyo, huenda hatua hizo au kupanda huko kunapatikana ndani ya wimbo wenyewe. Kwa hakika, unapanda kwa kasi kutoka vilindi vya uchungu hadi vilele vya uhakika. Inafuata vizuri baada ya Zaburi 129: tunapokuwa tumeshinda majaribu yanayotokana na wanadamu, tunakuwa tumeandaliwa vyema zaidi kukabiliana na huzuni kali zaidi zinazotokana na uhusiano wetu na Mungu. Yule ambaye amevumilia mapigo ya waovu amefundishwa kuwa na saburi yote anapoyangojea matendo ya Bwana Mtakatifu. Tunaiita hii ZABURI YA “KUTOKA VILINDINI”: “Kutoka vilindini” ndilo neno lake kuu; kutoka vilindi hivyo tunalia, tunangoja, tunakesha na kutumaini. Katika Zaburi hii tunasikia habari za lulu ya ukombozi, Zaburi 130:7-8; huenda mwimbaji huyu mtamu asingekipata kamwe kitu hicho cha thamani kama asingetupwa vilindini. “Lulu hupatikana kilindini.”

MGAWANYO.—Mistari miwili ya kwanza (Zaburi 130:1-2) inadhihirisha shauku kubwa; na miwili inayofuata ni ungamo la unyenyekevu, toba na imani, Zaburi 130:3-4. Katika Zaburi 130:5-6 kutazamia kwa kukesha kunatangazwa na kuazimiwa; na katika Zaburi 130:7-8 tumaini lenye furaha, kwa ajili yake mwenyewe na kwa ajili ya Israeli yote, linaelezwa.

Ufafanuzi

Mstari wa 1. “Kutoka vilindini nimekulilia, Ee BWANA.” Haya ndiyo maelezo na ombi la mtunga-zaburi: hakuwa ameacha kuomba hata alipofikishwa katika hali ya chini kabisa. Kwa kawaida vilindi hunyamazisha kila kitu vinachokimeza, lakini havikuweza kukifunga kinywa cha mtumishi huyu wa Bwana; kinyume chake, ni katika shimo lenyewe alimlilia Yehova. Chini ya mafuriko, sala iliendelea kuishi na kupambana; naam, juu ya ngurumo ya mawimbi liliinuka lilio la imani. Mahali tulipo si jambo kubwa ikiwa tunaweza kuomba; lakini sala huwa halisi na yenye kukubalika zaidi inapoinuka kutoka mahali pabaya kabisa. Mahali palipo na kina huzaa ibada yenye kina. Kina cha dhiki huchochea kina cha bidii. Almasi hung’aa zaidi katikati ya giza. Sala “kutoka vilindini” humpa Mungu “utukufu juu mbinguni.” Kadiri tunavyoteseka zaidi, ndivyo imani inayomtumaini Bwana kwa ujasiri inavyokuwa bora zaidi; na kwa hiyo humwomba yeye, na yeye peke yake. Watu wema wanaweza kuwa katika vilindi vya shida za kimwili na za kiroho; lakini katika hali hizo humtazama Mungu wao peke yake, nao hujichochea kuomba kwa udharura na bidii zaidi kuliko nyakati nyingine. Kina cha dhiki yao hugusa vilindi vya nafsi yao; na kutoka ndani kabisa ya mioyo yao humwinukia Mungu mmoja aliye hai na wa kweli kilio kikubwa mno na chenye uchungu. Daudi alikuwa ameingia vilindini mara nyingi, na kila mara alikuwa amemsihi Yehova, Mungu wake, ambaye mikononi mwake mna mahali pote penye kina. Aliomba, akakumbuka kwamba alikuwa ameomba, na akatumia sala yake kama hoja; akitumaini kwamba muda si mrefu angepokea jibu. Lingekuwa jambo la kutisha kutazama nyuma kwenye shida na kulazimika kukiri kwamba hatukumlilia Bwana tulipokuwa ndani yake; lakini inafariji sana kujua kwamba, hata kama kuna mambo ambayo hatukuyafanya au hatukuweza kuyafanya, tuliomba hata hivyo, hata katika nyakati zetu mbaya kabisa. Aombaye akiwa kilindini hatazama na kupotea humo. Aliaye kutoka vilindini hivi karibuni ataimba akiwa vileleni.

Mstari wa 2. “Bwana, uisikie sauti yangu.” Hayo ndiyo yote tunayoomba; lakini jambo lililo pungufu ya hilo halitatutosheleza. Ikiwa Bwana atatusikia tu, tutaliachia hekima yake iliyo kuu kuamua kama atatujibu au la. Ni afadhali sala yetu isikiwe kuliko kujibiwa. Ikiwa Bwana angeweka ahadi isiyo na masharti kwamba atajibu maombi yetu yote, huenda hilo lingekuwa laana badala ya baraka, kwa maana lingekuwa ni kutuwekea sisi wenyewe wajibu wa kuyaongoza maisha yetu, nasi tungewekwa katika hali ya wasiwasi mkubwa. Lakini sasa Bwana husikia matamanio yetu, na hiyo inatosha; tunataka tu ayatimize ikiwa hekima yake isiyo na mipaka itaona kwamba kufanya hivyo kutakuwa kwa faida yetu na kwa utukufu wake. Angalia kwamba mtunga-zaburi alitamka maneno kwa sauti wakati wa kuomba: hilo si jambo la lazima hata kidogo, lakini linafaa sana; kwa maana kuitumia sauti huyasaidia mawazo. Hata hivyo, kuna sauti katika dua ya kimya, kuna sauti katika kilio chetu, na kuna sauti katika huzuni ile isiyoweza kupata maneno; Bwana ataisikia sauti hiyo ikiwa kilio chake kimekusudiwa kufika masikioni mwake. “Masikio yako na yaisikilize kwa makini sauti ya dua yangu.” Kilio cha mtunga-zaburi ni ombi la mwombaji maskini; anamsihi Mfalme mkuu na Bwana atege sikio lake kulisikiliza. Ameomba mara nyingi, lakini daima kwa sauti moja, au kwa kusudi moja; naye anaomba aangaliwe katika jambo lile moja ambalo amekuwa akilisisitiza kwa bidii nyingi sana. Anataka Mfalme asikilize, afikirie, akumbuke na kupima ombi lake. Amevurugika, na kwa hiyo huenda sala yake ikawa yenye kukatika-katika na ngumu kueleweka; basi anamsihi Bwana wake azisikilize kwa bidii na huruma nyingi zaidi hoja zake nyingi zenye maumivu. Tunapokuwa tayari tumeomba kuhusu shida zetu, ni vyema pia kuomba kuhusu sala zetu. Ikiwa hatuwezi kupata maneno zaidi, na tumsihi Bwana ayasikie maombi ambayo tayari tumewasilisha. Ikiwa tumetii kwa uaminifu agizo la kuomba bila kukoma, tunaweza kuwa na hakika kwamba Bwana ataitimiza kwa uaminifu ahadi yake kwa kutusaidia bila kukosa. Ingawa mtunga-zaburi alikuwa chini ya mzigo mzito wa kuutambua dhambi yake, na hivyo alikuwa kilindini, imani yake iliendelea kuomba licha ya kufahamu kutostahili kwake; kwa maana alijua vizuri kwamba utimizaji wa ahadi ya Bwana unategemea tabia ya Bwana mwenyewe, wala si tabia ya viumbe wake wanaokosea.

Mstari wa 3. “Kama wewe, BWANA, ungehesabu maovu, Ee Bwana, ni nani angesimama?” Ikiwa YAH, yeye aonaye yote, kwa haki kali angemwita kila mtu atoe hesabu ya kila kushindwa kwake kuifuata haki, ni wapi ambapo yeyote kati yetu angekuwa? Ni kweli kwamba anayaandika makosa yetu yote; lakini kwa sasa hatendi kulingana na kumbukumbu hiyo, bali huiweka kando mpaka siku nyingine. Ikiwa wanadamu wangehukumiwa kwa mfumo wa matendo pekee, ni nani kati yetu ambaye angeweza kujitetea mbele ya kiti cha hukumu cha Bwana na kutumaini kuonekana hana hatia na amekubaliwa? Mstari huu unaonyesha kwamba mtunga-zaburi alikuwa akihisi uzito wa dhambi, naye aliona ni lazima si tu kulia kama mwombaji, bali pia kuungama kama mwenye dhambi. Hapa anakiri kwamba hawezi kusimama mbele ya Mfalme mkuu kwa haki yake mwenyewe; na ameguswa sana na utakatifu wa Mungu na unyofu wa sheria, kiasi kwamba amesadiki kuwa hakuna mtu wa kizazi hiki chenye kufa anayeweza kujitetea mbele ya Hakimu mkamilifu hivyo kuhusu sheria ya kiungu hivyo. Ana sababu nzuri kulia, “Ee Bwana, ni nani angesimama?” Hakuna awezaye kufanya hivyo: hakuna atendaye mema; la, hata mmoja. Maovu ni mambo yasiyopatana na haki; nasi tuna mengi kama nini! Yehova, aonaye yote, ambaye pia ni Adonai wetu, yaani Bwana wetu, bila shaka atatuleta hukumuni kuhusu mawazo, maneno na matendo yale yasiyopatana kikamilifu na sheria yake. Isingekuwa kwa ajili ya Bwana Yesu, tungewezaje kutumaini kusimama? Je, tungethubutu kukutana naye katika siku ya kutisha ya kutoa hesabu kwa msingi wa sheria na haki? Ni rehema iliyoje kwamba hatuhitaji kufanya hivyo, kwa maana mstari unaofuata unaonyesha njia nyingine ya kukubaliwa, ambayo tunaikimbilia.

Mstari wa 4. “Lakini kwako kuna msamaha.” Hilo ni neno “lakini” lenye baraka. Msamaha wa bure, kamili na wa enzi kuu uko mkononi mwa Mfalme mkuu: ni haki yake ya kifalme kusamehe, naye hufurahia kuitumia. Kwa sababu asili yake ni rehema, na kwa sababu ameandaa dhabihu kwa ajili ya dhambi, basi kwake kuna msamaha kwa wote wanaomjia wakiziungama dhambi zao. Uwezo wa kusamehe unakaa daima kwa Mungu: anao msamaha mkononi mwake, tayari kabisa wakati huu. “Ili wewe uogopwe.” Huu ndio mzizi wenye kuzaa matunda wa uchaji. Hakuna wanaomcha Bwana kama wale ambao wameupata upendo wake wenye kusamehe. Shukrani kwa ajili ya msamaha huzaa hofu na heshima nyingi zaidi kwa Mungu kuliko woga wote unaosababishwa na adhabu. Ikiwa Bwana angewatekelezea wote hukumu ya haki, hakuna ambaye angebaki ili kumcha; ikiwa wote wangebanwa na hofu ya ghadhabu yake wanayostahili, kukata tamaa kungewafanya wawe wagumu wasimche. Ni neema inayotuongoza kwenye heshima takatifu kwa Mungu na hofu ya kumsikitisha.

Mstari wa 5. “Ninamngoja BWANA, nafsi yangu inangoja.” Nikitarajia kwamba atanijia kwa upendo, nangoja kwa utulivu kuonekana kwake; namtumikia huku nikimngojea, na namngojea kwa imani. Ninamngojea Mungu, na yeye peke yake: akijidhihirisha kwangu, sitakuwa na lingine la kungojea; lakini mpaka atakapoonekana kunisaidia, sina budi kuendelea kungoja, nikitumaini hata nikiwa vilindini. Kungoja kwangu huku si tendo la kidesturi tu; nafsi yangu yote imo ndani yake—“nafsi yangu inangoja.” Nangoja, naam, nangoja—angalia marudio hayo! “Nafsi yangu inangoja,” kisha tena, “Nafsi yangu inangoja”; ili kungoja huko kufanywe kwa hakika. Ni vyema kushughulika na Bwana kwa moyo wote. Marudio kama haya ni kinyume kabisa cha kurudia maneno bure. Ikiwa Bwana Yehova anatufanya tungoje, na tungoje kwa mioyo yetu yote; kwa maana wamebarikiwa wote wamngojeao. Anastahili kungojewa. Kungoja kwenyewe hutunufaisha: huijaribu imani, huizoeza saburi, hutufundisha kunyenyekea, na huifanya baraka ipendeke zaidi inapowasili. Watu wa Bwana daima wamekuwa watu wa kungoja: waliungojea Ujio wa Kwanza, na sasa wanangojea wa Pili. Walingojea kupata uhakika wa msamaha, na sasa wanangojea kutakaswa kikamilifu. Walingoja wakiwa vilindini, na sasa hawajachoshwa na kungoja wakiwa katika hali yenye furaha zaidi. Wamelia, na sasa wanangoja; yaelekea sala yao ya zamani ndiyo inayotegemeza saburi yao ya sasa.

Nami nalitumainia neno lake. Hiki ndicho chanzo, nguvu, na utamu wa kungoja. Wasio na tumaini hawawezi kungoja; lakini tukitumainia tusichokiona, basi twakingoja kwa saburi. Neno la Mungu ni neno la kweli, lakini nyakati nyingine hukawia; ikiwa imani yetu ni ya kweli, itangoja wakati wa Bwana. Neno litokalo kwa Bwana ni kama mkate kwa roho ya mwamini; nayo, ikiwa imeburudishwa nalo, huvumilia usiku wa huzuni huku ikitazamia mapambazuko ya ukombozi na furaha. Tunapongoja, tunalichunguza neno, tunaliamini neno, tunalitumainia neno, na tunaishi kwa neno; na yote hayo ni kwa sababu ni neno “lake”—neno lake yeye ambaye kamwe hasemi bure. Neno la Yehova ni msingi imara ambao roho ingojayo inaweza kupumzikia.

Mstari wa 6. “Nafsi yangu yamngoja Bwana kuliko walinzi waingojavyo asubuhi.” Wanaume wanaoulinda mji, na wanawake wanaowahudumia wagonjwa, hutamani sana mapambazuko. Waabudu wanaokawia wakingojea dhabihu ya asubuhi, kuwashwa kwa uvumba na kuwashwa kwa taa, huchanganya maombi ya bidii na makesha yao matakatifu, nao hutamani saa ile ambayo mwana-kondoo atatoa moshi juu ya madhabahu. Hata hivyo, Daudi alingoja zaidi kuliko hao; alingoja kwa muda mrefu zaidi, kwa shauku kubwa zaidi, na kwa matarajio makubwa zaidi. Hakumwogopa Adonai mkuu, ambaye mbele zake hakuna awezaye kusimama kwa haki yake mwenyewe, kwa maana alikuwa amevaa haki ya imani, na kwa hiyo alitamani sana kukubaliwa kwa neema mbele za Yeye Aliye Mtakatifu. Mungu hakumtisha kuliko nuru inavyowatisha wale wanaoshughulika na kazi halali. Alimtamani Mungu wake kwa shauku kuu. “Nasema, kuliko walinzi waingojavyo asubuhi.” Mfano huo haukuwa na nguvu za kutosha, ingawa ni vigumu kufikiria mfano wenye nguvu zaidi: alihisi kwamba hamu yake ilikuwa ya pekee na isiyo na kifani. Laiti tungekuwa na njaa na kiu ya Mungu kwa namna hii! Tafsiri yetu inaharibu ule mkato wa ghafla wa lugha; maneno ya asili yanasema hivi—“Nafsi yangu yamngoja Bwana kuliko waingojeao asubuhi—waingojeao asubuhi.” Huu ni urudiaji mzuri wa kishairi. Tunatamani fadhili za Bwana kuliko walinzi waliochoka wanavyoitamani nuru ya asubuhi, itakayowaweka huru kutoka zamu yao ndefu na ya kuchosha. Hakika, jambo hili ni kweli. Yeye ambaye amewahi kufurahia ushirika na Mungu hujaribiwa sana Mungu anapouficha uso wake, naye huzimia kwa hamu kubwa ya kutaka Bwana aonekane,

Utanijia lini, Ee Bwana?
Mpaka utakapotokea,
Naihesabu kila saa kuwa siku,
Na kila dakika kuwa mwaka.

Mstari wa 7. “Israeli na amtumainie BWANA.” Au, “Ee Israeli, mtumainie Yehova.” Yehova ndiye Mungu wa Israeli; kwa hiyo, Israeli na amtumainie. Kile anachofanya Mwisraeli mmoja, anatamani Israeli wote wakifanye. Mtu anayewawekea wengine mfano ndiye aliye na haki ya kuwahimiza. Israeli wa kale alimngojea Yehova na kushindana naye usiku kucha, na mwishowe akaenda zake akiwa amesaidiwa na Tumaini la Israeli; ndivyo itakavyokuwa kwa uzao wake wote. Mungu amewawekea watu wake mambo makuu; kwa hiyo wanapaswa kuwa na matarajio makubwa. “Maana kwa BWANA kuna rehema.” Hii imo katika asili yake yenyewe, na inaweza kuonekana kwa nuru ya maumbile. Lakini sisi pia tunayo nuru ya neema, na kwa hiyo tunaiona rehema yake kwa wingi zaidi. Kwetu kuna dhambi; lakini tumaini ni letu, kwa sababu “kwa Bwana kuna rehema.” Faraja yetu haimo katika kilicho kwetu, bali katika kilicho kwa Mungu wetu. Na tuache kujitazama sisi wenyewe na umaskini wetu, tumtazame Yehova na utajiri wake wa rehema. “Na kwake kuna ukombozi mwingi.” Anaweza na atawaokoa watu wake wote katika taabu zao nyingi na kubwa; naam, ukombozi wao tayari umetimizwa na kuwekwa kwake, ili wakati wowote aweze kuwapa wale wanaomngojea manufaa yake yote. Sifa ya rehema na ukweli wa ukombozi ni sababu mbili zinazotosha kabisa za kumtumainia Yehova; na ukweli kwamba hakuna rehema wala wokovu mahali pengine unapaswa kuiondoa roho kikamilifu katika kila aina ya ibada ya sanamu. Je, mambo haya ya kina ya Mungu si faraja kuu kwa wale wanaolia kutoka vilindini? Je, si afadhali kuwa vilindini pamoja na Daudi, tukitumainia rehema ya Mungu, kuliko kuwa juu ya vilele vya milima, tukijisifu kwa haki yetu wenyewe ya kudhaniwa?

Mstari wa 8. “Naye atamkomboa Israeli na maovu yake yote.” Maovu yetu ndiyo hatari zetu mbaya zaidi: tukiokolewa kutoka humo, tumeokolewa kabisa; lakini hakuna wokovu kutoka humo isipokuwa kwa njia ya ukombozi. Ni baraka iliyoje kwamba jambo hili limeahidiwa hapa kwa maneno yanayoliondoa kabisa katika eneo la mashaka: bila shaka Bwana atawakomboa watu wake waaminio kutoka katika dhambi zao zote. Ni sawa kabisa ukombozi huo uwe mwingi, kwa kuwa unawahusu Israeli wote na maovu yote! Kwa kweli, Zaburi yetu imepanda hadi kilele kikubwa katika mstari huu: hiki si kilio tena kutoka vilindini, bali ni wimbo wa kwaya juu ya vilele. Ukombozi ndio kilele cha baraka za agano. Israeli wote watakapouonja, utukufu wa siku za mwisho utakuwa umefika, na watu wa Bwana watasema, “Sasa, Bwana, tungojee nini?” Je, huu si unabii ulio wazi wa kuja kwa Bwana wetu Yesu mara ya kwanza? Na je, sasa hatuwezi kuuona kuwa ahadi ya kuja kwake mara ya pili, kwa utukufu mkuu zaidi, kwa ajili ya ukombozi wa mwili? Nafsi yetu inalingojea jambo hili; naam, moyo wetu na mwili wetu vinapaza sauti vikiutamani kwa matarajio ya furaha.

Maelezo ya Ufafanuzi na Misemo ya Kale

Zaburi nzima.—Zaburi hii ni ya kumi na moja katika mpangilio wa Zaburi za kupanda, nayo inazungumzia hatua ya kumi na moja katika kupaa kiroho, yaani, sala ya toba.

—H. T. Armfield.

Zaburi nzima.—Kati ya Zaburi zinazoitwa za Toba, hii ndiyo kuu kuliko zote. Lakini, kama ilivyo bora kuliko zote, ndivyo pia ilivyopotoshwa na kutumiwa vibaya kwa njia ya aibu zaidi chini ya utawala wa Kipapa: kwa mfano, iliamriwa inong’onezwe kwa sauti ya chini kabisa na wavivu wenye matumbo mazito, katika makesha ya makaburini, ili kuzikomboa roho kutoka toharani; kana kwamba Daudi anazungumza hapa juu ya wafu, ilhali hakusema hata neno moja kuwahusu; bali anasema kwamba yeye mwenyewe, mtu aliye hai, alikuwa akimwita Mungu; tena anawahimiza Waisraeli, ambao pia ni watu walio hai, wafanye vivyo hivyo. Lakini, tukiacha mizaha ya Wapapa, afadhali tutafakari maana ya kweli na matumizi ya Zaburi hii. Ina sala yenye bidii kali sana ya mtu aliyefadhaishwa mno na ufahamu wa ghadhabu ya Mungu dhidi ya dhambi: kwa kumgeukia Mungu kwa bidii na kwa toba, anatafuta msamaha wa maovu yake.

—Solomon Gesner.

Zaburi nzima.—Roho Mtakatifu anaweka wazi kabisa hapa hisia mbili zinazopingana—hofu, kwa sababu ya dhambi zinazostahili adhabu, na tumaini, kwa sababu ya rehema zisizostahiliwa.

—Alexander Roberts. 1610.

Zaburi nzima.—Bidii yenye shauku ya Zaburi hii inazidishwa na kurudiwa mara nane ndani yake kwa Jina la Mungu.

—Ufafanuzi wa The Speaker, 1873.

Zaburi nzima.—Zaburi hii, labda kuliko nyingine yoyote, ina alama za milima yake: kina; sala; usadikisho; nuru; tumaini; kungoja; kukesha; kutamani; ujasiri; uhakikisho; furaha na shangwe kwa wote... Kama vile kipimashinikizo kinavyoonyesha kuimarika kwa hali ya hewa, ndivyo Zaburi hii, sentensi kwa sentensi, inavyoandika maendeleo ya roho. Nawe unaweza kujipima kwayo, kama kwa rula au kipimo, na kujiuliza katika kila mstari, “Je, nimefikia hapa? Je, nimefikia hapa?” na hivyo kupima hali yako ya kiroho.

—James Vaughan, katika “Hatua za Kwenda Mbinguni,” 1878.

Zaburi nzima.—Yeyote yule aliyeandika Zaburi hii, anataja na kusimulia sala aliyomwomba Mungu wake wakati wa hatari yake kuu, naye hufanya hivyo hadi mstari wa tano; kisha, baada ya kupata kwa uzoefu jibu la faraja, na kuona jinsi lilivyo jambo jema kumwomba Mungu na kumngojea, anakiri kwamba, kama alivyokuwa amemngojea hapo awali, ndivyo atakavyoendelea kumngojea wakati ujao; naye hufanya hivyo hadi mstari wa saba. Katika sehemu ya tatu na ya mwisho, anawageukia Israeli, yaani, kanisa, na kuwahimiza wamngojee Mungu kama alivyofanya yeye, akiwaahidi rehema na ukombozi kutoka katika maovu yao yote ikiwa watamngojea.

—Robert Rollock, 1555–1599.

Zaburi nzima.—Luther alipoulizwa wakati mmoja ni Zaburi zipi zilizo bora zaidi, alijibu, Zaburi za Paulo; na wenzake mezani walipomsisitiza aseme ni zipi, alijibu: Zaburi ya 32, Zaburi ya 51, Zaburi ya 130, na Zaburi ya 143.

—Franz Delitzsch.

Zaburi nzima.—Luther, alipokuwa akishambuliwa na Ibilisi huko Coburg na akiwa katika dhiki kuu, aliwaambia wale waliokuwa karibu naye, “Njoni, kwa kumdhihaki Ibilisi, tuimbe kwa sauti nne Zaburi ile, ‘Kutoka vilindini,’ na kadhalika.”

—John Trapp.

Zaburi nzima.—Mazingira yaliyosababisha kuandikwa kwa Ufafanuzi wa Zaburi ya 130 wa Dkt. John Owen yanavutia kwa namna ya pekee. Dkt. Owen mwenyewe, katika maelezo aliyompa Bw. Richard Davis, ambaye hatimaye akawa mchungaji wa kanisa moja huko Rowel, Northamptonshire, anaeleza tukio lililomwongoza kuuchunguza kwa makini sana mstari wa nne wa Zaburi hiyo. Bw. Davis, akiwa ameguswa na mambo ya dini, alikuwa ameomba kuzungumza na Owen. Katika mazungumzo yao, Dkt. Owen aliuliza, “Kijana, niambie, unafikiri utamwendea Mungu kwa njia gani?” “Kupitia Mpatanishi, bwana,” Bw. Davis akajibu. “Hilo ni rahisi kusema,” daktari akajibu, “lakini nakuhakikishia kwamba kumwendea Mungu kupitia Mpatanishi ni jambo tofauti kabisa na vile wengi wanaotumia usemi huo wanavyotambua. Mimi mwenyewe nilimhubiri Kristo,” akaendelea, “kwa miaka kadhaa, ilhali nilikuwa na uzoefu mdogo sana, kama ulikuwapo kabisa, wa kumkaribia Mungu kupitia Kristo; mpaka Bwana alipopendezwa kunitembelea kwa dhiki kali, ambayo ilinipeleka mlangoni mwa kaburi, na ambayo chini yake roho yangu ililemewa na hofu na giza; lakini kwa neema Mungu aliiburudisha roho yangu kwa kutumia kwa nguvu Zaburi 130:4, ‘Lakini kwako kuna msamaha, ili wewe uogopwe,’ na kutokana na hayo nilipokea mafundisho ya pekee, amani na faraja katika kumkaribia Mungu kupitia Mpatanishi, kisha nikahubiri juu ya jambo hilo mara tu baada ya kupona kwangu.”

—William H. Goold, mhariri wa Mkusanyo wa Maandishi ya Owen, 1851.

Mstari wa 1.---“Nimekulilia kutoka vilindini, Ee BWANA.” Je, hakuna kilindi cha dhambi, na kilindi cha taabu kwa sababu ya dhambi, na kilindi cha huzuni kwa sababu ya taabu? Katika hayo yote Daudi alikuwa amezama sana; nami pia, Mungu anisaidie, nimezama sana. Je, hivyo si vilindi vya kutosha ambamo mtu anaweza kulia? Hata hivyo, huenda Daudi hakumaanisha hata kimoja cha vilindi hivyo; bali kuna vilindi vya hatari—hatari ya mwili na hatari ya roho—na inaonekana kwamba Daudi alilia kutoka katika hivyo. Maana hatari ya mwili wake ilikuwa kubwa sana hata ikamfikisha mlangoni pa mauti, na hatari ya roho yake ilikuwa kubwa sana hata karibu imfikishe kwenye malango ya kukata tamaa. Basi, je, hakuwa na sababu ya haki ya kusema, “Nimekulilia kutoka vilindini, Ee Mungu”? Lakini bado kuna kilindi kingine zaidi ya hivyo, ambacho lazima kitusaidie kuinuliwa kutoka katika vilindi hivyo—kilindi cha uchaji; bila kilindi hicho, kilio chetu kutoka katika vilindi vingine hakitasikiwa kamwe. Maana uchaji ni moto unaokitia kilio chetu joto na kukipandisha hadi cælum empyræum—mbingu ya moto, ambako Mungu mwenyewe yupo. Sasa viunganishe vilindi hivi vyote—kilindi cha dhambi, cha taabu, cha huzuni, kilindi cha hatari, na kilindi cha uchaji—kisha uniambie ikiwa Daudi hakuwa na sababu, na ikiwa mimi sina sababu, iliyo ya haki kama ile aliyokuwa nayo Yona aliposema, “Nimekulilia kutoka vilindini, Ee Mungu.” Kwa kweli, kulia kutoka vilindini kuna mambo mengi yenye uzito yanayoweza kumshawishi Mungu asikie: kunakiri uweza wake usio na mipaka, kwa kuwa hakuna umbali unaoweza kuzuia msaada wake; kunaonyesha imani yetu, kwa kuwa hakuna hali iliyopindukia inayoweza kudhoofisha tumaini letu; kunatukuza wema wa Mungu, kwa kuwa yeye, Aliye Juu Zaidi, huwajali walio chini kabisa; kunaonyesha bidii yetu, maana kilio kitokacho vilindini hakina budi kuwa kilio cha kina. Na ikiwa kila moja ya mambo hayo, likiwa peke yake, ni sababu ya kutosha kumshawishi Mungu asikie, sababu hiyo huwa na nguvu kiasi gani yanapounganishwa yote pamoja? Nayo yote yameunganishwa katika kulia kutoka vilindini; kwa hiyo, sasa ninapokulilia kutoka vilindini, Ee Mungu, na uongozwe na rehema zako kuu “uisikie sauti yangu.”

Mungu ana sababu ya kutosha kutowasikia baadhi ya watu kwa sababu hawalii—na sababu ya kutosha kutowasikia baadhi wanaolia kwa sababu hawalii kutoka vilindini; lakini kulia na kutoka vilindini vinapounganishwa pamoja, haijapata kujulikana kamwe kwamba Mungu alikataa kusikia. Kwa hiyo, sasa ninapokulilia kutoka vilindini, Ee Mungu, na upendezwe katika rehema zako kuu kuisikia sauti yangu.

---Sir Richard Baker, katika “Tafakari na Uchunguzi juu ya Zaburi Tatu za Mwisho za Daudi,” 1639.

Mstari wa 1.---“Kutoka vilindini.” Kwa mahali pa kina (kama waandishi wote wa kale wanavyokubaliana) humaanishwa vilindi vya mateso, na vilindi vya moyo unaosumbuliwa kwa sababu ya dhambi. Mateso hufananishwa na maji ya kina. Zaburi 18:16: “Alinitoa katika maji mengi.” “Ee Mungu, uniokoe, maana maji yameingia mpaka nafsini mwangu.” Hakika, watoto wa Mungu mara nyingi hutupwa katika hali za kukatisha tamaa kabisa na kuzamishwa katika taabu kuu, ili watume, kutoka katika moyo uliovunjika na wenye kuhisi, sala zinazoweza kupaa juu na kupenya mbingu. Tunapokuwa katika mafanikio, sala zetu hutoka midomoni mwetu; kwa hiyo Bwana hulazimika kutuangusha chini, ili sala zetu zitoke mioyoni mwetu na hisia zetu ziamshwe kutoka katika hali ya kujiamini ambamo zimelala. Ingawa kiti cha enzi cha Mungu kiko juu sana, yeye hufurahia kusikia maombi ya mioyo iliyo chini kabisa, iliyoinamishwa sana kwa kuuona ubaya wa dhambi. Hakuna mateso wala mahali palipo chini kiasi hicho—naam, hata kama ni chini kama tumbo la nyangumi ambamo Yona alilala—panapoweza kututenga na upendo wa Bwana, au kuzuia sala zetu zisifike mbele zake. Waliotupwa chini zaidi si walio mbali zaidi na Mungu, bali ndio walio karibu zaidi naye. Mungu yu karibu na moyo uliovunjika, nao ndio makao halisi ambamo Roho wake hukaa: Isaya 66:2. Ndivyo Mungu anavyotutendea, kama watu wanavyofanya kwa nyumba wanazokusudia kuzijenga kwa fahari na kwa kimo kirefu; maana ndipo wanapochimba chini sana kwa ajili ya msingi. Vivyo hivyo, Mungu alipokusudia kuonyesha kwa utukufu Danieli na wale vijana watatu huko Babeli; Yosefu huko Misri; na Daudi katika Israeli, kwanza aliwatupa katika maji ya kina ya mateso. Danieli anatupwa katika tundu la simba; wale vijana watatu wanatupwa katika tanuru ya moto; Yosefu anafungwa gerezani; Daudi anapelekwa uhamishoni. Lakini wote hao aliwainua na kuwafanya kuwa mahekalu yake yenye utukufu. Tambueni katika hili uzito wa asili yetu, ambao ni mkubwa kiasi kwamba Mungu hulazimika kutumia dawa kali ili kutuamsha. Yona alikuwa amelala melini wakati tufani ya ghadhabu ya Mungu ilipokuwa ikimfuatia; kwa hiyo Mungu akamtupa ndani ya tumbo la nyangumi na chini kabisa ya kilindi, ili kutoka mahali hapo pa kina amlilie.

Kwa hiyo, tunaposumbuliwa na ugonjwa mzito au umaskini, au tunapokandamizwa na udhalimu wa wanadamu, na tufaidike na hali hiyo na kuitumia vizuri, tukizingatia kwamba Mungu amewatupa watoto wake bora katika hatari kama hizo kwa manufaa yao; na kwamba ni afadhali kuwa katika hatari kuu ukiomba kuliko kucheza juu ya milima mirefu ya ubatili.

---Archibald Symson, katika “Saba Takatifu,” 1638.

Mstari wa 1.---“Kutoka vilindini.” “Vilindi!” Lo! Ni katika “vilindi” gani wanadamu wanaweza kuzama! Ni mbali kiasi gani na furaha, utukufu, na wema wanadamu wanaweza kuanguka. Kuna kilindi cha umaskini. Mtu anaweza kunyang’anywa kabisa mali zote za duniani na marafiki wote wa ulimwengu! Wakati mwingine tunakutana na mtu ambaye bado yu hai, lakini yuko katika hali ya unyonge mkubwa kiasi kwamba tunastaajabu kwamba mwanadamu anaweza kushuka chini kuliko wanyama wa kondeni.

Kisha kuna kilindi cha huzuni. Wimbi baada ya wimbi humpiga mtu huyo; rafiki baada ya rafiki huondoka; mpendwa na rafiki huwekwa gizani. Chemchemi zote za asili yake hubomolewa. Yeye ni kama meli iliyojaa maji, ikiporomoka kutoka kwenye vilele vya mawimbi kana kwamba inazama hadi chini ya bahari. Mara nyingi sana mtu huwa katika vilindi hivyo, wakati mwingine kama Yona ndani ya tumbo la nyangumi, yule mnyama mkubwa akimpeleka chini, chini, chini, gizani.

Kuna vilindi baada ya vilindi vya giza la akili, wakati nafsi inapozidi kuhuzunika, mpaka kufikia kilindi kile kilicho upande huu tu wa kukata tamaa. Dunia ni tupu, mbingu haina kitu, hewa ni nzito, kila sura imeharibika, sauti zote ni mvurugo, yaliyopita ni giza, yaliyopo ni fumbo, na yajayo ni hofu. Hatua moja zaidi kwenda chini, na mtu atasimama katika chumba cha kukata tamaa, ambacho sakafu yake inaunguza sana, huku hewa yake ikiuma kwa baridi kama anga la ncha za dunia. Roho ya mwanadamu inaweza kuanguka katika vilindi vya kutisha jinsi gani!

Lakini kilindi cha kutisha zaidi ambacho nafsi ya mwanadamu inaweza kushukia ni dhambi. Wakati mwingine tunaanza kwenye miteremko midogo na kuteleza kwa kasi sana hata tunafika upesi katika vilindi vikubwa; vilindi vyenye mambo ya kutisha yasiyopatikana katika umaskini, huzuni, wala mfadhaiko wa akili. Ni dhambi; ni kumkosea Mungu na kujikosea sisi wenyewe kwa ufidhuli. Tunahisi kwamba hakuna mwisho. Kila kilindi kinachofunguka huonyesha kilindi kikubwa zaidi. Hili kwa kweli ndilo shimo lisilo na mwisho, ambamo kasi huzidi daima na majeraha huendelea bila kukoma tunaposhuka. Lo, vilindi chini ya vilindi! Lo, kuanguka kutoka nuruni hadi utusitusi, na kutoka utusitusi hadi gizani! Lo, jehanamu ya dhambi!

Tunaweza kufanya nini? Tunaweza tu kulia, KULIA, KULIA! Lakini na tumlilie Mungu. Vilio vingine havifai kitu, tena vina madhara. Ni maonyesho tu ya kutokuwa na uwezo, au malalamiko dhidi ya hatima ya kuwaziwa. Lakini kilio cha roho kwa Aliye Juu Zaidi ni kilio cha kijasiri. Kutoka katika vilindi vya umaskini wote, huzuni yote, mfadhaiko wote wa akili, na dhambi yote, mlilie Mungu!

---Kutoka “Chumba cha Masomo na Mimbari,” 1877.

Mstari wa 1.---Nimekulilia kutoka vilindini.

Kutoka vilindini, Ee Mungu, nakulilia!
Isikie sala ya nafsi yangu, isikie litania yake,
Ee wewe usemaye, “Njoo, mzururaji, urudi kwangu nyumbani.”

Kutoka vilindi vya huzuni, ambamo hulala
Siri za giza zilizofichwa machoni mwa dunia yasiyo na huruma,
Sala zangu huruka kwa Mungu kama malaika waliovikwa taji za nyota.

Kutoka kifuani tulivu, wakati katika saa ya utulivu
Roho Mtakatifu wa Mungu hutawala kwa nguvu zake kuu,
Ndipo kila wazo litakapochanua ua jeupe la sala.

Si kutoka maji mafupi ya maisha, ambako maji hulala,
Kinamasi kizito na kifupi, ambako mivuke iliyotuama hutambaa,
Bali kwa sauti ya bahari, kilindi kikikiita kilindi.

Kama yule wa kale, Mfalme Daudi, alivyokuita,
Kama moyo wa wanadamu wenye taabu unavyolia,
“Clamavi, Domine, exaudi me!”

---C. S. Fenner.

Mstari wa 1.---Lakini anapolia kutoka kilindini, huinuka kutoka kilindini, na kilio chake chenyewe hakimruhusu akae chini kwa muda mrefu.

---Augustino.

Mstari wa 1.---Imesemwa kwa usahihi kwamba mstari huu unaweka mbele yetu hali sita za sala ya kweli: ni ya unyenyekevu, “kutoka kilindini”; ni ya bidii, “nimeita”; inaelekezwa moja kwa moja kwa Mungu mwenyewe, “kwako”; ni ya heshima, “Ee BWANA”; imejaa kicho, “BWANA,” jina la adhama, linatumiwa tena; na ni ya mtu mwenyewe kabisa, “isikie sauti yangu.”

---Neale na Littledale.

Mstari wa 1.---“Nimekulilia.” Kuna aina na viwango vingi vya sala ulimwenguni, kuanzia namna iliyo baridi kabisa hadi uchungu mkali zaidi. Kila mtu huomba; lakini ni wachache sana “wanaolia.” Lakini kati ya wale “wanaomlilia Mungu,” wengi wao wangesema, “Nina deni kwa vilindi. Nilijifunza kulia huko. Mara nyingi niliomba hapo awali; lakini kamwe—mpaka nilipopelekwa chini sana—sikupata kulia.” “Nimekulilia kutoka vilindini, Ee Bwana.” Inafaa kabisa kushuka katika “kilindi” chochote ili kufundishwa “kulia.”

Si kutia chumvi kusema kwamba hatujui sala inaweza kuwa nini mpaka tumepata “kulia.” Nasi huinuka mara chache mpaka tumeshuka chini sana. “Ninakufa! Ninaangamia! Nimepotea! Nisaidie, Bwana! Nisaidie! Niokoe sasa! Fanya hivyo sasa, Bwana, la sivyo nimepotea. Ee Bwana, sikia! Ee Bwana, samehe! Ee Bwana, tega sikio lako na utende; usikawie, kwa ajili yako mwenyewe, Ee Mungu wangu!”

Wakati wa adhuhuri, ukiondolewa katika mandhari yenye mwanga mkali na jua, kisha ukashuka mpaka chini ya shimo, unaweza kuziona nyota ambazo hukuweza kuziona ulipokuwa juu. Ni wangapi ambao wangeweza kusema kwamba mambo wasiyoyajua wakati wa adhuhuri ya maisha wameyagundua katika usiku wa manane wa maisha; na kwamba mwanga wao wa ghafula wa utukufu, njia zao bora zaidi za tafakari, bidii yao katika maombi, na ushindi wao wa imani, vyote hivyo wamevipata kwa sababu ya nyakati walipotembea mahali penye giza kuu. “Kutoka vilindini nimekulilia, Ee BWANA.”

---James Vaughan.

Mstari wa 1.---“Nimekulilia wewe, Yehova.” Mungu aliwafunulia watu wake jina hilo Yehova ili kuithibitisha imani yao katika uthabiti wa ahadi zake: Kut 3. Yeye aliye Uwepo wenyewe bila shaka atazipa ahadi zake uwepo na uthabiti. Kwa kuwa anakuja mbele za Mungu kuhusu ahadi za neema, anamwendea kwa jina hili: “Ninakuita wewe, Yehova.”

---John Owen, katika “Ufafanuzi wa Kivitendo wa Zaburi ya 130.”

Mstari wa 2.---“Bwana, uisikie sauti yangu,” n.k. Kila sala inapaswa kuwa na mwito wake wa heshima, kama vile kila hekalu lilivyo na ukumbi wake wa kuingilia. Sala mbili kuu zaidi katika Agano la Kale—sala ya Sulemani na sala ya Danieli—zote zina mwito huo kwa msisitizo mkubwa. Nao ni sehemu iliyo wazi kabisa ya kielelezo chetu kamilifu: “Baba yetu uliye mbinguni, jina lako litakaswe.” Kwa upande wetu, mwito huo huonyesha heshima na kuiweka akili katika hali yake inayofaa; na wakati huohuo humweka Mungu mkuu tunayemwomba mahali anapostahili kuwa—katika kicho cha utukufu wake, katika ukuu wa nguvu zake, na katika kutokuwa na mipaka kwa hekima na upendo wake.

Kamwe usiione sehemu hiyo ya sala yako kuwa ndogo; kamwe usiiache wala usiipitie kwa haraka salamu ya mwanzo. Usiingie mbele zake bila kutulia kidogo au bila kumtolea sifa ya unyenyekevu. “Bwana, uisikie sauti yangu; masikio yako na yaisikilize kwa makini sauti ya dua zangu.” Ni kweli kwamba daima anasikiliza na kungojea “kilio” cha watoto wake—naye yu tayari zaidi kujibu kuliko sisi tulivyo tayari kuomba. Na ukweli wenyewe kwamba tunaomba ni uthibitisho kwamba anatusikiliza—kwa maana ni nani isipokuwa yeye aliyeweka moyoni mwetu kuomba sala hiyo? Hata hivyo, inatupasa, na humletea heshima, kuweka tangu mwanzo uhusiano ulio sahihi kati ya kiumbe na Muumba wake; kati ya mtoto na Baba yake: “Bwana, uisikie sauti yangu; masikio yako na yaisikilize kwa makini sauti ya dua yangu.”

---James Vaughan.

Mstari wa 2.---Bwana. Kwa Kiebrania, Adonai. Kama vile Yehova linavyoonyesha uaminifu wake usiobadilika kwa ahadi zake za kuwaokoa watu wake, ndivyo Adonai linavyoonyesha Ubwana wake juu ya vizuizi vyote vilivyo katika njia ya kuwaokoa.

---Andrew Robert Fausset, katika “Ufafanuzi wa Kichambuzi, wa Kiuzoefu na wa Kivitendo,” 1866.

Mstari wa 2.---“Bwana, uisikie sauti yangu,” n.k. Maneno haya ni ya sitiari, nayo yametolewa katika mwenendo wa mzazi kwa mtoto; na kwa ujumla ombi lake ni hili—Bwana, unitambue ninapoomba, kama vile mzazi anavyokisikiliza kilio cha mtoto wake mwenye dhiki anapokaribia kuangamia. “Masikio yako na yaisikilize kwa makini sauti ya dua zangu”; hayo yanaenda mbali kidogo zaidi: kama vile mzazi anayejua kwamba mtoto wake yuko hatarini atakavyosikiliza kwa makini ili asikie ikiwa analia, kisha akitambue na kukitafakari kilio hicho na kile anachokiomba; vivyo hivyo alimwomba Mungu awe akingoja na kusikiliza kwa makini ili kuona na kusikia kama kilio kingetoka kwake, na kwamba akisikie kwa upendo, akitafakari na kukitambua.

---George Hutcheson, 1678.

Mstari wa 3.---“Kama wewe, BWANA, ungehesabu maovu,” n.k. Lakini je, Bwana hahesabu uovu? Je, hatambui kila dhambi inayotendwa na yeyote wa wanadamu, hasa na watoto wake mwenyewe? Kwa nini basi mtunga-zaburi analiweka jambo hilo katika hali ya kama? “Kama wewe, BWANA, ungehesabu maovu.” Ni kweli kwamba Bwana hutambua kila uovu ili kuujua, lakini hahesabu uovu wowote wa watoto wake ili awahukumu kwa sababu yake. Kwa hiyo maana ya Zaburi hii ni kwamba, ikiwa Bwana angeitazama dhambi kwa jicho kali na lenye ukali, kama hakimu, ili kumhesabia mwenye kuitenda, hakuna mwanadamu ambaye angeweza kustahimili.

Neno lililotafsiriwa kuhesabu humaanisha, kwanza, kukesha au kuchunguza kwa bidii kubwa kabisa; kwa hiyo katika umbo la nomino hutafsiriwa kuwa mnara wa ulinzi, ambamo mtu huwekwa ili aangalie mambo yote yanayotendeka, na watu wote wanaopita, wanaokaribia au wanaokuja karibu. Mlinzi aliyewekwa juu ya mnara mrefu ana wajibu wa kuwachunguza kwa bidii na kwa makini wapitaji wote na matukio yote—kila kitu ambacho jicho lake linaweza kukifikia. Hivyo andiko linasema—Kama ungehesabu kama mlinzi, na kuchunguza kwa ukali kila kitu kinachotoka kwetu, “nani angesimama?” Yaani, ni nani angeweza kuitetea hoja yake katika siku ya hukumu na mashitaka yake mbele zako?

Pili, neno hilo humaanisha kuweka akilini, kuweka akiba, kuwa kana kwamba na ghala au hazina, kumbukumbu au maandishi ya mambo fulani tuliyofanya. Kwa maana hiyo imesemwa (Mwa 37:11), “Ndugu zake Yusufu wakamwonea wivu; lakini baba yake akalihifadhi neno hilo.” Aliyazingatia yale Yusufu aliyosema kuhusu ndoto zake; aliyaweka akilini, wala hakuyaruhusu yapite kama ndoto tu au kama maono ya usiku. Hivyo, kwa maneno “Kama Bwana angehesabu maovu,” tunaelewa—kama angeziweka dhambi zetu katika hazina ya kumbukumbu yake na kuendelea kuzihifadhi, “ni nani angeweza kusimama alipodaiwa kutoa hesabu?” Katika njia ya neema, Bwana huona kana kwamba haoni, na mara nyingi hutufumbia macho tunapokosea.

---Joseph Caryl.

Mstari wa 3.---Masikio yako na yaisikilize kwa makini sauti ya dua yangu, lakini macho yako yasitazame kwa makini madoa ya dhambi yangu; kwa maana “Kama wewe, BWANA, ungehesabu maovu, Ee Bwana, nani angesimama?” au ni nani angeweza kustahimili? Je, malaika hawakuanguka ulipoyazingatia makosa yao? Je, mwili, ambao ni mavumbi tu, unaweza kuwa safi mbele zako, wakati nyota, ambazo ni za asili safi zaidi, si safi? Je, kitu chochote kinaweza kuwa safi machoni pako ikiwa si safi kama macho yako? Na je, usafi wowote unaweza kulingana na wako! Ole! Ee Bwana, sisi si malaika wala nyota; basi tunawezaje kusimama ikiwa wale walianguka? Tunawezaje kuwa safi ikiwa hawa ni wachafu? Kama ungehesabu kila kosa linalotendwa, ungekuwa na kazi ya kutosha ya kuhesabu muda wote ambao ulimwengu utaendelea kuwapo; kwa maana ni tendo gani la mwanadamu lisilo na doa la dhambi au lisilopungukiwa na haki? Kwa hiyo, Ee Mungu, usihesabu chochote ndani yangu nilichokitenda mimi, bali uhesabu ndani yangu kile tu ambacho wewe mwenyewe umekitenda. Itazame ndani yangu sura yako mwenyewe; ndipo uwezapo kunitazama na bado kusema, kama ulivyosema hapo awali, Et erant omnia valde bona [“Na vitu vyote vilikuwa vyema sana”].

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 3 (mstari wote).---Mara moja tunaingizwa katika taratibu zote nzito za mahakama ya jinai. Hakimu ameketi katika kiti cha hukumu; mshtakiwa amesimama kizimbani, akikabiliwa na shtaka la kosa linalostahili kifo; mashahidi wanatoa ushahidi wao dhidi yake. Hakimu anasikiliza kwa makini kila neno linalosemwa; na ili kuisaidia kumbukumbu yake, anaandika hoja muhimu zaidi. Kama Bwana angetushtaki kwa namna hii, matokeo yangekuwa nini? Mwazie akiwa ameketi katika kiti chake cha enzi cha haki isiyopindika, akiyaandika, huku kalamu ikiwa mkononi mwake, makosa yaliyothibitishwa dhidi yetu. Hakuna linaloachwa. Kila dhambi inaandikwa pamoja na mambo yake maalumu yanayoifanya kuwa nzito zaidi. Hakuna uwezekano wa kuikwepa hukumu tunayostahili. Ushahidi dhidi yetu uko wazi, ni mwingi, tena unatushinda kabisa. Sehemu moja tu kati ya elfu ya ushahidi huo inatosha kuamua adhabu yetu. Hakimu hana njia nyingine ila kutamka hukumu ya kutisha. Ni lazima tufe kifo cha mhalifu. “Kama wewe, BWANA, ungehesabu maovu, Ee Bwana, nani angesimama?”

---M. M’Michael.

Mstari wa 3.---“Kama wewe, BWANA, ungehesabu.” Kama ungechunguza na kupekua kwa makini, kisha ukahifadhi na kuhesabia—kwa maana neno la Kiebrania hubeba maana zote mbili—kama ungechunguza, ungepata kiasi fulani cha uovu hata ndani ya mtu mwenye haki zaidi miongoni mwa wanadamu; na baada ya kuupata, kama ungeuhifadhi na kumtaka atoe hesabu yake, hangeweza kwa njia yoyote kujiondolea shtaka hilo wala kufanya upatanisho kwa ajili ya kosa hilo. Kwa kuchunguza, ungepata uovu kwa urahisi; lakini mwenye dhambi, hata akichunguza kwa bidii kubwa kabisa, hataweza kupata fidia, na kwa hiyo hataweza kusimama. Hatakuwa na mahali pa kukanyaga mguu wake, bali ataanguka chini ya hukumu zisizozuilika za sheria yako na uamuzi wa haki yako.

---Robert Leighton.

Mstari wa 3.---“Kama wewe, BWANA.” Hapa anatumia jina jingine la Mungu, yaani Yah: jina ambalo, ingawa linatokana na mzizi uleule kama jina lililotangulia, hutumiwa mara chache isipokuwa kuonyesha na kudhihirisha adhama ya kutisha ya Mungu. “Hupanda juu ya mbingu, naye hutukuzwa kwa jina lake Yah”: Zaburi 68:4. Sasa anapaswa kushughulika na Mungu kuhusu hatia ya dhambi; naye Mungu anaonyeshwa kwa nafsi kuwa mkuu na wa kutisha, ili ijue kile inachopaswa kutarajia na kungojea ikiwa jambo hilo litaamuliwa kulingana na adhabu inayostahiliwa na dhambi.

---John Owen.

Mstari wa 3.---“Kama wewe, BWANA...Ee Bwana.” Angalia hapa kwamba katika mstari huu wa tatu anamtaja Mungu mara mbili kwa jina Bwana (kama afanyavyo pia katika mstari wa tisa), akituonyesha kwa njia hii tamaa yake kubwa ya kumshika Mungu kwa mikono yake yote miwili. Hamwiti tu Adonai, bali pia Yah (majina haya mawili yanaonyesha asili yake na nguvu zake); sifa zote za Mungu lazima ziunganishwe na kutenda pamoja kwa ajili yetu. Ingawa yeye ni Adonai, ikiwa yeye si pia Yah, tumekwisha.

---Archibald Symson.

Mstari wa 3.---“BWANA...Bwana.” Kama Mungu angejidhihirisha kuwa YAH, hakuna kiumbe ambacho kingeweza kusimama mbele zake; naye ni Adonai, na kwa hiyo anaweza kutekeleza mapenzi au kusudi lake la hukumu.

---Franz Delitzsch.

Mstari wa 3.---“Maovu.” Maana halisi ya neno “uovu” ni “jambo lisilo sawa,” au “lisilo la haki.” Chochote kinachovunja amri ya Mungu “si sawa.” Hakiendani na jinsi mwanadamu alivyo, wala na jinsi Mungu alivyo. Hakifikii kiwango cha juu cha sheria. Hakilingani hata kidogo na yote ambayo Mungu amefanya. Huharibu upatano wa uumbaji. Hakifikii hata kiwango cha dhamiri. Zaidi ya hayo, huharibu na kutia dosari katika utawala wa Mungu. Kwa hiyo, dhambi ni jambo lisilo sawa, lisilofaa mahali popote, na linalovuruga kila kitu. Tena, si la haki. Si haki kwa Mungu ambaye himaya yake imevamiwa nalo. Si haki kwa viumbe wenzako, ambao linaweza kuwadhuru sana. Si haki kwako mwenyewe, kwa maana furaha yako imo katika kutii. Kwa hiyo tunaiita dhambi “uovu.” Au, kama Tafsiri ya Kitabu cha Sala inavyoeleza wazo hilohilo, “jambo lililofanywa vibaya,” yaani, lisilofikia shabaha yake inayofaa. “Kama wewe ungehesabu kwa ukali yale yaliyofanywa vibaya.”

---James Vaughan.

Mstari wa 3.---“Ee Bwana, ni nani atakayesimama?” Mara tu Mungu anapoonyesha dalili za hasira, hata wale wanaoonekana kuwa watakatifu kuliko wote hutumia maneno haya. Kama Mungu angeamua kuwahukumu kwa haki na kuwaita mbele ya mahakama yake, hakuna hata mmoja ambaye angeweza kusimama; bali wote wangelazimika kukimbilia rehema ya Mungu ili kupata kimbilio. Tazama maungamo ya Musa, Ayubu, Daudi, Nehemia, Isaya, Danieli, Paulo, na mitume wengine. Msikie Kristo akiwafundisha wanafunzi wake kumlilia Baba aliye mbinguni, “Utusamehe makosa yetu!” Ikiwa mbele za Mungu wazee wa imani, manabii, na mitume, ijapokuwa walikuwa na utakatifu usio wa kawaida, walianguka chini na kuomba msamaha kama waombaji, itakuwaje kwa wale wanaoongeza dhambi juu ya dhambi?

---D. H. Mollerus.

Mistari ya 3-4.---Mistari hii miwili ina muhtasari wa Maandiko yote. Katika mstari wa tatu kuna namna ya kutubu, na katika wa nne kuna rehema za Bwana. Hii ndiyo milima miwili, Gerizimu na Ebali, iliyotajwa katika Kumb 27:12-13. Hizi ndizo nguzo katika hekalu la Sulemani (1Fal 7:21), zilizoitwa Yakini na Boazi. Sisi, pamoja na Paulo, twapaswa kujihakikishia kwamba tumetoka Mlima Sinai na kufika Mlima Sayuni, ambako kuna rehema, ingawa njiani lazima tule zabibu chachu. Katika maono yake, Yeremia kwanza alionja tini chungu kutoka katika kikapu kimoja, kisha tini tamu kutoka katika kile kingine. Katika siku za Musa, maji kwanza yalikuwa machungu, kisha yakatiwa utamu kwa mti mtamu. Naye Elisha alitia chumvi katika chakula cha wana wa manabii, ndipo kikawa kizuri.

---Archibald Symson.

Mistari ya 3-4.---Nilipokuwa nikitafakari na kujifunza jinsi ya kumpenda BWANA na kuonyesha upendo wangu kwake, maneno haya yalinijia: “Kama wewe, BWANA, ungehesabu maovu, Ee Bwana, ni nani atakayesimama? Lakini kwako kuna msamaha, ili uogopwe.” Maneno haya yalikuwa mema kwangu, hasa sehemu yake ya mwisho; yaani, kwamba kwako kuna msamaha ili uogopwe. Wakati huo nilielewa kuwa maana yake ni kwamba apendwe na kuheshimiwa; kwa maana nilieleweshwa hivi: Mungu mkuu aliuthamini sana upendo wa viumbe wake maskini, hata afadhali awasamehe makosa yao kuliko kukosa upendo wao.

---John Bunyan.

Mstari wa 4.---“Lakini kwako kuna msamaha, ili uogopwe.” Mtu angefikiri kwamba adhabu huleta hofu, na msamaha huleta upendo; lakini nemo majus diligit, quam qui maxime veretur offendere---hakuna mtu anayempenda Mungu kwa kweli kuliko yule anayeogopa zaidi kumkosea. “Rehema zako zafika mbinguni, na uaminifu wako mpaka mawinguni”---yaani, juu kuliko vyote vilivyoinuka. Mungu ana utukufu katika kazi zake zote, lakini ana utukufu mkuu zaidi katika kazi zake za rehema; na hii huenda ikawa sababu mojawapo inayomfanya Mtakatifu Paulo aiite injili ya Kristo “injili ya utukufu”: 1Tim 1:11. Sulemani anatuambia, “Ni utukufu wa mtu kusamehe kosa.” Katika hili Mungu anaonekana kuwa na utukufu mkuu zaidi, kwa kuwa huyapita makosa yote ya watoto wake. Bwana, ni nani awezaye kukujua bila kukupenda, au kukujua bila kukuogopa? Tunakuogopa kwa sababu ya haki yako, na tunakupenda kwa sababu ya rehema yako; naam, tunakuogopa kwa sababu ya rehema yako, na tunakupenda kwa sababu ya haki yako; kwa maana katika yote mawili wewe ni mwema bila mipaka.

---Thomas Adams.

Mstari wa 4.---“Lakini kwako kuna msamaha, ili uogopwe.” Lakini je, Daudi hakukosea aliposema, Kuna rehema kwa Mungu ili aogopwe? Hii ni kana kwamba angesema, Kuna ukali kwake ili apendwe; kwa maana ikiwa hatuwezi kumpenda mtu kwa sababu ya ukali wake, tunawezaje kumwogopa kwa sababu ya rehema yake? Kwa hiyo, je, haingefaa zaidi kusemwa, Kuna haki kwako ili uogopwe? Maana haki ndiyo inayoleta hofu na kutudumisha katika kicho; rehema huzaa ujasiri, na ujasiri hauwezi kukaa pamoja na hofu, kwa hiyo hofu nayo haiwezi kukaa pamoja na rehema. Lakini je, siwezi kusema kwamba kuna hofu tendaji ya kutomkosea Mungu, pamoja na hofu tulivu inayotokana na kuwa tumemkosea? Rehema ya Mungu inaweza kabisa kukaa pamoja na hofu tendaji, ingawa labda haiwezi kukaa vivyo hivyo pamoja na hofu tulivu, ambayo hasa hutokana na haki yake.

Kuna kosa lililoenea ulimwenguni, la kudhani kwamba tunaweza kuthubutu zaidi kutenda dhambi kwa sababu Mungu ni mwenye rehema; lakini, Ee nafsi yangu, jihadhari na kosa hili, kwa maana rehema ya Mungu haikutolewa kwa kusudi kama hilo. Haikusudiwi kutufanya tuthubutu, bali kutufanya tuogope: kadiri rehema yake ilivyo kuu, ndivyo hofu yetu inavyopaswa kuwa kuu zaidi, kwa maana kwake kuna rehema ili aogopwe. Tusipomwogopa, anaweza kuchagua kama ataturehemu au la; au afadhali zaidi, tunaweza kuwa na hakika kwamba hataturehemu, kwa kuwa hawarehemu wengine ila wale wanaomwogopa. Na kuna sababu kubwa ya jambo hili; maana rehema ijidhihirishe kwa nani isipokuwa wale wanaoihitaji? Nasi tukitambua kuwa tunaihitaji, hakika tutaogopa. Kwa hiyo, Ee Mungu mwenye neema nyingi, nifanye nikuogope; kwa maana kama vile hutakuwa na rehema kwangu nisipokuogopa, vivyo hivyo siwezi kukuogopa usiponirehemu kwanza.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 4.---“Lakini kwako kuna msamaha, ili uogopwe.” Hata Sauli mwenyewe atapaza sauti yake na kulia anapoona ushahidi dhahiri wa upendo wa Daudi na wema wake usiostahiliwa. Je, hujawahi kumwona mfungwa aliyehukumiwa akiyeyuka kwa machozi anapopokea msamaha bila kutazamia wala kustahili, ingawa muda wote uliotangulia alikuwa mgumu kama jiwe? Nyundo ya sheria inaweza kuuvunja moyo wa mwanadamu ulioganda kwa vitisho na mambo ya kutisha, lakini moyo huo ukaendelea kuwa barafu, bila kubadilika; ila moto wa upendo unapouyeyusha kwa upole, hubadilishwa na kuyeyuka kuwa maji---si barafu tena, bali umekuwa na asili nyingine.

---George Swinnock.

Mstari wa 4.---“Lakini kwako kuna msamaha, ili uogopwe.” Fundisho la kiinjili kuhusu msamaha wa dhambi unaotolewa bure halizai uzembe, kama wafuasi wa Upapa wanavyodai kwa uongo; bali huzaa hofu ya Mungu iliyo ya kweli na halisi. Hivyo ndivyo mtunga-zaburi anavyoonyesha hapa kwamba hilo ndilo kusudi la mwisho na matokeo ya fundisho hili.

---Solomon Gesner.

Mstari wa 4.---“Lakini kwako kuna msamaha,” n.k. Hukumu zake na ghadhabu yake zinaweza kutushangaza na kutufanya tufe ganzi; lakini kama hakuna jingine zaidi, kamwe hazitatufanya tumjie Mungu. Basi, ikiwa hili halitoshi, ni nini kingine kinachohitajika? Ni kuona rehema ya Bwana, kwa maana hiyo ndiyo yenye nguvu zaidi ya kuvuta watu, kama nabii asemavyo hapa, na kama kanisa la Mungu lisemavyo (Wimbo Ulio Bora 1:3), “Kwa sababu ya harufu nzuri ya marhamu zako, wanawali wanakupenda.” Hili pekee ndilo lenye nguvu ya kumvuta mwenye dhambi; kwa maana hukumu zote za Mungu na laana zote za sheria hazitamvuta kamwe. Ni jambo gani kuu lililomsukuma mwana mpotevu kurudi nyumbani kwa baba yake? Je, hasa ni dhiki, aibu, na umaskini uliomlemea, au njaa iliyokaribia kumwua? La; jambo kuu lilikuwa hili: alikumbuka kwamba alikuwa na baba mwenye upendo. Hilo lilimfanya aazimie kurudi nyumbani akiwa na ungamo la unyenyekevu, Luka 15. Ndivyo ilivyo pia kwa mwenye dhambi; si vitisho na maonyo makali yatakayomsukuma hasa kumjia Mungu, bali ni kutafakari wingi na ukubwa wa rehema zake.

---Robert Rollock.

Mstari wa 4.---“Lakini.” Neno hilo “lakini” lina maana kubwa jinsi gani! Ni kana kwamba unasikia haki ikipaza sauti, “Mwenye dhambi na afe,” na pepo wa kuzimu wakipiga yowe, “Mtupeni motoni,” na dhamiri ikipiga kelele, “Na aangamie,” huku maumbile yenyewe yakiugua chini ya uzito wake, dunia imechoka kumbeba, jua limechoka kumwangazia msaliti huyo, na hata hewa yenyewe imekinai kumpatia pumzi mtu anayeitumia tu kumwasi Mungu. Mtu huyo yu karibu kuangamizwa, kumezwa akiwa hai, wakati ghafula linapotokea neno hili lililobarikiwa mara tatu, “lakini.” Linazuia mwendo wa kasi wa maangamizi, linanyoosha mkono wake wenye nguvu likiwa na ngao ya dhahabu kati ya mwenye dhambi na uharibifu, na kutamka maneno haya: “Lakini kwa Mungu kuna msamaha, ili aogopwe.”

---C. H. S.

Mstari wa 4.---“Kwako kuna kipatanisho,” ndivyo wengine wanavyosoma: Yesu Kristo ndiye kipatanisho kikuu, fidia ambayo Mungu ameipata; yeye yuko pamoja naye daima akiwa Mwombezi wetu, na kwa njia yake tunatumaini kupata msamaha.

---Matthew Henry.

Mstari wa 4.---“Msamaha.” Kwa Kiebrania, selichah, neno linalotumiwa hapa tu, na mara moja na Danieli (Dan 9:9), na pia na Nehemia (Neh 9:17).

---Christopher Wordsworth.

Mstari wa 4.---“Ili wewe uogopwe.” Msamaha huu, tabasamu hili la Mungu, huifunga nafsi kwa Mungu kwa kicho kizuri. Kicho cha kupoteza hata mtazamo mmoja wa upendo wake. Kicho cha kupoteza hata tendo moja la fadhili zake. Kicho cha kupeperushwa mbali na mbingu ya uwepo wake na mkondo wenye hila wa kupenda mambo ya dunia. Kicho cha kusinzia. Kicho cha kukosea. Kicho cha kutompendeza vya kutosha. Basi, wajibu wetu ni kunywa kwa wingi upendo wa Mungu unaosamehe. Kujazwa nao ni kujazwa na usafi, bidii, na imani. Dhambi zetu hulazimika kuinamisha vichwa vyao vilivyodhoofika na kutoroka kwa kujificha kupitia nyufa, wakati msamaha---wakati Kristo---anapoingia nafsini.

---George Bowen, katika “Daily Meditations,” 1873.

Mistari ya 4-5, 7-8.---Daudi huiweka nafsi yake mbali na hofu yote kwamba Mungu atatumia njia hii [ya kuhesabu kwa ukali] kwa nafsi maskini zinazotubu, kwa kuweka hitimisho hili lenye kufariji kama ukweli usio na shaka: “Lakini kwako kuna msamaha, ili wewe uogopwe.” Yaani, msamaha umo katika asili yako; umebeba moyoni moyo unaosamehe; naam, msamaha umo katika ahadi yako. Moyo wako wenye rehema haukuelekezi tu kuwaza juu ya kusamehe, bali ahadi yako ya uaminifu inakufunga utoe msamaha huo kwa wote wanaoudai kwa unyenyekevu na kwa wakati ufaao. Sasa, msingi huu ukiisha kuwekwa, tazama jengo analolisimamisha mtu huyu mtakatifu juu yake (Zaburi 130:5): “Ninamngoja BWANA, nafsi yangu inangoja, na ninalitumainia neno lake.” Ni kana kwamba amesema: Bwana, ninakushikilia kwa neno lako, nami nimeazimia, kwa neema yako, kungoja mlangoni mwa ahadi yako, bila kuondoka hapo kamwe mpaka fungu nililoahidiwa (msamaha wa dhambi zangu) litolewe na kuletwa kwangu. Na hiki ni chakula kitamu sana hata hataki kukila peke yake; kwa hiyo anapitisha sahani hadi upande wa chini kabisa wa meza, ili kila mtu mcha Mungu aonje pamoja naye (Zab 130:7-8): “Israeli na amtumainie BWANA; maana kwa BWANA kuna fadhili, na kwake kuna ukombozi mwingi. Naye atamkomboa Israeli na maovu yake yote.” Ni kana kwamba amesema: Kile kinachonipa msingi wa tumaini, licha ya kelele za dhambi zangu, humpa pia Mwisraeli yeyote wa kweli au nafsi yoyote nyofu ulimwenguni msingi thabiti na imara, ikiwa tu atajielewa vizuri na kuyafahamu mawazo ya Mungu katika ahadi yake. Naam, nina imani iliyo na nguvu kwa ajili ya mtu kama huyo kama niliyo nayo kwa ajili ya nafsi yangu mwenyewe; nami ningethubutu kuweka umilele wa furaha yangu kuwa rehani juu ya kanuni hii---kwamba Mungu atamkomboa kila Mwisraeli mnyofu kutoka katika maovu yake yote.

---William Gurnall.

Mstari wa 5.---“Ninamngoja BWANA,” n.k. Tunatangaza kwamba huu ni mkao wenye baraka nyingi sana wa mwamini. Unapingana na kila jambo la asili, na kwa hiyo ni neema ya kimiujiza iliyo dhahiri zaidi katika nafsi iliyopewa neema. Kwanza kabisa, ni mkao wa imani. Hapa nafsi iliyopewa neema inamtegemea kwa imani Mungu aliye katika Kristo Yesu; inautegemea ukweli wa Mungu kwamba atatimiza ahadi yake, uwezo wa Mungu wa kumsaidia katika shida, hekima ya Mungu ya kumshauri katika mashaka, upendo wa Mungu wa kumkinga katika hatari, ujuzi wote wa Mungu wa kumwongoza kwa jicho lake, na kuwapo kwa Mungu kila mahali ili kumtia moyo kwa uwepo wake, nyakati zote na mahali pote, akiwa jua lake na ngao yake. Ee, mwaminini Mungu.

Pia ni mkao wa maombi.---Nafsi inayomngojea Mungu ni nafsi inayodumu mbele za Mungu. Mara nyingi Bwana hutufungia katika hali hii ya kungojea aingilie kati kwa ajili yetu, ili atudumishe tukingoja na kukesha chini ya msalaba wake, katika maombi ya dhati, yenye imani, na yasiyokoma. Ee, ni kumngojea Bwana ndiko kunakoidumisha nafsi mbele za Bwana!

Pia ni mkao wa kumngojea Bwana kwa subira.---Hakuna neema katika tabia ya Mkristo inayomheshimisha Mungu zaidi ya subira---kumngojea Bwana na kudumu mbele zake kwa subira. Ni neema hiyo ya Kikristo, tunda la Roho, itakayokuwezesha kuvumilia kwa heshima, utulivu, na unyenyekevu matendo ya Baba yako wa Mbinguni yanayokuletea mateso, lawama za ulimwengu, na majeraha yanayosababishwa na watakatifu.

Ni mkao wa pumziko. Nafsi inayomngojea Bwana ni nafsi inayopumzika katika Bwana. Kungoja na kupumzika! Baada ya kuchoshwa na kuzunguka bure katika duara pana la mbinu za kibinadamu; baada ya kufikia mwisho wa hekima, nguvu, na rasilimali zako zote; roho yako isiyotulia na iliyochoka huletwa katika mkao huu wa kupumzika kwa kudumu mbele za Bwana na kumngojea; na hivyo hukunjia mabawa yake yaliyolegea kifuani pa Mungu mwenyewe. Ee, pumziko linalopatikana ndani ya Yesu ni halisi na la mara moja jinsi gani! Ukipumzika ndani yake, hata kina cha nafsi kiwe kirefu namna gani, hata mawingu yanayoifunika yawe meusi namna gani, au maji yanayoigharikisha yachafuke namna gani, ndani yake mwote mna mwangaza wa jua na utulivu.

---Imefupishwa kutoka “Soul Depths and Soul Heights,” cha Octavius Winslow, 1874.

Mstari wa 5.---“Ninamngoja BWANA.” Kungoja ni sehemu kubwa ya nidhamu ya maisha, na kwa hiyo mara nyingi Mungu huizoeza neema ya kungoja. Kungoja kuna makusudi manne. Huizoeza subira ya imani. Hutoa muda wa kujiandaa kwa ajili ya kipawa kinachokuja. Huifanya baraka iwe tamu zaidi inapowasili. Nako hudhihirisha enzi kuu ya Mungu---kwamba hutoa hasa wakati anaotaka na hasa jinsi anavyopenda. Huenda ikawa vigumu kufafanua kwa usahihi kile ambacho mtunga-zaburi alikuwa nacho akilini aliposema: “Ninamngoja Bwana, nafsi yangu inangoja, na ninalitumainia neno lake. Nafsi yangu inamngojea Bwana kuliko walinzi waingojeavyo asubuhi.” Huenda alikuwa akimaanisha Masihi, ambaye kuja kwake kulikuwa jambo lililokuwa karibu sana na fikira za Wayahudi wa kale, kama vile Kuja kwa Pili kulivyo kwetu.

Huenda ilikuwa ni hatua fulani ya pekee ya Maongozi ya Mungu. Lakini yaelekea zaidi kwamba, tukizingatia mahali maneno hayo yalipo, ujumbe mzima wa Zaburi, na mfuatano wa mawazo yake, “Bwana” aliyemngoja kwa shauku kubwa hivyo alikuwa ile hisia kamili ya usalama, amani, na upendo inayotolewa na uwepo wa Mungu unapohisiwa; na kwa kweli, hiyo si kitu kingine ila kuja kwa Bwana kwa namna yenye kuhisiwa na kugusika kabisa ndani ya moyo wenye wasiwasi na shauku.

Taswira ya mtu anayengoja ni ya kuvutia sana. Ni kama mtu aliye kwenye kilele cha njia ya safari, akitazama mbele kule anakokwenda, amesimama kwa ncha za vidole, na kwa hiyo akihitaji kitu cha kuegemea na kumtegemeza. “Ninamngoja Bwana”---kiroho, kwa mawazo yangu ya ndani kabisa---katikati kabisa ya nafsi yangu---“Ninamngoja Bwana, nafsi yangu inangoja.” Nami napumzika, najitegemeza juu ya yale ambayo wewe, Ee Bwana, umesema. “Nafsi yangu inangoja, na ninalitumainia neno lake.”

Katika kungoja kwenu kote kumbukeni mambo mawili: Msingojee sana tukio lenyewe, bali Bwana wa tukio hilo; Bwana aliye ndani ya tukio hilo. Na hakikisheni kwamba mna ahadi chini yenu ya kuwategemeza---“Ninalitumainia neno lake”---vinginevyo “kungoja” kutakuwa kuzito mno kwenu, na hatimaye huenda kukawa bure.

---James Vaughan.

Mstari wa 5.---“Ninangoja...natumaini.” Kungoja na kutumaini daima huandamana kuelekea jambo lilelile. Hakuna mtu atakayengojea jambo asilokuwa na tumaini nalo, naye aliye na tumaini ataendelea kungoja daima. Haachi kungoja mpaka aache kutumaini. Kile kinachotumainiwa ni wema fulani wa wakati ujao, lakini tendo la kutumaini ni wema wa sasa; na huo ndio malipo ya sasa yanayogharimia kungoja kwetu. Neno hilo linamaanisha kungoja kwa subira na kutumaini kwa matarajio mema. Hivyo ndivyo Kristo anavyolifafanua (Mt 12:21), akiyatafsiri maneno ya nabii (Isa 42:1-4), “Visiwa vitaingojea sheria yake,” kwa namna hii: “Katika jina lake Mataifa watatumaini.”---Joseph Caryl.

Mistari ya 5-6.---Katika mistari hii miwili anataja mara nne tumaini lake na kungoja kwake mbele za Mungu na neno lake, ili kutuonyesha jinsi tunavyopaswa kumshikilia Mungu kwa uthabiti, na jinsi imani yetu inavyoshambuliwa na majaribu mengi tusipoweza kuona sababu ya kuamini. Hakuna kitakachotutegemeza isipokuwa tumaini. Spero meliora—natumaini mambo yaliyo bora zaidi. Ni nini kinachowatia moyo wakulima na mabaharia kukabiliana na misukosuko na mawimbi ya bahari, pamoja na hali mbaya ya hewa, isipokuwa tumaini la nyakati zilizo bora zaidi? Ni nini kinachomfariji mgonjwa wakati wa ugonjwa, isipokuwa tumaini la afya? Au maskini katika dhiki yake, isipokuwa tumaini la utajiri? Au mfungwa, isipokuwa tumaini la uhuru? Au mtu aliye uhamishoni, isipokuwa tumaini la kurudi nyumbani? Matumaini hayo yote yanaweza kutotimia, kwa kuwa mara nyingi hayana hakikisho. Ingawa daktari anaweza kumtia moyo mgonjwa kwa maneno yake mazuri, hawezi kumpa uhakika wa kupona, maana afya yake humtegemea Mungu. Marafiki na watu wa ikulu wanaweza kuwaahidi maskini msaada, lakini wanadamu wote ni waongo; ni Mungu peke yake aliye mwaminifu, yeye aliyeahidi. Kwa hiyo, na tuikite imani yetu kwa Mungu na tumaini letu ndani ya Mungu, maana ataisimamia ahadi yake. Hakuna mtu aliyemtumainia bure, wala hakuna hata mmoja aliyewahi kukatishwa tamaa katika tumaini lake.

---Archibald Symson.

Mistari ya 5, 7.---Hatimaye imani humwelekea Mungu mwenyewe kama kiini chake. Mungu mwenyewe, katika asili yake tukufu, ndiye lengo la mwisho ambalo imani yetu hutua. Ahadi, ikizingatiwa peke yake, si lengo la tumaini, bali Mungu aliye katika ahadi hiyo; na kutokana na kuifikiria ahadi hiyo tunapanda hadi kwa Mungu mwenyewe na kutupa nanga yetu huko. “Kulitumainia neno” ndilo tendo la kwanza, lakini hufuatwa na kumtumainia Bwana: “Ninalitumainia neno lake”; hilo si lote, bali: “Israeli na amtumainie Bwana.” Hilo ndilo lengo kuu la imani, ambamo kiini cha furaha yetu hupatikana, nalo ni Mungu. Mungu mwenyewe ndiye fungu la kweli na kamili la nafsi.

---Stephen Charnock, 1628-1680.

Mstari wa 6.---Nafsi yangu yamngoja BWANA.” Na sasa, ee nafsi yangu, ninaishi kwa ajili ya nini isipokuwa kumngojea Mungu na kumtazamia Mungu? Kumngojea ili nimtumikie; kumtazamia ili niwezeshwe kumtumikia vizuri zaidi; kumngojea kwa kuwa yeye ni Bwana wa wote; na kumtazamia kwa kuwa yeye ndiye mtoa thawabu kwa wote; kumngojea yeye ambaye utumishi wake ni bora kuliko amri nyingine yoyote, na kumtazamia yeye ambaye matarajio yake ni bora kuliko milki nyingine yoyote. Basi, wengine na waungojee ulimwengu na kuutazamia ulimwengu; mimi, ee Mungu, nitakungojea wewe na kukutazamia wewe, kwa kuwa katika kungoja huku ninapata kuridhika kwa kweli kuliko kunavyoweza kutolewa na ulimwengu wote kwa kuufurahia. Kwa maana ninawezaje kutilia shaka kwamba nitapata thawabu kwa kukutazamia, wakati kukutazamia kwangu ndiko kwenyewe thawabu ya kukungojea kwangu? Kwa hiyo nafsi yangu yangoja; kwa maana kama nafsi yangu isingengoja, kungoja kwangu kungekuwa na thamani gani? Kusingekuwa na thamani kuliko mimi mwenyewe ningekuwa nayo kama nisingekuwa na nafsi. Lakini nafsi yangu hutia uhai katika kungoja kwangu na kukufanya kuwa dhabihu iliyo hai. Ole, mwili wangu dhaifu haufai kabisa kuwa mngojaji; badala yake, wenyewe unahitaji kuhudumiwa. Unahitaji mapumziko mengi, na mara nyingi unahitaji ruhusa ya kuachiliwa usingoje, hata kwamba kama Mungu asingekuwa na wangojaji wengine isipokuwa miili, mara nyingi angeachwa ajihudumie mwenyewe. Lakini nafsi yangu ni Divinæ particula auræ [sehemu ya pumzi ya Mungu], ikiwa imejaliwa sifa zote zinazomfaa mngojaji; na je, uwezo wake haukutoka kwako, ee Mungu?] Kwa hiyo nafsi yangu yangoja, nayo imejitoa sana katika utumishi huo hata hungoja “kuliko walinzi waingojeavyo asubuhi.”

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 6.---Hammond anautafsiri mstari huu hivi:---“Nafsi yangu inamkimbilia Bwana kutoka kwa walinzi wa asubuhi, walinzi wa asubuhi.”

Mstari wa 6.---“Kuliko walinzi waingojeavyo asubuhi.” Tazama, kama vile mlinzi aliyechoka, aliyelowa na kukakamaa kwa baridi na umande wa usiku, au kama vile mabawabu waliokesha Hekaluni, yaani Walawi, walivyokuwa wakingojea mwanga wa mchana, ndivyo yeye alivyokuwa akingojea dalili fulani ya fadhili za Mungu, “kuliko walinzi waingojeavyo asubuhi.” Ingawa Mungu hatuondolei mara moja maumivu yetu wala kutimiza tamaa zetu, bado yatupasa kumngojea. Kwa wakati wake tutapata jibu jema. Kukawia kwa Mungu si kukataa kwake. Hatimaye mchana utakuja, ingawa mwanzoni mlinzi aliyechoka huona kwamba unakawia; vivyo hivyo, Mungu hatimaye atakuja. Hatatii kila ishara yetu kana kwamba yuko chini ya amri yetu. Hatukustahili chochote, bali ni lazima tumngojee huku tukitumia kwa bidii njia alizotuwekea; kama vile watumishi wa Ben-hadadi walivyolisubiri neno “ndugu,” au neno lolote la fadhili, lidondoke kutoka kwa mfalme wa Israeli.

---Thomas Manton.

Mstari wa 6.---“Kuliko walinzi waingojeavyo asubuhi.” Ni wangapi waliokuwa katika viwanja vitakatifu vya Hekalu waliogeuza macho yao kwa hamu kuelekea mashariki, wakisubiri mstari wa kwanza mwekundu juu ya milima ya Moabu uliotangaza kukaribia kwa mchana! Hata hivyo, hawakuwa wakingojea ukombozi, bali saa ya kawaida ambayo dhabihu ya asubuhi ingeweza kutolewa, nafsi ikaonyesha shukrani yake kwa wimbo wa sifa, ikajitua mzigo wa huzuni na dhambi zake kwa maombi, na kuchota nguvu katika ushirika mpya na mbingu—nguvu ambayo ingeiwezesha, katika ulimwengu huu, kupumua roho ya ulimwengu ulio bora na kujishughulisha na matendo yake ya ukarimu na utakatifu.

---Robert Nisbet.

Mstari wa 6.---“Naam, kuliko walinzi waingojeavyo asubuhi,” kwa maana je, haipaswi kuwa na uwiano kati ya sababu na matokeo? Ikiwa sababu yangu ya kukesha ni kubwa kuliko yao, je, kukesha kwangu hakupaswi kuwa zaidi kuliko kwao? Bila shaka, wale waingojeao asubuhi wana sababu nzuri ya kuingojea, ili iwajie na mwanga wa mchana; lakini je, mimi sina sababu kubwa zaidi ya kungoja, mimi ninayeusubiri mwanga umwangazao kila mtu anayekuja ulimwenguni? Wale waingojeao asubuhi hungojea tu kuchomoza kwa jua ili liwaondoe katika giza linalozuia kuona kwao; lakini mimi nangojea kuchomoza kwa Jua la haki ili liondoe vitisho vya giza vinavyoitisha nafsi yangu. Wao huingojea asubuhi ili wapate mwanga wa kutembelea; lakini mimi nangojea Mapambazuko kutoka Juu yawaangazie wale wakaao gizani na katika uvuli wa mauti, na kuiongoza miguu yetu katika njia ya amani. Lakini ingawa huenda kukaulizwa kama kukesha kwetu kuna bidii kiasi gani, hakuna swali kuhusu muda wake; kwa maana wale waingojeao asubuhi hukesha, hata kwa muda mrefu kabisa, sehemu tu ya usiku; lakini mimi nimekesha mchana kutwa na usiku kucha. Basi, je, siwezi kusema kwa haki kwamba nangojea zaidi kuliko walinzi waingojeavyo asubuhi?

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 6.---Katikati ya watu hawa waliokuwa katika msukosuko, walikuwapo watu watakatifu kama Simeoni, na makuhani wacha Mungu kama Zakaria, ambao, wakitafakari kwa kina, wakitamani na kungojea, walijiimbia siku baada ya siku maneno ya Mtunga-zaburi: “Nafsi yangu yamngoja Bwana kuliko walinzi waingojeavyo asubuhi.” Kama vile wapendanao wanavyongojea kuwasili kulikopangwa, na kushtushwa na kutetemeka kwa jani, kuruka kwa ndege, au kuvuma kwa nyuki, kisha wakachoshwa na mkazo huo wa kungojea kwa hamu, ndivyo Wayahudi walivyomngojea Mkombozi wao. Hili ni mojawapo ya mambo ya kuhuzunisha zaidi katika historia, hasa tunapokumbuka kwamba alikuja,---nao hawakumtambua.

---Henry Ward Beecher, katika kitabu chake “Maisha ya Yesu Kristo.”

Mstari wa 6.---“Kesha.” Tunalikosea neno hilo jema na lenye furaha, “kesha,” tunapolielewa tu kuwa ni kukesha ili kujihadhari na jambo fulani—kujihadhari na hatari au uovu unaokuja. Linaweza kuwa na maana hiyo; lakini kukesha kwa kutazamia mema yanayokuja ni jambo la juu zaidi, bora zaidi, na lenye roho zaidi ya mtoto kwa mzazi wake kuliko kukesha ili kujihadhari na uovu unaokaribia. Hivyo, “tukikesha tukitazamia,” tunarusha juu mishale yetu ya maombi, kisha tunatazama kwa tumaini ili tuone itakakoshuka tena. Hivyo, “tukikesha tukitazamia,” tunasikiliza kwa kimya sauti tunayoifahamu na kuipenda. Hivyo, “tukikesha tukitazamia,” tunamtarajia Bwana-arusi! Jihadhari kwamba, kama mtu anayesimama daima katika mkesha wa jambo linalokaribia—si hatari, bali furaha—“mkesha” wako uwe “mkesha” wa upendo, imani, na tumaini lenye furaha.

---James Vaughan.

Mstari wa 6.---Katika mwaka wa 1830, usiku uliotangulia tarehe mosi Agosti, siku ambayo watumwa katika makoloni yetu ya West Indies walipaswa kuupokea uhuru walioahidiwa, tunaambiwa kwamba wengi wao hawakulala kabisa. Maelfu, naam, makumi ya maelfu, walikusanyika katika mahali pao pa ibada, wakijishughulisha na ibada na kumwimbia Mungu sifa, huku wakingojea mwali wa kwanza wa nuru ya asubuhi ya siku ambayo wangewekwa huru. Baadhi yao walitumwa vilimani, ambako wangeweza kuona kwanza kuchomoza kwa siku hiyo, kisha kwa ishara wawajulishe ndugu zao waliokuwa bondeni kwamba imepambazuka siku ambayo ingewafanya kuwa wanadamu, wala si tena, kama walivyokuwa hadi wakati huo, mali na vitu vinavyomilikiwa,---wanadamu wenye nafsi ambazo Mungu alikuwa ameziumba ziishi milele. Ni kwa shauku kubwa kama nini watu hawa walivyoingojea asubuhi!

---T. W. Aveling, katika “Makumbusho ya Kibiblia,” 1872.

Mstari wa 7.---“Israeli na amtumaini BWANA.” Jina hili linawahusu watu wote wa Bwana; linaonyesha hadhi yao---wao ni WAKUU; linarejelea uzoefu wao---hushindana na Mungu katika maombi, nao hushinda. Kukata tamaa hakumfai mkuu, sembuse Mkristo. Mungu wetu ni “MUNGU WA TUMAINI;” nasi tunapaswa kumtumaini. Israeli anapaswa kutumaini rehema yake, saburi yake, riziki yake, na ukombozi wake mwingi. Wanapaswa kutumaini kupata nuru gizani; nguvu katika udhaifu; mwongozo katika hali ya kutatanisha; wokovu hatarini; ushindi vitani; na shangwe katika mauti.

Wanapaswa kumtumaini Mungu kwa ujasiri, kwa sababu ameahidi; kwa maombi, kwa kuwa anapenda kusikia kutoka kwetu; kwa utii, kwa kuwa tunapaswa kuzishika amri zake; na daima, kwa kuwa yeye habadiliki kamwe.

---James Smith (1802-1862), katika “Kikumbusho cha Kila Siku cha Muumini.”

Mstari wa 7.---“Israeli na amtumaini BWANA.” Ingawa katika mistari yote iliyotangulia ya Zaburi hii mawazo, huzuni, maombi, toba, kicho, kungoja na kukesha vyote vilikuwa vya mtu binafsi na vilihusu yeye mwenyewe tu, hapa kumetokea badiliko kubwa. Sasa si tena “mimi,” bali ni “Israeli;” Israeli wote. “Israeli na amtumaini Bwana; maana kwa Bwana kuna rehema, na kwake kuna ukombozi mwingi. Naye atamkomboa Israeli na maovu yake yote.” Ndivyo inavyopaswa kuwa daima. ... Ni hulka ya dini yetu kuwafikia watu wengi.

---James Vaughan.

Mstari wa 7.---“Maana kwa BWANA kuna rehema.” Tumeonyeshwa rehema, lakini rehema hukaa ndani ya Mungu. Ni mojawapo ya ukamilifu wake. Kuionyesha ndiyo furaha yake. Kwa Bwana kuna rehema katika utimilifu wake wote; hajawahi kuwa mwenye rehema zaidi kuliko alivyo sasa, wala hatakuwa tofauti kamwe. Kwa Bwana kuna rehema katika upole wake wote; amejaa huruma, moyo wake wa ndani unatuhurumia, na rehema zake nyororo ziko juu yetu. Kwake kuna rehema katika aina zake zote; inafaa kila hali.

Hapa kuna rehema inayowapokea wenye dhambi, rehema inayowarudisha waliorudi nyuma, na rehema inayowahifadhi waumini. Hapa kuna rehema inayosamehe dhambi, inayotuingiza katika kufurahia mapendeleo yote ya injili, na inayoibariki nafsi iombayo kupita sana matarajio yake. Kwa Bwana kuna rehema, naye anapenda kuidhihirisha, yu tayari kuitoa, na ameazimia kuiinua na kuitukuza.

Kwa Bwana kuna rehema; jambo hili linapaswa kuwatia moyo wenye taabu wamkaribie; linawajulisha wenye hofu kwamba hawahitaji kuleta chochote ili kumshawishi awabariki; linawaita waliorudi nyuma wamrudie; na limekusudiwa kumfariji Mkristo anayejaribiwa katikati ya shida na dhiki zake zote. Kumbuka, rehema ni kama Mungu: haina mipaka na ni ya milele. Rehema iko daima kwenye kiti cha enzi. Rehema inaweza kupatikana na mwenye dhambi yeyote.

---James Smith.

Mstari wa 7.---"Kwake kuna ukombozi mwingi." Ukombozi huu mwingi hauachi nyuma mabaki yoyote ya dhambi, kama vile Musa hakuacha nyuma kwato za wanyama huko Misri. Hautukomboi tu kutoka katika kosa, bali pia kutoka katika adhabu; si a tanto tu, bali a toto[si kutoka katika dhambi na adhabu fulani tu, bali kutoka katika dhambi na adhabu yote]; si kutoka katika kuhisi maumivu tu, bali pia kutoka katika kuyaogopa; na kwa habari ya kosa, si kutoka katika hatia tu, bali pia kutoka katika doa lake; si kutoka katika kuhukumiwa tu, bali hata kutoka katika kushtakiwa. Au je, unaitwa ukombozi mwingi kwa sababu yeye hawateki mateka tu wale waliotuteka, bali pia huwapa wanadamu vipawa? Kwa maana, kuna faida gani kwa mfungwa kupata msamaha ikiwa bado anazuiliwa gerezani kwa sababu hawezi kulipa gharama za kuachiwa kwake? Lakini ikiwa mkuu wa nchi, pamoja na msamaha huo, anatuma pia zawadi ya fedha itakayomtegemeza baada ya kuwekwa huru, basi huo kwa kweli ni ukombozi mwingi; na hivyo ndivyo ulivyo ukombozi ambao rehema ya Mungu hutupatia. Hautuokoi tu kutoka gerezani, bali pia hutuweka katika milki ya jumba la kifalme; hautuweki huru tu kutoka kula chakula kwa jasho la nyuso zetu, bali huturudisha Paradiso, ambako matunda yote huota yenyewe; hautuondolei tu hali ya kuwa mateka, bali hutufanya kuwa watoto wapendwa; na si watoto tu, bali warithi; na si warithi tu, bali warithi pamoja na Kristo. Ni nani awezaye kukataa kwamba huu ni ukombozi mwingi? Au je, unaitwa ukombozi mwingi kwa sababu ya bei iliyolipwa ili kutukomboa? Kwa maana tumekombolewa kwa bei, si ya dhahabu wala ya vito vya thamani, bali kwa damu ya thamani ya Mwana-Kondoo aliyechinjwa kabla ya kuwekwa misingi ya ulimwengu. Kwa maana Mungu aliupenda ulimwengu hivi hata akamtoa Mwanawe wa pekee kuwa fidia kwa ajili yetu; nami nina hakika kwamba huu ni ukombozi mwingi.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 7.---"Ukombozi mwingi," au kwa tafsiri ya moja kwa moja zaidi, "ukombozi kwa wingi." Anauita mwingi, kama Luther asemavyo, kwa sababu mioyo yetu ina mipaka finyu sana, matumaini yetu ni madogo mno, na imani yetu ni dhaifu sana, hata ukombozi huo unazidi kwa mbali uwezo wetu wote, maombi yetu yote na tamaa zetu zote.

---J. J. Stewart Perowne.

Mistari ya 7-8.---Zaburi hii ina unabii ulio wazi kuhusu Masihi; inaeleza ukombozi wake mwingi na kwamba angeikomboa Israeli, yaani, Kanisa, kutoka katika dhambi zao zote. Maneno hayo, katika maana yake kamili, yalitumiwa na malaika aliposema na Yusufu kwamba mtoto huyo angeitwa YESU, "kwa maana yeye ndiye atakayewaokoa watu wake na dhambi zao:" Mt 1:21.

---Sir John Hayward (1560-1627), katika "Machozi ya Daudi," 1623.

Mstari wa 8.---"Yeye atakomboa." Neno "YEYE" limesisitizwa—yeye peke yake, kwa maana hakuna mwingine awezaye.

---J. J. Stewart Perowne.

Mstari wa 8.---"Kutoka katika maovu yake." Si kutoka katika adhabu tu (kama wasemavyo Ewald na Hupfeld). Ukombozi huo unajumuisha kusamehewa kwa dhambi, kuvunjwa kwa nguvu na utawala wa dhambi, na kuwekwa huru kutokana na matokeo yote ya dhambi.

---J. J. Stewart Perowne.

Mstari wa 8.---"Maovu." Maovu ya jicho—je, dhamiri haina la kusema kuhusu hayo? Je, hakuna uovu wowote unaotendwa kwa jicho lako? Acha dhamiri iseme. Uovu wa sikio—je, hakuna uovu unaoingia moyoni mwako kupitia sikio? Huwezi kusikiliza mazungumzo barabarani bila uovu kuingia moyoni mwako kupitia kile ambacho Bunyan anakiita "Lango la Sikio." Uovu wa mdomo—je, daima unaudhibiti ulimi wako kana kwamba kwa lijamu? Je, midomo yako haitoi kamwe jambo lolote lisiloipasa Injili? Je, hakuna mazungumzo ya kimwili, hakuna neno la hasira nyumbani, wala kauli ambayo hungependa watakatifu wa Mungu waisikie? Ati nini! Je, midomo yako daima inalindwa kwa ukali kiasi kwamba haitoi kamwe hata kauli moja ambayo ungeaibika kuitamka mbele ya kusanyiko la watu wa Mungu? Uovu wa mawazo—ikiwa macho yako, masikio yako na midomo yako ni safi, je, hakuna uovu wa mawazo? Ati nini! Katika karakana hiyo ya ndani, hakuna mawazo maovu yanayojitokeza wala utendaji mwovu? Lo, ni lazima tuwe wajinga sana kuhusu nafsi zetu ikiwa tunahisi kwamba hatuna uovu wa mawazo! Uovu wa mawazo ya kubuni—je, wakati mwingine fikira zako hazileti mbele yako mandhari ya uasherati ambamo asili yako ya kimwili ni mbovu kiasi cha kujifurahisha? Uovu wa kumbukumbu—je, wakati mwingine kumbukumbu hairudishi dhambi ulizozitenda zamani, na pengine asili yako mbovu huwa potovu kiasi cha kutamani kwamba zingekuwa kubwa zaidi? Uovu wa hisia—je, hakuna uadui dhidi ya watu wa Mungu unaotenda kazi ndani yako? Hakuna kiburi cha moyo? Hakuna tamaa ya mali? Hakuna unafiki? Hakuna kujihesabia haki? Hakuna uasherati? Hakuna wazo ovu ambalo huwezi kumfunulia hata rafiki yako wa karibu kabisa? Lakini hapa kuna ahadi yenye baraka—ahadi inayomfaa Israeli peke yake; kwa maana wote walio nje ya Israeli huacha kuyaona maovu yao, nao hujihesabia haki kwa haki yao wenyewe. Hakuna isipokuwa Israeli wanaohisi na kuyaungama maovu yao; kwa hiyo ahadi ya ukombozi imewekewa Israeli pekee: "Atamkomboa Israeli na maovu yake yote." Ati nini! Yote? Ndiyo. Hakuna hata moja litakalobaki? La, hakuna alama, hakuna kivuli, wala kivuli cha kivuli; yote yamezikwa, yote yametoweka, yote yamemezwa, yote yamefutwa, yote yamesamehewa bure, yote yametupwa nyuma ya mgongo wa Mungu.

---Joseph C. Philpot, 1802-1869.

Mstari wa 8.---Ni hitimisho lenye uzuri na linalofaa jinsi gani kwa Zaburi hii pana na yenye mafundisho! Kama jua, huanza kuchomoza likiwa limefunikwa na mawingu, lakini hutua likiogelea katika fahari; huanza katika kina cha nafsi na kumalizika katika kilele cha nafsi. Kukombolewa kutoka katika uovu wote! Jambo hilo linapita uwezo wa lugha iliyo fasaha zaidi kulieleza, na hupita vipimo vya juu kabisa. Mawazo yenye uhai zaidi huzimia yanapojaribu kulifikiria, taswira inayong'aa zaidi hushindwa kulionyesha, na imani huteremsha bawa lake katika jaribio la ujasiri la kukwea kilele chake. "Atamkomboa Israeli na maovu yake yote." Mstari huu ni mchoro wa maneno unaomwonyesha mwanadamu aliyerejeshwa na Paradiso iliyopatikana tena.

---Octavius Winslow.

Vidokezo kwa Mhubiri wa Kijijini

Mstari wa 1.---Kauli ya mwamini mwenye uzoefu.

1. Nimelia—yaani, nimeomba kwa bidii, daima na kwa unyofu.

2. Nimekulilia wewe peke yako. Hakuna kitu kilichoweza kunivuta niweke tumaini langu kwingineko, wala kunifanya nikate tamaa juu yako.

3. Nimekulilia katika dhiki. Nilipokuwa katika hali yangu mbaya zaidi, ya kimwili au ya kiroho, nimelia kutoka vilindini.

4. Kwa hiyo nahitimisha—kwamba mimi ni mtoto wako, si mnafiki wala mwasi; na kwamba umenisikia na utaendelea kunisikia milele.

Mstari wa 1.---

1. Tunachopaswa kuelewa kwa "vilindini." Taabu na dhiki kubwa.

2. Jinsi wanadamu wanavyoingia "vilindini." Kwa dhambi na kutokuamini.

3. Kile ambacho watu wenye neema hufanya wanapokuwa "vilindini." Humlilia Bwana.

4. Jinsi Bwana anavyoziinua nafsi zinazoomba kutoka "vilindini;" "Atakomboa," n.k., Zaburi 130:8.

---W. H. J. P.

Mstari wa 1.---

1. Shimoni.

2. Nyota ya asubuhi yaonekana: "Wewe, Ee Bwana."

3. Sala hupaa kwa mbawa "kutoka vilindini."

---W. B. H.

Mistari ya 1-2.---

1. Vilindi ambako sala inaweza kuinuka.

a) Vilindi vya mateso.

b) Vilindi vya kusadikishwa juu ya dhambi.

c) Vilindi vya kuachwa.

2. Kimo ambacho sala inaweza kufikia.

a) Kufikia masikio ya Mungu.

b) Kufikia usikivu wenye subira. "Uisikie sauti yangu."

c) Kufikia usikivu makini.

Au,

1. Tunapaswa kuomba nyakati zote.

2. Tunapaswa kuomba ili sala zetu zisikiwe.

3. Tunapaswa kuomba mpaka tujue kwamba tumesikiwa.

4. Tunapaswa kuomba kwa imani kwamba, tunaposikiwa, tumepokea jambo tuliloliomba. "Nimeyasikia hayo uliyoomba mbele zangu juu ya mfalme wa Ashuru." Mungu alikuwa amesikia. Hilo lilitosha. Lilimaanisha kifo cha Senakeribu na kuangamizwa kwa jeshi lake.

---G. R.

Mistari ya 1-2.---Tafakari,

1. Hali ya mtunga-zaburi kwa mtazamo wa onyo. Ni dhahiri kwamba aliingia vilindini kwa sababu ya dhambi; tazama Zaburi 130:3-4. Jifunze,

a) Ulazima wa kila mtu kuwa macho.

b) Kwamba kurudi nyuma kiroho, mapema au baadaye, kutaleta taabu kubwa ya nafsi.

2. Kuendelea kwake kwa muda katika hali hiyo, kwa mtazamo wa hukumu ya Mungu: "Nimelia." Ni wazi kwamba kilio chake cha kwanza hakikumletea ukombozi.

a) Kutambua msamaha ni kazi ya Mungu, inayotegemea mapenzi yake. Zaburi 85:8.

b) Lakini si mara zote, wala si mara nyingi, atatangaza msamaha mtu anapoomba kwa mara ya kwanza; kwa maana atawafanya watu wake wauheshimu utakatifu wake, wahisi uchungu wa kutenda dhambi, wajifunze kuwa waangalifu, n.k.

3. Mwenendo wake alipokuwa katika hali hiyo, kwa mtazamo wa mwongozo. Yeye,

a) Hutafuta ukombozi kwa Mungu peke yake.

b) Huomba kwa bidii kubwa: "Nililia."

c) Husihi bila kukoma: "Uisikie sauti yangu," n.k.

---J. F.

Mstari wa 2.---Jinsi ya kupata usikivu wa Mungu.

1. Na tulitaje jina linaloamuru usikivu.

2. Sisi wenyewe tulisikilize kwa makini neno la Mungu.

3. Tuzingatie kwa bidii kile tunachoomba na jinsi tunavyokiomba.

4. Tungojee jibu kwa makini.

Mstari wa 2.---"Bwana, uisikie sauti yangu."

1. Ingawa ni hafifu kwa sababu ya umbali—uisikie.

2. Ingawa imevunjika kwa sababu ya dhiki yangu—uisikie.

3. Ingawa haistahili kwa sababu ya maovu yangu—uisikie.

---W. H. J. P.

Mstari wa 3.---

1. Dhana: "Kama wewe, Bwana, ungehesabu maovu"

a) Inapatana na Maandiko.

b) Ina sababu. Ikiwa Mungu hajali wanadamu kwa hali zote, lazima azione dhambi zao. Ikiwa yeye ni mtakatifu, lazima aonyeshe ghadhabu dhidi ya dhambi. Ikiwa yeye ndiye Muumba wa dhamiri, bila shaka lazima aisimamishe hukumu yake dhidi ya dhambi. Ikiwa Mungu haiungi mkono dhambi kikamilifu, atawezaje kukosa kulipiza madhara na taabu zilizosababishwa na dhambi?

2. Swali linalotokana nayo: "Ni nani atakayesimama?" Swali,

a) Lisilo gumu kujibu.

b) Lenye uzito mkubwa kwa wote.

c) Linalopaswa kutafakariwa kwa makini bila kuchelewa.

3. Uwezekano unaodokezwa nayo. "Kama wewe, Bwana." Neno "kama" linadokeza uwezekano kwamba huenda Mungu asihesabu dhambi. Uwezekano huo,

a) Una sababu, mradi uwepo bila kuidhuru haki ya Mungu; kwa maana Muumba na Mhifadhi wa wanadamu hawezi kufurahia kuwahukumu na kuwaadhibu.

b) Ni jambo halisi linalomtukuza Mungu, kwa damu ya Kristo, Rum 3:21-26.

c) Huwa uhakika mtukufu katika uzoefu wa nafsi zinazotubu na kuamini.

---J. F.

Mistari ya 3-4.---

1. Maungamo. Hangeweza kusimama.

2. Uhakika. "Kwako kuna msamaha."

3. Matokeo. "Ili uogopwe."

Mistari ya 3-4.---

1. Dhana ya kutisha.

2. Swali zito.

3. Faraja ya Mungu.

---W. J.

Mstari wa 4.---Msamaha ulio kwa Mungu.

1. Uthibitisho wake.

a) Matangazo ya Mungu.

b) Mialiko na ahadi, Isa 1:18.

c) Kutolewa kwa msamaha kwa ufanisi mkubwa hivi kwamba kunaleta uhakika na furaha. 2Sam 12:13; Zaburi 32:5; Luka 7:47-48; 1Yoh 2:12.

2. Sababu yake.

a) Katika asili ya Mungu mna shauku ya kusamehe; kutolewa kwa Kristo ni ushahidi wa kutosha wa jambo hilo.

b) Hata hivyo, andiko halisemi sana kuhusu shauku hiyo, bali linathibitisha kuwapo kwa msamaha "kwa" Mungu, na hivyo uko tayari kutolewa. Damu ya Kristo ndiyo msingi wake (Kol 1:14); kwa damu hiyo, nia ya kusamehe kwa haki hujidhihirisha katika tendo la kusamehe: Rum 3:25-26.

c) Kwa hiyo, msamaha ni hakika kwa wote wanaoamini: Rum 3:25; 1Yoh 2:1-2.

3. Matokeo ya kuutambua: "Ili uogopwe:" kwa hofu yenye kicho na ibada ya kiroho.

a) Uwezekano wa kusamehewa huzaa toba ya kweli katika nafsi yenye mashaka, badala ya hofu kuu na kukata tamaa.

b) Tumaini la kuupokea huzaa juhudi ya dhati ya kutafuta na moyo wa kuomba.

c) Kuupokea kwa imani huleta amani na pumziko; na kwa kuamsha upendo wenye shukrani, huongoza kwenye ibada ya kiroho na utumishi wa kitoto kwa Baba.

---J. F.

Mstari wa 4.---"Kwako kuna msamaha."

1. Unahitajika.

2. Mungu peke yake ndiye awezaye kuutoa.

3. Unaweza kupatikana.

4. Tunaweza kujua kwamba tumeupokea.

Mstari wa 4.---

1. Tangazo lenye kutia moyo sana: "Kwako kuna msamaha."

a) Ni jambo la hakika.

b) Ni jambo la wakati uliopo.

c) Ni jambo linalotokana na Mungu mwenyewe.

d) Ni jambo lililoelezwa kwa maneno yenye kuwahusu wote.

e) Ni jambo la kutafakariwa kwa furaha.

2. Kusudi linalostahili kusifiwa sana: "Ili uogopwe."

a) Ni kinyume kabisa na matumizi mabaya wanayoufanyia waasi, watu wasiochukulia mambo kwa uzito, na wenye kuahirisha mambo.

b) Ni tofauti kabisa na hofu za kujifanya za wale wanaotegemea sheria.

c) Pasipo msamaha, hakuna kumcha Mungu---kama ilivyo kwa mashetani na waliokataliwa.

d) Pasipo msamaha, hakuna mtu anayebaki hai ili kumcha.

e) Lakini njia za kupata msamaha huhimiza imani, toba na sala; na kupokea msamaha huumba upendo, huchochea utii na kuwasha bidii.

Mstari wa 4.---

---Tazama "Mahubiri ya Spurgeon," Na. 351; "Ukombozi Tele."

Mstari wa 4.---Nuru ya Upole.

1. Malaika kando ya Kiti cha Enzi: "Kwako kuna msamaha."

2. Kivuli kinachoongeza utukufu wake mtamu: "Kama," "Lakini."

3. Heshima inayotokana na huduma yake; ya wote, kuanzia aliye mkuu zaidi hadi aliye mdogo zaidi.

---W. B. H.

Mistari ya 5-6.---Misimamo mitatu: Kungoja, Kutumaini, Kukesha.

Mistari ya 5-6.---

1. Mwenye dhambi anayetafuta.

2. Mkristo mwenye huzuni.

3. Mwombezi mwenye upendo.

4. Mtenda kazi wa kiroho.

5. Muumini anayekaribia kufa.

---W. J.

Mistari ya 5-6.---

1. Tunapaswa kumngojea Mungu.

a) Kwa imani: "Nimelitumainia neno lake."

b) Kwa sala. Sala inaweza kungoja inapokuwa na ahadi ya kuitegemea.

2. Tunapaswa kumsubiri Mungu: "Ninamngoja BWANA." "Nafsi yangu inamngoja BWANA kuliko," n.k.

a) Kwa sababu ana wakati wake mwenyewe wa kutoa.

b) Kwa sababu kile anachotoa kinastahili kungojewa.

---G. R.

Mstari wa 6.---"Kuliko wao."

1. Kwa sababu ya huzuni nzito zaidi inayoletwa na kutokuwapo kwake.

2. Kwa sababu ya fahari kuu zaidi ambayo kuja kwake lazima kuilete.

3. Kwa sababu ya nguvu kubwa zaidi ya upendo unaokaa ndani yetu.

---W. B. H.

Mstari wa 6.---

1. Usiku mrefu wenye giza: Bwana hayupo.

2. Mkesha mwenye hamu na matumaini: Akisubiri kurudi kwa Bwana.

3. Asubuhi angavu yenye baraka: Wakati wa kuonekana kwa Bwana.

---W. H. J. P.

Mstari wa 7.---Neema ya ukombozi ndiyo tumaini pekee la walio watakatifu zaidi.

---W. B. H.

Mstari wa 7.---

1. Himizo la Mungu: "Israeli na amtumaini BWANA."

2. Sababu ya kiroho: "Maana kwa BWANA kuna fadhili," n.k.

3. Ahadi ya neema: "Naye atamkomboa Israeli na maovu yake yote."

---J. C. Philpot.

Mistari ya 7-8.---Ni hekima yetu kuwa na mahusiano ya kibinafsi na Mungu.

1. Tendo la kwanza la imani lazima lielekezwe kwa Bwana mwenyewe. Huu ndio utaratibu wa asili, wa lazima, ulio rahisi zaidi, wenye hekima zaidi na wenye faida zaidi. Anzia mahali ambapo kila kitu huanzia.

2. Matendo ya imani kuhusu mambo mengine lazima bado yawe katika uhusiano na Bwana. Fadhili---"kwa BWANA." Ukombozi tele "kwake."

3. Matendo ya imani, lolote liwalo lengo lake, lazima yote yamtegemee yeye. "YEYE atamkomboa," n.k.

Mstari wa 8.---

1. Ukombozi: "Na maovu yake yote."

2. Mkombozi: "Bwana." Tazama Tito 2:14.

3. Waliokombolewa: "Israeli."

---W. H. J. P.