诗篇 21

概要

主题。——题目告诉我们的信息甚少；仅写着“交给伶长，大卫的诗篇。”大概是大卫所作，大卫所唱，关于大卫，并且大卫意在其最深的意义上指向大卫的主。这显然是诗篇第二十的合适伴侣，且在其适当的位置紧邻其后。诗篇第二十预示了本篇所视为已实现的事。如果我们今天为某恩惠祈祷并得蒙应允，我们必须在日落之前赞美神的怜悯，否则下次便配不上得着。此诗被称为大卫的凯旋之歌，我们可称之为“王者凯旋颂”。“王”贯穿全篇最为显著，若我们在诵读时对他默想甘甜，必得真益。我们当以救恩的荣耀为他戴冠，歌唱他的慈爱，赞美他的能力。下一篇诗篇将带我们到十字架脚下，而本篇引领我们登上宝座的阶梯。

分段。——译者的分段足以满足一切需要。1至6节为胜利的感恩；7至13节为对进一步得胜的信心。

讲解

第1节。 “王必因你的能力欢喜，耶和华啊，他必因你的救恩欢呼。”耶稣是位王者。问他“你是王吗？”救主的回答十分明确：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世上，要为真理作见证。”他不仅是“一个”王，而是“那位”王；心灵与心肠的君王，以爱的统治执掌权柄，其他一切统治不过是蛮力。他甚至在十字架上被宣告为王，因为在那里，凭信心的眼睛看，他如同坐在宝座上，以超越帝王的慷慨祝福世上贫困的儿女。耶稣完成了他子民的救恩，但作为人，他在耶和华神那里寻得力量，曾在孤寂的山上和园中向神祷告。这里感恩地承认那丰盛赐予的力量，并以此为喜乐。那忧伤之人如今被膏抹以喜乐的油，胜过同伴。他从击败一切敌人中凯旋归来，在天上的殿中献上欢欣的赞美诗，因主的能力而欢喜。愿耶稣的每一位子民效法这位王；让我们倚靠耶和华的力量，以坚定不移的信心欢喜，并在感恩的歌声中欢腾。耶稣不仅如此欢喜，他“必”欢喜，因为他看见神恩典的能力将他灵魂劳苦所买来的罪人从罪恶藏身处带出；我们也将因经历神盟约之臂的力量而越发欢喜。我们的软弱使琴弦松弛，但他的力量重新调音。若我们不能因自己的力量唱一曲荣耀之歌，至少能因全能的神欢喜。

“他必因你的救恩欢呼有多大！”一切归于神；源头是“你的能力”，流出的是“你的救恩”。耶和华策划、命定、成就并加冕，因此这是他的救恩。这里的喜乐以感叹号和惊叹词表达：“多大！”我们复活的主的欢喜必如他的痛苦一样难以言表。若他的喜乐之山与他痛苦之谷成正比，那么他的圣福高达七重天。因他忍受十字架，轻看羞辱，面前摆着的喜乐，如今日益增长；他安息在爱中，因被救赎者得救而歌唱欢喜，按次序带领他们在他的血中得救。让我们与主一同因救恩欢喜，因它来自神，临到我们，扩展至他人，且将很快遍及万邦。我们不必怕过度欢喜；这坚实的根基足以支撑最高的喜乐殿宇。早期卫斯理派信徒因喜乐激动而呼喊，比我们今日的冷淡更可宽恕。我们的喜乐应带有某种难以言表的情感。

第2节。 “你将他心里所求的赐给他。”他在世时热切追求的愿望，无论祷告、行为或受苦，都显明他心渴望救赎子民；如今在天上，他的愿望得以实现，因为他看见所爱的人来到他所在之处。主耶稣的愿望出于心，主垂听；若我们心正与神，他也必“成全敬畏他之人的心愿。”

“并未禁止他口中的祈求。”心井中的水必定被舀上唇桶，唯有心愿先行，唇语随后，方为真祷告。耶稣既有默祷，也有口祷；言语助思。我们中有人即使独处，也觉得出声祷告更易集中思想。救主的祈求未被拒绝。他是得胜的代求者。我们在天上的辩护者从不空手而归。他在永恒议事厅为选民祈求，为他们今生祝福，为他们来世荣耀，他的祈求都已成就。他随时准备在施恩座前为我们代求。此刻我们是否有愿望借他向父上达？勿懈怠使用这位乐意、慈爱、全能的代求者。

“细拉。”此处适当停顿，让我们赞叹王祷告的美好结果，也为自己将借他呈上的祈求作准备。若我们的公共敬拜中多些安静的停顿，多些“细拉”，必有益处。

第3节。 “你以美福预先使他有荣耀。”古时“预先”意为先行，耶和华确实以祝福先行他的儿子。未死之前，圣徒因他死的预备功德得救；他来之前，信徒见他之日而喜乐；他自己也与世人同乐。父神乐意借子赐福，非因子被迫施恩，反而超越中保的怜悯行进。“我不说我为你们祈求父，因父自己爱你们。”耶稣未呼求，父已应允；他尚言语，父已听见。怜悯虽以血买得，亦是白白赐予。耶和华的爱非因救赎牺牲而起，反而这爱与美福先于大赎罪，为我们救恩预备。读者，若你能如主般见证神的眷顾与恩典先行，预备你的需要与道路，必是福气。许多人经历的怜悯先于愿望与祷告，远超努力与期待，甚至希望都落后。预先的恩典当歌颂；我们可从此句作诗，试试看。我们所有的恩赐都应视为“祝福”；是赐福神的礼物，旨在使我们蒙福；是“美福”，非因功德，乃自由恩惠；且以“预先”的方式赐下，是唯有预先的爱能安排的深谋远虑。如此看，此节本身即一首十四行诗！

“你为他戴上纯金的冠冕。”耶稣曾戴荆棘冠，如今戴荣耀冠。这是“冠冕”，象征王权、帝王权柄、应得荣耀、辉煌征服与神圣统治。冠冕为最富丽、稀有、辉煌且永恒的“金”，且是最精纯宝贵的“纯金”，彰显其统治的卓越。此冠紧戴其头，别的君王的冕旒常松动，他的却牢不可动，因耶和华亲自为他戴上。拿破仑自戴王冠，耶和华却为主耶稣戴冠；前者帝国一时即溶解，后者统治永存。有些译本作“宝石冠冕”，或使我们想起那些宝贵的子民，他们将如宝石镶嵌在他的冠冕上，正如他说：“他们必作我的宝石。”愿我们永远镶嵌在救主荣耀的金环中，装饰他的头颅！

第4节。 “他求生命，你就赐给他，且赐他永远的日子。”前半句或适用于大卫王，但“永远的日子”只能指弥赛亚王。耶稣作为人，祈求复活并得着，现今拥有不朽的生命。他死过一次，复活后不再死。“我活着，你们也要活着”，这是救主给我们的美好启示，表明我们分享他的永生。若非他滚开遮盖宝石的石头，我们永远找不到这宝贝。

第5节。 “他的荣耀在你的救恩中何其大。”以马内利赢得了桂冠；他曾背负十字架。父神已荣耀了子神，因此没有荣耀能比得上环绕他的荣耀。看约翰在启示录中所描述的他的形象；看他的统治从海到海延伸；看他在烈火中显现的辉煌。主啊，有谁能比你？所罗门虽有万般荣耀，也不能与你相比，你这曾被人轻视的拿撒勒人！读者请注意：救恩归于神；因此作为我们救主的子神荣耀他的父神；但子神的荣耀也极为显著，因为父神荣耀他的子神。

“你使他有尊荣和威严。”帕克赫斯特译为“光辉与美丽”。这些如同金链、星辰和荣誉的标记戴在耶稣身上，正如会幕的木头外包纯金，耶稣被荣耀和尊荣覆盖。如果他的谦卑追随者将得着更重更永远的荣耀，那么我们的主自己必得何等荣耀？全重的罪孽都加在他身上；理当将承载罪孽的荣耀完全归给这位所爱之人。他必得与他羞辱相称的荣耀，因为他当得。我们不可能过分尊荣耶稣；神所喜悦的，我们也当竭力行之。愿那曾被荆棘刺伤的高贵额头得新冠冕！

愿那曾低头至死者，
得尊荣冠冕加冕，
万物有气息者都高声赞美，
他的荣耀永不息。

第6节。 “因为你使他永远蒙福。”他本身最蒙福，因为他是万有之上的神，永远蒙福；但这里指他作为我们的中保，蒙福是作为奖赏赐给他的。边注写道，你使他成为祝福；他是祝福的泉源，像太阳普照宇宙。正如主向亚伯拉罕所起的誓，所应许的后裔是地上万国永远的祝福。他被设立、命定、道成肉身，正是为要祝福世人。愿罪人有智慧，能按他被设立的目的使用救主，即成为迷失有罪灵魂的救主。

“你使他因你的面容欢喜快乐。”赐福于人的必自得喜乐；耶稣无尽的善行使他享有无限的喜乐。父神的慈爱面容使耶稣极其欢喜。这是最纯净的甘泉，耶稣不选择别的。他的喜乐充满，源自神圣，永不止息，程度超乎一切。神的面容使天上的君王欢喜；我们当如何寻求，且谨慎免得因罪激怒他，使他隐藏面容！我们可欢喜期待那日，主的喜乐充满众圣徒，耶和华的面光照所有血买之民。如此，我们便“进入主的喜乐”。

至此，一切都是“得胜者的欢呼，筵席上的歌唱。”让我们与他们一同欢呼歌唱，因为耶稣是我们的王，我们分享他的得胜。

第7节。 “因为王倚靠耶和华。”我们的主如真王和领袖，善用兵器，能操盾牌信心，为我们树立了坚定信靠神的光辉榜样。他自觉在父神看顾下安全，直到时辰来到；他知道自己常蒙天听；他将案情交托公义的审判者，临终时将灵魂交在同一手中。前节所表达的喜乐是信心的喜乐，得胜也是因这宝贵恩典。对耶和华的圣洁信心是真正得胜之母。这首得胜诗篇写于主冲突开始之前，但信心超越时空，唱着“胜利欢呼”，同时唱着战歌。

“因至高者的慈爱，他必不动摇。”永恒的慈爱保守耶稣的中保宝座。至高者在各方面都动用无限美德，维护我们锡安王的恩典宝座。他不因目的、受苦、敌人而动摇，也必不动摇完成计划。他昨日今日一直到永远都是一样。别的帝国随岁月消逝，唯有永恒慈爱使他的国度不断增长；别的君王因依靠血肉之躯而失败，我们的君王因信靠耶和华而荣耀长存。耶稣王的宝座仍在世人中，是神慈爱的伟大显现；若非神慈爱，明日人类恶意必倾覆之。我们当信靠神，促成救赎主的国度，因为王自己信靠耶和华；一切不信的行动方法，尤其单靠人力的，都应永远弃绝，在这君王以信心行走的国度里。

第8节。 “你的手必寻出你一切的仇敌；你的右手必寻出恨你的人。”恶人的灭亡是义人喜乐的正当主题，因此在此及多处圣歌中以平静感恩记述。“你使有权势的从宝座上坠落”，是同一首歌的音符，歌唱“使卑微的升高”。我们怜悯失丧者，因为他们是人，但不能怜悯他们为基督的仇敌。没有人能逃脱得胜君王的忿怒，也不应逃脱。他不必寻找逃跑的仇敌，因他临近环绕他们。任何逃脱希望都是徒然，他必寻出所有仇敌，能惩罚他们，且如勇士右手般迅速轻易。这里“寻出”不仅指发现恨神者的藏身之处，也指触及他们最软弱之处，使其受极大痛苦。主显现审判世界时，刚硬的心必被恐惧制服，骄傲的心灵必被羞辱。掌握人性钥匙者随意触动其根源，能使曾狂妄恨他者陷入极大混乱和恐惧。

第9节。 “你必使他们如你发怒的时候的火炉。”他们自己成为火炉，成为自己的折磨者。向你发怒的人必被你的怒火焚烧。罪的火必随之而来，紧接着是忿怒之火。正如所多玛和蛾摩拉的烟上腾入天，主耶稣的仇敌必被彻底可怕地焚烧。有些译为“你必使他们如同火炉”。如柴薪投入火炉，他们必在主怒中烈火焚烧；“他们必被扔进火炉，那里有哀哭和切齿”。此言极其可怕，那些用诡辩削弱其力量的教师不当。读者，切勿轻视地狱，否则你很快也会轻视罪。罪人的地狱必极其可怕，否则不会用此等语言。谁愿神子为敌，若仇敌遭此覆灭？“你发怒的时候”提醒我们，如今是恩典的时刻，将来必有忿怒的定期。审判官按定期审判。神有报复之日；轻视恩典日者当记忿怒日。

“耶和华必在怒中吞灭他们，火焰必烧灭他们。”耶和华亲自以怒气惩罚子神的仇敌。主耶稣如同受神委托审判，神庄严同意并协助他对悖逆者的判决。这里指灵魂和身体的彻底毁灭，二者都被痛苦吞没和焚烧。哦，未来的忿怒！谁能忍受？主啊，因耶稣救我们脱离！

第10节。 “你必从地上除灭他们的果子。”他们一生的工作必失败，劳碌的结果必落空。他们所自豪的必被遗忘；他们的名必被涂抹为可憎，“和他们的后裔从人子中间。”他们的子孙若效法他们，也必遭同样的败坏，直到族类终结。无疑，神的祝福常由义人传给子孙，几乎成家族遗产；而临终的罪人则将咒诅留给后代。若人恨神子，不应奇怪子孙得不到恩宠。

第11节。 “因为他们图谋要害你。” 神察看人的意念。想要而不能做的，与做了的罪一样重。基督的教会和事业，不仅被那些不明白的人攻击，还有许多明白真理却心怀恨恶。有意的恶行中含有一种病毒，这是无知之罪所没有的；如今不敬虔的人怀着恶意攻击基督的福音，他们的罪大恶极，惩罚也必相称。这里的“针对你”告诉我们，意图害最贫穷信徒的人，实则是要害王本人：迫害者当自慎。

“他们设想了一个恶毒的计谋，却不能实行。” 欲行而无能，是恨主者的枷锁。他们有恶念去“设想”，有诡计去“谋划”，有恶意去“作恶”，但感谢神，他们无力得逞；然而他们的心意必受审判，在大审判日，意愿将当作行为。今读当代福音敌人的狂妄威胁，我们可欢喜地重复这句：“他们不能实行。” 蛇虽嘶嘶作响，头却已被砸碎；狮子虽咆哮，却不能吞噬；风暴虽轰鸣，却不能击打。老巨人教皇对朝圣者咬指甲，却不能像从前那样啃食他们的骨头。魔鬼和其同伙发出可怕的“non possumus”（我们不能），惊惧地从锡安城墙退去，因为主在那里。

第12节。 “所以你要使他们转身逃跑；当你用弓箭搭弦，向他们脸上射箭的时候。” 神的敌人或许一时大胆进攻，威胁要推翻一切，但时间一到，局势必然逆转。起初他们放肆前进，然而耶和华当面迎敌，神锐利的审判使他们迅速惊惶逃散。原文含义是恶人被当作神射击的靶子，是神愤怒的目标。多么可怕的境地！大规模的例子是耶路撒冷被围困时；个人的例子是弗朗西斯·斯皮拉临终的故事。神瞄准射击，谁愿成为靶子？神的箭锋利刺心，谁愿被射中？啊，神的仇敌们，你们的狂妄自夸终将结束，当箭矢开始飞射！

第13节。 “耶和华啊，求你凭你的能力被尊崇。” 这是甜美的结尾诗句，我们的心也要同声赞美。每当我们回忆神对他儿子的恩慈和敌人的败亡时，赞美主总是合宜的。神名的尊崇应是每个基督徒的使命；但因我们软弱，不能如神所应得地尊崇他，便求他凭自己的大能帮助我们。神啊，愿你被高举，但愿你凭自己的全能维持这尊崇，因为别无他力能配得此荣。

“我们也要歌唱称赞你的能力。” 圣徒或许暂时哀哭，但他们神圣帮助者的荣耀显现，唤醒他们的喜乐。喜乐应当流淌在赞美的河道中。神的所有属性都是我们心声与歌声应当颂扬的主题，见证他大能的彰显，我们必当赞美。他独自成就我们的拯救，独自配得赞美。

释义与古语

整篇诗篇。——上一篇诗篇是王出征前的祷告文。这篇显然是他凯旋归来时的Te Deum（赞美诗）。

——J. J. Stewart Perowne，神学士，1864年《诗篇：新译本，附引言与注释》。

整篇诗篇。——教会在前一篇诗篇结束时所献的祷告，现转为赞美诗，因信心看见弥赛亚受苦终结后将来的荣耀。这是圣经中许多美丽的诗歌之一，由圣灵预备，唤醒教会的盼望与期待，并在主来临时表达喜乐。主题是弥赛亚的高升与荣耀，发表时正是黑暗笼罩大地，万物似乎与受苦的主一同将死之际。圣经多用对比，似乎人心适合从极端转向极端。人能忍受任何剧烈矛盾的变化，但长久的单一喜乐或忧伤，会使人衰弱沮丧。

——R. H. Ryland。

整篇诗篇。——“我观看……看哪，有一座宝座设立在天上，有一位坐在宝座上。”（启示录4:1-2）这可视为本诗篇的描述，继前篇祷告之后。圣杰罗姆说：“前篇祷告中被求为仆人形象者，在此为万王之王，万主之主。”

——艾萨克·威廉姆斯。

整篇诗篇。——我深信，凡同意前篇诗篇指向基督受难者者，必认出此篇是基督得胜者。那里他在黑暗谷中——阿合谷；这里他在锡安山上；那里他忍受痛苦劳苦；这里他不再记念痛苦，因属灵的后裔已生；那里他被致命仇敌四面围困；这里他进入诗篇78:65-66所记：“耶和华醒起，好像从睡中苏醒的大能者，因酒欢呼；他击打仇敌的后背，使他们永远受羞辱。”

——汉密尔顿·弗舍尔。

整篇诗篇。——如你已见本诗篇标题，称为大卫所作。他以第三人称称自己为“王”。此诗非仅为己写，乃为百姓所作。实为国歌，颂扬大卫的威严荣耀，但归荣耀于神——表达对大卫未来的信心，且信心根基唯在神。

——塞缪尔·马丁，《西敏寺讲坛》，1860年。

第1节。 ——“你的能力……你的救恩。” 你有两个词，“virtus”和“salus”，即能力与救恩。务必记住；无救恩的能力不完全，无能力的救恩也不完全，二者缺一不可。单有能力不足以喜乐，哪怕是神的能力，若无救恩相随，也无喜乐。能力不是击倒我们，而是拯救我们；这是喜乐的根源。反过来说，若救恩伴随能力，喜乐更盛；因那是强有力的救恩，强大的拯救。

——劳恩塞洛特·安德鲁斯（主教），1555-1626，《高威阴谋》。

第1节。 ——“他必因你的救恩大大欢喜。” 啊，因那永不衰败的膀臂的能力欢喜，在那永不脱落羽翼的荫庇下欢喜！在那昨日、今日、直到永远都是一样的主里欢喜！主如是，喜乐亦如是。

——劳恩塞洛特·安德鲁斯。

第2节。 ——“你将他心里所求的赐给他。” 他渴望吃逾越节，愿意时舍命，愿意时再取命；你都赐给他。“并未使他口中的美愿落空。” “我将平安留给你们，”他说，“这事成了。”

——奥古斯丁，原文注释。

第2节（前半句）。——好人祷告必得回应，或以金钱，或以等价物，或以更美之物。

——约翰·特拉普。

第2节。 ——“细拉。”

第3节。 ——“因你以美福预先使他有福，将纯金的冠冕戴在他头上。” 神子求神美福，神父乐意赐予；对所有被收养的儿子亦然。基督为王为祭司，戴着荣耀冠冕，象征最纯净最辉煌的金子。他喜悦将圣徒视为宝石，红宝石、蓝宝石、翡翠，装饰冠冕。谁不渴望得此尊荣？

——乔治·霍恩。

第3节。 ——“你以美善的福气预先待他。”仿佛他说：“主啊，我从未求过国度，也未曾想过国度，但你以你美善的福气预先待我。”……由此我得出这样一个注释或教义：被神美善的福气，或神美好的祝福预先待候，是一件甘甜的事，值得我们满心感恩。……神以预先的爱与怜悯与世人同行，这并非新鲜事。祂素来如此，现今如此，将来也必如此；祂素来如此待世人，待列国，待大城镇，待家族，亦待个别的灵魂……至于个别的灵魂，你知道税吏马太坐在税关时的情形。基督说：“来跟从我吧”；这是祂预先待他。你也知道保罗的情形：“我曾是亵渎神的，是逼迫人的，但我蒙了怜悯。”怎么蒙的？他先寻求了吗？“没有，”他说，“我曾向神的百姓狂喘威胁，神遇见了我，叫我跌倒；神以恩典和怜悯预先待我。”这就是保罗。请告诉我，你如何看路加福音第十五章？那里有三个比喻：失落的银币、失落的羊、失落的儿子。妇人失落了银币，打扫寻找；银币先向妇人走去，还是妇人先向银币走去？牧人失落了羊，羊先向牧人走去，还是牧人先向羊走去？关于失落的儿子，虽说他先下定决心：“我要回到我父那里去”，但父亲远远看见他，就跑去迎接他，抱着他，欢迎他回家。为何如此？就是要表明恩典和怜悯的工作，始终以预先的爱来进行。

——节录自威廉·布里奇，1600-1670年。

第3节。 ——“你以甘甜的福气预先待他。”因为他先喝了你甘甜的福气，我们罪恶的苦胆便未曾伤害他。

——奥古斯丁。

第3节。 ——“你预先待他。”如今“预先待”一词通常用来表示阻碍。“你预先待他”通常意为“你阻止他”。但此处“预先待”意为“走在前面”。你以美善的福气走在他前面，如先驱，使弯曲的路变直，使崎岖的地变平坦；又如有人在他人路上撒花，使道路赏心悦目，行走舒适。

——塞缪尔·马丁。

第3节（前半句）。——这段经文是对神美善的承认。神预先满足了大卫的需要；他写道：“你预先待他——你走在他前面——以美善。”“美善的福气”一词暗示神的恩赐是神的爱具象化和表达。这极大地提升了我们福气的价值——这些福杯充满了神和神的慈爱，也充满了幸福和蒙福。

——塞缪尔·马丁。

第3节（前半句）。——我们很大一部分的福气是在未求未寻之前就赐给我们的。存在、理性、智慧、在基督教国家出生、我们民族蒙召认识基督，以及基督本人，和许多其他事物，都是未求而赐给人的，正如大卫对王位的权利赐给他一样。直到神主动应许“女人的后裔”，无人曾求过救主。

——威廉·S·普卢默。

第3节。 ——“你给他戴上纯金的冠冕。”基督可说有四重荣耀或冠冕。

1. 作为与父同质的神；“父荣耀的光辉，和他的本体的真像。”希伯来书1:1-3。

2. 作为中保，他有冠冕和荣耀，因他被赋予权柄，作为神的大代表，在锡安山受膏，拥有权力和铁杖，针对敌人。

3. 他在执行职事时显明荣耀和权能，有时说“他取了权柄”（启示录11:17）；当福音的白马得胜骑行时，说他“被冠冕”（启示录6:2）。这荣耀的最终阶段是在审判日；简言之，就是他作为中保行使所受的权柄。

4. 有一冠冕和荣耀是由特定信徒以某种方式加给他的，当他们荣耀他时，不是增加他无限的荣耀，而是承认他本是如此。

——詹姆斯·达勒姆，1622-1658年。

第3节。 ——“纯金的冠冕”指他在神右边的高升，在那里他被冠以荣耀和尊贵，这“冠冕”为“纯金”，象征他国度的纯洁、荣耀、坚固和永恒。

——约翰·吉尔。

第4节。 ——“他向你求生命，你就赐给他，甚至永远的年日。”基督永生彰显神的荣耀——

1. 他信实的荣耀：永生和蒙福在盟约中应许给以马内利，作为他工作的赏赐（诗篇110:1-4；以赛亚书9:6-7等）；他正是凭着这盼望“忍受十字架，轻看羞辱”（希伯来书12:2；诗篇16:8-11）。

2. 他公义的荣耀：神的公义因基督的死得荣耀并完全满足。基督复活的生命是神对这满足的表达。他永远活着，表明耶和华的永远公义在他和他完成的工作中得以永远满足。死亡“再也不能辖制他”，若再受刑罚，便是违背公义。

3. 他恩典的荣耀：他现今活着积极彰显这恩典（约翰福音17:2）。他永远坐在神右边，成为神爱我们的永恒纪念，是我们的中保和代求者，是我们脱离罪与忿怒的救主；他的常存显现，使天上众人永远记得“他们所是的，全是神的恩典”，一切归功于神借耶稣基督的主权怜悯。他将作为祝福的中介，永远将救恩的恩赐和喜乐流给有罪之人。神的能力和一切道德属性保障复活升天救主生命的永恒。

——拉尔夫·沃德劳博士。

第4节。 ——“他向你求生命，你就赐给他。”他求复活，说：“父啊，求你荣耀你的儿子。”你就赐给他。“永远的年日。”指教会将有的这世长久的岁月，及其后的永恒，无尽的世代。

——奥古斯丁。

第4节。 ——“他向你求生命”，如此神待他的子民胜过他们的祷告；他们只求一件福，神却像乃缦待基哈西那样答应他们：“不，只管拿两件。”希西家只求一生，神赐他十五年，我们算作两生多。神慷慨赐予，像他自己一样；如大亚历山大赐给乞丐一座城，送给他的教师一船乳香，吩咐他自由献祭。

——约翰·特拉普。

第4-8节。——若大卫先前没有象征王权的冠冕，他更有理由赞美神的美善，因为神已将冠冕从敌人头上转到他头上。

——奥古斯都·F·托卢克。

第5节。 ——“他的荣耀因你的救恩何其大！”我记得有一位临终者，听人谈论耶稣基督时说：“哦，多讲讲他吧——让我多听听——不要厌倦赞美他；我渴望见他，我怎能不渴望听他呢？”我实在不能多说耶稣基督。在这蒙福的主题上，没有人能说得过头。即使我有天使和人的舌头，也永远无法完全述说基督。这是永恒的矛盾，受造之物怎能洞察造物主的底细？假若海边的沙粒、林中所有的花草树叶、天上的星辰，都是有理智的生物，且有天使的智慧和舌头，去述说基督的可爱、美丽、荣耀和卓越——他已升天，坐在父的右边——他们的表达也远远不及耶稣基督。哦，他面容的可爱、美丽和荣耀！我能说，或你能听到这样的基督吗？我们难道不都怀着炽热的爱，天使般的爱，或至少是夫妻间的爱吗？我的心啊，你怎能不为爱而病？你怎能不像新妇那样责备耶路撒冷的女子说：“我嘱咐你们，耶路撒冷的女子，若遇见我所爱的，要告诉他，我为爱病了。”（雅歌5:8）

——艾萨克·安布罗斯。

第5节。 ——“你将尊荣威严加在他身上。”若有人问基督是否因其神性与人性而被提升至荣耀与尊贵，我答：两者皆然。就其神性而言，不是单指神性本身，而是指那从他诞生至死时鲜少显露的神性，在复活后借着他的人性显明出来；正如使徒所言（罗马书1:4）：“他因从死里复活，按圣灵的能力，显明是神的儿子。”复活之后，那原被看作仅是人的，明明白白也显明是神。至于他的人性，他被提升至天上至高的尊荣，不仅脱去人性的软弱，还以灵魂与身体的荣耀美饰自己，然而仍保有真实身体的属性。正如他作为人，被安置在父的右边，执掌万有，直到敌人都被消灭，置于脚下。总而言之，复活后的基督，神与人，戴上荣耀与尊贵的冠冕，显明他是神，被安置在神的宝座上，作为至高的主和王执掌权柄，直到他驾云降临，审判活人死人。此乃敬虔之人的安慰与喜乐，也令恶人惊惧。

——亨利·艾尔韦，1560-1616年。

第5节（末句）。——基督在世时是“多愁善感的人”，但在天上充满喜乐。那“擦去他子民一切眼泪”的，自己必无泪。受苦之前，他面前有一份喜乐，毫无疑问，当他坐在神的右边时，这喜乐赐给了他。我们可视后者为前者的实际赐予；他受苦时所盼望的喜乐，现今已拥有。这是他在众天使面前，接受父神公开认可与爱的时刻，对那极重视并喜悦父爱者而言，必是极大的喜乐。

——约翰·赫里恩，1675-1731年。

第5节。 ——有骨头或手臂能为我们至高的君王戴上冠冕，何等有福！他的战车铺满爱。即使有千万亿重天，层层叠叠，直到天使数不过来，也不足以安置那主耶稣（你们的主）的王座于其上。

——塞缪尔·卢瑟福。

第6节。 ——“你使他欢喜快乐”：字面意为“使他发光”，或许暗指摩西脸上的光辉。

——达尔曼·哈普斯通，文学硕士，著《古代诗篇……直译与注释》，1867年。

第6节。 ——“你因你的面容使他欢喜快乐。”虽此处比喻为“恩惠”，但言辞并非全是比喻，虔诚的基督徒对此深有体会。

——扎卡赖·博根，著《基督徒生活的喜乐》，1653年。

第6节（首句）。——字面如圣经边注：“你使他永远成为祝福。”这话极确切地说到那位万国蒙福之王。

——理查德·曼特。

第8节。 ——“你的手必寻出你一切的仇敌；你的右手必寻出恨你的人。”此处用“手”继而“右手”，形成递进，右手更显力量。此“寻出”含发现与抓取之意。参见撒母耳记上23:17；以赛亚书10:10；后者动词带介词（ל），如本节首句，另一句则直接带名词。若有意义差异，恐不大于英语中“find”与“find out”的区别。

——约瑟夫·阿迪生·亚历山大。

第8节。 ——“你的手必寻出你一切的仇敌；你的右手必寻出恨你的人。”扫罗因怕落入仇敌手中，自杀了，宁死不愿受辱。那“落入永生神手中”（希伯来书10:31），那位受冒犯且必报复的神手中，将是何等可怕？先知拿鸿说：“谁能站立得住他的忿怒呢？”（拿鸿书1:6）谁敢直视他？谁敢显现？“谁能当他来临的日子？”（玛拉基书3:2）不战栗不惊恐？若约瑟对弟兄说“我是你们的弟兄约瑟”时，他们惊恐得“不能回答他”，罪人听见神子之声，见他怒气胜利，称“我就是你们藐视的，我就是你们得罪的，我就是你们钉十字架的”，将如何？当他温柔说“我就是他”时，橄榄山的兵丁都倒地（约翰福音18:6），何况他忿怒如雷霆降临，将敌人化为尘埃？那时他们必惊恐呼喊，求山岭“倒在我们身上，遮盖坐宝座者的面，和羔羊的忿怒”（启示录6:16）。

——詹姆斯·诺埃特。

第8节。 ——“你的手必寻出”，不仅指发现（主必发现一切仇敌），更是“你的手必寻出”，即抓住、捉拿、制伏。无论是明面上的敌人，还是暗地里的仇敌，都必被寻出。

——约瑟夫·卡赖尔。

第9节。 ——“你必使他们如烈火的炉子，在你发怒的日子；耶和华必在怒中吞灭他们，火焰必烧灭他们。”罪人将如何？那末日烈火，或从天降，或从地狱升起，或两者兼有（据阿尔伯图斯·马格努斯），焚烧吞噬一切。可怜的人将往何处逃？当火焰如洪水般环绕，无处可逃，唯有圣洁生命可保全，其他皆灭亡。罗马七日大火时的哀号，特洛伊被焚时的惨叫，五城被天火毁灭时的惊恐，耶路撒冷见神殿火烟弥漫时的哭泣，皆可想象。人们眼见家园财物焚毁，丈夫听妻子临终哀号，父亲听孩童哭泣，自己被火围困无力相救。届时，世人虽有金银财宝、华美绣品、珍贵挂毯、怡人园林、豪华宫殿，眼见一切焚毁，毫无保全之力。世界与其名声一同消亡，那被人以为永存的，终将终结。

——杰里米·泰勒。

第9节。 ——“你必使他们如烈火的炉子。”他们不仅被扔进火炉（太13:42），且自己成为烈火炉，良心的反思与恐惧成了他们的地狱。那些本可受基督统治与拯救，却拒绝并抵抗他的人，连记忆都成永远的烈火炉。

——马修·亨利。

第9节。 ——“你必使他们如烈火的炉子”：你使他们内心燃烧，因觉察自己不敬虔；“在你面容的日子”，即你显现之时。

——奥古斯丁。

第9节。 ——“如烈火的炉子”，火极其炽热，热力从四面八方、上下包围炉内之物，炉门紧闭，既不能出，也无凉风入。

——大卫·迪克森。

第9节。 ——“如烈火的炉子。”这将使他们如同火焰的穹顶，字面意思是“炉子”，正如我们的译文，或称为“火炉”。霍斯利主教评论道：“这描述了弥赛亚敌人被火焚灭的烟雾，升腾如炉火的烟雾。‘他们受苦的烟气要永远升腾。’”这对平原诸城废墟的描写是多么庄严可畏，正如亚伯拉罕在毁灭的那致命清晨所见的景象！“他观看所多玛、蛾摩拉，以及平原全地，见那地冒烟，如同火炉的烟。”弥尔顿写道——

头顶上阴沉的嘶嘶声，
火箭如火焰般齐射飞过，
飞射的火焰穿越两军。

——理查德·曼特

第9节。 ——迦勒底文译为：“基火焰，或地狱之火。”

——约翰·莫里森

第9节。 ——“你发怒的时刻。”若神愿意将他沉重的愤怒倾倒在那些惹他不悦的人身上，有什么能阻挡他那大能的手臂呢？确实，受造之物或许会发怒，但常常如无刺的雄蜂，不能伤人；如装了火药却无弹丸的大炮，只发出轰鸣；如教皇的诏书，威胁众多，却只伤害那些良心被奴役的人。扫罗或许对大卫发怒，却找不到他；但在神那洞察一切的眼中，无人能藏身。撒但想杀约伯，约拿为尼尼微的得救愤怒至死；然而神使他们口中含上缰绳，若他发怒，没人能逃脱他的手。君王若俘虏人，或许会被救出，如罗得从所多玛王手中被救；如约瑟被以实玛利人买去。但无人能救我们脱离神的怒气，唯有基督的血能赎回我们。神的旨意一旦发动，他的诸般属性随之而来；若他的旨意说“发怒”，他的眼必寻出怒气的对象，且找到；他的智慧调和杯中的苦楚，他的手磨利刀剑，他的臂膀击出一击。由此可见，神对罪有发怒的时刻，因为他定意如此。

——约翰·克拉格

第9节。 ——“火必吞灭他们。”他们因主的报复而忧愁，良心受责备，终将被交付永火吞灭。

——奥古斯丁

第9节。 ——我曾读到，伊丽莎白女王的一道怒目杀死了英格兰大法官克里斯托弗·哈顿爵士。那么，万国之王的怒目将如何呢？若磐石崩裂，山岳融化，大地根基在他怒气下震动；当他以王者荣耀降临，向所有不认识他、不顺服他荣耀福音的人报仇时，那不敬虔的罪人将如何显现？

——查尔斯·布拉德伯里

第10节。 ——“你必从地上除灭他们的果子，从世人中除灭他们的后裔。”有一日，罪的“果子”，即罪人在言语、著作和行为中所结的果实，必被“除灭”；甚至那结出果子的树也必连根拔起，投入火中。恶人的“后裔”，若仍行其祖先之道，也必受罚。父母当思量，他们的原则和行为可能关系到后代众多人的得救或灭亡。犹太人的例子日日摆在眼前，应使他们战兢。

——乔治·霍恩

第11节。 ——“他们预谋”，或“扭曲”。希伯来文意为弯曲或拉紧。比喻取自织布工，织布前先拉紧经线；或取自弓箭手，拉弓搭箭后瞄准。

——约翰·迪奥达蒂

第12节。 ——“因此你必使他们转身”，或“你必使他们成为靶子”， “当你将箭搭在弦上，向他们的脸射去。”神的审判被称为“箭”，锋利、迅速、确定且致命。被设为箭靶，成为“靶子”，是何等可怕的境地！想象耶路撒冷被罗马军队围困，内有绝望残暴的派系撕裂！此节无需更多注释。

——乔治·霍恩

给乡村传道人的提示

第1节。 ——耶稣和他子民因神的力量与救恩而欢喜。

第1、2节。——经文中耶稣基督复活的教义，可分三点：

I. 作为祷告的回应。

II. 他在复活中的喜乐。

III. 作为附属，我们个人在他的荣耀和喜乐中的份。

——汉密尔顿·弗舍尔

第2节。 ——得胜的辩护者。

第3节（前半句）。——预先的怜悯。

第3节（前半句）。——神在我们之前，或神以怜悯的安排预先满足我们的需要。神以他的恩典祝福预先迎接我们：

I. 当我们来到世上。

II. 当我们成为个人的罪人。

III. 当我们进入成熟生活的职责和忧虑。

IV. 当我们在人生常规中踏上新路。

V. 在死亡阴影的幽谷中。

VI. 赐予我们许多未曾求告的恩典，使我们只有赞美而无祈求。

VII. 为我们开启天堂之门，备齐一切福乐的供应。

——塞缪尔·马丁

第3节（后半句）。——耶稣加冕。

I. 他先前的劳苦。

II. 所赐的权柄。

III. 皇冠的性质。

IV. 神圣的加冕者。

第4节。 ——耶稣永远活着。

第5节。 ——中保的荣耀。

第6节。 ——耶稣的福乐。

第7节。 ——耶稣，信心及其果效的榜样。

第8节。 ——隐秘的罪人被揭露，失去一切隐藏的希望。

第8、9节。——恶人惩罚的确定性与恐怖。

第11、12节。——恶意的罪责与惩罚。

第12节。 ——地狱大军的溃退。

第13节。 ——虔诚的赞美诗。

I. 神被高举。

II. 独一神被高举。

III. 神凭自己能力被高举。

IV. 他的子民歌颂赞美。