诗篇 150 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

如今，我们已登上诗篇群山最后一座高峰。它高耸入澄澈的碧空，峰顶沐浴在永恒敬拜之世界的阳光中；这是一首心醉神驰的颂歌。诗人兼先知满有灵感与热忱。他无意争辩、教导或解释，只以火热的话语呼喊：“赞美他，赞美他，你们要赞美耶和华。”

释义

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”哈利路亚！这劝勉是向地上和天上的万有发出的。万物既是为他的荣耀而有、为他的荣耀而受造，岂不都当宣扬他的荣耀吗？耶和华是独一的神，也应当是我们敬拜的唯一对象。将本属于他的尊荣哪怕分毫归给别人，都是可耻的叛逆；拒绝将尊荣归给他，则是无情的劫掠。“在他的圣所赞美神。”要在他的圣所赞美伊勒，就是那位大能者。请看，在这称谓的转换中，能力如何与圣洁相提并论。赞美应当从家中开始。“要在神自己的殿中宣扬对他的赞美。”圣所应当充满赞美，正如古时大祭司用馨香之气充满至圣所一样。无论在他地上的教会中，还是在他天上的院宇里，都应当不断献上哈利路亚。在耶稣身上，神得着了圣洁的居所或圣所；在那里，他配受极大的赞美。也可以说，他居住在圣洁之中，因为他一切所行的都是公正而美善的；为此，我们应当用心灵和声音尊崇他。每当我们为圣洁的目的聚集时，最主要的事就应当是向主我们的神献上赞美。“在他显能力的穹苍赞美他。”在我们的神里面，圣洁与能力彼此联合，这实在是有福的事。能力若没有公义，就会成为压迫；公义若没有能力，就软弱得无法成就善工；然而，当二者以无限的程度结合起来，我们所见的就是神。在神无边能力的穹苍中，何等辽阔无垠！愿这一切都充满赞美。愿那宏伟坚固的诸天回响着对三一圣洁之耶和华的赞美，也愿地上的众圣所尊崇全能者。

第2节。 ——“要因他大能的作为赞美他。”这里说明了赞美的理由。我们从这些大能的作为中看见了他自己。他凭全能所行的一切，始终都是为了真理与公义。他创造、护理和救赎的工作，无不呼唤我们赞美；这些都是他的作为，是他大能的作为，因此，我们当为这些事赞美他。“按着他极美的大德赞美他。”他的本体无限无量，对他的赞美也应当与此相称。他拥有丰富圆满的伟大，因此理当大大受赞美。在神里面，没有任何事是渺小的；离了他，也没有任何事是真正伟大的。我们若总能谨慎，使自己的敬拜配得上、也适合我们伟大的主，我们的歌唱将会何等美好！我们的敬拜将会何等虔敬！如此卓越的作为，理当得到卓越的赞美。

第3节。 ——“要用角声赞美他。”要以最响亮、最清晰的声音召聚百姓。要让所有人都知道，我们并不以敬拜为耻。要用明确无误的声音召唤他们，叫他们俯伏在自己的神面前。角声总与最隆重、最庄严的事件相联，例如颁布律法、宣告禧年、为犹太君王加冕，以及战争爆发。想到我们的主第二次降临和死人复活，也当联想到这声音。即便我们不能吹响这种军乐器，至少也要使我们的赞美坚定而勇敢，仿佛真能吹响号角一般。我们绝不可在自己面前吹号，求自己的荣耀；所有号角的吹奏，都当专为神的荣耀而发。百姓被角声召聚之后，接着便要“鼓瑟弹琴赞美他”。不仅要使用靠气息发声的乐器，也要使用弦乐器。不仅震撼人心的声音要分别为圣，柔美悦耳的音调也当如此。其福音性的含义就是：一切能力和才干都应当赞美主——各等各样的人，在各种境遇中，具有各不相同的性情，都应当将尊荣归给万有之主。无论有什么美德、才干或影响力，都当完全奉献出来，服事那位普世的施恩者。竖琴与里拉琴——最精良、最甜美的一切——都必须属于我们的主。

第4节。 ——“击鼓跳舞赞美他。”这种敬拜方式与红海边的拯救相联，表达出最欢腾、最喜乐的敬拜。人的手和脚都一同参与，整个身体也随各肢体一同舞动。人生中岂没有这样的时刻：我们喜乐洋溢，恨不得欢然起舞吗？不要让这样的兴奋消耗在寻常事物上，惟愿神的名激动我们，使我们欣喜若狂。让我们欢呼说道：

我在天上的羔羊里，三重有福，
我心听见他的名，便欢然起舞。

我们圣洁的信仰中，有足够的理由激发并证明最极致的狂喜是正当的。人若在敬拜主我们的神时迟钝无感，他的表现就与其信仰的本质并不相称。“用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。”这里列出了三类乐器：击打的鼓、弦乐器和管乐器；愿这一切都受训练，用来赞美主。没有什么本身是凡俗或污秽的；一切都可以分别为圣，用于最高尚的目的。世人众多，心思各异，彼此之间犹如弦乐器和管乐器一样不同；但神只有一位，所有人都应当敬拜这位独一的神。译作“风琴”的那个词，意思是“管子”——这是一种管乐器，比后世更精巧复杂的风琴简单得多。毫无疑问，许多敬虔的牧人都曾用芦管或燕麦秆制成的笛子吹出优美的田园曲，借此尊崇他的神。

第5节。 ——“用大响的钹赞美他；用高声的钹赞美他。”愿最响亮的音乐所发出的撞击声归给主；愿最高昂音调所发出的欢快铿锵之声全都为他而响。赞美已经击鼓、拨琴、吹角；如今，她要作最后的努力，唤醒沉睡最深的人，震动最冷漠的旁观者。她将两面铜钹猛然相击，以既洪亮又高亢的声音宣扬主的荣耀。

第6节。 ——“凡有气息的，都要赞美耶和华。”也就是说：“愿一切气息都赞美他”，意即一切活物。他赐它们气息，就让它们用气息发出对他的赞美。希伯来文中他的名，与其说由字母组成，不如说由气息组成，为要显明一切气息都从他而来；所以，气息也当为他所用。所有活物啊，要一同加入这永恒的歌声。无论你们是最小的还是最大的，都不要扣留自己的赞美。将来万有无论身处何方，都一同荣耀那位独一、永活、真实的神，那将是何等的一日！这必成为神教会最终的凯旋。

“你们要赞美耶和华。”再一次，哈利路亚！这篇诗便以赞美的音符圆满结束；整卷诗篇也以一句炽热的敬拜之言收尾。读者啊，此时此刻，你岂不愿稍作停留，敬拜主你的神吗？哈利路亚！

释义补充与隽语

全篇。——最后五篇诗篇，每一篇都以哈利路亚开始，又以哈利路亚结束。“你们要赞美耶和华。”而且，每一篇诗篇都在赞美、爱与喜乐上逐步加强，直到最后一篇；在那里，赞美正欢庆自己心醉神驰的狂喜。蒙拣选的灵魂，神的后嗣，被神的爱“吞噬”了。他每一句都以哈利路亚开始，而且句子极短，因为他迫不及待地要发出下一声哈利路亚，再下一声，再下一声。他仿佛因热忱而喘不过气，又仿佛踮起脚尖，正要从地上升到天上。任意两声哈利路亚之间，词语最多的一次只有四个，而且仅此一次；其余每处，从一声哈利路亚到另一声之间，都只有两个词。仿佛灵魂用哈利路亚这一个词，倾吐出自己全部的生命与感受。“你们要赞美耶和华！”或“赞美他！”“赞美他！”“赞美他！”这些话，在一首仅有六节、每节都很短的诗篇中，竟反复出现不少于十二次。

——约翰·普尔斯福德，引自《静谧时光》，1857年。

全篇。——如今，在所有诗篇的最后一篇中，我们看见了对第一篇诗篇的回应。第一篇诗篇以“有福”开始，也以“有福”结束——“凡默想神的律法并遵行的人，都是有福的。”这就是第一篇诗篇的主题；如今，那福分所结的果子显明在本篇之中，而本篇以哈利路亚开始，也以哈利路亚结束。

——克里斯托弗·华兹华斯。

全篇。——著名的拉马丁在他的《文学讲程》（Cours de Littérature）中，大概把最后四篇诗篇（即“哈利路亚诗篇”）视为一个整体（亨斯滕伯格也持同样看法），于是这样说道：——“最后一篇诗以赞美上帝的大合唱结束；诗人呼召万民、各种圣乐乐器、一切自然元素和众星都来一同颂赞。这是那位牧人、英雄、君王和老人用六十年人生所唱的一出歌剧何等崇高的终曲！在这篇收束全书的诗中，我们看见抒情诗人那几乎无法用言语表达的热情；词句如此急切地涌到他的唇边，又飘然上升，归向其源头上帝，仿佛灵魂中熊熊烈火的烟雾，被狂风卷送上腾！在这里，我们看见大卫——更确切地说，是人类心灵本身，带着上帝所赋予的一切音调：忧伤、喜乐、眼泪与崇拜——诗歌在这里被圣化，达到了最高的表现境界；如同一只盛满香膏的玉瓶，在圣殿台阶上被打破，使其芬芳从大卫的心中散发，直达全人类的心中！无论希伯来教、基督教，甚至伊斯兰教，每一种宗教、每一声哀诉、每一个祷告，都曾从这倾倒在耶路撒冷高处的香瓶中取用芬芳，借此发出自己的声音。那位小牧人已经成为宇宙圣乐合唱团的指挥。世上没有一种敬拜不以他的话祷告，也没有一种敬拜不以他的声音歌唱。所有合唱中都能听见他琴弦上的一个音符；它无处不在、永远回响，与何烈山和隐基底的回声和谐共鸣！大卫是永恒的诗篇作者；这是何等的命运——蒙上帝默示的诗歌又有何等的能力！就我自己而言，每当我的心灵激昂、虔敬或悲伤，并且想为自己的热情、敬虔或忧郁寻找回声时，我不会翻开品达、贺拉斯或哈菲兹这些纯属学院派的诗人；我在自己里面也找不到足以表达情感的低语。我翻开《诗篇》，便在那里找到一些仿佛从历代灵魂深处发出、又能深入历世历代人心的话语。那位诗人何其有福！他竟成了永恒的圣歌，成了全人类祷告与哀诉的人格化体现！倘若我们回顾那些歌声响彻世界的遥远年代；倘若我们想到，当所有最文明民族的抒情诗还只歌咏美酒、爱情、鲜血，以及骏马在埃利斯竞技场上的胜利时，我们必会因这位牧人先知神秘的音调而深感震撼。他对创造主上帝说话，如同朋友彼此交谈；他明白并颂赞上帝的伟大作为，赞叹他的公义，恳求他的怜悯；他仿佛成为福音诗歌预先发出的回声，在基督尚未来临以前，就说出了基督温柔的话语。无论基督徒视他为先知，还是怀疑者不以他为先知，谁也不能否认，这位诗人君王所得的灵感，是其他任何人都未曾得到的。读过一篇诗篇以后，再去读希腊或拉丁诗歌，看看它们显得何等苍白。”

——威廉·斯旺·普卢默。

全篇。——《诗篇》的第一篇和最后一篇节数相同，都很简短，也都极其易于铭记；然而二者的宗旨却大不相同。第一篇细致教导我们当尽的本分，使我们预备好领受敬虔生活中的安慰；这一篇却完全充满了狂喜与振奋。它或许正是特意写来作为这些圣歌的结尾，为要表明所有诗篇的共同目的，就是帮助我们赞美上帝。

——马修·亨利。

全篇。——共有十三声“哈利路亚”，与以色列支派的数目相符（利未、以法莲和玛拿西合计为三个支派），每一支派各有一声。

——约翰·亨利·米迦勒里斯。1668—1738。

全篇。——有人说，以色列人把初熟的果子装在筐里、扛在肩上，带进圣所时，便歌唱这篇诗。在这篇短短的诗中，“赞美”一词共用了十三次；这并不是因为上帝有十三种完全或属性，像金奇所认为的那样；它之所以如此频繁地出现，并且每一分句都用到，是为显明诗人何等迫切地渴望主得着赞美；也是为表达他对这事的认识：主是何等配受颂赞，人应当运用一切方法和途径来赞美他，因为即使用尽这一切，仍不足以彰显他的尊贵与荣耀。

——约翰·吉尔。

全篇。——有一件与本诗相关的趣事，值得记录下来：从前，铸造教堂钟还带有浓厚宗教礼仪色彩的时候，行会的弟兄们会排列站在熔炉四周，吟唱这篇诗；此时，熔化的金属正准备从炉中放出，流入等候承接它的铸模。我们仿佛可以看见这些被炉火熏黑的工匠环立四周，红彤彤的火光映照着他们的脸庞；与此同时，他们低沉浑厚的声音高唱这首赞美诗，响彻全场。

——巴顿·布谢尔。

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”要以坚定的信心赞美上帝；要以圣洁的爱与喜悦赞美他；要以对基督完全的信靠赞美他；要以信心胜过黑暗权势的凯歌赞美他；要以对他的切慕和在他里面完全的满足赞美他；要以普遍尊重他一切诫命的态度赞美他；要以欣然顺服他一切安排的心赞美他；要因他的慈爱而欢喜，以他浩大的恩惠安慰自己，借此赞美他；要借着促进他恩典之国的益处赞美他；要怀着对他荣耀之国活泼的盼望与期待赞美他。

——马修·亨利。

第1节。 ——“在他的圣所中。”בְּקָדְשׁוֹ。对于此处词义的细微差别，注释家历来众说纷纭；因为这个词的形式与 Psa 20:2 中的 מִקּוִֹדֶשׁ（从圣所中）不同。《武加大译本》采用复数译法：in sanctis ejus，即“在他的众圣所中”。坎彭西斯将它译为 ob insignem sanctitatem ipsius，即“因他卓越的圣洁”。有些人认为，这个词暗指上帝圣洁的帐幕，也就是基督的肉身。路德在他的德文译本中译作：in seinem Heiligthum，即“在他的圣洁中”。本节两个分句之间所呈现的对应思想，与 1Ki 8:13, 49；Isa 57:15 等经文相同。上帝特别垂听祷告、悦纳赞美的敬拜之所，是圣所；天使奉他命令飞翔、又在崇拜中蒙面的穹苍，也是圣所。显然，此处把圣所视为恩典的殿，把穹苍视为能力的殿。因此，这一节同时宣告了恩典与荣耀。

——马丁·盖尔。

第1节。 ——要在上帝的圣所中赞美他。《七十士译本》、《拉丁文武加大译本》和东方诸译本都将它译为“在他的圣者中”；也就是在他的众圣徒中间，在他们的会众里；在那里，人当敬畏并赞美他。这个词也可以译为“在他的圣者里面”，并像科克修斯那样，把它理解为基督\……有些人则译作“因着”或“因为他的圣洁”。这是指他里面完全的圣洁；在对这圣洁的赞颂中，他显为荣耀而可畏；这圣洁也彰显在他一切护理与恩典的作为中。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“赞美上帝。”在许多地方，我们看见复合词 חללו־יח，halelujah，意为“你们要赞美耶和华”；但这是我们第一次看见 חללו־אח，halelu-el，意为“要赞美上帝”，或“要赞美大能的上帝”。要赞美那位耶和华，就是无限、自有永有的存在者；也要赞美那位上帝，即 El 或 Elohim，那位与人类立约的伟大上帝，要赐福他们、拯救他们，使他们得享永生。

——亚当·克拉克。

第1节。 ——Psalm 150:1-6 从双重身份上把完全的赞美归给耶和华，即“他的圣所和显他能力的穹苍”；因为他从显明其能力的穹苍所施行的一切作为，始终与他在治理以色列的圣所中所启示的原则相符，并且证实了他在那里所作的自我启示。

——约翰·纳尔逊·达秘。1800—1882。

第2节。 ——“要因他大能的作为赞美他”，等等。这里说明了为何一切有理性的受造物，尤其是蒙救赎的人，都理当赞美耶和华。我们要“在他的圣所中”赞美耶和华，就是在他荣耀居住、他圣洁以不可言喻的光辉照耀之处赞美他；我们要在那辽阔无垠、遍布他能力印记的穹苍中赞美他，无论是在上面的诸天，还是在下面的大地；我们要因他那些彰显全能的作为赞美他，因他借此显明自己超越万神；我们要以与他卓越威严相称的方式赞美他，因为诸天都敬拜这位存在者，他的谋略奇妙，他的作为卓越。他的圣洁、他作为的无限广大、他所彰显的神奇大能，以及他治理中毫无玷污的卓越，都要求一切能够运用理性、上升到默想至高伟大者之境的人，向他发出最嘹亮的赞歌。

——约翰·莫里森。

第2节。 ——“要照着他卓越的伟大赞美他。”人要履行赞美的本分，就必须对所蒙怜悯的性质和价值有特别的领悟与认识；因为上帝不愿人含混笼统地赞美他，而要人清楚明确地照着他所施的恩来赞美：“要照着他奇妙的作为赞美他。”这些作为应当成为他们高声颂赞时首要而适当的内容，也就是他那些更独特、更非凡的伟大作为；这些都应当被记念。摩西因以色列人安然渡过红海这一特别的怜悯而发出的赞美，便详尽表达了这一点（Exo 15:1-27）；底波拉因从西西拉大军手中得蒙拯救而发出的高声颂赞，也同样如此（Jdg 5:1-31）。在这些赞美中，颂扬并高举上帝最主要、最崇高的部分，就在于述说并记念上帝在他们当下所蒙拯救之事上所彰显的种种特殊恩惠。由此可见，上帝首先所要的是相称的赞美：伟大的上帝施行伟大的事，就当得着伟大的赞美；至高的上帝施行崇高的事，就当得着至高的颂赞。

---塞缪尔·费尔克拉夫。

第2节。 ——“按着他极美的大德赞美他”，或者，原文也可以译为：“按着他浩大之丰盛赞美他。”因为圣经说“神为大”时，这个原级应当按最高级来理解。“神为大”，就是说，他是至大的，超乎万有；他伟大无比，以致一切人与一切事物在他面前都显得渺小，甚至算不得什么。赛40:15：“看哪，万民（在他面前）都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；看哪，他举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”与神相比，最伟大的事物也微不足道，甚至算不得什么；那么，神是何等伟大！

---约瑟夫·卡里尔。

第3节。 ——律法中对其用法作出规定的乐器，只有号筒与角。

---詹姆斯·安德森。

第3节。 ——“角声。”无论是天然的角，还是制成角状的乐器，其历史之悠久与使用之普遍，都可以从任何大型古物收藏中得到证明……译作“角”的希伯来词 shophar，起初似乎是指比较直的角，可能包括牛角，以及后来仿照这种角制成并加以改进的一切乐器。Shophar 这个名称意为“明亮”或“清澈”；人们或许是因这种乐器声音清越而尖锐，才这样称呼它，正如我们把一种乐器称作“清亮号”（clarion），也把一种乐音形容为“明亮”或“清澈”。在侍奉神的礼仪中，这种 shophar，即角，只用于发布通告，并在举行圣会、发生战争、叛乱或其他重大事件时召集百姓。它强烈的声音非但不能使歌唱者的音乐更加高昂，反而会使合唱声混乱。（约翰·基托。）Shophar 对我们格外有意义，因为它似乎是唯一一种直到今日仍在某些庄严场合使用的希伯来乐器。恩格尔以他一贯可靠的考证，追查并研究了现代犹太会堂中使用的几件这种乐器。我们插图中所展示的一件，出自贝维斯马克斯的西班牙与葡萄牙犹太人会堂，据他说长一英尺；另一件用于奥尔德盖特圣詹姆斯巷的大犹太会堂，长二十一英寸。两件都是角制的。

---詹姆斯·斯坦纳。

第3节。 ——“瑟”是一种十弦乐器。圣经常将它与“琴”并列提及。弹瑟要用拨子，弹琴则较为轻柔，用手指拨奏。瑟与琴以象征的方式向我们述说“律法与福音”。

---托马斯·勒布朗。

第3节。 ——关于“瑟”（nebel），见诗144:9的注释；关于“琴”，见诗149:3的注释。

第3—5节。正如圣奥古斯丁在此所说：“这里没有遗漏任何一种能力；一切能力都被征召来赞美神。”吹角要用气息；弹奏瑟与琴的弦要用手指；击鼓要用全手；跳舞要用双脚；又有丝弦乐器（原文直译为“弦”）；还有由许多管子组成、意味着配合的箫（'ugab，syrinx）；钹则彼此相击，发出铿锵之声。

---C. 华兹华斯。

第3—5节。——这里列出的乐器种类繁多：有些用于营中，如号筒；有些更适合太平安定的境况，如瑟与琴；有些靠吹气发声；有些轻轻触碰便发声，如丝弦乐器；有些则需用力击打，如手鼓、鼓与钹；还有些既需触动，也需吹气，如箫。它们各自发出特定的声音：有的较为安静，有的声响较大；有些单独便能奏出和声；有些则与其他乐器，或与跳舞时身体的动作相配合；有些作这一种用途，有些作另一种用途，而这一切都用来彰显神的荣耀，预表敬拜者的本分与圣徒的特权。

我说，这些乐器种类众多、变化丰富，正适合代表属灵之人的各种景况，以及他在神里面所得之喜乐的浩大；又教导我们，应当怎样激发自己灵魂的情感和能力，并彼此激励，一同敬拜神；神的敬拜者之间应当有怎样的和谐；各人又应当怎样在自己里面奏出美妙的旋律，以心中的恩典向神歌唱。它们也显明，对神的赞美何等卓越：无论什么方法、什么乐器，连同身体的一切表达，都不足以将其充分彰显。因此，诗人才劝勉我们用角、瑟等乐器赞美神。

---大卫·狄克森。

第3—5节。——帕特里克在诗149:1-9中论到众多乐器时，有一则颇有意思的注释，我们在此引录：“古代伊特鲁里亚人使用号筒；阿卡迪亚人使用哨笛；西西里人使用佩克提德琴；克里特人使用竖琴；色雷斯人使用短号；拉栖代梦人使用管笛；埃及人使用鼓；阿拉伯人使用钹。”（革利免，《导师篇》二卷4章。）这篇诗罗列各种乐器，岂不是在暗示：人表达喜乐、激发情感的方式，本来就多种多样吗？

---安德鲁·A. 博纳。

第4节。 ——“丝弦的乐器。”Minnim 一词源自一个意为“分开”或“分配”的词根，因而指弦；该词见于诗45:8和诗150:4。有人认为它指某一种丝弦乐器，但它似乎只是对任何乐器之弦的诗意称呼。因此，在诗45:8中，我们可以读作：“从象牙宫中，弦声（即音乐合奏）使你欢喜”；诗150:4同样可以读作：“用弦（丝弦乐器）和 'ugab 赞美他。”

---约翰·基托。

第4节。 ——“箫。”עוּגב，'ugab，就是我们的译本译作“箫”的词。《他尔根》只将它译作 אבובא，即“一根管子”；《七十士译本》的译法则不一致：在《创世记》中译作 κιθάρα，在《约伯记》中译作 ψάλμος，在《诗篇》中则译作 ὄργανον。阿拉伯文、叙利亚文、拉丁文、英文以及其他大多数译本，都采用了最后一种意思。Organon 仅仅指双管或多管乐器，尤其指潘神排箫或牧羊人的排箫；这种乐器直到今日在我们中间仍被称为“口风琴”。（基托。）把长短不一、一端封闭、从另一端吹奏的管子组合起来，便构成了名为潘神排箫的乐器，希腊文称 syrinx（σῦρυνξ）……那么，'ugab 究竟是排箫，还是管风琴呢？

前者似乎比后者更为古老，而且圣经第一次提到乐器时，就已经包括 'ugab；因此，直接说它是排箫，似乎合情合理，特别是因为这种乐器过去和现在都常见于亚洲各地。然而，如果神圣敬拜中竟选用了这样的乐器，那实在令人惊讶；而诗150:1-6提到它，毫无疑问地证明 'ugab 的确用于敬拜：“用 minni 和 'ugab 赞美他。”这里将它与丝弦乐器的总称相对举，岂不表明它是一种比几根用蜡黏在一起的河边芦管更为重要的乐器吗？

我们不要忘记：一排约五十根管子、或许安放在一间小室中的乐器，与拥有五千根管子、占据普通住宅那么大空间的宏伟乐器，我们都用同一个名称称呼；二者都是管风琴。会不会有这种情形：创4:21中的 'ugab，是构造简单的管乐器，与简单的丝弦乐器 kinnor 相对；但它远远不及诗150:1-6中的那种乐器，后者甚至配得与代表所有丝弦乐器的总称并列提及？

---J. 斯坦纳。

第5节。 ——“大响的钹……高声的钹。”这处重要经文明白地指出，同一名称之下有两种乐器，因此我们可以推断，希伯来人既有手钹，也有指钹（或响板）；不过在个别经文中，未必总能轻易判定具体所指的是哪一种。

---约翰·基托。

第5节。 （《公祷书》译本）——“用调音和谐的钹赞美他；用响亮的钹赞美他。”我每月在教会中听见人诵读这些话时，常常想到：当我们想用钹荣耀神时，不应只顾使它们足够响亮，首先却应当使它们音调和谐；否则，声音越响，反而越糟。热心固然极好——在侍奉神的每一个方面，热心都有极大的用处，甚至是不可缺少的。没有热心，钹的声音便沉闷无力，毫无生气与精神，也不够响亮。然而，温柔、和平与节制若不先把钹调好，它越响，演奏者就越令人反感，听者也越觉刺耳。

---罗伯特·桑德森。1587—1662

第6节。 ——“你们要赞美耶和华。”正如信徒的一生和教会的历史一样，《诗篇》虽充满从深处发出的呼求，最终仍归结于一声“哈利路亚”。

---E. W. 亨斯滕贝格。

第6节。 ---“你们要赞美耶和华。”当我们已经竭尽所能地赞美上帝时，仍不过是要重新开始。许多诗篇在结尾处再次发出这一劝勉，教导我们的正是这一点；而在全部诗篇的末尾，这劝勉也再次响起：“你们要赞美耶和华。”

---大卫·狄克森。

第6节。 ---“凡有气息的，都要赞美耶和华！哈利路亚！”“凡有气息的”这句话本身所具有的多重含义，使这最后一句话显得格外丰富。根据上下文，它起初使人想到前面提及的管乐器；随后又借着优美的过渡，引我们想到由活人的气息所发出的、有声的、清晰的、有理性的赞美，以区别于那些没有生命的乐器。最后，借着自然的联想，我们又上升到通行译本所表达的意思：“一切有气息的。”这不仅指一切有生命的，更指一切有声音、能够赞美上帝的。整部《诗篇》中，再没有什么比这简短却意蕴深长的终曲更庄严、更优美了。它以庄重的音调为主，却丝毫没有减损《诗篇》结尾本要激发的欢欣；这仿佛以象征的方式，暗示着那等待教会及其所有肢体的凯旋——他们经历许多患难之后，终必进入安息。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---“要在上帝的圣所赞美他。”

在他本身的圣洁中。
在他儿子的位格里。
在天上。
在圣徒的聚会中。
在心灵的静默里。

第1—6节。---上帝理当受赞美。在哪里赞美？（诗150:1）为何赞美？（诗150:2）用什么赞美？（诗150:3-5）谁来赞美？（诗150:6）

---C. A. D.

第2节。 ---“他至高无上的伟大。”上帝的伟大在哪些方面尤其卓越，又在哪里显得最为清楚。

第2节。 ---“要因他大能的作为赞美他。”

他为我们所成就的：拣选、救赎、默示。
他在我们里面所成就的：使悟性得光照，使内心得洁净，使良心得苏醒，使意志归服。
他借着我们所成就的：借着我们思想，借着我们感受，借着我们说话，借着我们行事。愿一切荣耀都归给他！

---W. J.

第2节。 ---“要照着他至高无上的伟大赞美他。”

要存敬畏的心，照着他本体的伟大赞美他。
要存感恩的心，照着他慈爱的伟大赞美他。
要回顾往昔，照着他所赐恩惠的丰盛赞美他。
要展望将来，照着他应许的伟大赞美他。

---W. J.

第2节。 ---这劝勉要求什么。

人应当查考上帝的作为，并从中观察上帝的荣耀。
人应当默想他的伟大，直到真正领会其卓越。
人应当公开宣扬他所当得的尊荣。
人不应在生活中否定自己口中所献的赞美。

---J. F.

第3节。 ---“要吹角赞美他。”

当你争战时。
当你得胜时。
当你们聚集时。
当你宣讲他的话语时。
当你迎接禧年时。

第3—6节。---

古时敬拜礼仪的丰富多样，要求人付出可观的财力，奉献卓越的才干，并且长期不懈地辛勤操练。
这种事奉给我们的教训。

a) 敬拜上帝应当配得上君王的尊荣。

b) 人最卓越才智的一切努力，理当作为贡物献给他。

c) 人类所有的才能加在一起，也无法在他脚前献上一份真正配得上他的祭物。

真敬拜的灵魂与本质。
在当今时代，上帝对敬拜的要求。

---W. B. H.

第6节。 ---

那位赐下“生命、气息和万物”的威严赐予者。
对生命恩赐正当而真实的运用。
由此使全地笼罩在分别为圣的氛围中，并充满千禧年的哈利路亚颂声。

---W. B. H.。

第6节。 ---无论将其视为愿望、祷告还是劝勉，它都是《诗篇》恰如其分的结语。

作为愿望，它体认到上帝所当得的荣耀、使人尊贵的敬拜，以及那能使全世界成为圣洁弟兄团契的心灵倾向。
作为祷告，它祈求一切迷信都被推翻，真理普传天下，每一个灵魂都悔改归主。
作为劝勉，它清楚明白，切合要旨；其虔敬纯正，其仁爱完全。

---J. F.

哈利路亚！

诗篇 149