诗篇 148 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

这首诗浑然一体，不可分割。若要逐节详细解释，似乎几乎不可能，因为一首充满生命的诗，是不能逐节解剖的。这是一首歌颂自然与恩典的诗。正如一道闪电划破长空，以同一袭荣耀的华服笼罩天地，这篇诗中对主的敬拜也照亮了整个宇宙，使万有焕发出赞美的光辉。诗歌从诸天开始，向下席卷到大鱼和一切深渊，而后再次上升，直到亲近耶和华的百姓也接续这颂赞的旋律。要解释这首诗，最要紧的是有一颗因敬畏、爱慕那位统管万有、永远当受称颂之主而火热的心。

解经

第1节。 “你们要赞美耶和华！”无论你是谁，只要听见这话，就都受到邀请、恳求和命令，要尊耶和华为大。他确实创造了你；即便没有别的理由，单凭你是受造之物，也有义务敬拜你的创造主。无论在何处发出这一劝勉，都绝不会不合宜；无论在何时说出，也绝不会不合时。“从天上赞美耶和华！”既然你们最接近那位至高至上的主，就务要带头歌唱。众天使啊，基路伯、撒拉弗，以及一切住在他院宇之内的，都当赞美耶和华。要以此为起点，使赞美从这里传遍其他领域。不要把你们的敬拜留给自己，而要让它如金色的甘霖，从天上倾降到下面的世人身上。“在高处赞美他！”这并非无谓的重复，而是依照优美诗歌的手法，换用别的言辞反复强调同一真理。不仅要从高处赞美神，也要在高处赞美他：敬拜既从诸天兴起，也应当在诸天达到完全。没有什么地方高到不能赞美至高者。在受造界的顶峰，主的荣耀也应当显明；正如最高的阿尔卑斯山峰，也被那使山谷欢欣的同一轮太阳镀上金光。诸天和高处越是回荡着赞美耶和华的声音，就越显崇高，也越有属天的荣美。请看诗人如何吹响“赞美”这个词！在这首诗的头五节中，它足足响起了九次。欢腾的劝勉如间隔鸣放的礼炮，以惊人的力量接连轰响——赞美！赞美！赞美！伟大君王的战鼓响彻全地，反复敲出这同一个音符——赞美！赞美！赞美！“他们又说：哈利路亚！”这一切赞美都明确而专一地归给耶和华。不要赞美他的仆人，也不要赞美他的作为，乃要赞美他。他岂不配得一切可能献上的赞美吗？要在他面前尽情倾吐；并且只向他倾吐！

第2节。 “他的众使者都要赞美他！”一切有生命、有理性，品格完全、福乐圆满的受造者啊，你们每一位都当向自己的主奏出最宏亮的乐声。没有一个光明的灵可以免除这项神圣的侍奉。天使啊，无论你们数目何等众多，你们全都是他的使者，因此，你们每一位都有义务服侍自己的主。你们对他的认识都足以使你们赞美他，也都有极其充足的理由这样做。无论你们名叫加百列、米迦勒，还是以其他任何称号为人所知，都当赞美主。无论你们俯伏在他面前，奉差遣飞去执行使命，渴望详细察看他的约，还是瞻仰他的儿子，耶和华的众使者啊，当你们遵命行动时，总不要停止宣扬他的赞美。“他的诸军都要赞美他！”这既包括天使的军队，也把一切天体与他们列在一起。星辰、云彩和闪电虽没有生命，却各有赞美耶和华的方式。万军之耶和华麾下那无数军旅中的每一员，都当彰显他的荣耀；因为这无数军队全都属于他——因他的创造而属他，因他的保守而属他，也因由此而来的义务而属他。这两句话要求天上那些奉召开始颂赞的，全都同心赞美——“他的众使者”、“他的诸军”。这种由衷的一致，也必须贯穿整个赞美者的乐团。因此，后文又提到所有发光的星宿、一切深渊、所有山岭、所有香柏树和万民。当所有天使和天上的诸军一同奏响最初那欢欣的音符时，这场大合奏的开端何等美妙！我们的灵魂也愿立即加入其中。

第3节。 “日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！”诗人开始逐一细说天上的诸军。既然万有都当赞美，那么其中的每一个也都必须赞美那位既是每一个受造物、也是万有共同之神的主。日头和月亮共同治理白昼与黑夜，因此在赞美中也成双出现：二者彼此补足，所以在敬拜的召唤中紧密相连。太阳有它荣耀众光之父的独特方式，月亮也有它反射他光辉的特殊途径。诸天之中，对主的敬拜永不止息：它随着昼夜而变化，却在日月长存之时始终延续。主的至高祭坛前，永远有一盏灯燃烧。较大的光体也不得以倾泻而出的光芒，淹没那些较小光体的荣耀，因为所有星宿都受邀参加赞美的筵席。星宿极其众多，多到无人能够数清“所有星宿”这句话所包含的庞大军旅；然而，其中没有一颗拒绝赞美它的创造主。因它们极其明亮，所以被恰当地称为“发光的星宿”；这光辉就是有形可见的赞美，伴随着真正的乐曲闪烁。光就是在人眼前闪耀的歌声，而不是在人耳中回响的旋律。没有光的星辰不能献上赞美，没有光的基督徒也会亏缺主的荣耀。无论我们的光多么微弱，都不可把它隐藏起来；即使不能成为太阳或月亮，也必须努力成为“发光的星宿”之一，使我们的每一次闪耀都归荣耀于我们的主。

第4节。 “天上的天，你们要赞美他！”这指的是那些对居住在我们所说之“天”中的受造者而言仍是“天”的领域，或是那些最具属天荣美的居所，其中住着最卓越的灵。最高者中的最高者、至善者中的至善者，都当赞美主。即便我们能够升到诸天之上，正如诸天高过大地，我们仍可以向周围一切存在者呼喊：“你们要赞美耶和华！”没有谁伟大、尊高到可以不必赞美耶和华。“天上的水，你们都要赞美他！”愿云层翻涌，卷起一篇篇敬拜的颂歌。愿上面的海和其中所充满的，都在耶和华以色列之神面前发出轰鸣。人们所设想的这些蓄水之处，确实带着某种奥秘；但无论它们究竟是什么，又以何种形态存在，都必将荣耀耶和华我们的神。就连最不为人所知、最令人困惑的现象，也当在宇宙性的赞美中承担自己的声部。

第5节。 “愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐，便都造成。”这是一个有力的论据：创造主理当从自己的工作中得着尊荣；受造之物应当借着赞美述说他的品格，从而赞美他的名——这里的“名”正是指他的品格。耶和华的名清清楚楚地写在他的工作之上，因此，有思想的人可以从中看见他的能力、智慧、良善和其他属性，他的名也就因此得着赞美。对神最高的赞美，就是宣告他是怎样的一位神。我们无法凭空创造出什么来使主更加伟大；要颂扬他，再没有什么比宣扬他的名、描述他的品格更好的方式了。主创造了一切存在之物，并且单凭自己的话就完成了这一切，因此他当受颂扬。他只发出一道命令，万有便被创造；这是何等的大能！那些从他领受生命与存在的，理当赞美他。进化论可能是无神论的；但创造的教义按其逻辑必然要求人敬拜神。因此，正如凭果子认出树来，这教义也由此证明自身为真。那些因一道命令而被造的，如今也在命令之下，必须敬拜自己的创造主。那曾说“要有”的声音，如今又说：“要让它们赞美。”

第6节。 “他将这些立定，直到永永远远。”天上诸物之所以能够持续存在，完全是因耶和华大能的托住，除此之外别无原因。它们不致衰败，因为主从不停止扶持它们。若非出于他的旨意，这些事物就不能改变；他为它们定下了律例，只有他自己能够更改。他的法则永远约束着它们。因此，主理当受赞美，因为他不但是创造者，也是保守者；不但是制造者，也是统治者。“他定了命，不能废去。”众天体都受耶和华的命令支配：它们不能越过他所定的界限，也不能违犯他的律法。他的统治和安排，除非由他自己更改，否则永远不能改变；从这个意义上说，他的命令“不能废去”。此外，最高、最奇妙的受造物都完全顺服伟大君王的律例，因此，他的命令也没有被它们越过。这种对律法的顺服本身就是赞美。顺从就是尊崇，秩序就是和谐。在这方面，“天体”献给耶和华的赞美是绝对完全的。他全能的力量托住万有，使它们各守本位，确保星辰有序运行、撒拉弗展翼飞翔。因此，上界的音乐从不被不和谐之声破坏，也不因毁灭而中断。那永恒的颂歌永远传唱；甚至诸天体庄严的静默，本身也是一首永不止息的诗篇。

第7节。 “当从地上赞美耶和华。”歌声降到我们的居所，因此也更贴近我们了。我们这些有“属地身体”的人，应当从这蒙眷顾之星球的金色大地上，献出我们当献的那一份赞美。耶和华不但要在地上受赞美，也要有赞美从地上升起，仿佛这星球上的敬拜满溢出来，汇入普世敬拜的洪流。诗148:1中的歌声是“从天上”发出的；这里却是“从地上”发出的；从天而降的歌声，要与从地而升的歌声交融。这里的“地”是指我们整个的世界，包括陆地和海洋；各处都当响起赞美之声。“大鱼和一切深洋。”若要追问这里特指哪一种海中巨兽，那是徒劳的；我们相信，这话包括所有海中巨兽，而“一切深洋”则指出了它们栖息之处。无论是可怕的走兽还是巨鱼，是在陆地游荡还是在海中遨游，都奉命来赴这赞美的筵席。无论它们漂游在热带生机勃勃的波涛之间，还是穿行于极地海域的浮冰和冰山之中，我们这位圣洁的诗人都吩咐它们，向创造它们的耶和华献上贡物。它们并不服事人；就让它们更衷心地承认自己对主的忠诚吧。“大鱼”和“深洋”带着几分令人畏惧的气息，但这正适合作为本诗乐章的低音。神话中若有任何狰狞之物，纹章中若有任何奇异怪兽，都当赞美那不可测度的主。

第8节。 “火与冰雹。”闪电与冰雹一同而来。在埃及的灾祸中，二者彼此配合，使人从耶和华大能的一切威严可畏中认识他。火焰与冰块在自然界中彼此相反，却能一同尊主为大。“雪和雾气。”无论你们是严寒的产物，还是热力所造的，都当同样分别为圣，赞美他。凝结的水汽或扩散的水汽，飘落的雪花或上升的云雾，无论升降，都应不断显明对主的赞美。“成就他命的狂风。”狂风虽以无法估量的威势急驰，却仍受规律辖制，依照应有的秩序运行，以成就上帝的旨意。这是何等宏伟的乐团，其中竟有如此雄壮的管乐器！能使所有这些乐手和谐合奏，又能指挥节拍与曲调的，真是一位伟大的指挥。

第9节。 “大小山。”高耸的峻岭和隆起的丘陵，都同样宣告它们的创造主。“一切山岭”都要分别为圣；如今不再有以巴路山与基利心山之分，不再有咒诅之山与祝福之山之别，因为我们所有的以巴路山都变成了基利心山。他泊与黑门、黎巴嫩与迦密，都因主的名欢喜。大山与小山在敬拜中合而为一。不但阿尔卑斯山和汝拉山脉轰然发出对他的赞美，就连我们本土的科茨沃尔德丘陵和格兰屏山脉，也唱出尊荣他的歌声。“结果的树木，并一切香柏树。”果树与林木、落叶树与常青树，都同样充满慈爱的设计，也同样服务于某种仁爱的目的；因此，要为这一切，也要借着这一切，赞美那伟大的设计者。香柏树虽有许多种类，却都显明其创造主的智慧。君王砍伐它们，用来为自己的宫殿制作栋梁时，不过是在承认自己受惠于群树之王，也受惠于万王之王，因为这些树原是他的。地势的高低起伏，以及装点大地的各种树木，使景色丰富多变；愿这一切毫无例外地荣耀它们独一的主。当树木在风中拍掌，或树叶在西风轻柔的气息中沙沙作响时，它们便是在竭尽所能地向主歌唱。

第10节。 “野兽和一切牲畜。”无论凶猛或驯良，无论野兽或家畜，都当显明对耶和华的赞美。不赞美我们上帝的人，连兽类也不如；那些故意对自己的创造主缄默无声的人，实在比禽兽更加愚顽。“昆虫和飞鸟。”遍布大地与天空的万千生灵——各种形态的昆虫和各样翅膀的飞鸟——都蒙召加入普世的敬拜。凡熟悉昆虫和鸟类生活的人，都不能不感到，它们构成了神圣智慧历史中奇妙的一章。微小的昆虫奇妙地宣扬着主手中的工作；将它放在显微镜下，它便讲述出令人惊叹的故事。同样，高飞的鸟儿，凭着它对空中生活的种种巧妙适应，显明了何等高超的智慧；我们的气球飞行家虽然竭力仿效，却始终徒劳无功。真正的虔诚，不但能从长羽歌者甜美的鸣唱中听见对上帝的赞美，也能从沼泽里的蛙鸣，或“在窗玻璃上歌唱的蓝蝇”的嗡嗡声中发现这种赞美。人若不歌唱赞美，就比爬虫更卑下，比昆虫更微不足道。

第11节。 “世上的君王和万民，首领和世上一切审判官。”如今诗人说到了我们人类；他极其恰当地要求统治者与臣民、将领与官长，一同敬拜统管万有的主宰。君王不可不屑歌唱，他们的百姓也不可拒绝与他们同声赞美。无论是在战场上领军的人，还是在法庭上裁决的人，都不可让自己的职分拦阻他们，存敬畏的心崇拜那统管万有的元首和审判者。万民和一切审判官，都必须赞美万有之主。到了人人都承认“君王借着我们主耶稣——那成为肉身的智慧——掌权，君王也借着他制定公义之法”的时候，那将是何等幸福的日子！可惜，如今尚非如此！君王曾纵容邪恶，首领也曾带头行愚妄之事。让我们祈求诗人的歌有一天能成为现实。

第12节。 “少年人和处女，老年人和孩童。”男女两性、各个年龄的人，都蒙召参与这以歌唱赞美为乐的圣工。那些素来一同欢乐的人，也当一同虔诚地喜乐；那些处于家庭年龄两端的人，也就是说，长者与幼者，都应当以主为他们唯一而终极的目标。老年人应当以自己的经验教导孩童赞美；孩童也应当以自己的欢欣激励老年人歌唱。这场合奏为每一种声音都预留了位置：结果的树木与少女、香柏树与少年、天使与孩童、老人和审判官——都可以一同加入这部清唱剧。事实上，其中任何一位都不可缺少；若要有完美的圣诗歌唱，就必须唤醒整个宇宙前来敬拜，让受造界的每一部分都在虔诚中承担自己的声部。

第13节。 “愿这些都赞美耶和华的名。”耶和华之名或品格中所包含的一切，都配受赞美；即使所有蒙他创造并眷顾的受造之物一同述说，也不足以将其完全彰显出来。“因独有他的名被尊崇。”唯独他的名配在赞美中被高举，因为唯独他的名在价值上至高无上。没有谁能像主，也没有谁能有片刻与他相比。他那独一无二的名，应当独享一切赞美。“他的荣耀在天地之上”；他的荣耀既超越一切，便是独一无二的。他君王般的荣美，超过天地所能表达的一切。他自己就是万物的冠冕，是受造界至高的荣美。他自身所有的荣耀，比他一切工作合起来的荣耀还要更大。我们绝不可能在赞美主的事上过分，以致成为夸张；他本有的荣耀无限伟大，远超过我们所能归给他的任何荣耀。

第14节。 “他又将他百姓的角高举。”他使他们刚强、显赫并且得胜。他善待一切受造之物，并不妨碍他特别恩待自己所拣选的民族；他善待万有，却是他百姓的上帝。他扶起被践踏的人，却以一种独特的方式高举自己的百姓。他们卑微时，他便为他们兴起一角，差遣拯救者前来；他们争战时，他便赐给他们勇气与力量，使他们在战斗中扬起自己的角；四境平安时，他又使他们的角满有丰盛，以致他们欢然高举。“他是一切圣民的颂赞。”他是他们的荣耀；他们向他献上赞美，而他向他们所施的怜悯，又不断给他们更多赞美的理由和更崇高的敬拜动机。他高举他们的角，他们就高举对他的赞美；他尊荣他们，他们便尊崇他。圣者从众圣徒得着赞美。他是他们的上帝，他们是他的圣民；他使他们蒙福，他们也反过来称颂他。

“就是以色列人。”主认识谁是属他的人。他知道自己与谁立约，知道那人如何得名，也知道谁是他的儿女，以及他们身在何处。诗148:11呼召万国赞美主；但这里的呼召特别临到他的选民，因为他们比其他一切人更深地认识他。蒙特权作儿女的人，也应当成为赞美的儿女。“与他相近的百姓”，在亲属关系上相近，也因受眷顾而相近；在启示上相近，也在感情上相近。这是对蒙爱之族极其尊贵的描述；而这话更显著地应验在属灵的以色列，就是那相信的后裔身上。如此亲近，更应激励我们永不止息地敬拜。主所拣选的人是他所爱的儿女，是他宫廷中的臣仆，是他圣殿里的祭司；因此，他们比其他一切人更有责任满怀敬畏，以他为乐。“你们要赞美耶和华”，也就是：哈利路亚。这应当成为义人一生的阿拉法和俄梅戛。让我们赞美上帝直到末了，世世无尽。本诗摆在我们面前的赞美田野，从起头到末了，都以“哈利路亚”为界标；其间的每一句话、每一个字，都是为了尊荣主。阿们。

释义与隽语

诗篇第148篇、第149篇和第150篇。——最后这三篇诗构成了一个奇妙的赞美三部曲；赞美层层升高，直到成为“说不出来、满有荣光的大喜乐”——一种无边无际的欢腾。喜乐从心灵中满溢出来，传遍整个宇宙；万物都被它吸引，加入这宏大的合唱。天上充满赞美，地上充满赞美，赞美之声从地底升起；“凡有气息的”都投入这狂喜之中。上帝被一个满怀爱意、齐声赞美他的受造界所环绕。人虽是最后受造的，却是最先歌唱的；他激动得无法自持。他跳舞，他歌唱；他召唤诸天及其中所有的天使前来相助；“走兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟”也必须同声赞美；就连“海怪”也不可沉默，“一切深渊”也必须献上自己的颂赞。他甚至征用没有生命之物来服事他——手鼓、号角、琴瑟、风琴、钹和高声的钹——只要能够，无论用什么方式，他都要把自己的爱与喜乐倾吐出来。

——约翰·普尔斯福德

全篇。——在这首辉煌的颂歌中，诗人呼召整个受造界，按希伯来人的观念分为天与地两大部分，一同赞美耶和华：有生命的与无生命的，有理性的与无理性的，全都受召加入这雄壮的合唱。这篇诗表达了最崇高的虔敬，同时也以最为广阔的眼光，展现了受造物与创造主之间的关系。它究竟只是一个被上帝无限威严的思想充满之心所发的倾诉，还是也预示并以先知的眼光展望受造界最终的荣耀——那时，上帝的众子显现，受造之物本身也将脱离败坏的辖制（罗马书8:18-23），天上、地上和地底下的一切也确实都要献上赞美与敬拜——这个问题，我们无须在此探究。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

全篇。——弥尔顿在《失乐园》（第五卷，第153行及以下）中，优美地仿写了这篇诗，并将它作为亚当和夏娃在无罪状态下所唱的晨歌，放在他们口中。

——詹姆斯·安德森

全篇。——这种普世的赞美难道永远不会实现吗？它难道只是诗人心中强烈而热切的渴望，永远不会在地上听见，只能在天上达到完全吗？难道不会有这样一个禧年，使大山小山都发声歌唱，田野所有的树木都拍掌欢呼吗？若永远不会有这样的一日，上帝的话便落了空；若永远不会有这样一首普世颂歌加入天上的合唱，并由地上的一切应声回荡，那么上帝的应许便成了虚言。诚然，在这篇诗中，我们的译本将它呈现为一种呼召或命令，要一切有气息和无气息之物赞美主——也可视为求它们赞美主的祈愿；但实际上，这是一项预言：它们必定要赞美。这篇诗不多不少，正是关于那将临之日的荣耀预言。到那时，对主的认识不仅要遍满全地，好像水充满洋海；而且天上地下所有受造之物，无论有生命还是无生命，从最高的天使长，经过一切等级和形态的存在，直至最微小的原子——少年人和处女、老年人和孩童，以及世上一切君王、首领和审判官——都要同声加入这首千禧年的颂歌，赞美救赎主。

——巴顿·布希尔

第1节。 ——“你们要赞美耶和华”等等。万物已经在赞美，他却仍说：“你们要赞美。”既然它们已经在赞美，他为何还要说“你们要赞美”呢？因为他喜悦它们的赞美，所以乐于再加上自己的鼓励。正如你来到一些人那里，看见他们正在葡萄园、庄稼地或其他农事上欣然劳作；你因他们所做的事而欢喜，便说：“继续干吧！”“加油！”你这样说，并不是要他们才开始工作，而是因为你看见他们正在工作而感到欣喜，所以加上自己的赞许和鼓励。你说“继续干吧”，鼓励那些正在劳作的人，就仿佛在心愿上与他们一同劳作。诗人被圣灵充满，正是以这样的方式发出鼓励。

——奥古斯丁

第1节。 ——本节开头三次重复“赞美……赞美……赞美”，不只是命令，也不只是劝勉，更是欢腾的哈利路亚。

——马丁·盖尔

第1节。 ——“从天上赞美他；在高处赞美他。”也可译为“在至高之处”。上帝创造世界时，从上面开始，向下施展工作；照样，诗人在这里劝勉一切受造之物赞美主时，也是按这个次序展开的。

——约翰·特拉普

第1节。 ——“在高处赞美他。”本节所运用的原则是：那些在受造的宇宙中被高举、得享最高尊荣的，应当按相称的程度，更加卓越地将尊荣归给那位高举他们的主。

——赫尔曼·韦内马

第1节。 ——伯尔纳在纪念其兄弟杰拉德去世的讲道中记载：杰拉德在世最后一夜的半夜，竟令在场众人无不惊讶；他面带欢腾，以喜乐的声音高呼诗人的话：“要赞美天上的主，要在高处赞美他！”

第2节。 ——“他的众使者都要赞美他。”首先受召的是天使，因为他们能以谦卑、敬畏和纯洁赞美上帝。地位最高的，反而最为谦卑；一切受造军旅的领袖，自己也最乐意顺服。

——托马斯·勒布朗

第2节。 ——“他的众使者都要赞美他。”上帝最先创造的是天使；甚至有人认为，天使在无生命的宇宙出现以前就已经存在。白昼之光尚未出现，他们已经在赞美创造他们的主；此后，他们圣洁的歌声从未止息。天使以圣洁的服事，最美好地赞美上帝。道成肉身之时，他们唱起至高处荣耀颂（Gloria in Excelsis），赞美基督为上帝；基督受试探之后和被钉十字架之前，他们服事他，赞美基督为人。如今也是如此：天使殷勤服事主的圣徒，借此赞美主。

——约翰·洛里努斯

第2节。 ——“他的诸军都要赞美他。”也就是他的受造之物，尤其是上面的那些，仿佛是他的骑兵。它们之所以称为他的“诸军”，是因为：

数目众多；
秩序井然；
顺命服从。

——约翰·特拉普

第3节。 ——“日头、月亮，你们要赞美他”等等。太阳如何特别赞美耶和华呢？

借着它的美丽。西拉之子耶稣称它为“美丽的圆球”。
借着它的丰盛。狄翁称它为“上帝无穷容量的形象”。
借着它的崇高。普林尼称它为 caeli rector，即“天空的统治者”。
借着它完美的光辉。普林尼又说，它是“整个宇宙的心智与灵魂”。
借着它运行的迅速与恒定。马尔提安称它为“自然的引导者”。

古人描绘至高上帝时，让他手中拿着一顶星辰编成的冠冕，以表达双重观念：群星既顺服他，也装饰他。

——托马斯·勒布朗

第3—4节。——愿太阳赞美他：它是光明、温暖与喜乐的源头，是管理白昼的较大光体，是非受造之智慧的可见象征，是照亮每一个人的真光；我们所有的盼望与惧怕、需要与祈祷、信心与爱，都始终环绕着他而运行。愿月亮赞美他：它是管理黑夜的较小光体，是教会的预表；教会从公义的太阳领受光明，再将这光照耀世界。愿众星赞美他：它们数量如此浩瀚，排列与光辉如此美丽；上帝将它们安置在诸天，正如他指定选民永永远远发光。愿诸天及其中的一切奇观和世界，愿上方无垠的太空，愿穹苍以上的众水——它们是上帝圣经及其中所蕴含之荣耀与奥秘的形象——永远赞美那位在创造之初造它们、赐福给它们的主。

——J. W. 伯根

第3—4节。

金发灿烂的太阳啊，赞美他；
美丽皎洁的银月啊，赞美他；
流光熠熠的明亮星体啊，也要赞美他。
漂浮在天穹之上的众水啊，
一层又一层高耸的诸天啊，
要赞美那位坐在至高之上的主。

——理查德·曼特

第4节。 ——“天上的天，你们要赞美他”等等。诗歌的乐章从天上的居民转向诸天本身。诸天有不同的层级，有至高的等级与高处，也有较低的层次与高度。这一节以崇高的笔触穿越浩瀚无垠之境，那里是侍立在上帝面前、地位最尊贵者的居所；随后又下降到穹苍，流星在那里闪耀，诸天也在那里俯身托起从大地升腾的云彩。贯穿全节的思想是：所有这些广大无垠的领域，无论高低，都是一座永不止息地发出赞美的圣殿。

——赫尔曼·韦内马

第4节。 ——古人认为，天上有一片高远的以太之洋，诸世界如同船只漂浮在海中。

——托马斯·勒布朗

第5—6节。——这就是用一句话概括的创造过程——他说有，就有。耶稣来到世上时，处处借着这个明证彰显他的神性：他的话无所不能。这两节宣告了上帝旨意与话语所成就的两大神迹，即大地的创造与巩固。耶和华先造出物质，继而安排并坚立它。

——约翰·洛里努斯

第6节。 ——“他又使它们立定，直到永永远远”，等等。这里向我们揭示了两件事：受造之物的恒久性，以及创造的宇宙秩序。每一样受造之物不仅被造得可以延续下去——即使不是个体长存，也会借其种类或繁衍而延续——而且它在宇宙中的位置也由上帝的旨意所确定，使它能够尽其所分派的本分，成就上帝的旨意。有人针对“直到永永远远”这句话提出疑问：它怎么能与以赛亚书65:17的预言相协调呢？那里说：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。”主亲自证实了这预言，说：“天地要废去”；而蒙爱的门徒也在异象中看见这预言已经应验。太5:18；启21:1。他们的回答是：正如人死后复活，成为不朽坏的，仍保有同一位格，却具有荣耀的身体；天地也必如此。在万物重生之时，改变的是它们的性质，而不是它们的本体。

——尼尔与利特尔代尔。

第6节。 ——直到永永远远。

每当我想到那伟大的神迹，
我的心便满怀敬畏；它仍在我四围，
默然运行——那是你永不停息的创造之工，
已经完成，却又不断更新，
直到永远。

——威廉·卡伦·布莱恩特，1794—1878年。

第6节。 ——“他定了命”，等等。更准确地说，应当译为：他制定了律例，并且自己绝不违背。这样的解释比给第二个动词另添一个主语——“它们没有一个违背这律例”——更为明显、自然。这句话预示了现代科学关于自然秩序不可侵犯的学说，不过仅仅是在形式上如此。使自然律恒定不变的，乃是上帝永不废去的信实。

——A. S. 阿格伦。

第7节。 ——“大鱼。”译作“大鱼”的希伯来词 tanninim，可以指鲸、鲨、蛇，或任何种类的海怪（伯7:1；结29:3）。

——约翰·莫里森。

第7节。 ——修订版译作“海怪”。鱼类以其完美的形体、庞大的体积、对所居水域的适应，以及繁多的数量，使我们不得不为这创造的奇妙而赞叹。因此，它们的本性本身就在赞美创造主。

——托马斯·勒布朗。

第7—8节。——他呼唤深渊、火、冰雹、雪、山岭和丘陵，让它们一同参与这赞美的工作。并不是因为它们能够主动赞美，而是要表明：人应当召集整个受造界，使它们以被动的方式帮助自己赞美上帝；人也应当对一切受造之物怀有足够的仁爱，领受它们所献上的，又对上帝怀有足够的爱，将自己从他那里所领受的呈献给他。雪和冰雹本身不能称颂赞美上帝；然而，人应当为这些事物称颂上帝，因为其中虽夹杂着困难与不便，既有使我们感觉不适之处，也有使土地更加肥沃、结出果实的益处。

——斯蒂芬·查诺克。

第7—10节。——这里有许多事很容易明白，一望便知。例如，大卫劝勉“君王”和“首领”、“老年人”和“孩童”赞美上帝；这很容易理解，我们一看就知道是什么意思。然而，这里也有一些难以理解、幽暗隐晦的事，共有两点：

第一，大卫竟劝勉不能言语、没有理性、毫无知觉的受造物赞美上帝；它们不能听见，至少不能明白。圣灵既在福音中吩咐我们避免无关的话语和虚妄的重复，难道我们竟以为他自己会说这样的话吗？绝不会，绝不会。然而——

第二，他不仅呼唤这些受造物，还呼唤“深渊”和“海洋”赞美上帝。这两件事确实难以理解。不过，我可以给你们提出几个理由。

第一个理由或许是：大卫为何呼唤没有理性的受造物履行这项本分？因为他像一位忠心的传道人那样尽自己的本分。无论听他讲道的肯不肯听，他总要尽责，使自己的灵魂无亏。真正的传道人会宣讲真理，呼唤人来聆听；即使听众沉睡、漫不经心、毫不理会，他仍旧如此行。从这个意义上说，大卫对这些受造之物也是如此：他尽自己的本分，呼唤它们也尽本分，尽管它们不能理解，也不能领会。他这样做，也是为了表明自己何等热切地盼望一切受造之物都赞美上帝。

第二个理由或许是：他是以巧妙的策略这样做的，为要激励其他人履行这项本分。倘若连这样的受造物都理当如此行，那么，那些地位高于它们的就更有理由如此；若仍忽略，便该感到羞愧。正如一个治家不善的主人，自己虽然留在家中，却仍会差遣仆人去教会；同样，大卫虽自觉有所疏忽，却仍呼唤别人不可松懈怠慢。虽然他自己所行的远远不及所当行的，但他仍显明自己盼望一切受造之物都履行这项本分。

不过，如果这些理由仍不能使你们满意——尽管它们已经使许多人满意——那么第三个理由或许是：为了显明上帝一切受造之物之间那甜美的和谐；为了表明所有受造之物既同属上帝的家，就同心一致，高声述说并宣扬上帝的赞美。因此，他呼唤一些在他以上的，也呼唤一些在他以下的；上下四方，无论何处，他都呼唤它们述说上帝的赞美。因为每一个受造之物，都在自己的位置、等级和职分中，以它们那无言的意义和方式，彰显创造主当受的赞美。

第四，也是最后一个理由——我认为这是很好的理由：热心会使人说出不可能实现的话。热心的火焰会使人激动忘我，以致说出看来不合情理、无法实现的话。摩西出于热心，为了以色列人的安全，求上帝“从他的册上涂抹自己的名”；保罗为了弟兄们得救，也宁愿自己成为“可咒诅的”，与基督隔绝；然而，这是不可能发生的事，绝不可能实现。

——约翰·埃弗拉德，载于《一些福音的珍宝》，1653年。

第7—10节。——牛认识主人，驴认识主人的槽。风和海也听从他。看来，正如在人之上有一种宗教，即天使的宗教；在人之下也可能有一种宗教，即无言受造物的宗教。因为无论何处，只要实质上存在对上帝的服事，那里就有宗教。因此，按照不同的等次和状态——自然、恩典与荣耀的状态——宗教也同样可以有不同的层次。

——G. G.，载于题为《受造之物赞美上帝》的讲道，1662年。

第8节。 ——本节以引人注目的次序排列了三种始终充满运动与力量的元素——ignea（火性）、aquea（水性）、aërea（气性）；即火（或热质）、水（或水汽）和空气（或风）。第一类包括流星、闪电和雷霆；第二类包括雪、白霜、露水、雾气和雨；第三类包括微风、暴风和飓风。

——赫尔曼·韦内马。

第8节。 ——“火与冰雹。”二者彼此相对。“雪与雾气。”雾气是太阳的热力蒸发而起的水汽，因此很适合与寒冷所形成的雪相对。“狂风”（诗107:25），则伴随着空气温度的变化而来。

——詹姆斯·G. 墨菲。

第8节。 ——“雪。”正如冬日飘落的每一片雪花，都确实在大自然宏伟的运行体系中占有一席之地；同样，落在圣所之中的每一句上帝之言，也必定会在道德领域中成就自己的目的。我曾在一个冬日站立观看，看见细小的雪花如片片微云，一朵接一朵地消失在湍急的河流中。它们似乎毫无意义地死去——仿佛被一个既漠视它们的力量，也无视它们存在的仇敌吞噬了。我也曾看见上帝的话语落在人心里。日复一日，年复一年，这道从上帝而来；我看见它不断落入汹涌的不信潮流，又落入更为猛烈的世俗洪流之中。这洪流冲刷着听众的心思与生活，而上帝的话语看来全然没有产生任何果效。

然而，当我站在河岸上，看着那微小、飘舞的晶体似乎就此消亡时，转念一想，我便确信：那不过是由死入生；每一片在湍流中融尽生命的小雪花，都已融入河流本身。同样，当我看见上帝的话语落入人类生活那不安、沸腾、奔涌的急流之中，表面看来毫无果效时，我重新得着对上帝不变宣告的信心；这信心使我确信，我所看见的并不是偶然或徒然的死亡，而更像是一名战士的倒下——他倒下以前，已经把自己的生命之力融入一个民族的命运和一个世界的历史之中。事情永远必是如此。上帝的话语总要成就它的目的。

——S. S. 米切尔，载于题为《雪的降临与圣言的降临》的讲道，1884年。

第8节。 ——“狂风”是上帝迅捷的使者，见诗147:15。飓风成就上帝的命令。见太8:27：“连风和海也听从他了。”这“风”也是施行审判的仆役。见结13:13。本节的话具有特殊的用处，因为人极容易把暴风雨的猛烈归因于盲目的偶然。

——马丁·盖尔。

第8节。 ——一知半解的人，往往会嘲笑乡野人或未开化之人的单纯信心，因为他们告诉我们，雨是从上帝而来的。那一知半解的人似乎已经发现，雨不过是空气、水和电的某些定律所产生的结果。然而，实际上，那农夫才是两人中更有见识的，因为他发现了主要的原因和真正的主使者；另一个人所发现的，不过是次要的原因和单纯的工具而已。这就好像一位朋友送给我们一件构思精巧、制作美丽的礼物；当我们对赠礼者的感激之情刚开始涌起时，旁边却有人试图将这份感激全然压下去，告诉我们说，这件礼物不过是他们曾见过的某种机器制造出来的产品而已。

——詹姆斯·麦科什，1811年。

第9节。 ——“大山和一切小山”等等。地面高低起伏，有大山、小山和山谷，又有各类树木装点其上；这一切都大大增添了对上帝的赞美。

——大卫·狄克逊。

第9节。 ——“大山和一切小山。”群山发出何等丰富的声音！巍峨山岳的幽寂之处传来何等庄严的声响！大山轰鸣，小山回应；然而，它们所述说的是平安，又使丰饶随着潺潺溪流倾注谷间。

——托马斯·勒布朗。

第9节。 ——“结果的树木和一切香柏树。”树叶沙沙作响，其中有对上帝的赞美。树木结出果实，使人得着滋养；又提供遮蔽和荫凉，成为人的庇护所，从而成就上帝的旨意；它们的低声絮语，宛如吟唱慈爱与恩典的柔和旋律。在印度，古人据说曾把树木当作神明敬拜，砍伐树木的人会被判处死刑。在古典神话中，林苑是众神的居所。耶和华命定，用木材为人建造保全性命的方舟，也为他自己建造圣殿。因此，林中的树木比其他受造之物更能彰显他的荣耀。

——勒布朗。

第9节。 ——“结果的树木。”不如译作“果树”；结果子的树代表植物界的一类，就是由人栽植培育的树；“香柏树”则代表另一类，即上帝亲自栽种的树（诗104:16）。同样，诗148:10也并列了野生动物和驯养动物。

——A.S. 阿格伦。

第9节。 ——“树木。”

永恒上帝所造万物，除人以外，
都以各自方式荣耀他的圣名；
每棵树仿佛都有万条舌头，
用来颂赞全能的主；
每片叶子在微风轻拂下摇曳，
仿佛一条舌头，为此目的发言，
所用言语奇妙而卓越。
各种芬芳的花朵，似乎各以言辞，
来荣耀上帝；
我们也可将它们视为最甘美的篇章；
因为这一切受造之物都各按其类，
赞美上帝，也劝勉人同样赞美他。

——彼得·佩特，1599年。

第9节。 ——“一切香柏树。”无论哪个季节，松林都确实美丽。春天，它清新明丽：柔风暖阳穿过虬曲的枝干，使其变得柔润；枝条因新生命而战栗，绽放出最浓艳翠绿的流苏与穗饰，也生出最娇嫩的紫色球果。炎炎夏日，它也美丽：在阴凉幽暗的树影中，酷热的时光终日唱着晚祷之歌，而开阔的原野却在灼人的热浪中颤动。萧瑟秋日，它仍然美丽：四周景物不断变换，对尘世间除忧愁与衰残之外的一切都漠然无情；唯有它常青不凋，在其间显得格外鲜明，引导人的思想转向天上乐园的不朽。隆冬深处，它更是美丽无比：层层枝条披上纯洁无瑕的雪环，风又将积雪雕琢成曲线优美、精巧雅致的形状。

风平气静时，它很美：树梢之间几乎不闻低语，在万籁屏息、静静期待之中，戴菊鸟的啁啾却显得格外响亮。暴风来临时，它更不只是美丽：狂风野性的手指拨动它巨大的琴弦，奏出最为哀婉的乐曲；它那浑厚宏大的和声，壮丽得如同海浪在峭壁环绕的岸边咆哮。异教时代，北方民族的想象把它视为奥丁和托尔最喜爱的出没之地，因而赋予它敬畏可怖的气氛，我对此并不惊讶。后来，绵延成行的树干消失在朦胧的远景中，为基督教教堂的侧廊提供了设计灵感；夕阳在纵横交错的枝条间燃烧，又使人联想到大教堂绚丽辉煌的彩绘玻璃窗。

这里看起来仿佛天生就是敬拜之所；它所唤起的一切情感和联想，似乎都带着神圣庄严的特质。正如朗费罗所说，大自然仿佛双手合拢，跪在那里祷告。它确实以种种方式，使我们想起那位借先知之口如此说话者的能力、智慧和良善：“我要在旷野栽上香柏树、枞树、松树和黄杨树；好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所创造的。”

——休·麦克米伦，载《大自然中的圣经教训》，1867年。

第10节。 ——“昆虫。”在公共敬拜中，所有人都应参与。协奏曲不仅需要大弦，也需要小弦。

——托马斯·古德温。

第10节。 ——“飞鸟。”于是，天空充满了歌声；它有属于自己的哈利路亚。“飞鸟”赞美他：无论是“知道自己来去定期的鹳鸟”（耶8:7），还是“独自在房顶上的麻雀”（诗102:7），无论是“谷中的乌鸦”（箴30:17），还是“搅动巢窝、在雏鸟以上盘旋”的鹰（申32:11），无论是在遍地发声的斑鸠（歌2:12），还是振翅飞往旷野的鸽子（诗105:6），都在赞美他。这就是受造界的竖琴——它比门农的竖琴更真实、更悦耳——每当日出便被唤醒，“使整个天空化为音乐”。

——贺拉修斯·博纳，载《大地的清晨；或〈创世记〉默想》，1875年。

第11节。 ——“世上的君王和万民；首领。”君王和首领往往被其地位的耀眼光辉蒙蔽，以为世界是为他们而造，并在心中的骄傲里藐视上帝，因此诗人特别呼召他们履行这一责任。诗人首先提到他们，是在责备他们的忘恩负义：他们所蒙受的恩惠比别人更多，却扣留了本当献上的赞美。所有人起初在身份上本是平等的；一个人的地位越高，越接近上帝，就越有神圣的责任宣扬他的良善。因此，君王和首领本应把这共同的准则谆谆教导别人，并且率先遵行，如今反倒声称自己可以例外，这种邪恶就更加令人无法容忍。诗人原可以简要地向全人类一并发出劝勉，事实上，他也用“万民”这个概括性的词提到了众人；然而，他三次特别点到掌权者，正表明他们迟迟不肯履行本分，需要有人敦促。

——约翰·加尔文。

第11节。 ——“世上的君王”；“世上的审判官”：这些称号不是叫人骄傲，而是叫人谦卑；因为属世的君王和属世的审判官，都不会长久作王、掌权。

第12节。 ——“少年人和处女；老年人和孩童。”这里所提到的人都是成双成对的，两个两个联结在一起：“少年人和处女；老年人和孩童。”其中包含双重的警戒：第一，防备妄自尊大；第二，防备绝望。

首先，为了使年轻人渴望赞美上帝，诗人劝勉他们献身服侍上帝，在幼年之日记念他们的创造主。其次，为了使年长者不至怀疑自己的服侍是否会被悦纳，我们的先知也同样劝勉他们。

关于第一点，你们知道，大卫呼召太阳和月亮赞美上帝。难道太阳可以回答说：“早晨或正午我都不愿赞美，等到将要落山时再赞美”吗？月亮可以回答说：“月圆时我不赞美，等到月亏时再赞美”吗？树木可以说：“春天和夏天我不赞美，等到叶落时再赞美”吗？同样，你这年轻人，不要把赞美上帝的时间推迟；当趁着青春活力正盛时服侍他，不要等到年老才献身于上帝的事奉；但要记住，你必为这一切接受审判。

那位以“我是”自称的，并不在意“我将来会如何”或“我从前曾如何”，他所要的是现在真实存在、此刻就服侍他的人。因此，你这强健有力的年轻人，务要谨慎：如今辖制你的魔鬼，每一天都会在你身上多缠一根绳索。你们这些仍然年轻、被清晨的太阳以辉煌光芒装饰的人，应当思想这件事：并非每个人都能活到年老。

我们不可拖延对上帝的服侍；因为我们越迟延服侍上帝，上帝的恩典就离我们越远，撒但在我们心中的统治也越发坚固。我们越是拖延，所欠的债就越多，罪就越大，恩典就越少。我要把这教训郑重推荐给所有人：今日不悔改的人，便多了一天需要悔改的罪，却少了一天可以悔改的时间。

最后，我要向我们众人发出诚恳的劝勉：无论性别、年龄或地位如何，我都愿我们一生的结局，如同这卷《诗篇》的结尾一样，以称颂赞美全能的上帝告终。

——托马斯·切希尔，载《在圣保罗教堂所讲的一篇讲道》，1641年。

第12节。 ——“老年人。”你们这些如今已经接近人生终点的人，不要以为自己到了世人所说“毫无喜乐”的年岁，便可以闭口不赞美主而不受责备。你们在孩童和青年时期，不是常常赞美上帝吗？如今你们赞美上帝的理由，难道比人生早年更少吗？难道不是更多吗？

老年人本应比年轻人更有资格彰显上帝诸般完全与作为的荣耀，因为他们比后辈拥有更长的岁月和更多的机会，可以认识上帝，并认识他那些荣耀的完全与作为；这些都为我们提供了取之不尽的赞美题材。“年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。”

诸天不断宣告：“神的荣耀；穹苍传扬他手所作的。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。”那么，你已经度过两万多个白昼和两万多个黑夜了吗？自从你能运用身体的感官来辅助理智能力以来，这些借着耳闻目睹向你传讲的奇妙作为，理当在你的心灵中留下何等深刻的印象！神的一切作为都在赞美他，因为它们彰显了创造主在能力、良善和智慧上何等奇妙。你们若不赞美他，实在无可推诿；因为你们头顶和周围的一切事物，甚至你们身体的每一个肢体、灵魂的每一种官能，都在宣扬他的荣耀。然而，老年人若对这些宝贵的教诲漠不关心，就更是加倍地无可推诿；因为自从他们理性的能力开始运作以来，神每天都借着他们亲眼所见或耳中所闻的一切作为教导他们。

然而，在这片大蒙恩宠的土地上，老年人所蒙受的教导，比群山与丰饶的山谷、旷野或深海中的巨兽、空中的飞鸟与地上的走兽，以及天上的日月星辰所给予的教导更加卓越。你们在基督的学校里受教的年日，比青年男女长得多；若不是如此，你们就极其该受责备。你们从小就受教诵读神的话语。在五六十年间，你们很可能已经从基督的仆人那里听过六千篇宗教讲论，更不必说你们还享有其他许多宝贵的途径，可以在认识神的事上长进。保罗对希伯来的基督徒说：“看你们学习的工夫，本该作师傅。”对于所有年长的基督徒——那些自幼就拥有圣经，并有机会经常参加圣会的人——我岂不能说同样的话吗？难道不应当期待你们心中和口中都充满对神的赞美，不仅赞美他是你们的创造主，也赞美他是你们的救赎主吗？

此外，还有许多与老年人自身尤其相关的事，应当促使他们更加多多履行赞美神的本分。想一想你们已经活了多久。生命中的每一天，甚至每一个时辰、每一个瞬间，不都是你们不配得的怜悯吗？你们原本可能尚在吃奶、甚至还在母腹中时就被剪除，因为你们是在罪孽里成胎，在罪恶中出生。与你们同类的人中，有多少在还不能分辨左右手、还不能行善作恶以前就已经夭折！自从你们成为能够为自己行为负责的人以来，没有一天不是犯了许多罪。六七十年的一生，显明了何等丰盛的忍耐！如果你们一直在罪中度过了这么多年，竟然尚未落入那永远不能再发出赞美之声的境地，难道不该为此惊讶吗？所以，要将荣耀归给那位至今仍保全你们性命的神。

想一想你们的岁月中充满了何等丰富的怜悯。虽然你们每天都得罪神，他的怜悯却每天早晨都是新的。回顾自己一生的行为，会使你们想到许多赞美和感恩的理由。不过，谈到这一点，应当提醒你们，人可以分为两大类：圣徒和罪人。如果你们属于前一类，是谁使你们与别人不同呢？当感谢那位救你们脱离黑暗的权势、把你们迁到他爱子国里去的神。你们一生中若蒙恩做过一些善事，就要为每一件事称颂神，因为是他“在你们心里运行，使你们立志行事，都是为要成就他的美意”。你们的努力若曾成功地促使同胞中的某些人悔改，或增进他们属灵的福祉，那么，神竟使你们成为他恩典卑微的执事，你们要怎样感谢他才算足够呢？

然而，老年人中有太多人没有理由认为自己已经出死入生。他们当然很不适合赞美神；除非他们经历那不可缺少的改变——没有这种改变，谁也不能进入天国——否则，他们便无法从心里赞美他。不过，他们确实有充分的理由赞美主；即使他们不能把所知道的付诸实行，也可以看出其中充足的理由。你们比那些处境更好的人更有理由赞美神，因为你们仍在活人之地；你们若失去今生，所剩下的就只有永死的恐怖了。你们这些在罪中活了五六十年、却始终在这充满怜悯的世界里蒙保守的人哪，当称颂神！如今，福音仍在呼召你们接受那被你们长久藐视的救恩。

---摘编自乔治·劳森（George Lawson，1749—1820）的讲道，题为“老年人赞美神的本分”。

第12节。 ---“老年人和孩童。”看到老年人与年轻人彼此为友，总是令人感兴趣。老者仍保有如此的朝气和纯真，不至于排斥少年人的情感，实在引人注目；年轻人竟如此成熟而善于思考，以至不觉得与一个早已越过激动与激情年岁的人相处是乏味的，也实在令人惊讶。

---弗雷德里克·威廉·罗伯逊（Frederick William Robertson）。

第12—13节。---诗篇是教会的诗歌，所有属于教会的人都应当歌唱：“少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华的名。”成熟的信徒能因对神荣耀坚定的盼望而欢呼；当教会从深处向神呼求时，他应当献上自己的声音，使教会的歌声更加洪亮。那仍坐在黑暗中的悔罪之人，当教会以歌声倾诉对神之爱的感受时，也不应缄默。整个教会都在诗篇中彼此相交。

---威廉·宾尼（William Binnie），《诗篇：其历史、教训与用途》，1870年。

第12—13节。---“老年人\……都当赞美耶和华的名。”我常喜爱这样设想：若我们蒙保守活到六十岁，便进入人生的第七个十年；若有可能，就应当把这十年化为尘世旅程的安息日，以守安息日的方式度过，仿佛已经站在永恒世界的岸边，又仿佛身处天上圣殿——那天上帐幕——的外院之中。

---托马斯·查默斯（Thomas Chalmers）。

第13节。 ---“愿他们赞美。”这与颂歌第一大段结尾处的措辞完全相同（诗148:5）；也和那里一样，劝勉的理由紧接着出现在下一句。然而，这里的理由有所不同。不再是因为他向他们颁布了定例，以他们作为被动、无意识的受造物，用一条他们无法违背的律将他们约束起来。（理性意志的可怕奥秘正在于：它能够违背律法。）乃是因为他的名被高举，使人的眼睛能够看见，人的心和舌头能够承认；也是因为他已满有恩慈地向他所爱的百姓显明自己，并大有能力地帮助那与他亲近的民族。若有人说，这首原本旨在成为普世颂歌的诗，在结尾处却缩小了范围，那么就必须记得：尽管神的荣耀广泛地写在有形的受造界上，但他的品格却只向犹太人有过直接的启示。

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩（J. J. Stewart Perowne）。

第13节。 ---“耶和华的名。”耶和华是一个大有能力、满有效力的名；这名中含有五个元音，而没有元音，任何语言都无法表达。这名也有三个音节，用以表明三个位格、神的永恒、一而三、三而一。犹太人对这名极其敬畏，甚至一提到它便战兢，因此他们在一切敬拜中都使用阿多奈（主）这个称呼。所以，人人都应当存敬畏的心，不可妄称神的名而犯罪；却要歌颂、尊崇、记念、宣扬、高举并称颂这名，因为他的名圣洁可畏，惟独配得尊荣，至为卓越。

---雷门特（Rayment），1630年。

第14节。 ---“他的百姓，他众圣民的赞美。”然而，在众人之中，有一类人特别蒙召来赞美他，因为他们还有一个额外的理由这样做；他们就是“他的百姓”和“他的圣民”。正如人在一切受造物之上，同样，在人类中，他的选民或蒙拣选的人——就是他特别恩典的对象，尤其是他救赎之爱的对象——居于首位。“他将他百姓的角高举”——他使他们每一个人都从罪的死亡中升到公义的生命里，并因此从地上的尘土升到天上的荣耀中。“他众圣民的赞美”；而在他们中间，又特别提到一个民族——“就是以色列人，是与他亲近的百姓”。他们古时“与他亲近”，将来还要再次如此；是的，当他从四散之地召回他们，再次把自己的名和宝座设立在他们中间时，他们将成为地上万民中与他最亲近的百姓。哈利路亚——你们要赞美耶和华！

---威廉·德·伯格（William De Burgh）。

第14节。 ——“与他相近的百姓。”耶稣取了我们的本性，与我们成为一体；因此，他与我们“相近”；他将圣灵赐给我们，使我们与他联合，这样，我们也与他相近。这是我们至高的尊荣，也是幸福与平安永不枯竭的泉源。就关系而言，我们与他相近，因为我们是他的儿女；就情感而言，我们与他相近，因为我们蒙他永恒不变的爱；就联合而言，我们与他相近，因为我们是他身体的肢体，是他骨中的骨、肉中的肉；就相交而言，我们与他相近，因为我们与他同行，如同人与朋友同行；就眷顾而言，我们与他相近，因为我们时时刻刻都是他温柔看顾的对象；不久，就所在之处而言，我们也必与他相近；等到我们的住处预备好了，我们便要离世与基督同在，这是好得无比的。我们贫穷时与他相近，经历严峻试炼时也与他相近；若说有哪个时刻比其他时候更接近他，那必是我们临死之时。我们若与他相近，他必在我们一切的忧伤中体恤我们，在一切的试炼中帮助我们，在一切的危险中保护我们，在一切孤独的时刻与我们相交，在一切缺乏之时供应我们，并且尊荣地领我们进入荣耀。让我们每天都切实领会这一事实——我们与我们的神相近，也为他所珍爱。

——詹姆斯·史密斯。

给乡村传道人的提示

全篇诗篇。——

邀请自然界赞美神，意味着什么。

a) 神因自然界而配得赞美。

b) 自然界是为人的益处而造，因此蒙受其益处的人理当赞美神。

c) 这也是对那些有能力赞美神却不赞美他的人的责备。“若是他们闭口不说，这些石头必要立刻呼叫起来。”

邀请无罪的受造者赞美神，意味着什么。“你们要从天上赞美耶和华；他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他”：Psa 148:1-2。

a) 他们以无罪的状态受造，乃是神的恩赐。

b) 他们得以保守自己无罪，也是出于神。

c) 他们无罪所得的赏赐，同样来自神。

邀请堕落的受造者赞美神，意味着什么：“世上的君王和万民”等，Psa 148:11-13。

a) 神有怜悯，乐意赦免。“不愿有一人沉沦”等等。倘若他们已经无可挽回地灭亡了，就不会再蒙召赞美神。我们的主在世上时，也不肯接受邪灵的赞美。

b) 神已为人预备了脱离堕落、恢复原状的途径。若没有这途径，他们便毫无盼望，也无法献上赞美。

邀请蒙救赎的人赞美神，意味着什么：Psa 148:14。

a) 神是他们的神。

b) 神一切的完全，都为他们今生和永恒的福祉效力。

——G. R.

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”

这声音——来自圣经、自然、恩典和本分。
这声音理当进入谁的耳中——圣徒与罪人、老人与少年、健康者与病人。它也进入了我们的耳中。
这声音何时响起。现在，永远；此外也在一些特别的时刻。
我们将作何回应。让我们现在就用心灵、生活和嘴唇来赞美。

第1节（第二、第三分句）。——

天上赞美的特质。
天上的赞美对我们这些在地上的人有多大的影响。
我们将来加入这赞美的盼望。

第2节。 ——

天使是满有赞美的仆役。
神其余的众军，以及他们如何赞美他。
毫无例外的定则：“所有——所有。”试想，竟有一位天上的受造者活着却不赞美主！

第3节。 ——

无论白昼黑夜，对神的赞美都永不止息。
光是引发这赞美的首要泉源。
在这一切背后的是生命，它呼唤着赞美。

第5-6节。——创造与保守，是赞美的两大主要理由。

第7节。 ——从幽暗、深邃而神秘的事物中发出对神的赞美。

第8节。 ——1883年12月23日星期日下午，利登法政牧师在圣保罗大教堂讲道，以 Psa 148:8 为经文：“成就他命令的狂风暴雨。”他讲论了神如何使用毁灭性的力量。

在物质世界中，我们看见狂风暴雨成就神的命令。

a) 圣经有时揭开帷幕，让我们看见自然界的毁灭性力量如何作神的仆役。

b) 近代历史生动地说明了这一点。

在人类的属灵与道德世界中，我们发现这段经文有崭新而丰富的应用。

a) 在国家中，我们看见外敌入侵的风暴与革命的风暴成就神的命令。

b) 在教会中，我们看见逼迫的风暴与争论的风暴成就神的命令。

c) 在个人生命的经历中，我们看见外在的患难与内心因信仰疑惑而起的风暴，都在成就神的命令。

——《当代讲坛》，1884年。

第9节。 ——“树木。”从树木中所见神的荣耀。

第10节。 ——最狂野的、最安静的、最卑微的和最向上腾飞的，各自都当有自己的歌声。

第11-18节。——

普世的君王。卓然无匹。荣耀至高。
普世的召唤。临到万国、各阶层、各等级和各年龄的人。这预示了审判。
普世的本分：赞美——恒常、热烈，并且不断增长。

——W. B. H.

第12节。 ——当以力量与美丽、经验与盼望来事奉神。

第12节。 ——“并孩童。”给孩童的讲话。

孩童在哪里被提及（Psa 148:11-12）。他们身处君王与尊贵人群之中，却没有被埋没或忽略。
他们蒙召做什么。“赞美耶和华。”连他们也有充足的理由如此行。
这个主题带给我们什么教训？

a) 安息日，孩童应当与父母一同前来。

b) 孩童应当同心同声地加入对神的赞美。

c) 孩童应当借着相信基督，使自己适合献上这样的赞美。

——W. B. H.

第14节。 ——蒙恩的百姓与他们的神。

他为他们做什么。
他使他们成为什么：“圣民。”
他们是谁：“以色列人。”
他们在哪里：“与他相近。”
他们为他做什么：“你们要赞美耶和华。”

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