诗篇 88 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题名。——“可拉后裔的诗歌。”这篇悲伤的哀诉读来几乎不像一首“歌”；我们也很难想象，为何它竟会用一个表示赞美或凯旋之歌的名称来称呼。不过，它或许是有意如此命名，为要显明信心怎样“就是在患难中也是欢欢喜喜的”。可以肯定的是，若世上真有一首忧愁之歌、一篇悲哀之诗，那就是这一篇。可拉的后裔往往一同高唱欢腾的颂歌，如今却奉命负责吟唱这首如挽歌般哀恸的诗歌。仆人和歌唱者不可自行选择所唱的内容。交与伶长。他必须督导歌唱者，确保他们善尽职责；因为圣洁的忧伤，应当像最喜乐的赞美一样谨慎地表达。主的殿中，凡事都不可草率敷衍。恰当地表达忧伤，比倾吐欢喜的音符更为困难。调用麻哈拉利暗俄。亚历山大将这句话译为“论使人受苦的疾病”；若这译法正确，它便是指那导致这首哀歌产生的心灵疾患。训诲诗。这个词先前已经出现过许多次，读者应当记得，它表明这是一篇教导人、训诲人的诗篇：一位圣徒的忧伤，可以成为别人的功课；从亲身经历而来的教训极其宝贵。以斯拉人希幔所作。这句话很可能告诉了我们本诗的作者；它是希幔写的，但究竟是哪一位希幔，却不容易确定。若我们认为他就是《列王纪上》4:31所提到的那个人，即以探的兄弟、犹大之子谢拉的五个儿子之一（《历代志上》2:6），因而被称为“以斯拉人”，那也不会是十分严重的错误。若果真是他，他便以智慧闻名；而且他在法老压迫以色列人的时期身处埃及，这或许可以解释为何他的诗歌有如此深沉低回的声调，也可以解释其中许多古老的表达方式——这些表达更近似约伯的风格，而不像大卫。不过，大卫时代也有一位希幔，是三位首席乐师“希幔、亚萨和以探”之一（《历代志上》15:19）；没有人能够证明本诗不是由他所作。其实这一点无关紧要；无论本诗出自谁手，作者必定是一位阅历深厚的人，曾在心灵患难的汪洋中经历过狂涛巨浪。

主题与分段。——本诗的内容显得支离破碎；若要分段，对我们稍有帮助的，大概只有阿尔伯特·巴恩斯所提出的划分，即：描述病人的痛苦（《诗篇》88:1-9），以及祈求怜悯和拯救（《诗篇》88:10-18）。不过，我们将逐节加以考察，这样反而更能显出作者因悲痛而思绪纷乱的状态。读者最好先把整篇诗通读一遍。

释义

第1节。 “耶和华拯救我的神啊！”用这个充满盼望的称呼向主祷告，而这几乎是整篇诗中唯一一道安慰之光。作者已经得着救恩；这一点他确信无疑，而神是这救恩唯一的创始者。只要一个人仍能看见神是他的救主，他所处的就还不完全是午夜。只要我们仍能称永生神为赐我们救恩生命的主，我们的盼望就不会彻底熄灭。真信心的一个特征，就是当其他一切所倚靠的都显为虚谎时，她仍转向耶和华——施行拯救的神。“我昼夜在你面前呼吁。”他的苦难没有吹灭祷告的火星，反而使火势越烧越旺，直到它像鼓足风的熔炉一般昼夜燃烧。他的祷告是亲自献上的——无论别人有没有祷告，他自己确实祷告了；他的祷告极其恳切，所以称之为“呼吁”十分恰当，正如孩子发出呼声，为要激起父母的怜悯；他的祷告也从未间断，白日的事务不能使它止息，夜间的疲倦也不能使它沉默。这样的恳求必不至徒然。或许，若希幔的痛苦不是持续不断，他的恳求也会时断时续；倘若疾病不容我们安歇，而我们把这不得安宁的光景用在祷告上，那倒是一件好事。白昼和黑夜都适合祷告；祷告并非暗昧之事，所以我们当与但以理一同，在众人看得见的时候祷告；然而，既然祈求不需要光，我们也当陪伴雅各，在雅博渡口摔跤，直到黎明破晓。当患难驱使我们祷告时，恶事便化成了益处。经文中有一个说法尤其值得留意：“在你面前。”这句话清楚表明，诗人的呼求有明确的目标和方向，都是向着主发出的；那不是天性所发出的空洞喧嚷，而是一颗蒙恩之心向耶和华——拯救之神——所发出的呻吟。把箭射向空中有何用处？弓箭手的本分，是看准自己所瞄准的目标。祷告必须恳切而谨慎地朝向天上。希幔正是这样想的——他的一切呼求，都是为了触动他神的心。他不像法利赛人那样在意旁观者；他所有的祷告，都是在他的神面前献上的。

第2节。 “愿我的祷告达到你面前。”求你准许它进到你面前蒙垂听；容它向你陈情。虽然这是我的祷告，因此极不完全，但求你不要拒绝以恩慈垂顾它。“求你侧耳听我的呼求！”这声音唯有在怜悯的耳中才算音乐；然而，尽管它只是一声哀号，求你不要因它不和谐而厌烦，因为这是我心灵痛苦最自然的表达。我的心发言时，愿你的耳朵垂听。或许有种种障碍拦阻我们的祷告向上升腾——让我们恳求主将它们除去；也或许有种种过犯，使主不能施恩垂顾我们的祈求——让我们求他把这些拦阻挪开。一个昼夜祷告的人，无法忍受自己一切的劳苦尽归徒然。只有那些对祷告漠不关心的人，才会对祷告的结果也漠不关心。

第3节。 “因为我心里满了患难。”我已被患难充塞，以至饱胀厌恶。我的心如同一只盛满醋的器皿，被逆境灌到边缘，再也容不下任何东西。他家中满了忧愁，双手也被忧愁占满；但更糟的是，他的心里也充满了忧愁。心灵中的患难，才是患难的核心。心灵稍受忧患，已经十分可怜；被忧患完全充满，又会是何等光景？当你的心灵仍旧满载悲痛，你的祷告却空空返回，那就更加难受了。“我的性命临近阴间。”他觉得自己必定要死，甚至以为自己已经死了一半。他所有的生命力都在消逝：属灵生命衰微，心智的活力消退，肉身的生命摇曳欲灭；他与其说还活着，不如说已近乎死亡。我们中间有些人能够体会这种经历，因为我们曾多次走过这死荫的幽谷，甚至一住就是几个月。与那种比肉身死亡更可怕的阴影笼罩我们时所受的痛苦相比，真正离世与基督同在，反倒像欢庆佳节一般。那些因精神极度低沉、活着如同不断经历死亡的人，甚至会欢迎死亡，把它视为一种解脱。义人也会蒙准遭受这样的痛苦吗？确实会；他们中有些人甚至终身都受这种辖制。主啊，求你释放你那些仍怀盼望的囚徒！愿你哀恸的儿女没有一个以为自己遭遇了什么奇怪的事；相反，当他看见那些先于自己走过这片荒漠的弟兄留下的脚踪时，愿他为此欢喜。

第4节。 “我算和下坑的人同列。”我已经衰弱到如此地步，无论是自己还是别人，都认为我与死人无异。我周围的人即便还没有订制我的棺材，至少也已经谈论过我的坟墓，议论过我的遗产，并盘算他们各自能分得多少。许多人尚未死去，就已经被人埋葬；人为他哀伤的唯一原因，不过是他不肯立刻下到坑中，满足那些虚伪亲属贪婪的期待。有些受苦的信徒，境况竟到了这般地步：那些饥渴地等候继承遗产的人，认为他们活得太久了。“如同无力的人一样。”我不过空有活人的名号；我的身体已经彻底垮掉；我几乎无法在病房里爬行；我的心智甚至比身体更加衰弱，而我的信心则是最软弱的。对于忧患之子、悲伤之女来说，这些话几乎无需解释；对这些饱经试炼的人而言，它们就像家中日常所说的话一样熟悉。

第5节。 “在死人中间自由无拘。”一切把人系于生命的事物都已与我脱离；我熟悉死亡之门，仿佛已成为坟墓之城的自由居民。我似乎不再是尘世劳碌的人，反倒开始预先感受到坟墓中的安息。若我们唯一的希望只在死亡那里，心灵唯一的自由只存在于与腐朽相称的恐怖之中，那实在是可悲的境况。“好像被杀的人躺在坟墓里，就是你不再记念、与你的手隔绝的人。”他觉得自己仿佛已被彻底遗忘，正如那些被撇在战场上任其尸身腐烂的人。一个士兵受了致命伤，在成堆的死者中流血，无人理会，直到发出临终最后一声呻吟，仍无人怜悯，也无人援救；希幔也是这样，在最孤寂的悲苦中叹尽了自己的生命，觉得仿佛连上帝自己也已把他完全忘记。善良勇敢之人的精神，有时竟会低沉到何等地步！在某些疾病的影响之下，一切都会披上阴郁的色彩，人的心也会沉入苦难最深的渊底。那些身体强健、精神饱满的人，指责那些一生都被忧郁的惨白阴影所笼罩的人，当然说来容易；然而，这种痛苦就像一道裂开的伤口一样真实，并且因为它大多发生在心灵的领域里，在毫无经验的人看来，只像是幻想和病态想象的产物，所以反而更难忍受。读者啊，切不可嘲笑神经衰弱和疑病的人；他们的痛苦是真实的。虽然这种祸患有很大一部分存在于想象之中，却绝不是凭空想象出来的。“他们与你的手隔绝。”可怜的希幔觉得，仿佛上帝亲自将他弃绝，击打他，把他放在那些遭神圣公义处决之人的尸首中间。他哀叹耶和华的手已经伸出来攻击他，使他与赐他生命的伟大创造主隔绝。这正是苦胆的精髓。人的击打不足挂齿，但上帝的击打对于蒙恩的心却极其可怕。感到自己被主彻底离弃，又仿佛因无可救药的败坏而被抛弃，正是心灵荒凉的顶点。

第6节。 “你把我放在极深的坑里，在黑暗之处，在深渊之中。”这里汇集了何等有力的比喻，每一个都表达出极度的悲伤！希幔把自己凄凉的处境，比作被囚在地下的牢狱中，被禁闭在死者的领域里，又像被投入无底深渊。这些比喻没有一个是夸张的。心灵所能下沉之处，远比身体更深，因为心灵之中有无底的坑。肉体只能承受一定数量的创伤，再多便承受不住；但灵魂却能以千万种方式流血，并且每个时辰都一再死去。一个善良的人看见自己所爱的主把他安置在绝望的坟墓里，将一层层黑暗压在他身上，熄灭他所有的灯火，又把沉重坚实的忧愁堆积在他头上，这实在令他痛苦；祸患若出于如此良善的手，就显得格外像真正的祸患。然而，只要信心能获准开口，她就会提醒那低沉的心灵：落在耶和华手里，强如落在人手里；她还会告诉那绝望的心，上帝从未把约瑟放进坑里，却不再把他拉上来，使他登上王位；他从未使亚伯拉罕陷入大而可怕的黑暗，却不向他启示自己的约；他甚至从未把约拿投入深海，却不预备方法，使他安然登上旱地。可叹的是，人在深度消沉之中，心灵会忘记这一切，只意识到自己无法言喻的痛苦；他看见狮子，却看不见狮子尸体里的蜂蜜；他感到荆棘的刺痛，却闻不到装点其间的玫瑰芬芳。如今软弱无力地解释这些话的人，深知内心痛苦的深渊；其中有许多，是他不愿也不敢说出来的。他曾绕过风暴角，也曾沿着绝望的凄凉岬角漂流。他曾与古时的一位一同呻吟说——“夜间，我里面的骨头刺我；我的筋脉不得安息。我没有阳光，悲哀而行。惊恐转而攻击我，如风追赶我的灵魂。”亲身尝过这苦味的人自会同情；至于其他人，指望他们怜悯也是徒然，即使能得到，他们的怜悯也不值得拥有。我们有一种无法言喻的安慰，就是我们的主耶稣十分清楚这种经历；除了其中的罪以外，他全都感受过，甚至感受得更多。因为在客西马尼，他曾极其忧伤，几乎要死。

第7节。 “你的烈怒重压我身。”这是何等可怕的处境，是人所能陷入的最恶劣境地。忿怒本身就是沉重的；上帝的忿怒更有无法想象的毁灭之力。当它沉重地压下来时，灵魂确实受到极大的压迫。上帝的忿怒乃是地狱中的地狱；当它压在良心上时，人所感受的折磨，只有被定罪之灵的痛苦才能超过。一个背负这最可怕重担的人，不可能有喜乐或平安，甚至连麻木冷漠的感觉也不可能有。“你用一切的波浪使我受苦”，也可译作“你用一切的巨浪使我受苦。”他把上帝的忿怒描绘成汹涌而来的海浪，在海面上翻腾、怒吼，又狂暴地撞击岸边。他那脆弱的小舟，怎能指望从这些残酷的巨浪中存留下来？那些浪花洁白，犹如死亡饥饿的牙齿。苦难的汪洋仿佛带着全能的力量向他奔涌而来；他觉得自己遭受压迫和苦害，正如以色列人在埃及时，因所受的苦难而呼求。他似乎不可能再受更多的痛苦；逆境的一切手段都已用尽，他也经受了它所有的波浪。我们也曾这样以为，然而实际情形还没有糟到极点。最坏的境况仍可能更加恶劣；每一种灾祸中都有某些缓解。上帝还有其他更可怕的波浪；倘若他选择将其释放出来，它们就会把我们冲入地狱的深渊，那里早已没有任何希望。

“细拉。”这里需要停下来歇息。游泳的人从巨浪之上抬起头来，环顾四周，喘息片刻，直到下一道波浪袭来。即使哀歌也必须有所停顿。黑夜被划分为几个更次；同样，悲伤也有间歇。如此悲哀的乐曲，无论对歌喉还是乐器，都是极大的负担；让歌者暂时在静默中得到舒缓，实在恰当。

第8节。 你使我所认识的人远离我。如果说我们什么时候最需要朋友，那正是在绝望的凄凉时刻，以及身体患病、疲惫不堪的时候；因此，这位受苦者抱怨上帝的护理使他的朋友离开了他。也许他的病具有传染性，或按礼仪会使人沾染不洁，以致他依法必须与同胞隔离；也许人们因惧怕而远离他那遭瘟疫侵袭的住处；又或许他的名誉已受到严重损害，使他们自然而然地躲避他。那些已经失去忠诚的朋友，要背弃受苦之人，只需一点微不足道的借口。燕子离开我们，让我们独自度过寒冬，从不作任何解释。然而，亲密同伴的离弃会带来刺透人心的痛苦；那是一道溃烂而拒绝愈合的伤口。“你使我成为他们所憎恶的。”他们转身离开他，仿佛他已变得令人厌恶，并会污秽他人；而这一切又是因耶和华向他所行的某件事而起，所以他把自己的申诉带到这苦难的首要发动者面前。一个仍受寻欢作乐的同伴奉承的人，绝不会想到，一旦自己变得贫穷，或遭人诬告，将会何等悲惨；那时，依附他兴旺生活的寄生者必一个接一个离去，任凭他听天由命，而且还会用尖刻的言语加增他的痛苦。人用友谊赐福的力量，远不及用背叛施咒的力量。尘世的毒药，其致命之效远胜过尘世药物的医治之功。聚集在一个人身边奉承他的群众，就像被驯服的豹子；当它们舔他的手时，他最好记住，它们也会以同样的兴致喝他的血。“倚靠人的，那人有祸了。”“我被拘困，不能出来。”他成了自己房间里的囚徒，感觉好像隔离病院里的麻风病人，又像牢房里被定罪的囚犯。他的心灵也仿佛被铁链捆绑；他感受不到盼望的自由，也无法展翼飞入喜乐之中。当上帝把朋友关在外面，又把我们关在里面，任由我们独自憔悴时，我们泪湿床榻也不足为奇。

第9节。 “我的眼睛因困苦而悲伤。”他几乎哭瞎了双眼。他流尽了泪腺中的泪水，甚至连视力本身也渐渐损耗。泪水如阵雨落下，是一种福分，会使我们得益；但若泛滥成洪水，就会造成毁坏和伤害。“主啊，我天天求告你。”他的泪水浸湿了祷告，却没有浇灭祷告的热忱。虽然没有回答来擦干他的双眼，他仍旧祷告。没有什么能使真正的信徒停止祷告；祷告是他本性的一部分，他非祷告不可。“我向你举手。”他自然而然地采用了恳求者应有的姿态；当人迫切恳求怜悯时，并不需要有人教导他们姿势，也不需要司礼者指挥，因为人的天性自会使他们采取自然又恰当的动作。正如小孩子一面哭泣，一面向母亲伸出双手，这位受苦的上帝之子也是如此。他全人都在祷告：眼睛流泪，声音呼喊，双手伸出，心灵破碎。这才是真正的祷告。

第10节。 “你岂要向死人行奇事吗？”既是这样，为何还容我死去呢？我活着的时候，你可以在我身上彰显你恩典的荣耀；但当我进入那未知之地以后，你又怎能借着我显明你的慈爱呢？我若灭亡，你便少了一个敬拜你的人；他不仅敬畏你，也以自己的亲身经历彰显你性情与作为的奇妙。这是有力的恳求，所以他又将它重述一遍：“死人岂能起来称赞你吗？”他所想的只是现今，而不是末后的大日；他据此恳求说，世人之中将少一个赞美主的人。阴魂不会加入安息日的诗班，幽灵不会欢唱喜乐的诗篇，坟墓和墓穴也不会发出感恩的歌声。诚然，离世圣徒的灵魂仍将荣耀归给上帝；但这位沮丧的诗人，其思绪并未升到天上，而只是凝望着阴沉的坟墓。他停留在永恒的这一边，在坟墓中既看不见奇事，也听不见歌声。“细拉。”他坐在墓口沉思片刻，随后又回到自己的主题。

第11节。 “岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？”你温柔的恩慈——在那冰冷的住处，蛆虫与朽坏肆意横行，谁还能为它作见证呢？活人可以写下《坟墓间的默想》，死人却一无所知，因此也无可述说。“岂能在灭亡中述说你的信实吗？”如果主容许他的仆人在神圣的应许尚未成就以前死去，那么他的信实便完全无法被人传扬。诗人这里只论到今生，并且从现今世代与今世所提供的视角来看这件事：一个信徒若被撇弃，任凭他在绝望中死去，他的坟墓里就不会发出声音，告诉世人主已经为他申冤，解除了他的苦难；冰冷的墓土中也不会有歌声涌出，颂扬主的真实与良善。就世人而言，一个素来喜爱尊崇上帝恩典的声音将从此沉寂，一位深爱主、为主作见证的人，也将从见证的领域中被挪去。

第12节。 “你的奇事岂能在幽暗里被人知道吗？”歌者若不蒙准许在此世证明耶和华的良善，又怎能在幽暗与死荫之地这样做呢？他的舌头既已化作泥块，难道还能惊动死亡那迟钝冰冷的耳朵吗？活狗岂不胜过死狮吗？一个活着的信徒，对于上帝在地上的事业，岂不比所有离世之人的总和更有价值吗？“你的公义岂能在忘记之地被人知道吗？”在遗忘的境界里，还能述说什么关于你的事呢？在那里，记忆与爱都已消失；人既不认识别人，也不被别人认识，既忘记一切，也被一切遗忘，还能为神圣的圣洁作什么见证呢？整个论证归结起来就是：信徒若尚未蒙福便死去，上帝的尊荣将如何得以保全？谁又来为他的真实与公义作见证呢？

第13节。 “但我向你呼求，耶和华啊；”耶和华啊，永生的上帝，尽管你迟迟没有回答，我仍不断向你祈求帮助。上帝真正所生的儿女，可以从他不断呼求这一点认出来；假冒为善的人一时冲劲十足，真正的信徒却坚持到底，直至所求得蒙应允。“早晨我的祷告要达到你面前。”他定意继续恳求，并且要更加恳切。他要早早起来，赶在天光以前，在太阳尚未升起之时便开始祷告。主若乐意迟延，他有权照自己的旨意行；但我们却不可因此怠慢祈求。我们若以为主延迟成就他的应许，就更应当急切地跑在前头，免得我们罪恶的懒惰拦阻福分临到。

愿祷告与圣洁的颂歌，
使清晨的空气满有馨香；
趁世界尚未被烟雾遮蔽，
当振作你的灵魂祷告。

趁花朵仍被露水沾湿，
当流泪哀痛你的罪；
趁太阳尚未重新放光，
当向你的主倾诉惧怕。

第14节。 ——“耶和华啊，你为何丢弃我的灵魂？”你从前岂不是拣选了我吗？如今却要弃绝我吗？你所拣选的人难道会成为被你弃绝的人吗？你岂像反复无常的世人，向你以慈爱聘娶的人递出休书吗？你所爱的人岂会成为你所抛弃的人吗？“为何向我掩面？”你甚至连看我一眼也不肯吗？难道你连一个微笑也不能赐给我吗？我曾在光明的日子沐浴于你恩宠的光中，如今为何如此严厉地待我呢？我们可以向主提出这些问题；不，我们本来就应当如此。这不是过分亲昵，而是圣洁的坦然无惧。我们若诚恳求他指明为何与我们相争，这或许能帮助我们除去那惹主忌恨的恶。凡他向我们所行的，无不公义而有恩典；因此，他每一次用杖击打，在他慈爱的心所作的判断中，都有充分的理由。让我们努力明白这理由，并从中得益。

第15节。 ——“我自幼受苦，几乎死亡。”他的苦难持续得太久，以至于他几乎记不得何时开始；在他看来，自己仿佛从孩童时期起就一直徘徊在死亡门口。这无疑是心灵低沉时的夸张之语；然而，也许希幔确实生在柏树的阴影下，一生都受某种慢性疾病或身体残缺的折磨。有些圣洁的男女，一生都在长期学习忍耐；他们既配得我们的同情，也配得我们的敬重——我们甚至敢说，他们配得敬重，因为自从救主亲历忧患以后，忧伤在信徒眼中便成为尊荣之事。终身的疾病，靠着上帝的恩典，或许会成为终身的福分。宁可从幼年受苦直到老年，也胜过被放任不管，到罪中寻找快乐。

“我受你的惊恐，甚至慌张。”长期承受并未磨钝忧伤的锋刃；上帝的惊恐也丝毫没有减轻其可怕，反而变得更加势不可当，将这人逼入绝望。他无法集中思绪，被抛来掷去，以至于不能平静、理智地判断和衡量自己的处境。疾病本身就足以使人心神纷乱；若再加上感受到上帝的震怒，理性难以勒紧缰绳，也就不足为奇了。心灵的抑郁有时与疯狂究竟多么接近，并非我们所能断定；但我们所说的是自己确知的事实：有时只需一根羽毛的重量，就足以使天平倾斜。你们这些受试探却仍保有理智的人哪，要感谢上帝！要感谢他，因为只要主在旁边调度万事，连魔鬼自己也无法添上那根羽毛。即使我们的船身已经擦过彻底癫狂的礁石，我们仍要称颂那位恩典无限的舵手，因为船至今仍能航行，也仍听从舵的操控。它从下水的那一刻直到如今，始终被暴风颠簸；然而，它依旧越过巨浪，抗拒飓风。

第16节。 ——“你的烈怒漫过我身。”“烈怒”是何等强烈的说法，而感受到它的竟是一个属上帝的人！我们是否要寻求解释呢？在他看来确实如此，但“传来的消息并不总像表面所显的那样”。刑罚性的震怒绝不会临到得救的人，因为耶稣为他挡住了这一切；然而，父亲的怒气却可能临到他最亲爱的孩子身上，不仅不会因爱他而减少，反倒会因爱他而更加严厉。既然耶稣作我的替身，担当了我的罪责，我的审判者便不能刑罚我；但我的父却能够，也必会管教我。从这个意义上说，父甚至可能向他犯错的孩子显出“烈怒”；那亲爱的、被压垮的人，在这种感受之下，或许会仆倒尘埃，浑身被愁苦覆盖；尽管如此，他始终仍被主悦纳、蒙主所爱。希幔描写上帝的忿怒冲击自己，仿佛巨浪冲过一艘失事的船。“你的惊吓把我剪除。”它们使我成为一个被特别标记的人，使我觉得自己像麻风病人，被隔绝在你百姓的会众之外，也使别人看我如同死人一般。感谢上帝，这只是受苦者自己的感受，并非事实本身；因为主既不会丢弃，也不会剪除他的百姓，反而必以格外甘美的安慰眷顾哀恸的人。

第17节。 ——“这些终日如水环绕我。”我的患难和你的管教一同倾泻在我身上，无处不入，将一切淹没。属灵的痛苦就是这样渗透并弥漫全人，根本无法把它阻挡在外；它渗入灵魂，如露水浸透基甸的羊毛；它把人的心灵吸下去，如流沙吞没船只；它将灵魂彻底淹没，如洪水淹没青翠的大地。“一齐都来围困我。”忧患从四面将他困住。他好像围猎中的鹿，群犬四面环绕，已经扑向他的咽喉。可怜的人哪！然而，他却是一个深蒙上天所爱的人！

第18节。 “良人和朋友，你都使他们远离我。” 即使他们身体上离我很近，也完全无法陪我在如此深的水中泅渡；当我被波涛冲击时，他们却像远远站在岸上的人。可是，唉！他们躲避我；连我最亲爱的良人也惧怕这样一个心神错乱的人，那些从前与我一同商议的人，如今也都避开我！主耶稣受难时，曾充分尝尽这话中一切如茵陈、如苦胆的滋味。他在可怕的孤寂中独自踹酒榨，衣裳全被那些酸葡萄的红色血汁染透。孤独的忧伤临到许多人；他们不应怨叹，倒要借此与那位最亲爱的良人和朋友亲密相交，因为他从不远离那些经受试炼、属他自己的人。“使我所认识的人进入黑暗里”，或更恰当地译为：“我所认识的只有黑暗。” 我所熟悉的只有悲伤，其他一切都已消失。我就像一个独自在黑暗中哭泣的孩子。天父会把自己的孩子留在那里吗？诗人在这里戛然而止；我们若再添上什么，只会破坏这个出人意料的“终结”所具有的突兀力量。

[我们并未尝试从我们的主来解释这篇诗，但我们深信，肢体在哪里，元首就必更为显著地显现在哪里。若在每一节之下都给出双重解释，既困难又容易造成混乱；因此，我们把有关弥赛亚的指向留待“注释”部分说明。在那里，若圣灵乐意光照这些文字，我们所汇集的材料已绰绰有余，足以引导每一位虔诚的读者仰望耶稣——那位多受痛苦、常经忧患的人。]

解释性注释与古雅警句

标题。——麻哈拉利暗俄（Mahalath Leannoth）。我倾向于认为，“麻哈拉利暗俄”一语是指某种哀怨低沉的乐器；金希和其他犹太作家也完全赞同这一看法。他们断言，这是一种管乐器，与笛子非常相似，主要用来在极度悲痛和哀哭的场合表达忧伤之情。既如此理解标题，我就不必寻求新的译法，只需大体照我们的译者在这里所译的来读：“可拉后裔的诗歌”，交与得胜的赐予者，调用麻哈拉利暗俄，是以斯拉人希幔的训诲诗。

——约翰·莫里森。

标题。——“利暗俄”（Leannoth）有多种译法，取决于它究竟源自 עָנָה，anah，意为“受苦、遭患难”，还是源自 עָנָה，anah，意为“吟唱、歌唱”。格塞尼乌斯、德·韦特、戴维斯博士等人采取后一种解释；马奇、亨斯滕贝格、亚历山大等人则采取前一种解释。马奇译作“使人沮丧”；亚历山大将 mahalath leannoth 译为“论使人受苦的疾病”；亨斯滕贝格则译为“论压迫之苦”。七十士译本（ἀποκριθήναι）和武加大译本（respondendum）都表明这是一首应答式诗歌；乌比冈则把这几个字译作：“为众诗班而作，使他们彼此应答。”许多词源学家认为，עָנָה，anah，即“歌唱”一词的基本含义乃是“应答”。然而，既然本诗的基调显然是悲伤与沮丧，那么 leannoth 更可能是用来表明整首作品纯粹的挽歌性质。因此，整个标题可以译作：“可拉后裔的诗歌，交与伶长，调用诸笛（或中空的乐器），使人忧伤（或沮丧）；以斯拉人希幔的训诲诗。”

——F. G. 希巴德，载于《按年代编排并附历史导言的诗篇》，纽约，1856年。

标题。——“以低沉的声音哀伤地演奏”这一解释，与本诗悲哀的内容相符；它的基调甚至比 Psa 77:1-20 更为阴郁。

——摘自 C. B. 莫尔《诗篇》。[兰格注释丛书。]

标题。——希幔。

大卫并非唯一熟悉忧伤操练和心灵苦难的人，因为这里还有另一位，就是以斯拉人希幔；他内心的患难之深，并不亚于大卫或任何别人。
熟悉心灵忧患、被神忿怒之感压倒的，并不全是心智软弱、才识浅薄的人；因为这里的希幔乃是全以色列最有智慧的人之一（论智慧，除所罗门一人以外，他不逊于任何人），然而他却落在我们所能想象一位圣徒可能经受的最沉重操练之下。
当神乐意操练一个才干出众、恩赐和恩典丰富的人时，他能使那人的重担与他的力量相称；神所加给他的难处，可以使他竭尽全力去应付，正如一个较软弱的人在自己的操练中也会竭尽全力一样；这一点在希幔的经历中显明出来。
智慧人在患难中，也必须采取与较为单纯的人相同的道路；就是说，他们必须像别人一样奔向神，单单在他的恩典中寻求解救。因为神既分派各人所受患难的分量，也能赐下安慰、轻省和拯救，使人脱离患难；希幔的做法正教导我们这一点。
从前神的一些儿女曾感受到受伤心灵的痛苦，后世蒙神所爱的人也可能遭遇同样的痛苦；人人都当为此预备，患难临到时，不应以为奇怪，反倒要以此安慰自己：圣经所记载的其他圣徒，也曾受过类似的苦难。因为这篇诗被指定用来“赐人训诲”；它是希幔的训诲诗。
神的儿女一时哀哭的缘由，日后可能变成他自己和别人欢喜歌唱的题材。希幔心灵中的这番悲苦，如今已成为一首喜乐之歌，使神得荣耀，也使一切因感知罪恶、亲历神忿怒而劳苦的受苦之人得安慰，直到世界的末了；它是“可拉后裔的诗歌”。
那些心灵遭受最深痛苦、并借着基督逃奔到神那里寻求和好与安慰的人，不应因为自己深深感受到神的忿怒，就怀疑自己未被神看重、未蒙他当作亲爱的儿女来爱。因为这里有一位圣徒，也曾深饮这杯（其深不亚于任何一位读到本诗的人）；而且他如此蒙神所爱、所尊荣，以至成为圣经的执笔者，并作别人信心与忍耐的榜样；这人就是以斯拉人希幔。

——大卫·狄克逊。

全诗。——霍恩说：“在这篇诗中，我们听见了受苦救赎主的声音。”其内容可简述如下——

受苦者哀怨的悲号，Psa 88:1-2。它与 Psa 22:1-2 极为相似。
他的心极其忧伤，几乎要死，Psa 88:3-5。我们的译本所用的“自由”一词，原文是 חָפְשִׁי，严格说来表示与别人隔绝；尤尼乌斯和特雷梅利乌斯在这里译作：“被排除在与人交往和沟通之外，与他们毫无共同之处，就像那些患麻风病、被遣送到隔离住处的人一样。”他们引用了 2Ch 26:21。
他所感受到的地狱之苦，Psa 88:6-7。因为他感受到神的牢狱，也感受到神最幽暗忿怒中的阴森。“细拉”则给人时间默想。
他所感受到的羞辱与无助，Psa 88:8。“他自己的人倒不接待他。”
灵魂的剧痛对他身体造成的影响，Psa 88:9。
他对主的顺服，Psa 88:9。这正是客西马尼园中的语调：“然而，不要照我的意思！”
支撑他的复活盼望，Psa 88:10（随后是庄严的停顿：“细拉”），Psa 88:11-12。“忘记之地”和“黑暗之处”所表达的是那看不见的世界；对幔子这一边的人来说，那个世界如此陌生，而那些进入其中的人，在我们看来，仿佛已被他们所离开的人永远忘记。神的奇事必在那里显明。死亡和坟墓必被胜过；神向人所施的“慈爱”和他的“信实”，保证他必在宇宙中成就这件新事。弥赛亚必须从那不可见之境归来；到了所定的时候，希幔以及弥赛亚身体上的所有其他肢体也都必须归来。是的，神的奇事必在墓口为人所知。神已经荣耀地显明他的公义：他为弥赛亚的肢体赐下了足以满足公义要求的一切，因此复活必随之而来，忘记之地也必须交出其中的死人。哦，福乐无比的清晨，快快来到吧！弥赛亚已经复活；一切属他的人何时复活呢？在那日破晓以前，他们必须发出他们元首那哀切的诘问，并用希幔的诗句提醒他们的神：他还有尚待成就的事。“你岂要向死人显奇事吗？”等等。
他坚持不懈地迫切祷告，Psa 88:13-14。
他长久不断而又多种多样的祸患，Psa 88:15-17。
他心灵的孤寂，Psa 88:18。

亨斯滕伯格更为直译地把本节最后一句译作——“幽暗的死人国度取代了我所有的同伴。”这是何等难以言喻的幽暗！最后这一层阴影使黑暗达到了极点——来自四面八方的一切同情都被彻底撤去！真是孤苦伶仃！他从一重幽暗沉入另一重幽暗，从一个深渊落入另一个深渊；每一道洪涛都漫过他，烈怒如一座巍峨的大山，“压在”他身上，把全副重量倾压在这条被碾碎的虫子身上。甚至诗篇22:1-31也没有这般令人肃然战栗；因为在这首极其悲怆的诗篇中，浓重的黑暗里只有一线令人振奋的微光，那就是对复活的盼望，然而这盼望仍在远方。救恩正是由那位复活与生命以如此重大的代价买来的。他亲自以我们的名义为生命和复活争战——而他既付清了这代价，救恩才得以白白赐给我们。因此，我们带着庄严的喜乐，聆听希幔拨响犹大的竖琴；他使我们的灵魂敬畏，不是借着自己的忧患，而是借着霍斯利所谓的“弥赛亚的哀歌”，或更完整地说，忧患之子的悲苦昼夜。

---安德鲁·A·博纳。

全篇。——在整部《诗篇》中，惟有这首诗因其毫无缓解的幽暗和语调中绝望的悲哀而独树一帜。即便其他最为悲伤的诗篇，甚至《耶利米哀歌》本身，也会有一些调子的变化，夹杂着些许盼望的旋律；惟独这里直到结尾仍是一片黑暗。

---尼尔与利特尔代尔。

全篇。——前一篇诗预言万国都要归主，接着便是这首受难诗；这样，人就永远不会忘记：神是用他爱子宝贵的血，为自己买赎了一个普世的教会。

---克里斯托弗·华兹华斯。

全篇。——布伦提乌斯说，这首诗所描述的一切苦难与忧伤，都曾临到基督的子民。因此，他又说，我们可以把这首诗看作基督和他教会共同的诗篇。

---W·威尔逊。

第1节。 ——“我的。”这个小小的“我的”，一时间在云层间打开一道缝隙，让公义的太阳从中投下一束孤独的光。一般而言，你会发现，一首诗篇若以哀叹开始，往往以赞美结束；就像太阳在云雾中升起，却在灿烂中落下，并在沉没之前射出临别的光辉。然而在这里，太阳刚一升起，第一线微光便划过天空；可这光才一出现，浓云与黑暗就聚拢过来。太阳整日都在云层包围中运行，最后更落入一片比白昼中环绕它的任何云层都更加浓厚的云海里。“你把良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。”希幔的太阳竟落在何等幽暗的云层之中！

---J·C·菲尔波特。

第1节。 ——“在你面前。”他并非不顾一切地倾倒怨言，也没有把它们抛向风中，像许多人在灾难中毫无盼望时惯常所做的那样；他乃是在哀诉中始终掺和着求拯救的祷告，并把这些祷告向神陈明，因为信心使他确信，自己的祷告必再次蒙神垂顾。这一点必须仔细留意，因为从这里可以看出圣徒的哀诉究竟是怎样的。

---莫勒鲁斯。

第1节。 ——“在你面前。”别人会寻找某个藏身之处，好在那里埋怨神；诗人却来到主面前，陈明自己的苦情。一个人若敢当着主的面倾吐哀诉，他的痛苦就是真实的，并非出于乖戾或悖逆的心。

---C·H·司布真。

第1—2节。——在你面前。不是求人的眼睛看见，只求神看见；所以，愿我的祷告达到你面前，就是说，愿它在你面前蒙悦纳，如同使者获准觐见一般；当我的祷告进到你面前时，求你侧耳听我的呼求，因为你垂听困苦人的心愿。

---理查德·汉普尔斯。

第2节。 ——“求你侧耳”等等。神必须侧耳垂听我们的祷告，否则来到他面前也是徒然。那个浪子并不敢先向父亲陈上祈求；乃是父亲跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴之后，他才开口。因为直到那时他才说，路加福音15:21：“父亲，我得罪了天，又得罪了你”等等……于是他便蒙了怜悯。以斯帖也没有先向亚哈随鲁王陈上请求；乃是等到王从宝座上俯身向她之后，她才开口。以斯帖记5:2等。

---勒布朗。

第3节。 ——“我的心灵满了患难。”主耶稣倒空自己的荣耀，为要满受患难。他的灵魂没有人的罪，却充满人的忧患，好叫我们这些充满罪的人脱离患难；他的生命临近那看不见之世界的恐怖，好叫我们不至成为它掠夺吞噬的猎物。

---《简明注释》

第3节。 ——“我的心灵满了患难。”请听一听，近世三位可敬的神仆，因感受到神对罪的忿怒，曾被投入并压在何等深重的属灵痛苦之中。蒙福的布雷特夫人临终卧床时，被死亡的愁苦可怕地围困；地狱般的悲痛抓住了她的灵魂；正如她自己所承认的，她里面乃是一片哀苦咆哮的旷野。她说，自己的罪使她成了撒但的猎物；她宁愿自己从未出生，或受造成为别的任何活物，也不要作一个女人。她多次呼喊：“有祸了！有祸了！有祸了！”又说自己是个软弱、悲苦、可怜、被弃的妇人；泪水不断从她眼中流下。属神的皮科克先生在那次可怕的试炼和被弃感中，数算了几项较小的罪之后，突然说出这样的话：“正因这些罪，”他说，“我如今感到良心中有一个地狱。”在其他时候，他又极其凄惨地呻吟呼喊：“我这苦命的人哪！我的心何等悲惨！唉，唉，何等悲惨，何等痛苦！罪的重担重重压在我身上，我怕它会压碎我的心。我的境况何等痛苦悲惨，竟被地狱的恶犬追逐！”旁人问他是否愿意祷告，他回答：“我不能。”他们说：“容我们为你祷告吧。”他回答：“不要为一个被弃绝的人祷告，妄称神的名。”

福克斯说，神所赐福的圣徒约翰·格洛弗，在灵里所感受到的剧烈阵痛、悲苦折磨，以及地狱之火沸腾般的炙热，绝非外在言语所能表达。他说：“我年轻时，记得曾有一两次与他相处；我一方面从他的谈话中得知，另一方面也亲眼看见，他在五年之中被折磨消耗到如此地步：几乎不能进食，无法安睡，毫无生活乐趣，甚至几乎失去了各种感官知觉。”由于意识到自己有过某种退后的情形，他困惑到了极点；即使身处地狱最深的坑中，他对自己得救的绝望也几乎不可能更深。他又说，在这种难以忍受的心灵痛苦中，他虽然不能、也不可能从食物得到任何快乐，却不得不违背食欲勉强进食，好尽量延后自己受永刑的时刻；因为他心想，只要一息尚存，还可暂缓，而气息一旦离开身体，他就必定被投入地狱。在告诉你们这三个人最终都蒙福地恢复过来，并在去世之前从各自极端属灵痛苦的深渊中极其荣耀地升起以前，我不敢就此略过这一点，免得神的某个儿女因此灰心。

所以，请听布雷特夫人在她所深爱的主重新归来之后，那得胜的歌声和灵里的欢欣：“主耶稣啊，你竟为我祷告吗？蒙福而甘甜的救主啊，何等奇妙！你的怜悯何等奇妙！你的爱无法言喻；你待我是何等恩慈！我的主、我的神啊，你使我知道生命的道路；愿你的名永远称颂。主啊，你曾暂时向我掩面，却以永远的慈爱怜悯我。如今，蒙福的主啊，你那安慰人心的同在已经来到；是的，主啊，你眷顾了你的婢女，带着满足的喜乐和丰盛的安慰来到。我的主、我的神啊，愿你的名得称颂！我灵里所感受到的喜乐啊！何等奇妙！父啊，你待我何等怜悯，又何等奇妙地施恩于我！是的，主啊，我感受到你的怜悯，也确信你的爱；我对此深信不疑，正如你是信实的神一样，我也同样确知自己是属你的。主我的神啊，我的心深深知道这一点。主如此安慰了我，又把我带到一个在我看来比伊甸园更加甘美的地方，愿主得称颂。啊，我所感受到的喜乐，那令人愉悦的喜乐！要因主的怜悯赞美他，也要因我心灵深深感受到的这喜乐赞美他；愿人永永远远赞美他的名。

请听，当风暴过去之后，皮科克先生的心是如何被属天的宁静和甘甜的安慰所滋润、所陶醉的。他说（那场暴风稍稍平息之后）：“诚然，我的心灵和灵魂曾被试探牵引得很远，也深受良心刺痛的搅扰；但我感谢上帝，这些痛苦如今已经大大减轻。因此，我恳求你们，不要给我打上被弃绝、被定罪之人的印记。凡是这类问题、异议以及一切与此有关的说法，我都弃绝。至于我在受试探时轻率说出的话，我为这一切谦卑而诚恳地祈求上帝怜悯。”此后，他心中的亮光一点一点地渐渐增强，他便发出这样的言语：“感谢上帝，我从那件事中感受到如此大的安慰——我该称它为什么呢？”旁边有一个人说：“痛苦挣扎。”“不，”他说，“这说得太轻了；即使我拥有五百个世界，也不足以报偿这样一个结局。海洋所充满的水，太阳所充满的光，都不及主所充满的怜悯；是的，他的怜悯还要多上千万倍！我有何等充分的理由颂扬上帝浩大的恩慈，因为他使这样一个悲惨的恶人、如此卑贱之人降卑，竟又把他提升到如此荣耀尊贵的境地。主用他的恩慈尊荣了我！我确信，他已经为我预备了一个荣耀的国度。我心中所感受到的喜乐，实在难以置信。”至于第三位（即约翰·格洛弗），请听福克斯先生所说：“虽然上帝这位忠心的仆人多年遭受如此猛烈的试探和撒但沉重的攻击，然而主始终以恩慈保守他，最后不仅使他脱离了一切愁苦，而且借此使他治死自我，达到一种几乎前所未见的地步；他仿佛已经置身天国，在言语和思想上都向这个世界死了，所过的生活全然属天，心中厌恶一切亵渎之事。”

---罗伯特·博尔顿（1572—1631），载《正确安慰受苦良心的教导》。

第3节。 ---“我的生命。”译作“生命”的希伯来词是复数形式，正如创 2:7；3:14、17；6:17；7:15等处一样。如今我们已无法确切知道，为什么用复数来指生命。这或许是为了与这样一个事实相符：人有两种生命——动物性的生命，即人与低等受造物共有的生命；以及理性或更高层次的生命——灵魂的生命。这里的意思是，他将要死去；也就是说，他的生命，或他的多重生命，已经临近坟墓将我们遮盖的境地：单纯动物性生命的消灭，以及灵魂——那不朽的部分——与身体的分离。

---阿尔伯特·巴恩斯。

第3节。 ---“坟墓。”《公祷书》译本将这个词译作“地狱”，《圣经》译本则译作“坟墓”；通常它不是被译作“地狱”，就是被译作“坟墓”。其希伯来文为 שְׁאֹל，希腊文为“阴间”（Hades）。“阴间”意为“看不见的世界”。“示奥尔”（Sheol）一词的字面意思是“吞噬者”或“永不知足者”。（比较哈 2:5）“他扩充心欲，好像阴间；他如死不能知足”；也可比较箴 30:15-16。在古代希伯来人的观念中，“示奥尔”似乎是一处幽暗、寂静、无法逃避而又神秘莫测的居所，位于地下；死者的灵魂一旦与身体分离，就不得不到那里去居住。（赛 14:9-20。）他们相信，全人类的灵魂都被容纳在那里，处于等候的状态；尤其住在那里的是洪水以前那些巨人的灵魂（彼前 3:19-20），以及古时的大能者——利乏音人。他们想象这些人是可怕而巨大的幽灵（比较箴 2:18）。随着上帝启示日益清晰，这些观念也受到修正并进一步发展；他们把死者的居所划分成不同的状态：一处充满盼望与安慰，称为亚伯拉罕的怀抱和乐园（路 16:22-23；23:43）；另一处则充满悲惨与痛苦（箴 3:1）。救主使生命和不朽显明出来，也使审判和地狱显明出来——这里所说的是受永刑的欣嫩子谷（Gehenna），有别于那看不见的世界。（比较启 20:13-14。）罗马教会的炼狱教义，似乎就是从犹太拉比有关示奥尔的这些推测中发展出来的。还应补充一点：拉比教导的信从者普遍认为，亚伯拉罕所有的后裔虽然在普遍复活以前都要住在示奥尔，但最终都能逃脱永火的欣嫩子谷。那个财主（路 16:23）在阴间受痛苦时，称亚伯拉罕为他的父。

---《浅明注释》

第4节。 ---“我被算为下坑的人。”他说，不仅我自己，就连别人如今也对我的性命绝望了，把我列在那些尸体已被抬去埋葬的人中。因为我所有的力量都已衰竭，生命之气也已经熄灭。他使用 גֶּבֶר 这个表示刚强的词，而不用 אָדָם 或 אִישׁ，是为了表明这些灾祸何等严酷，他的痛苦何等猛烈，甚至连最强健的人也被压垮了。

---莫勒鲁斯。

第4节。 ---“我被算为下坑的人。”在提到基督心灵的痛苦之后，接着说到他甘愿承受的羞辱和耻辱。他本是不朽生命的泉源，没有人能夺去他的性命；他原可以立刻命令十二营天使前来援助，也可以只说一句话，就使天地从他面前逃遁；然而，他却“被算为下坑的人”。从外表看来，他像世上其余的人一样死去；不但如此，他还被人当作罪犯，强行处死；在行刑者手中，他似乎“如同无力的人”，没有力量或权能帮助、拯救自己。他的力量离开了他；他变得软弱，和普通人一样。众人向他摇头，说：“他救了别人，不能救自己。”

---塞缪尔·伯德。

第4节。 ---原文中有一种单靠翻译无法传达的对比，因为其中第一个表示“人”的词含有“刚强”的意思。

---J·A·亚历山大。

第5节。 ---“在死人中自由。”上一节中，他说自己已经非常接近死亡；如今，他显然已经死了。在那里，他正要被埋葬；在这里，他已经躺在坟墓里了。可见他的苦难已经加深。“自由”应当理解为脱离今生的事务，正如伯 3:19 所说：“奴仆脱离主人的辖制。”

---马丁·布策，1491—1551。

第5节。 ---“在死人中自由。”בַּמֵתִים חָפשּׁיִ，bammethim chophshi；我更倾向于认为它的意思是“在死人中被剥去衣物”。第四和第五节似乎都在暗指一个战场：被杀的和受伤的人散布在原野上；掠夺者来到他们中间，不仅剥去死者的衣物，也剥去那些看来受了致命伤、无法复原，而且虚弱得无力抵抗之人的衣物。因此，诗人说：“我如同无力的人。”诗 88:4。

---亚当·克拉克。

第5节。 ---“自由。”只要我们仍在肉身之中，就不可能免受患难，也没有片刻休战；持续不断的骚动总使我们不得安宁。因此，自由是在死后赐给我们的，因为那时我们便息了自己的劳苦。

---弗朗西斯库斯·瓦塔布卢斯。

第5节。 ---“从你的手中被隔绝。”你要谨慎，绝不可把自己看成是与生命和喜乐隔绝了。你并没有被隔绝，只不过是被暂时分开、搁置一旁；这或许只是一段时间，也或许是一生之久。但你仍然是那身体的一部分，而基督是这身体的头。有些人必须受苦，有些人必须服事；但每一个人对其他人都是不可缺少的。“全身都靠着每一个关节所供应的，彼此相助，便联络得合式”；“眼不能对手说：‘我用不着你。’头也不能对脚说：‘我用不着你们。’”弗 4:16；林前 12:21。你的双脚或许被牢牢束缚；它们从前也许曾十分活跃地奔跑，而如今你因它们不能再跑而忧伤。但不要这样忧伤，也不要嫉妒那些仍在奔跑的人。你有一项工作要做；它或许是头的工作，也或许是眼的工作，但无论如何，它必定是上帝所交给你的工作。它也许就是静静躺卧，手脚一动不动，几乎不能说话，几乎显不出生命的迹象。不要惧怕：若是你天上的主人把这工作交给你去做，那就是他的工作，他也必赐福这工作。不要抱怨。不要说，这才算工作，而那却不算；你怎么知道呢？你想， Daniel 在狮子坑里做的是什么工作？沙得拉、米煞和亚伯尼歌在烈火的窑中做的又是什么工作？他们的工作是荣耀的，是“可称颂、可尊崇的”；他们借着受苦荣耀上帝。

---摘自《疾病：它的试炼与福分》。（佚名）1868年。

第6节。 ---“你把我放在极深的坑里”等等。他用另一个比喻进一步阐明自己的意思。他把自己比作一个囚犯，被扔进一个深邃、污秽、黑暗而泥泞的坑中；他被禁闭在那里，沉没于污秽和幽暗之中，连一丝盼望和生机都没有，正如耶利米受苦时的情形。耶 37:1-21。借着这个比喻，他的意思是：自己陷入了心灵上最深的焦虑与忧愁，完全失去了一切盼望，也感受不到丝毫安慰，而死亡的恐怖仍在不断加深、不断增大。

---莫勒鲁斯。

第6节。 ——当一位圣徒深深感受到耶和华无穷的烈怒时，他的良心不能不陷入极大的惊恐，心灵也不能不沉入困惑的深渊。他一想到上帝施行报应的愤怒，内心便发生争战，其痛苦与可怕实在难以言喻。当他不安的良心因感受到全能上帝如火的震怒而燃烧起来时，他越想到上帝是自己无穷可畏的仇敌，就越发惊惶；每一个关于他的念头，都带来凄惨的消息，如同把油浇在熊熊烈焰之上。因罪而良心不安，固然极其扰人；然而，上帝报应罪恶的烈怒若在良心中燃烧起来，就更加可怕。那时，绝望的灵魂所感受到的剧烈痛苦，实非言语所能表达。基督徒在那种时候，甚至连一个能使自己安静、使自己振作的念头都想不出来。他最先想到的事，折磨着他受伤的心灵；他便换一个念头，谁知那念头却更加折磨他。他发现自己仿佛陷在荆棘丛中，无论转向何方，都重新被刺伤，重新受痛苦。这个阴惨的念头常在他不安的心中浮现：倘若死亡此刻突然临到，将他剪除，他就必永永远远沉沦在无穷之耶和华难以忍受的烈怒之下。即使肉体遭受最剧烈的折磨，与他在这种时候心灵所受的痛苦相比，也几乎算不得什么。哦！特别是一个圣洁的灵魂与永生上帝可畏的烈怒争战时，那种痛苦、那种煎熬，是何等难以想象！甚至十字架的肉体酷刑，也不能从圣洁的耶稣口中逼出一声轻微的叹息或怨言；然而，他的灵魂一感受到父的震怒，便被迫发出那凄惨的呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我！”

——约翰·科尔克霍恩，引自《论属灵的安慰》，1814年。

第7节。 ——“你的烈怒重压我身。”另有人译为：支撑在我身上，或把全身的重量压在我身上；这就仿佛一个巨人把自己全身的重量压在一个孩子身上。

——托马斯·古德温。

第7节。 ——有些人的灵魂和良心虽感受到上帝的烈怒，却并不在他的震怒之下，反而是上帝真正的圣徒。保罗就是一个例子；他是上帝所拣选的器皿，要在外邦人中传扬耶稣的名，然而他外有争战，内有惧怕。以斯拉人希幔说：“主愤怒的波浪漫过我的头，几乎将我淹没；我从幼年就遭受惊恐与疑惑，始终无法摆脱。”而这两人都是上帝亲爱的儿女。

如今，如果你所感受到的只有烈怒，并且问：当我承受这样的烈怒时，该如何判断自己的光景呢？这烈怒若与海中所有的沙一同放在天平上，仍会比海沙更重；你良心中的烈火如此猛烈，即使把铁和铜放进去，也会被熔化，因为它们都经受不住。那么，在这种情形之下，你怎能知道上帝爱你，并已拣选你承受永生呢？我告诉你：倘若你是上帝所拣选的儿女，是蒙怜悯的器皿，那么，当你感受到烈怒而处于这种光景中时，必会有以下的情形。

第一，你必恨恶并憎厌自己的罪，因为罪是你苦难的根源，也是使你陷入这痛苦的原因。第二，你必因自己的罪而感到忧伤悲痛，并且哀恸，因为你惹动了上帝向你发怒。第三，你必渴望与上帝和好；你极愿与他和睦，好叫你的罪从他眼前除去。第四，你必如饥似渴地寻求基督的宝血，好熄灭那烈怒；也寻求他的义，好遮盖你的灵魂。第五，你必忍耐等候主的拯救；即使你无法达到确信，仍会在无可指望之时仍有指望，并与约伯一同说（伯13:15）：“主啊，即使你杀我，我仍要信靠你。”

——约翰·韦尔奇。

第8节。 ——有时，一种无法言喻的悲伤悄然袭来，无边的孤独占据我的灵魂。也许，我是在渴望某只已经消逝的手、某个已经沉寂的声音，像从前一样来安慰我；一种混沌空虚的凄凉将我层层裹住，使我内心最深处陷入黑暗。我刚患病时，并不是这样。那时，一切都是如此新奇而陌生，以致一种奇异的属灵力量充满我的灵魂，仿佛天使的手托住了我。我的疾病所唤起的爱与慈 kindness，带着甜美的惊喜临到我；温柔的关切，甚至使我的痛苦也成为喜乐的缘由；那时盼望强烈，康复仿佛近在眼前，我与重获健康之间似乎只隔着短短几个星期。病痛最终所留下的，仿佛只有对这一切爱与同情的回忆，如同我的救主陪我行走在风浪翻腾的海面上时，他脚下所留下的一道光痕。

然而如今，盼望迟迟未成；健康仿佛在归途中徘徊不前；康复一再推迟；试炼则像一条不断延伸的锁链，越拖越长。我的灵魂开始昏沉疲乏，重担也越发沉重。即使对那些最爱我的人来说，我的痛苦与无助如今也已司空见惯；但对我而言，它依旧锋利如初，并未因长久忍受而变得迟钝多少。我的病苦在他们听来，已经成了冗长而反复讲述的旧故事，带着几分沉闷的重复。似乎在愉快的计划中把我排除在外，在惬意的漫步中把我留在身后，都已成了理所当然的事；人生的欢乐双手交叠、转过脸去，从我身旁经过，似乎也是理所当然的；而疾病、单调的日子和灰暗的阴影，才是我命定的份……

哦，我的上帝，如果你的旨意是让我继续患病，或使康复长久延迟，我的心有时便在一种无名的恐惧下昏沉：这孤独是否会越来越深？我已不能再陪伴我所爱的人；如果我不能再留在他们身边，不能再参与他们一切活跃的事务与欢乐，我在他们心中还会像从前一样亲爱吗？我不得不看着别人取代我的位置，代我为他们做我本来要做的事；我在他们眼中岂不会有所失去吗？别人岂不会进入那原本可能属于我的爱之产业吗？他们岂不会厌倦我，厌倦这些一再重复、虽是旧患却总有新痛的病苦，继而带着一种不自觉的轻松感，转向更明朗的心灵和更欢乐的人生吗？

我的上帝，我的上帝，除了你以外，我还能转向谁寻求安慰呢？你曾将人间孤独的苦杯喝尽，为要使自己成为孤独者的弟兄，成为凄凉灵魂慈悲忠信的大祭司。世人的一切援助都被关在门外，惟有你能进入心灵深处那雷鸣的隐秘之地；在那里，被暴风抛来掷去的灵魂独自受苦、独自挣扎。惟有你能吩咐狂风暴雨，对海说：“平静吧！”对风说：“不要吹！”于是便大大平静。我的心如同独自在黑暗中的孩子，向你呼求；它呼求你环抱的膀臂，呼求你安慰的声音，呼求你那被刺透的心，好让我将疼痛的头枕在其上，并感受到爱就在身旁。

——引自《基督——安慰者：病患安慰之书》（佚名），1872年。

第8节。 ——“你使我所认识的人远离我。”这一场患难的风暴之所以更加沉重，是因为：第一，我所有相识的人都远远离开我，如同燕子到了冬天便飞走一样。箴14:20：“贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。”塞涅卡有一句明智的劝诫：“苍蝇追逐蜂蜜，豺狼追逐尸体，蚂蚁追逐食物，群众追逐的是报酬，而不是那个人。”约伯说（伯19:13）：“他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。我的亲戚断绝，我的密友忘记我。”第二，他们不仅常常离开受苦的人，还亲自加增他的患难，使他衰败的命运更快坠落。富人开始败落时，朋友还会扶持他；穷人一旦倒下，那些从前假装爱他的人却会把他推开。

——勒布朗。

第8节。 ——你使我成为他们所憎恶的：直译，“种种可憎之物”，仿佛我成了一大团可憎之物。（创46:34；创43:32）以色列怎样为埃及人所憎恶，作为预表之实体的弥赛亚——真正的以色列——也照样为世人所憎恶。

——A. R. 福塞特。

第8节。 ——可憎之人。仿佛一个不洁净的人，被排除在社会交往之外；见创46:34。另参伯9:31；19:19；30:10。“我不能出去。”疑似患麻风病的人，要被“关锁七天”；见利13:4。

——威廉·凯。

第9节。 ——“我的眼睛因困苦而衰败”……“我曾求告你。”哭泣不可妨碍祷告；我们必须流泪撒种：“我的眼睛因困苦而衰败”，但“我天天求告你”。让祷告与眼泪一同上达，它们也必一同蒙悦纳：“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。”

——马太·亨利。

第9节。 ——第一句按字面看来，似乎是指过度哭泣所造成的眼睛疼痛和视力昏暗；许多解经家也这样理解。洛里努斯恰当地引用了拉丁诗人卡图卢斯的诗句来说明：

悲伤的双眼因不断哭泣而憔悴，
眼泪无法止息。

——尼尔注释。

第10节。 ——他确信上帝必在他死前安慰他，不会失信；他又确信，主宁可行神迹使他从死人中复活，也绝不会不借着拯救他来荣耀自己。在这件事上，他所采取的也是稳妥之道，因为他所寻求的，是在通常情形下可以期待的事，而不是一味期待神迹。

——大卫·狄克逊。

第10节。 ——“死人岂能起来称赞你吗？”这话非但不是反对复活的论据，反而是弥赛亚为复活所提出的最有力理由——否则，人将失去救恩，上帝也将失去蒙救赎之人因这救恩而献上的永恒赞美。你不能向死人本身显出奇事来；因为“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝”（太22:32）。即使你向他们显出奇事，他们也只有复活得生之后，才能为此按理称赞你。

——A.R. 法西特。

第10节。 ——“死人。”这个词源于一个词根，所表达的是软弱、衰萎，同时又有伸展、绵延之意；因此，它既可用来描述阴间影影绰绰的形体，也可用来指古时的巨人和英雄。

——卡尔·伯恩哈德·莫尔，载于《兰格注释》。

第10节。 ——“死人。”仔细考察之后，似乎几乎可以确定：死人之所以被称为“利乏音”（正如格泽尼乌斯也曾暗示的），是因为人们认为阴间乃是堕落之灵或被埋葬之巨人的居所。

——F.W. 法勒，载于《史密斯圣经辞典》。

第10—11节。——我的心岂能相信：我会活在你的恩宠之中，活在你白白的恩典和慈爱之中，因这恩典得称为义，知道自己是个活人，并且一切罪都蒙赦免？他说，要做到这一点，就像使一个死人复活一样，是极大的奇事；因此他用了这样的说法：“你岂要向死人显奇事吗？”他称之为奇事；因为在圣经所记的一切作为中，你会发现，从死里复活被算为最大的奇事。

诗88:10的这句话，按七十士译本的译法，语气极其强烈。他说：“你岂要向死人显奇事吗？医治者岂能起来称赞你吗？”他们是这样译的，一些精通希伯来文的人也是这样理解的；意思是：去把所有的医师都请来吧，把天上的众天使都请来，把当时地上一切有才干的传道人和先知——迦得和大卫——都请来，因为他生活在大卫的时代；把他们全都请来吧。这一切医师尽可带着他们的强心剂和香膏前来；然而，除非你使我复起，否则他们永远不能医治我，永远不能治愈我的灵魂，也永远不能使我重新得生；因为他说，我“在死人中被撇下”。那么，要在这样的人里面生出信心；要使这个可怜的灵魂在如此死寂的光景中走出自己，凭着赤裸而纯粹的信心，单单投向上帝使之从死里复活的耶稣基督，并且单单信靠他——这所需的能力，实在就如同使一个死人复活一样伟大。

——托马斯·古德温。

第10—12节。——在这些经文中，我们看见提到了上帝的四样属性：“奇事”、“慈爱”、“信实”和“公义”。这是蒙福的耶和华的四种属性；希幔的眼睛已经被开启，得以看见这些属性，他的心也已经受了感动，亲自感受到它们。然而，在上帝的教导下，他进入了一种境地，在那里，这些属性对他而言似乎已经完全消失；可是——上帝的道路何等奥秘！——恰恰就是在那种境地中，这些属性得到了更有力的彰显，也使他的灵魂在亲身经历中对它们有了更深的认识。主领瞎子走他们所不认识的道路，带他们进入这些经历，为要在那里向他们更充分地显明那些他们已经略有瞥见的属性；然而，主带领他的方式如此奥秘，以致他从前的一切知识都变得无济于事。因此，他向主发出这样的询问：在他如今所处的境地中，这些属性怎么可能得到彰显或被人认识呢？

他开头说——“你岂要向死人显奇事吗？”他在这里说的是自己的经历；他就是那个将要看见这些“奇事”的“死人”。当他处于这种经历之中时，他认为，若有任何怜悯临到当时的他，那都必然是一件“奇事”。“死人岂能起来称赞你吗？”什么！那幽暗、迟钝、冰冷、贫瘠、无助的灵魂，连一根小指头也抬不起来，连一句属灵的话也说不出，连一个蒙恩的愿望也发不出来，甚至不能从那压住它的重担之下抬起一根头发丝那么高——“它岂能起来吗？”不仅如此，它还能“称赞你”吗？什么！哀恸竟能变为赞美吗？怨诉竟能化为感恩吗？悲伤的人竟能欢呼歌唱吗？啊，如果“死人”真能“起来”，如果“死人”真能“称赞你”，如果死人真能站立起来，靠着你的血高呼得胜，那实在是奇事中的奇事！

——J.C. 菲尔波特。

第11节。 ——“在坟墓里。”这是一幅鲜明的图画，描绘一个活着的灵魂在内心深处的败坏显露出来时所感受到的一切。他从前如此看重的一切善言，从前如此珍视的一切善行，以及他一切的祷告、信心、盼望、爱心和心中的一切意念，不只是瘫痪了、死去了，不只是落入完全无能为力的状态；在灵魂的感受中，它们更变成了腐烂和污秽。当我们有这样的感受时，在属灵上便被带到希幔当时所处的境地；他说：“你的慈爱岂能在坟墓里被宣扬吗？”什么！你要向一具发臭的尸体显明你的爱吗？什么！你的爱要浇灌在一颗充满污秽和腐烂的心中吗？你的慈爱要从你荣耀的圣所——那是你以威严、圣洁和纯净坐着为王之处——发出来吗？它要离开那充满不可言喻之光明与荣耀的永恒居所，进入这幽暗、污秽、可憎的“坟墓”吗？什么！你的慈爱要从圣所进入藏骸所吗？它要在那里被“宣扬”——在那里被启示——在那里被述说——在那里被彰显——在那里被人认识吗？因为除了在那里把它宣扬出来，别的什么都无济于事。他没有说：“你的慈爱岂能在圣经中被宣扬吗？”“你的慈爱岂能在基督里被宣扬吗？”...“你的慈爱岂能借传道人的口被宣扬吗？”“你的慈爱岂能在圣洁纯净的心中被宣扬吗？”——他乃是说：“你的慈爱岂能在坟墓里被宣扬，被说出、被述说、被启示、被彰显吗？”在那里，一切都与慈爱相悖，一切都不配承受慈爱——在所有地方中，那里最不适合全然纯洁之上帝的慈爱进入。

——J.C. 菲尔波特。

第11节。 ——“你的信实岂能在灭亡中被传扬吗？”你将看见，上帝的信实彰显得最为显著的地方，正是在灭亡之中。你将最清楚地看见，上帝对他圣约的信实彰显在他摧毁你虚假的宗教，为要在你灵魂中建立他自己的国度；也彰显在他摧毁一切使你的情感与他疏远、把你引离他的事物，好叫唯有他被尊奉在你心中的圣殿里。日后，当主带领你回顾他曾引导你走过的道路时，你将会说：“在上帝一切的怜悯中，最大的怜悯，正是那些当时看来最为痛苦的遭遇；他赐给我们最丰盛的福分，正是那些外面包裹着咒诅而临到我们的；并且，他的信实在摧毁中所显出的，丝毫不亚于——甚至超过——在复兴中所显出的。”

——J.C. 菲尔波特。

第11节。 ——上帝绝不会把人留在罪与死亡所造成的“灭亡”中，便以此来宣扬他对自己应许的“信实”；这些应许乃是从他的“慈爱”中流露出来的。例如，他曾应许女人的后裔要伤蛇的头（创13:15；何13:14）。

——A.R. 法西特。

第12节。 ——“你岂要在遗忘之地显明你的公义吗？”在那里，我已经忘记了你；在那里，我偏离了你；在那里，我让你从前对我的一切作为都从记忆中溜走——而你的公义竟还能在那里彰显吗？既然已经有祭物为我献上，你岂要施行怜悯，以此证明你的公平，使你的公义与基督赎罪宝血的洪流并行不悖吗？当我忘记你、离弃你、转身背对你时，你的公义还能在那里彰显吗？什么！公义竟能与怜悯并肩而行吗？公义竟仍能保持它那毫不屈曲的严格吗？是的，因为这内心的背离、这灵魂的遗忘、这感情的疏远、这转身背对你的行为，全都已经得了赎罪；所以，公义仍能“在遗忘之地”显明，因为我在遗忘之地所犯的一切罪，都已经由救赎的宝血赎清了！

——J.C. 菲尔波特。

第13节。 ——“但”等等。这个“但”字，似乎表达了他一直以来的决心：尽管他如此看待自己的光景，他却仍然寻求主，并且决意继续如此。即使你发现自己对各样蒙恩之道毫无滋味，仍要继续使用它们；你虽病入膏肓，仍要继续吃，把端到你面前的一切都吃下去，总会由此得着一些力量。你要说：无论我是沉沦还是得救，是假冒为善的人还是并非如此，我都决意继续前行。

——托马斯·古德温。

第13节。 ---“早晨，我的祷告要达到你面前。”清晨的祷告最为美好……上帝在清晨赐下各样恩赐。第一，吗哪；出16:13：到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。凡在上帝营中英勇争战的人，若在清晨，也就是试探刚开始时祷告，就必从上帝那里领受甘露与安慰。晚上赐下的是肉，死亡也由此临到他们；但另一次在清晨赐下的却是吗哪，借此维持他们的生命，直到他们进入应许之地。第二，律法是在清晨颁布的；出19:16：到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大。在清晨的灵修中，上帝的雷声，也就是他的审判，听得更加清楚；他的闪电，也就是他所赐的神圣光照，看得最为分明；山上的密云，也就是上帝对灵魂的覆庇，也能被人觉察；号角的声音也听得最清楚，也就是说，此时上帝的感动以更大的力量推动人的心灵。第三，以色列人一大早便离开埃及，因为上帝在半夜击杀了埃及地所有的长子；出12:29……清晨祷告吧，你就必战胜白昼和黑夜的仇敌；就连红海，也就是试探之地，也必成为你得荣耀、获胜和欢呼的战场；你所行的一切都必顺利。

---勒布朗。

第13节。 ---“耶和华啊，我呼求你。”基督徒现今灵里的幽暗，伴随着一种特征，使它有别于假冒为善之人的恐惧；那就是恩典仍在他里面活泼运行。当他最怀疑自己是否仍有平安、是否曾经真正得过安慰时，这恩典的运行往往显得最为清楚。他如今越感觉不到上帝的爱，越不能因此而喜乐，你就越会发现，他因那遮蔽了自己喜乐的罪而深感忧伤；基督越从他的视线中远去，他便越以爱紧紧抓住基督，并在祷告中迫切呼求他，正如我们在这里从希幔身上所看见的。那时，他忧苦的心灵向天射出何等火热的祷告！他的深情又以何等剧烈的阵痛，追寻上帝，寻求他的圣面与恩宠！一个被放逐的孩子，渴望获准来到发怒的父亲面前，也绝不会比他更渴望上帝脸上的荣光照耀自己；因为这荣光如今向他遮蔽了。

---威廉·古诺尔。

第14节。 ---“为何掩面不顾我？”许多敬虔之人在这片乌云之下都发出这样的哀叹；对于光明之子而言，这的确是一种可以触摸到的黑暗。它使心思昏暗迷乱；最明亮的凭据也大半被遮蔽；就连《圣经》本身也仿佛被封印，紧紧关闭。我们看不见自己的记号，也看不见蒙福的凭证；一切美善之物都离我们甚远，藏在云后，我们无法触及。我们的道路笼罩在可怕的阴霾之中；我们不知道自己身在何处，不知道该往哪里迈步，也不知道该朝哪个方向前行。我们不知道上帝往哪一条路去了，但他却知道我们所走的路。因此，这样的祷告正适合我们：寻找你的仆人，因为我们迷失了。基督隐藏起来；上帝慈爱的面容上笼罩着一片怒云，他将自己有福的圣面藏在其中；又或者，正如他向门徒所做的那样，使我们的眼睛迷糊，叫我们认不出他来。

然而，信徒虽然常常落在这种光景中，看不见前方的一线光明；虽然一切凭据都被遮蔽，主脸上的荣光也已收回；虽然没有任何记号或爱意的凭证显现；虽然赐生命的诫命向他们隐藏，他也不叫他们从自己的律法中看见奇妙；但这些以色列人的住处仍有亮光——他们有光，可以看见自己内心的败坏；可以看见不信、律法主义的骄傲、敌意和悖逆如何活动；也可以看见撒但如何加倍殷勤地工作，并在这些幽暗的时刻，利用他们的软弱占尽可悲的便宜。

---威廉·亨廷顿。

第15节。 ---“我受苦。”（《武加大译本》作 Pauper sum ego，意为“我是贫穷的”。）上帝更乐意垂听贫穷人的呼求，并将自己全然赐给他们。第一，他将自己的眼目赐给他们，为要看顾他们；诗11:5：“他的眼睛察看贫穷人。”第二，他将自己的耳朵赐给他们，为要垂听他们；诗10:17：“你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。”第三，他将自己的手赐给他们，为要帮助他们；诗107:41：“他却将贫穷人安置在高处，脱离苦难。”第四，他将自己的胸怀和膀臂赐给逃难及身处险境的人，为要接纳他们；诗60:9：“耶和华也要作受欺压之人的避难所。”第五，他以自己的记忆顾念他们；诗9:18：“穷乏人必不永久被忘。”第六，他以自己的心思眷顾他们，留意他们所得的安慰；诗40:17：“但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。”第七，他以自己的美意喜悦他们的祷告；诗22:24：“因为他没有藐视、憎恶受苦之人的苦难，也没有向他掩面。”第八，也是最后一点，他将自己全然赐给他们，为要保守他们；诗72:13：“他要救穷乏人的性命。”

---勒布朗。

第15节。 ---“我自幼受苦，几乎死亡。”有些人所受的苦何其深重！我曾见过一个仅二十个月大的孩子；他身体所受的痛苦，很可能比他父母所在、拥有一千名会众的整个教会所有人所受的痛苦加起来还多。亚萨似乎生性忧郁。耶利米一生哀哭，至死仍在悲叹。希幔似乎也有同样的命运和同样的心性。

---威廉·S. 普卢默。

第15节（首句）。---这一天，我们感到炎热比以往任何时候都更难忍受。我们骑着骆驼，以惯常的缓慢步伐穿行在一座座沙丘之间；沙丘把阳光反射到我们身上，直到我们的脸庞灼热发烫，仿佛置身火炉旁边……也许夏甲当年想要返回故乡时，正是在书珥旷野的这一带漂泊；约瑟带着年幼的耶稣逃往埃及时，也可能经过了这条路。救赎主所受的苦难，从他幼年柔弱之时便已开始；他哀叹说：“我自幼受苦，几乎死亡。”也许这些灼热的光线曾照在他幼小的额头上，这夹带沙尘的热风曾吹干他婴孩的嘴唇；与此同时，上帝咒诅的烈焰也开始熔化他的心。即使在旷野之中，我们也能看见耶稣如何担当中保的责任。

---R. M. 麦克谦，《犹太人考察宣教纪行》

第15节。 ---“自幼以来。”意思是：已经很久了——久到回忆起来，仿佛一直追溯到他幼年之时。我的一生都是患难和悲伤的一生，如今我再也没有力量承受下去了。这位诗篇作者可能确实一生不断受苦；也可能这是强烈情感之下的语言，意思是他的苦难持续得如此长久，以至在他看来，仿佛从少年时代便已经开始了。

---阿尔伯特·巴恩斯。

第15节。 ---“我受你的惊恐，甚至慌张。”这里的“慌张”一词，严格说来，并不是指疯癫之人的精神错乱，而是指疑惑之人的心神不定。这是一个不知道该怎么办之人的慌乱，而不是一个不知道自己在做什么之人的疯狂；然而，前一种慌乱常常会在一定程度上导致后一种情形，因为一个人若因不知道该怎么办而深受困扰，又始终找不到答案，最终便会做出连自己也不知道在做什么的事。

---约瑟·卡里尔。

第15节。 ---“我受你的惊恐，甚至慌张。”这篇诗有一个引人注目的独特之处：它不仅是指向主耶稣基督，并且只指向他；而且从头至尾，唯一说话的也是他自己。虽然整卷《诗篇》或多或少都是论到他的，他也是其中一切内容的伟大对象和主题；然而，按次要和从属的意义来说，我们在《诗篇》的许多段落中也会看见他的教会被提及；教会因与他联合，也与经文所说之事有关。但在这篇诗中，并未暗指任何其他人。（对于霍克博士将圣徒排除在这篇诗之外的看法，我们并不赞同。元首在哪里，肢体就绝不会离得太远。——编者）这一切都在讲论他，以及他那不可由他人分有的工作；这一切都在讲论取了我们人性的上帝之子。本诗记述了主耶稣的呼求；他“在肉身的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求”。

从基督道成肉身的那一刻直到他死亡，他灵魂所受的剧痛，都可以从《圣经》的神圣记载中默想、阅读；但任何受造者都无法设想，更不用说阐明了。值得注意的是，无论主借着“我甚至慌张”这句话要表达什么，这是整本《圣经》中唯一使用“慌张”一词的地方。事实上，受默示的作者在述说基督的苦难时，使用了各不相同的措辞，仿佛任何言语都不足以传达完整的概念。马太记载主耶稣说：“我心里甚是忧伤，几乎要死！”（太26:38）马可描述他“就惊恐起来，极其难过！”（可14:33）路加则说他“极其伤痛！”（路22:44）但就人的理解而言，我们只能止步于此，再也无法深入。

---罗伯特·霍克，神学博士，1753—1827。

第15节。 ——主啊，我一成不变的日子单调乏味，令我窒息；身体持续不断的疲惫，也将我压垮。我厌倦了凝视那些千篇一律、毫无生气的东西；厌倦了日复一日重复同样枯燥的生活。就连房间里那些没有生命的物件和墙上的图案，似乎也因我生命的虚耗而活了起来；由于联想的力量，我自己的思绪和痛苦仿佛从它们那里沉闷地回荡到我心中。我的心已经疲惫不堪，再也无力盼望；我不敢展望未来，对将来的日子也不抱任何期待；然而，一想到前面还有漫长灰暗、荒芜虚耗的岁月，我的心便沉了下去。我不禁思忖，自己究竟要如何忍受；在到达那遥远的家乡以前，会不会中途昏厥倒下。

——引自《安慰人的基督》。

第16节。 ——“你的烈怒漫过我身。”如同液态烈火的海洋；（Psa 42:7）——“你炽烈的众怒。”七十士译本（LXX）：αἰ ὁργαί σου。

——威廉·凯

第16节。 ——“你的惊吓把我剪除。”希伯来文动词的最后一个音节重复了一次，为要加强这句话的强烈语气。עָמַת 一词的意思是封闭起来，挤压在狭窄之处，使人无法呼吸，也无从逃脱\……纳齐安的格列高利在第一篇论和平的演说中，正是在这个意义上把忧愁称为 δεσμον καρδιας（心灵的监牢）。

——穆勒鲁斯。

第17节。 ——“如水一般”；这不只是因为水能把人淹没，也是因为它会探入每一道缝隙，直达最深处，并且一旦找到入口，便从四面八方渗透进去。因此，这个比喻恰当地表现了试探与患难那无孔不入的力量。

——枢机主教雨果。

第18节。 ——你把我的爱侣和朋友隔在远处，等等。仅次于宗教的喜乐，友谊之乐最为合乎理性、崇高而令人满足。然而，友谊之乐也像世上其他一切喜乐一样，掺杂着杂质，并且极不牢靠。我们常常蒙召与朋友一同哭泣，有时也要为他们而哭泣。朋友去世时的悲伤与泪水，是我们因爱人、被人所爱，并在世上长久存活而不得不献上的哀痛贡物。本篇忧郁诗篇的作者似乎正是如此；本节经文就出自这里。他身体遭受极大痛苦，心灵也深陷忧患。“他的心里满了患难，他的性命临近阴间。他因软弱和疼痛被困住、受拘禁，不能出去”，不能料理事务，不能寻求乐趣，也不能参加日常交往或庄严的聚会，Psa 88:3-8。他又在 Psa 88:15 中说，“他自幼受苦，几乎死亡”；这似乎暗示，他当时已经年老。他的一些熟人与朋友离弃了他，他也“成了他们所憎恶的”，Psa 88:8。他们不肯帮助他，也不肯以友善探望的安慰和一句温柔同情的话，向他施予这种毫不费力的善意。另一些朋友原本会在患难中忠诚而仁慈地待他，却已离开了这个世界；而这恰恰发生在他因年老体弱，格外需要他们陪伴和帮助的时候。本节所指的正是这件事；他也以此结束全诗，视之为一切打击中最沉重的一击：“你把我的爱侣和朋友隔在远处，使我所认识的人陷入黑暗。”这是常见的情形，尤其常发生在老年人身上。老人活得比至亲更久，并不是什么罕见的事；与他们相伴一生的人、他们的儿女，有时甚至连孙辈，也先他们而去。于是，正如诗人所说，他们“好像房顶上孤单的麻雀”。

最令诗人痛苦，也必令每一颗宽厚心灵感到痛苦的是，他的朋友和所爱的人被迁入了“黑暗”；也就是说，进入坟墓。圣经称坟墓为“幽暗和死荫之地，毫无秩序；那里的光也如同幽暗”。Job 10:21-22。他们被带到离他如此遥远的地方，以致他再也看不见他们；他们死去，被埋葬，从他的眼前消失；他们在世的朋友也再不能看见他们。我们的朋友就是这样被置于黑暗之中。久别重逢时，那双曾因喜悦而闪耀的眼睛，如今在死亡中闭上了；那曾令我们欢喜、使我们得造就的声音，如今被封在永恒的沉默里。我们再不能当面与他们交谈，也不能借书信往来。把我们与他们分开的，并非陆地与海洋，而是广大无垠、无人知晓的空间；如今我们尚且无法越过，而他们也不能，事实上也不愿原路返回，无论他们曾多么爱我们。我们没有任何途径可以把消息传给他们，也无法从他们那里得到消息。也许他们在青春年华，或正值盛年、最能发挥作用时，就被带离了我们；那时，我们还期望与他们共享多年友谊与交往的喜乐，也期待他们多年服事自己的家庭、教会和世界。唉！一次可怕而致命的打击，便摧毁了这整座美好的爱与幸福之厦。

然而，我们不可一直沉浸在这些思绪中。当它们开始变得极其痛苦时——而这很快就会发生——我们就应当把思想转向本节经文中第二件值得注意的事：诗人虔诚地承认，这场患难出于上帝之手。“你把他们隔在远处。”这位敬虔之人在整篇诗中，把自己的一切患难，特别是朋友的死亡，都归于上帝之手。他没有提及他们所患的疾病；既没有因轻率和耽延而责怪他们，也没有因疏忽或处置不当而责怪照顾他们的人；他越过一切次要原因，仰望统管万有的伟大之主，承认他是一切生命至高的主宰，也是一切事件的安排者。我们若能让自己熟悉这位可称颂之上帝的这一形象，便大有益处，因为这既最能教导人，也最能安慰人。

圣经证实了理性在这件事上的判断，向我们保证，上帝“造平安，又降灾祸”；“祸福都出于主的口”；甚至最偶然的事情也在他的引导之下，以致“若没有他，一只麻雀也不会落在”或停在“地上”；那么，他所造有理性的受造之物和他的儿女，就更不会在他不知情、未命定的情况下死去。无论他们因何种疾病或意外而死，都是上帝“收回他们的气息，使他们的容貌改变，送他们进入黑暗”。上帝以令人敬畏的威严宣告，这是他的特权：“我使人受伤，我也医治；并无人能从我手中救出来。”（Deu 32:39。）移走我们朋友的，是那位有权这样做的主。他们是我们的朋友，却是他的受造之物；他岂不可随自己的旨意处置属于他的事物吗？他本着白白的恩慈赐给他们生命，也有权在自己所定的时候将生命收回。无论他们对我们多么亲爱，我们都必须承认，他们是罪人；既是罪人，就因上帝的公义而丧失了生命，他岂不能决定何时将他们取去吗？他们是我们的朋友；但我们岂不也盼望并相信，他们借着悔改、信靠基督和使人成圣的恩典，也成了上帝的朋友，借着许多不可解开的纽带而成为他所亲爱的吗？那么，他对他们岂不拥有更高的权利，与他们有更深的关系吗？让他们先服事他，岂不是合宜的吗？他岂不可随己意召自己的朋友回家吗？难道他必须先等待或征求我们的同意吗？做这事的是我们不能、也不敢反对的主。“他夺取，谁能阻挡？谁敢问他说：‘你做什么？’”（Job 9:12）。做这事的，是无限良善、无限智慧的主；他所做的一切，都选择最好的时机和方式。他的知识完全无误；他的良善无边无际，永不止息。虽然他的判断如同深渊，他的计划完全不是我们所能测透的；然而，我们仍有充分理由相信，即使在最奥秘、最令人悲痛的事上，他也在为仆人的福祉着想；他的话语对此给予我们最有力的保证。因此，无论我们运用基督徒的信心，还是运用人的理性，都必须承认：我们所认识的人被迁入黑暗，是出于上帝之手，也出于他的智慧和良善。

——约伯·奥顿，1717—1783。

第18节。 ——“使我所认识的人陷入黑暗。”更确切地说，应译为：与我相识相伴的只有黑暗；也就是说，我只能与黑暗交往，我整个交往的圈子都笼罩在一片空洞的黑暗之中。

——欧内斯特·霍金斯。

第18节。 ---受到基督徒朋友的冷眼或冷淡对待，往往是信徒失去属灵安慰之后所产生的结果。当主向他悖逆的儿女发怒并管教他时，主不但容许撒但搅扰他，也容许一些与他相识的圣徒向他冷眼相待，以冷淡的态度加增他的忧伤。一家之父若决意更有效地管教自己顽梗的孩子，就会对家中其他人说：“不要与他亲近；不要给他好脸色；要使他羞愧。”照样，当主击打他不顺服的儿女，尤其使他遭受属灵的困苦时，仿佛也对其他儿女说：“暂时不要与他亲近；要冷淡他、疏远他，好使他因自己的罪孽羞愧，降卑下来。”约伯在极重的苦难中这样哀叹：“他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏”等等（约伯记19:13-19）。希幔也同样说：“你把我放在极深的坑里，在黑暗地方。”当神对人灵魂的恩宠被乌云遮蔽时，基督徒团契所带来的安慰也随之黯淡。神若向一个人皱眉，他的儿女通常似乎也会向那人皱眉；神若向一个人疏远，他的儿女多半也会如此。因此，一个圣洁的人若在心灵忧苦之中，开始受到某些基督徒弟兄的轻视，甚至鄙弃，就不应感到惊讶；也不该因此动怒，或与他们争吵。相反，他应当越过他们而仰望主，只从主的手中领受这一使人痛苦的安排，把它看作主为他所定之管教中不可缺少的一部分。论到这些人，他应当像大卫论示每那样说：“这是耶和华吩咐他们的”；或者像希幔那样说：“是你把我所认识的隔在远处。”

---约翰·科尔库恩。

第18节。 ---末行的节奏本身就表明，这首诗尚未完结。听者的耳朵仍悬而未决，直到庄严雄伟的诗篇89篇1-52节如灿烂的复活清晨一般，骤然呈现在耳边。

---威廉·凯。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---

祷告中的信心——“拯救我的神。”\
祷告中的恳切——“我呼求。”\
祷告中的恒忍——“昼夜。”

---G. R.

第2节。 ---祷告如同使者。

求得觐见，即蒙准亲近的益处。\
恳求垂听，即祷告成功的福分。\
说明过程：祷告来到神面前，神便侧耳垂听。

第3节。 ---

善人也会遭遇内在的忧患。

a. 灵魂的忧患。

b. 灵魂充满忧患。

也会遭遇外在的忧患。“我的性命”等等。

a. 来自外在的逼迫。

b. 来自内心的悲伤。

内在与外在的忧患会同时临到。“灵魂充满”等等，“并且我的性命”等等。

---G. R.

第4节（末句）。---人在某些时候、履行各种本分时，会痛苦地感到自己实在软弱。神以此使我们保持谦卑，催逼我们屈膝祷告，并使神得着更大的荣耀。

第4-5节。---

义人与恶人的相似之处。

a. 都要经历自然的死亡。

b. 都有身体的软弱。

义人与恶人的不同之处。他虽“被算为与他们同列”，却不属于他们。

a. 他所经历的只有肉身之死。

b. 他的力量在软弱中得以完全。

c. 对他而言，死了就有益处。

---G. R.

第6-7节。---

神百姓的苦难在他们自己看来是什么样的。

a. 极其深重——“把我放在极深的坑里。”

b. 无法解释——“在黑暗中。”

c. 使人卑微——“在深处。”

d. 极其严厉——“你的忿怒重压我身。”

e. 使人精疲力竭——“用你一切的波浪困苦我。”

这些苦难实际上是什么样的。

a. 并非极其深重，而是至暂至轻的。

b. 并非无法解释，而是照着神的旨意临到的。

c. 并非使人卑贱，而是使人升高的。“你们要自卑，服在……”等等。

d. 并非严厉，而是温柔的；不是出于震怒，而是出于慈爱。

e. 并非耗尽一切，而只是局部的；并不是你一切的波浪，不过是几道细小的涟漪而已——如同外面虽是怒涛汹涌的大海，港湾之内却只有轻微的波动。

---G. R.

第8节（末句）。---这话可以描述以下情形：沮丧成为长期的状态，患难将我们压倒，疾病把我们困在家中，我们感到基督徒的事奉受到限制，或祷告受到阻碍。

第9节。 ---

在神面前忧伤——“我的眼睛”等等。
向神祷告——“我呼求”等等。
等候神——“天天呼求。”
倚靠神——“我伸开”等等。这双手离了你，什么也不能做。

---G. R.

第10-12节。---

这里所作的假设。

a. 神的儿女会彻底死去。

b. 他会永远留在坟墓里。

c. 他会被毁灭。

d. 他会永远留在黑暗中。

e. 他会被完全遗忘，仿佛从未存在过。

这一假设所包含的后果。

a. 神向他们所行的奇事将会止息。

b. 他们对神的赞美将会失落。

c. 神向他们所施的慈爱将无人知晓。

d. 神的信实将遭到破坏。

e. 神向他们所行的奇事，将无法传给别人。

f. 神从前向他们所显的公义将被遗忘。

根据这些后果所提出的恳求——“你岂要……”等等。你向百姓施恩所得的赞美绝不可能失落，而能献上这种赞美的，唯有他们自己。“这样，你要为自己的大名怎样行呢？”

---G. R.

第13节。 ---

祷告之后仍迟延赐下的福分——“我要向你”等等。
借着祷告预先迎接的福分——“早晨”等等。借清晨的祷告，预先迎接每日的怜悯。

---G. R.

第13节（末句）。---清晨祷告聚会的益处。

第14节。 ---

苦难虽是公义的，却奥秘难明。
苦难虽奥秘难明，却仍是公义的。

---G. R.

第14节。 ---严肃的追问之后，应当继之以深入的省察、忧伤的认罪、严厉的舍己，以及甘甜的复兴。

第15节。 ---

义人的苦难虽然严酷，却可能持续很久。“我自幼受苦”等等。
苦难虽然持续很久，却仍极其严酷。

a. 令人痛苦——“受苦。”

b. 危及性命——“几乎死亡。”

c. 令人惊恐——“受你的惊恐。”

d. 使人心神错乱——“我已经……”等等。

---G. R.

第15节。 ---基督为拯救他的百姓而亲身遭受的苦难。

---罗伯特·霍克的讲道。《著作集》第4卷，第91页。

第16节。 ---

善人往往也是受试炼的人。
受试炼的人常常误解主的作为。
主并不照他们所说的话待他们；他的恩待远胜过他们所惧怕的。

---G. R.

第18节。 ---失去朋友，是要提醒我们自己也必死亡，使我们不再贪恋尘世，引导我们更完全地信靠主，因罪受管教，并吸引我们前往那伟大的相聚之地。

第18节。 ---我们经文中的话将引导我们注意：

人生的幸福在很大程度上取决于亲密的友谊。
与亲密朋友分离的试炼极其痛苦。
在这件事上，正如在一切苦难中一样，最好的安慰来自相信并默想神治理万有的护理。

---约瑟夫·拉斯罗普，1845年。

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