诗篇 125 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——上行之诗。登高的路程又迈进了一步，朝圣之旅又到达了一站。这里的思想显然有所提升，因为对未来岁月怀有完全的确信，比把以往一次次的脱险归功于主，是更高层次的信心。信心曾因耶和华过去的拯救赞美他，如今又进一步，满怀把握地确信信徒现在和将来的安全。她宣告：凡将自己交托给主的人，必永远安稳。我们可以想象，朝圣者环绕耶路撒冷城墙行走时，吟唱着这首诗。

我们并不断言这篇诗篇是大卫所写的；但我们这样认为的根据，并不亚于别人断言它写于被掳归回之后的根据。所有朝圣之诗似乎都可证实为同一位作者所作，或至少由同一人编纂；而其中有些确定出自大卫，因此没有充分理由将其余各篇从他名下夺去。

分段。——首先是一首表达神圣信靠的诗歌（诗篇125:1-2）；接着是一个应许（诗篇125:3）；然后是一个祷告（诗篇125:4）；最后是一句警告。

释义

第1节。 “倚靠耶和华的人好像锡安山。”重点在于他们所倚靠的对象，就是主耶和华。能够安息在神里面，是何等大的特权！耶和华甘愿成为他百姓所信赖的，显出何等的俯就！倚靠别处尽都虚空；这种错误的信赖越是毫无保留，随之而来的失望就越苦涩。然而，倚靠永生神乃是被分别为圣的常识，无须任何辩解；它所结出的果效，便是最好的明证。我们想不出任何理由不倚靠耶和华，却能找到一切可能的理由去倚靠他；即使撇开所有论证，最终的结果也必显明这种信靠何等明智。信心的果效不是偶尔出现、碰巧发生的；它的福分并非只临到某些倚靠的人，而是临到所有倚靠主的人。倚靠耶和华的人必坚定、牢固、稳妥，好像大卫所居住、约柜所在的那座山。要摇动锡安山是不可能的；即使这样设想也是荒谬的。“永不动摇”，却存到永远。锡安是永恒坚定的象征——按照希伯来原文，这座山“安坐直到永远”，既不俯伏，也不来回摇摆。照样，倚靠耶和华、敬拜他的人也享有一种安息，宛如宁静本身的映照；这并非没有缘由，因为他的盼望确实可靠，他永不会因自己的信赖而羞愧。主既永远坐着为王，他的百姓若坚定地倚靠他，也必如同坐在宝座上，享有完全的平安。这正是我们的福分，也必永远是我们的福分；我们从前、现在、将来，都必像神的山一样坚定。锡安不能被挪动，自己也不移动；照样，神的百姓既不会因外来的强力被动摇，也不会因内里的反复无常而自行偏移。对神的信心具有使人安定、坚固的能力；那用自己的力量坚立众山的神，也以同样的能力坚固一切倚靠他的人的心。这种坚定必“直到永远”；因此我们可以确信，无论在生或在死、今世或永恒之中，没有一个信徒会灭亡。我们所倚靠的是永恒的神，所以我们的安全也必是永恒的。

第2节。 “众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”锡安山象征信徒的坚定不移，四围的群山则象征主无所不在的环绕。圣城周围的山岭虽然没有形成一道环形城墙，却如哨兵一般守卫着她的城门。神并未把他的百姓关闭在壁垒和城防之内，使他们的城成为监牢；然而，他借着护理作出安排，使他的圣民安稳无虞，仿佛居住在最坚固的防御工事之后。这两节经文向我们显明了何等双重的保障！我们先被坚立，继而又被护卫；先得稳固，继而又有哨兵守望；先被塑造成山一般坚定，继而又仿佛有群山环绕保护。这并非诗意的想象，而是确凿的事实；也不是暂时享有的特权，而是永远如此。无论从何时算起，耶和华都“从今时”环绕他的百姓；无论我们向前望得多远，这保护都延续“直到永远”。请注意，经文并不是说耶和华的能力或智慧保护信徒，而是说他亲自环绕他们：他们有他本身作保护，有他的神性作守卫。这里教导我们，主的百姓就是那些倚靠他的人，因为前一节正是如此描述他们：信心所划定的界线，就是恩典所划定的界线；倚靠主的人，正是蒙主拣选的人。这两节合起来证明了圣徒永恒的安全：他们必常住在神所安置他们的地方，而神也必永远保护他们脱离一切邪恶。我们实在很难想象，还有什么安全能胜过这里所描述的。

第3节。 “恶人的杖不常落在义人的分上。”神的百姓不可因为主环绕他们，就以为自己可以免受试炼；因为他们仍可能感受到不敬虔之人的权势和逼迫。即使在亚伯拉罕家中，以撒也曾受以实玛利讥笑。亚述甚至将它的权杖伸到锡安之上。没有恩典的人往往掌权执杖；他们一旦如此，几乎必定会让那杖重重落在信主的百姓身上，以致敬虔之人因受欺压而哀号。埃及的杖曾极其沉重地压在以色列身上，但那杖被折断的时候终于来到。神已经为他选民的苦难定下界限：那杖可以落在他们的产业上，却不能永远停留在那里。义人所得的分，是无人能够夺去的，因为神以恩典使他们承受这产业；恶人的杖虽可落在其上，却不能长久统治它。圣徒永远长存，他们的患难却不会如此。对于一切落在恶人手中的义人来说，这正是祷告时极好的依据。

“免得义人伸手作恶。”压迫往往会驱使最好的人因急于自救或报复，而贸然行事。刑具若使用太久，忍耐受苦的人最终也可能屈服；因此，主为恶人的暴政定下了界限。他曾命定，以色列人即使应受惩罚，也不可被无节制地鞭打；四十减一鞭就是所定的限度。因此，我们可以指望他也必限制无辜者所受的苦，不容他们被逼到绝境。尤其在时间方面，他必限制逼迫者统治的期限，因为时间拖得越久，压迫的力量就越强，也越发令人无法忍受。所以主亲自论到某场患难说：“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”

看来，即使是义人，在艰难的日子里也有陷入罪中的危险；主并不愿他们为了逃避苦难，便屈服于时势的压力。当恶人居于高位时，他们会利用自己的权势和影响，诱使或迫使义人偏离正道；但敬虔的人不可拿这事当作借口，向邪恶的压力屈服。相反，他们必须竭尽全力抵挡，直到神乐意制止逼迫者的暴行，使他的儿女得享安息。主在这里应许，到了适当的时候，他必如此行。

第4节。 “耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。”人若要真正良善，首先必须内心良善。倚靠主的人是良善的，因为信心是公义的根，也是正直的明证。信靠神本身就是良善正直之事，而它的影响也使整个人变得良善正直。神必善待这样的人：经文中的祷告，其实是应许的另一种表达；因为主既感动我们祈求某事，实际上也就是应许要赐下那事。耶和华必除去他百姓所受的祸患，并以各样的美善丰丰富富地赐给他们。恶人的杖离去之后，他自己的杖、自己的竿必安慰我们。与此同时，我们应当祷告，愿世上一切正直的人都得福乐。愿神赐福他们，以一切可能的方式善待他们。我们愿行善的人都得美福。我们饱受弯曲乖僻之人的搅扰，因此更愿把祝福倾倒在正直的人身上。

第5节。 “至于那些偏行弯曲道路的人，耶和华必使他们和作恶的人一同出去。”世上总有两类人：正直的人和行弯曲道路的人。可悲的是，有些人从一类转到另一类，却不是因蒙福的归正而离开诡诈的曲径，转入真理的大道；反倒因不幸的堕落，离开诚实与圣洁的正路，走上邪恶的岔道。历世历代都可见到这样的背道者，大卫也认识不少；他绝不会忘记扫罗、亚希多弗和其他人。那些曾经行走正路的人竟然偏离正道，何等可悲！请留意虚伪之人的行径：起初，他们寻觅弯曲的道路；随后，他们选择这些道路，使之成为“他们的弯曲道路”；最后，他们便偏入其中。他们从未打算退回沉沦之地，不过是想绕个弯，随后再回到正路上。笔直的道路变得稍有些难行，于是他们便迂回绕道，始终声称自己的目标仍是走对方向，尽管可能稍稍偏离了准确的路线。这些人既非心里正直，也非良善之人，更不是倚靠耶和华的人；因此，主待他们必与待自己的百姓不同：到了行刑之日，这些假冒为善、见风使舵之徒，必与公然作恶的人一同被押往同一座绞刑架。终有一日，一切罪恶都要被逐出宇宙，正如被判死刑的罪犯被押出城外；到那时，暗中的叛徒必发现，自己与公开的叛逆者一同被驱逐。神圣的真理必揭露他们隐秘的行径，将他们带出来；令许多人惊讶的是，他们必与那些公然作恶的人同列。

“但愿平安归于以色列。”事实上，欺诈之徒受到刑罚，反会使真正的以色列得享平安。神击打不忠之人时，没有一击会落在忠信之人身上。主所拣选的人不但要像撒冷，也必拥有“撒冷”，就是平安。以色列如同一位王子，与神较力并且得胜，因此无须惧怕人的脸色；他的争战已经结束，平安的福分已经宣告临到他。与神和好的人，便能在一切事上享有平安。把本诗的第一节和最后一节连在一起看：以色列倚靠耶和华（诗篇125:1），以色列便得享平安（诗篇125:5）。

释义与隽语

全篇。——在基督徒美德的阶梯中，本诗代表第六级——基督徒对主所怀的信靠。“它教导我们，当我们以爱心和敬虔向主我们的神攀升、举心仰望他时，不要定睛在那些以虚假幸福享受世间亨通的人身上。”（奥古斯丁）

——H. T. 阿姆菲尔德，载于《上行之诗》，1874年。

全篇。——这首短诗可以用先知的话（赛3:10-11）概括：“你们要论义人说，他必享福乐。恶人有祸了！他必遭灾难。”如此，生命与死亡、祝福与咒诅，不但在律法和先知书中，也在诗篇里屡屡摆在我们面前。

——马太·亨利，1662—1714年。

第1节。 ——“倚靠耶和华的人。”请注意，他在这里并未吩咐人去做什么工，只谈到信靠。在教皇制度盛行的时代，人遭逢患难时，便受教导要加入某种修会、禁食、朝圣，并从事其他类似愚昧的敬虔行为；这些事是他们自己发明的，却被视为对神崇高的事奉，并以为借此可以为罪作出相称的补偿，赚取永生。但诗人在这里向我们指出一条通往神面前的坦途，宣告我们得救最重要的锚，就是单单盼望并信靠主；他也表明，我们能献给神最大的事奉，就是信靠他。因为神的本性就是从无中创造万有。因此，他从死亡中生出生命，从黑暗中发出光明。相信这一点，正是信心的本质和最独特的属性。所以，当神看见一个人与他自己的本性相契合，就是相信在危险中必得帮助，在贫穷中必得丰富，在罪中必得称义，并且这一切单单因神在基督里的怜悯而来，神就绝不会恨恶或离弃这样的人。

——马丁·路德（1483—1546），载于《上行诗篇注释》。

第1节。 ——“倚靠耶和华的人。”凡与神交往的人，都必须凭着信靠与他交往；神也只安慰那些信任他的人。人必须舍弃其他倚靠，并为神甘愿冒一切风险，以此显明自己的确信靠他。我们的期望越专一地集中于神，我们的盼望就能提升得越高。

——马太·亨利。

第1节。 ——“倚靠的人”等等。因此，要时时、全然、在凡事上倚靠主。

——罗伯特·尼斯贝特，载于《圣殿朝圣者之歌》，1863年。

第1节。 ——“必像锡安山。”有些人像沙土——不断移动，靠不住。见太7:26。有些人像海洋——动荡不安，反复无定。见赛57:20；雅1:6。有些人像风——飘忽无常，变幻不定。信徒却像山——刚强、稳固而安稳。主对每一个信靠他的灵魂说：“你是彼得。”

——W. H. J. 佩奇，切尔西，1883年。

第1节。 ——“像锡安山”等等。信徒的福乐何等稳固！

——约翰·特拉普，1601—1669年。

第1节。 ——“锡安山，永不动摇”等等。康德中尉在评述莫兹利先生那次重要的勘察时说：“这项勘察尤其宝贵，因为它表明，无论石砌建筑遭到怎样的毁坏和散失，我们仍可盼望从不朽的岩石陡壁上找到古城防御围墙的痕迹。”这话十分正确；因为人虽能摧毁人手所造之物，亘古长存的群山却对他的狂怒报以微笑。然而，谁听见这话，能不体会下面这段荣耀描述中所彰显的力量与崇高呢？它说出了信徒不可动摇的稳固：

倚靠耶和华的人好像锡安山，
永不动摇，直到永远。

——詹姆斯·尼尔，载于《巴勒斯坦考察记》，1882年。

第1节。 ——“永不动摇”等等。他们虽然可能像大卫有时那样，被迫离开主的殿和礼仪；也可能失去对主恩慈同在的感受，以及与他可觉知的相交；又可能因死亡离开世界；然而，他们绝不会离开主心中的慈爱，也绝不会被排除在他那确实而永恒的恩典之约以外；不会被逐出他所接纳他们进入的家；不会与主耶稣基督分离，不会脱离他的双手和怀抱，也不会离开他的心；不会离开他这安放他们的根基；也不会失去恩典的地位，无论是重生还是称义。这样的人必永远住在神的爱中、他恩典的约中、他儿子的手中、他们所站立的恩典中，也必永远住在神的家里。

——约翰·吉尔，1697—1771年。

第1节。 ——直到永远。“锡安山”怎样绝不会“动摇”，神的教会也必照样得到保守。邪恶和拜偶像的权势竟然没有联合起来，挖倒这座山，把它搬进海里，好使神百姓所欢喜夸耀的应许归于无效，这岂不奇妙吗？在你们能把锡安山搬进地中海以前，基督的教会必不断成长、得胜。嗜杀的穆罕默德教徒啊，听着！

——亚当·克拉克，1760—1832年。

第1节。 ——“常存。”按字面是“坐着”；用于山时，意为“横卧”或“坐落”；但这里又加上“直到永远”，语气便更加强烈。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩，1868年。

第1—2节。——这里应许圣徒的，是要永远保守他们处于现今的地位。从神这一方面说，“他从今时直到永远环绕他们”；从圣徒这一方面说，“他们必不动摇”——也就是说，他们不会失去这里所假定的蒙神悦纳的地位，而要永远长存，在其中坚定不移，直到末了。这清楚应许他们必继续处于现今的地位，并在其中安然无恙；它并不是应许说，只要他们继续处于这地位，神就会另赐某种福分。他们被比作山，而山的稳固就在于它仍然是山，并且继续如此；因此，这比喻不容许作别的解释。锡安山怎样安居在自己的地位上，他们也必照样安居；耶路撒冷周围的群山怎样长存，主也照样继续与他们同在。

诗篇125:2所用的这句话，对于这一点分量极重，而且表达得十分完备：“耶和华从今时直到永远环绕他的百姓。”还有什么话能说得更充分、更有感染力呢？人的言语还能怎样更好地说明圣徒的安稳呢？主环绕他们，不只是要救他们脱离这一种或那一种侵袭，而是救他们脱离一切侵袭；不只是救他们脱离一两样祸患，而是救他们脱离正在或可能攻击他们的每一样祸患。他与他们同在，并从四面环绕他们，使任何灾祸都不能临近他们。这句话最充分地表达了全面的保守，也就是说，无论从哪一方面，神都必保守他的圣徒常在他的慈爱与恩宠之中；并且这保守不只持续一时，而是“从今时”开始——从他亲自把这应许赐给他们的灵魂、他们也领受这应许之时开始——世世代代延续，“直到永远”。

——约翰·欧文，1616—1683年。

第2节。 ---“众山怎样围绕耶路撒冷。”凡熟悉欧洲景色的人，多半会希望并以为这幅图景在实地中十分鲜明，然而事实并非如此。耶路撒冷并不是实实在在地被群山环抱；只有东面可以说被橄榄山的臂膀围住，其支脉又向东北和西南延伸。无论从西面、北面或南面眺望耶路撒冷，人总会看到城本身坐落在高地上，比附近的山丘更高；城楼和城墙映衬着天空，而不是映衬着高山背景，不像我们坎布里亚或威斯特摩兰山谷中的城镇和村庄那样被群山环绕。再者，耶路撒冷所在的高原也没有被一圈连绵不断、虽远犹见的群山所包围，不像雅典和因斯布鲁克，其独特魅力正是由这种山环所赋予的。耶路撒冷附近的山高低不一，只有两三座——尼比-萨姆维勒、埃尔-赖因和图莱勒-富勒——达到了相当的高度。甚至橄榄山也只比锡安山顶高一百八十英尺。尽管如此，这些山仍起着屏障的作用：旅人必须越过它们，才能看见圣城；侵略者也必须越过它们，才能进攻圣城；而远处的摩押山岭，在从遥远东方而来的侵略者眼中，始终仿佛一道高墙。另一次，当圣经说这些山“围绕耶路撒冷”时，明确包括了约旦河外的山岭，而且是在另一种更可怕的意义上：罗马军队攻打耶路撒冷的那一夜，山岭将陷落之城中居民的惨叫，以及提多士兵得胜的欢呼，“回荡”了过来。（约瑟夫斯，《犹太战记》卷六，第5章第1节。 ）

---阿瑟·彭林·斯坦利（1815—1881），引自《西奈与巴勒斯坦》。

第2节。 ---“众山怎样围绕耶路撒冷。”耶路撒冷位于一片山地的中央；四面八方的谷地在城的周围交织成一张由深沟构成的严密网络，而这些沟壑陡直的岩壁形成了一套极其有效的防御体系。

---威廉·M·汤姆森，引自《圣地与圣经》，1881年。

第2节。 ---“众山怎样围绕耶路撒冷”等等。群山确实格外鲜明地“围绕耶路撒冷”，而且在古代必定为这城提供了极大的保障。我们特别得知，提多围攻这城时，发现若不沿着这些山的各面修筑一道环绕全境的城墙，就无法把城完全包围起来。这道墙将近五英里长，又在十三处间隔地点设置驻军的堡垒，使这些庞大的土木工事又增加了一又四分之一英里。那位犹太历史学家说：“全部工程在三天内完成；照常理本需数月之久的工程，竟在短得令人难以置信的时间内完成了。”（约瑟夫斯，《犹太战记》卷五，第十二章第2节。 ）即便如此，对城发动的有效进攻也只能集中在西北面地势平坦的一角；历次围城时，敌军的每次推进也必然都从那里展开。熟悉这些事实的人，就会看出诗人用来描绘主百姓之安全的比喻，是何等壮美、大胆、生动而有力——/p>

众山怎样围绕耶路撒冷；
耶和华也照样围绕他的百姓，
从今时直到永远。

这些话在希伯来人耳中必定既崇高又安慰人；当它们在锡安高处被唱出时，更能给人无比的鼓舞。

---詹姆斯·尼尔。

第2节。 ---“耶和华也照样围绕他的百姓。”我们四围有火墙，就是有天使可靠的护卫和昼夜不息的看守，这还不够；主自己就是我们的墙，因此无论从哪一面，我们都蒙主保护，免受一切危险。我们上方是他的天；我们两旁，他如墙垣；我们脚下，他如坚固的磐石，使我们得以站立。因此，我们处处稳妥安全。如今，撒但若越过这些防御向我们投射火箭，就必先伤到主自己，我们才会受到损害。我们若听见这一切仍无动于衷，我们的不信该是何等严重！

---马丁·路德。

第2节。 ---“从今时直到永远。”这里从时间或持续期限的角度扩展了应许，其含义应当仔细留意；因为它表明，赐给以色列百姓的应许，普遍适用于历世历代的教会，并不随着以色列政体的终结而失效。它因此明确宣告，教会将在今生一直存留；这对敬虔的心灵是极其甘甜的安慰，尤其是在重大危险和普遍灾难之中，当一切似乎都预示着倾覆与毁灭时，更是如此。

---D·H·莫勒鲁斯，1639年。

第3节。 ---“恶人的杖。”这是他们的杖，是为他们预备的；即使上帝用它稍稍责打自己的儿女，也不过是暂借这杖，离开它原本受命承担的直接、自然用途；这是他们的杖，也是他们的审判。因此，这也被称为他们的杯：“这是他们杯中的分”和他们当饮的苦酒。诗篇11:6。

---托马斯·亚当斯，引自《彼得后书释义》，1633年。

第3节。 ---“因为恶人的杖”等等。按照古塞提乌斯的解释，这里的“杖”应当理解为量地的竿；它不是放在人身上，而是放在土地和产业上。这样理解，最符合义人的地业、基业和产业；它可以表示：恶人虽然不公正地夺取并霸占善人的田庄、财物和产业，仿佛这些是用量地的准绳划归他们的，但他们绝不能长久、更不能永远占有这些。

---约翰·吉尔。

第3节。 ---“恶人的杖不常落在义人的分上。”任何暴政，无论看起来多么牢固稳定，都不能长久持续，因为上帝并没有放弃手中的权杖。法老、扫罗、西拿基立、希律等人的事例，都清楚证明了这一点。因此，亚他那修论到背教者尤利安时说得很对：“那一小片云很快就过去了。”至于不敬虔之人的根基，怎样以远超人所预料的速度被倾覆，诗篇37篇已有充分的说明。

---所罗门·格斯纳，1559—1605年。

第3节。 ---“不常落在”，也就是说，不会“重重压下”，以致造成压迫，如以赛亚书25:10所说；这个词还进一步含有压迫持续不止的意思。

---J·J·斯图尔特·佩罗恩。

第3节。 ---“不常落在”等等。人的忿怒就像引向水磨的水，临到圣徒时，其力量不会超过成就上帝在他们灵魂中慈爱旨意所必需的程度；其余的水，无论其势看起来多么可怕，都必借着开启的水闸泄去。然而，这患难仍会足以试验每一个人，证实他是否真有正直，并显明他正直的程度。

---查尔斯·西缅（1759—1836），引自《讲道释经集》。

第3节。 ---“义人的分。”属于信徒的分有四重。

圣徒的分，就是圣徒所受的苦难。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”提摩太后书3:12。
圣徒的分，也包括他们在今世所得的光明与幸福。“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”诗篇26:6。大卫坐在羊圈旁时，那就是他的分；他也因此得了预备，后来承受上帝分给他的以色列国。
但更特别的是信心、恩典和成圣；这些使他们对荣耀的基业拥有正当的权利和名分。如今，天国已经属于他们；虽然尚未实际占有，却已是他们将要承受的产业。他们已经得了天国的凭据；只要让他们长大成人、达到完全，他们就可以承受它。
最后，他们得着天国为分。地狱则是恶人的分：“看哪，晚上有惊吓，未到早晨，他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。”以赛亚书17:14。因此，论到犹大，经上说他“往自己的地方去了”。使徒行传1:25。“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。”诗篇11:6。然而，义人的分是信心，而他们信心的结局，就是灵魂得救。上帝把天国赐给他们，并不是因为他预先看见领受者有任何配得之处，因为我们自己没有任何功德能使我们成为父亲的后嗣；这完全是出于上帝在基督里的怜悯和恩惠。他为我们预备天国，也预备我们进入天国。因此，天国是按着他的旨意分给我们的；除非天国能失去上帝，否则我们也不能失去天国。

所以，我们要思想：迦南地拈阄分配的事，如何向我们预表那有福的应许之地；迦南本身正是那地的预表。

---托马斯·亚当斯。

第3节。 ---“免得义人伸手作恶。”免得他们被急躁胜过，或受世上的诱惑与恫吓引离正路，便屈服并迁就恶人的欲望，或用不正当的手段使自己摆脱患难。金口约翰说，上帝行事如同弹鲁特琴的人：他既不让琴弦太松，免得破坏乐声；也不让琴弦绷得太紧、旋得太过，免得它们断裂。

---约翰·特拉普，1601—1669年。

第3节。 ---“免得义人伸手”等等。试炼是为了验证信心，并不是要用过重的压力危害信心；免得连忠信的人也被试炼压倒，伸手去取被禁止的享乐（如创世记3:22），或伸手沾染污秽（如出埃及记22:8）。这可能是因为习俗的力量逐渐诱使他们迁就罪恶，也可能是因为他们对善失去了盼望；正如诗人在诗篇37:1-40和诗篇73:1-28中所描述的，他那个时代有些人看见恶人亨通，便落入了这种光景。

---《讲员圣经注释》，1871—1881年。

第4节。 ---“耶和华啊，求你善待那些为善的人。”此处的《米德拉什》令人想起《塔木德》中的一个谜语：一位良善者（摩西，出2:2）从那位良善者（上帝，诗145:9）领受了美善之物（妥拉，即律法，箴4:2），赐给良善之民（以色列，诗125:4）。

---弗朗茨·德里奇，1871年。

第4节。 ---“耶和华啊，求你善待那些为善的人。”这是尼希米所钟爱的思想。参见尼2:8、18；尼5:19；尼13:14、31。他在书卷结尾说道：“我的上帝啊，求你记念我，施恩于我。”

---克里斯托弗·华兹华斯，1872年。

第4节。 ---“耶和华啊，求你善待那些为善的人。”最能谋求自身益处的，正是那些最常行善的人。论到行善之人，我可以说三件事（事奉上帝不就是行善吗？行善不就是事奉上帝吗？）。

第一，他们必领受真正的福分。

第二，他们必永远持有至善、最高的善。他们不仅一生一世在福乐中度日；而且当他们一生的岁月耗尽之后，仍必得享福乐，并且所得的福乐，比他们在今生岁月中所享受的一切更大。他们临死仍有福；当他们撇下并失去一切属世财物时，便要更丰盛地享受上帝这位至善者。

第三，行善的人必发现万事都互相效力，使他们得益处；若他们遭受损失，也必从中得益；若他们背负十字架，那十字架也必把益处带给他们。

---约瑟夫·卡里尔，1602—1673年。

第4节。 ---“耶和华啊，求你善待那些为善、心里正直的人”，等等。我们若稍加细究，查问这祷告是为谁献上的，又是谁在上帝的应许中有分，也许不无裨益。他们以不同的称谓呈现在我们面前。在诗125:1中，他们被描述为倚靠耶和华的人；在诗125:2中，他们被描述为耶和华的百姓；在诗125:3中，他们被称为义人；在诗125:4中，他们被称为良善、心里正直的人；在诗125:5中，他们则被称为以色列。让我们把这些称谓汇集起来，尽力由此确定：上帝以自己的完全为其安稳作保证的人，究竟具有怎样真实的景况与品格。当这幅速写呈现出来时，愿每个人都默默祷告说：“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

---N. 麦克迈克尔，载于《朝圣者诗篇》，1860年。

第4节。 ---“耶和华啊，求你善待那些为善的人。”信徒被描述为“良善”。圣灵解释这个称谓，表明圣灵与信心住在他们里面。这证明他们心中不存诡诈。这里祈求上帝以恩慈眷顾他们。这由圣灵激发的祷告，实际上就是从天而来的应许，保证他们必得这样的尊荣。

---亨利·劳，载于《家庭灵修》，1878年。

第4节。 ---“那些为善的人。”弟兄们啊，我们里面的善，就是住在我们里面的上帝。内在的生命造就外在的表现，敬虔产生美善。无可争辩的是，住在我们里面的基督造就了我们全部的基督徒生命。那些里面没有基督的基督徒啊——这样的基督徒不过是低劣廉价的仿制品，是徒有其表的赝品——基督必以无限的不容忍，甚至也以无限的爱，将他们丢弃。

---查尔斯·斯坦诺德，载于1876年在浸信会联合会前所讲的一篇讲道。

第4节。 ---“心里正直。”一切真正的美德都以心为居所。不是善行造就善人，而是善人行出善事。一项行为的价值，完全取决于促使人行出它的动机；若用这条简单的准则来衡量，世上有多少赢得赞赏与荣耀的行为，都大可以用古人的话来形容：不过是辉煌的罪恶。心若不正，一切都不正；心若正直，一切都正直。

---N. 麦克迈克尔。

第4节。 ---“正直。”按字面说，就是笔直、径直向前，与一切道德上的偏斜相对。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大（1809—1860年），载于《诗篇译释》。

第5节。 ---“至于那偏行弯曲道路的人。”这是这首朝圣之歌中牧者的忧虑。牧人要保护他的羊，免得它们离群走失。他所痛心的是，以色列人并非都是真以色列人。诗人所描述的这两类人，历来都存在于教会中。第二类人不肯费力“在磨难的日子抵挡仇敌”，反倒“伸手作恶”。他们宁愿跟随恶人的杖，也不愿自己受苦；他们宁愿“偏行弯曲的道路”，也不肯让今世和物质上的利益受到威胁。

---爱德华·朱伊特·罗宾逊，载于《商队与圣殿》，1878年。

第5节。 ---“至于那偏行弯曲道路的人。”一切犯罪的道路都称为“弯曲的道路”，而且这些都是我们自己的道路。诗人称之为“他们的弯曲道路”，也就是他们自己设计的道路；圣洁的道路却是耶和华的道路。超出上帝的要求、做得过多，或达不到上帝的要求、做得过少，都是“弯曲的道路”。耶和华的道路笔直向前，就摆在我们面前。“行动正直的，必蒙拯救；行事乖僻（或作弯曲）的，必立时跌倒”：箴28:18。敬虔之人的行动，就像那些载着约柜的母牛一样：“直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右”：撒上6:12。

---约瑟夫·卡里尔。

第5节。 ---“弯曲的道路。”罪人的道路是“弯曲的”：他们不断转换所追求的目标，东转西拐，为要欺骗人；他们千回百转，为要掩藏卑劣的意图，实现邪恶的计划，或逃避犯罪的刑罚。然而，失望、败露、混乱与痛苦，必然是他们的分。

---托马斯·斯科特，1747—1821年。

第5节。 ---“耶和华必使他们和作恶的人一同出去。”他们行事为人随从空中掌权者的首领，也必到那空中掌权者的首领所在之处。上帝必把人从藏身之处带出来。如今他们虽然混在上帝儿女的群体中，与他们一同列队前行，但如果他们同时也在罪恶的小径上行走，上帝到了末日——其实在今世也常如此——必将他们列在作恶之人的队伍中。他们如今在上帝面前随从作恶之人而行；上帝在处置他们的事上绝不会罢手，直到显明事实确是如此。弟兄们，他们之所以要被算在作恶的人中间，并被视为与他们同行，尽管他们在外在行为上与那些人有所区别，是因为他们内在都有同样的罪恶原则。他们随从自己的私欲而行；每一个未重生的人都是如此。无论你怎样修饰他，可以肯定的是，他心里仍在追逐“弯曲的道路”。

---托马斯·古德温，1600—1679年。

第5节。 ---上帝有时任凭徒有其表而不结果子的人陷入公开的亵渎，以此将他除去。有一个人表面上承认主耶稣基督那配得尊崇的名，但这种信仰告白不过是遮掩的外衣；他暗中行恶，或贪食，或醉酒，或贪婪，或污秽。于是上帝说：好吧，我要松开这假信徒身上的缰绳，将他交给自己卑劣的情欲；我要任由他的罪在他面前奔放，使他被污秽的私欲缠住，又被不敬虔的同伴胜过。因此，那些偏向自己弯曲道路的人，“耶和华必使他们和作恶的人一同出去”。

---约翰·班扬，1628—1688年。

第5节。 ---“但愿平安归于以色列。”你若问：归于以色列的平安是什么？我的回答是：——

第一，以色列——即一个信而圣洁的灵魂——所得的平安是从上头来的，高过世间一切纷扰；这平安停留在他身上，使他安宁平静，并将他提升到世界之上：因为圣灵住在他身上；圣灵就是保惠师，是本质的爱，也是非受造的平安。

第二，一个信而圣洁的灵魂所得的平安是内在的，因为它从天上降在他头上，流入他心中，居住在那里，平息心灵的一切躁动。

第三，一个信而圣洁的灵魂所得的平安也是外在的。它是乐园里的泉源，滋润全地：创2:6。你可以从这人的面容与生活中看见它。

第四，一个信而圣洁的灵魂所得的平安是属上帝的：因为最要紧的是，它维持人与上帝之间的和平。

第五，一个信而圣洁的灵魂所得的平安是普遍的：就是说，他与邻舍、与上帝、与自己都和睦；这平安存在于身体之中，存在于眼睛、耳朵、味觉、嗅觉、触觉之中，也存在于每个肢体和一切欲望之中。魔鬼、世界和肉体虽然把它们的荣誉、财富与享乐摆在人面前，却不能扰乱这平安。

第六，一个信而圣洁的灵魂所得的平安是永恒的平安，永不中断；因为它流自永恒且永不枯竭的泉源，就是上帝自己。

---节译自勒布朗，1599—1669年。

第5节。 “以色列。”以色列人的两个共同称谓，都来自宗教生活的两个主要方面：“以色列人”源自以色列，他的祷告就是他的“力量”（何12:3）；“犹太人”则源自犹大，而犹大这个名字意为“赞美”。

---乔治·西顿·鲍斯，载于《例证汇编》，1869年。

给乡村传道人的提示

全篇。---

圣约的标记：“倚靠耶和华的人。”
圣约的保障（诗篇125:1-2）。
圣约的杖（诗篇125:3）。
圣约的主旨（诗篇125:4）。
圣约的精神——“平安。”

第1节。 ---

---参见《司布真讲道集》第1,450篇：《信徒的不朽》。

第1—2节。---

信徒的独特之处：他倚靠耶和华。
信徒的坚定不移：“永不动摇。”
信徒的安稳：“好像众山”等。

第2节。 ---耶和华无所不在、四面环绕的同在，是他百姓的荣耀、保障和永远的福乐；然而，对恶人而言，这同在却会成为地狱。

第2节。 ---

---参见《司布真讲道集》第161—162篇：《教会的保障》。

第2节。 ---慈爱的恒久：“从今时直到永远。”

第2节。 ---圣徒被无限的爱四面环绕。

城与环带，或彼此分开的象征。

a) 耶路撒冷象征上帝的百姓。

自古蒙拣选；

独得尊荣；

深受眷爱；

是上帝的圣所。

b) 环绕的群山表明耶和华：

大有能力；

四面环绕；

昼夜守望。

环带之内的城，或彼此关联的象征。

a) 可喜的环绕。从窗户向外望去，是何等景象！（耶和华“四面环绕。”）人若要失丧，就必须冲破上帝的包围！因此可以安然入睡，放心劳作。

b) 全能的围护，显明了——上帝的决心；撒但的惊惶。这群山构成的环带永不改变。

---W·B·海恩斯，斯塔福德人。

第3节。 ---请注意：

其中暗含的容许。恶人的杖可能落在义人的分上。为什么？

a) 为要让邪恶可以充分显露其本相。

b) 为要使义人憎恨罪恶。

c) 为要显明上帝施行报应的公义。

d) 为要使义人所得的安慰格外充足。林后1:5。

其中否定的长久性：“恶人的杖……不常落在”等。可用约伯、约瑟、大卫、但以理、基督、众殉道者等人的历史来说明。
其中受到试验并蒙保守的正直：“免得义人伸手”等，意指免得他们悖逆、以犯罪的方式妥协等。

a) 上帝要使这种正直经受试验，好证明它的价值、美善等。

b) 但试验绝不会超过必要的限度。

---约翰·菲尔德，七橡树人。

第3—4节。---

善人的定义：“心里正直的人”；他们不“偏行弯曲的道路”，也不“作恶”。
善人所受的困苦：来自“恶人的杖”。
善人蒙拯救：“求你善待”；求你成就你的应许（诗篇125:3）。

---W·H·J·佩奇。

第4节。 ---

成为善人是什么意思。
上帝善待我们是什么意思。

第5节。 ---暂时的信徒。

关键的考验：“他们偏行。”
弯曲的策略：他们选择弯曲的道路作为自己的路。
毁灭性的结局：“和作孽的人一同被带走。”

第5节。 ---假冒为善的人。

他们的道路：“弯曲。”

a) 如同蜿蜒的溪流，总是寻找平坦宜人的地势，或最容易流下的坡道。

b) 如同逆风转向而行的船，巧妙地利用每一阵风推动自己前进。

c) 他们构筑自己的道路，毫无原则可言，唯一的原则就是纯粹的自私。

他们在试炼中的表现。他们“偏行”。

a) 离弃自己所宣称的信仰。

b) 离弃从前的同伴。

c) 变成最恶毒地讥诮属灵之事的人，以及最猛烈地诽谤属灵之人的人。

他们的结局：“耶和华必……”等。

a) 在审判中，他们要与最昭彰的罪人归为一类；就是“作孽的人”。

b) 一股不可抗拒的力量必将他们显露出来：“耶和华必使他们被带走。”

c) 他们必与恶人一同在地狱中遭受可怕的刑罚。

---J·菲尔德。

第5节（末句）。---平安归于谁。归于“以色列”；就是蒙拣选的人，昔日与上帝摔跤的人，如今得胜的王子。请思想雅各得了“以色列”这个名字之后的一生；留意他所受的试炼，以及他在试炼中所享有的保障，以此阐明这节经文。然后，要把这句话视为一个确定无疑的应许。

第5节（末句）。---请查考：

谁是以色列？

a) 已经悔改归主的人。

b) 心里受过割礼的人。

c) 真正敬拜上帝的人。

这平安是什么？

a) 良心的平安。

b) 与上帝和好的平安。

c) 心灵安定而知足的平安。

d) 将来必承受的永恒荣耀。

为什么这是确定的（“必有”）？

a) 基督已经为他们成就了和平。

b) 圣灵将平安赐给他们。

c) 他们行走在平安的道路上。

---J·菲尔德。

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