诗篇 127 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——为所罗门作的上行之诗。建造圣殿的人，理当受到前往圣所朝拜之人的记念。这个标题很可能表明，本诗是大卫为他那位智慧的儿子所写的；大卫因他大大欢喜，而他又名耶底底亚，意为“耶和华所爱的”，这层含义也出现在第二节中。他的名字“所罗门”，意为“和平的人”；这首极其优美的诗篇，自始至终都洋溢着和平的气息。倘若作者就是所罗门本人，那么这篇诗出自建造耶和华殿宇之人的手，便再合宜不过了。请留意，在这些上行之诗中，每一篇都将心专一地定睛于耶和华。请读诗篇第一百二十篇至本篇的开头几节，它们依次说道：“我求告耶和华”，“我要向山举目”，“我们往耶和华的殿去”，“坐在天上的主啊，我向你举目”，“若不是耶和华”，“倚靠耶和华的人”，“当耶和华使被掳的人归回”。可见，在这些上行之诗的每一步中，受到颂赞的都是耶和华，唯独耶和华。惟愿我们的一生，每到一处歇脚之地，都能向耶和华唱一首新歌！

主题。——这里所论述的，是神赐给他百姓的福分；这是他们唯一不可或缺的需要，也是他们莫大的特权。本篇教导我们：建造房屋和城邑、构筑制度和财富、建立帝国和教会的人，若没有耶和华，一切劳碌都是枉然；但在神的恩宠之下，他们却得享完全的安息。儿子在希伯来语中被称为“建造者”；他们也在同一位神的赐福之下建立家室，使父母大得尊荣与喜乐。这是建造者的诗篇。“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”愿颂赞归于神。

释义

第1节。 “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”这里的主调是“枉然”一词，我们清清楚楚地听见它三次响起。想要建造的人知道自己必须劳作，因此便竭尽一切技巧与力量；然而，他们应当谨记：耶和华若不与他们同在，他们的谋划终必失败。建造巴别塔的人正是如此；他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔。”耶和华却使他们的话反归到自己身上，说：“来吧！我们下去，在那里变乱他们的口音。”他们的劳碌尽都枉然，因为耶和华的面向他们变为敌对。所罗门决意为耶和华建造殿宇时，情形却截然不同，因为在神的治理之下，万事都同心协力，帮助他完成这项伟大的工程；甚至连外邦人也听候他的差遣，使他得以为耶和华他的神建造圣殿。同样，神也赐福他建造自己的宫殿；因为这一节显然适用于各类房屋的建造。离了神，我们什么也不是。野心勃勃的人曾建造宏伟的宫室；然而，那些建筑如同幻象中毫无根基的楼阁，转瞬消逝，几乎连一块石头也没有留下，叫人知道它们昔日坐落何处。建造无双宫的那位富豪，倘若能够重返月下人间，想要寻找昔日骄傲所留下的遗迹，必定茫然不知所措：他的劳苦尽归徒然，因为他曾辛勤经营的地方，如今已找不到半点他手艺的痕迹。建造城堡和修道院的人也是如此：这些庞大建筑所代表的生活方式一旦不再为主所容忍，古代建筑师所筑的厚重墙垣便坍塌为废墟，他们的劳碌也如虚空的泡沫一般消散。没有耶和华，不仅我们如今是在徒然耗费力量；历来一切离开他而劳作的人，也都同受这一判语。瓦刀与锤子、锯子与刨子，若不是由耶和华作总建筑师，就都成了虚空的器具。

“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”哨兵在城墙四周迈着不停的脚步巡逻；然而，若那位时刻警醒的守望者不与他们同在，城池仍会被人出卖。若耶和华不肯看顾我们，即使有守望的人，我们也不安全。纵使卫兵保持警醒、恪尽职守，神若不在那里，那地方仍可能遭到突袭。“我耶和华是看守它的”，胜过一整支不眠不休的卫队。请注意，诗人并没有吩咐建造的人停止劳作，也没有暗示守望者可以玩忽职守，更没有说人应当以无所作为来表明自己信靠神。不，他所设想的是：人要竭尽所能地做一切当做的事；但随后，他禁止人把信心建立在自己的工作上，并向他们保证：除非造物主施展大能，使一切次要的手段产生功效，否则受造之物的一切努力都必归于徒然。圣经赞同克伦威尔的命令：“信靠神，也要使你的火药保持干燥。”不过，这里所表达的意思略有变化：我们所受的教导是，即使火药保持干燥，若不信靠神，也不能赢得胜利。那能把握黄金中道的人是有福的：他一面工作，一面信靠神；又因信靠神，便能毫无惧怕地工作。

按照圣经的说法，一个时代的安排或一套制度也可以称为一所房屋。摩西在神的全家中，作为仆人尽忠；只要耶和华与那家同在，它便屹立不倒、兴旺发达；但当他离开它时，那家的建造者便愚昧起来，他们的劳碌也尽都落空。他们企图维持犹太教的墙垣，却是徒然；他们严密守护每一项礼仪和传统，却毫无用处。这真理同样适用于每一间教会和每一种宗教思想体系：除非耶和华在其中，并且借此得着尊荣，否则整座建筑迟早必在无望中彻底倾覆。人能做许多事；他既能劳作，也能警醒；但若没有耶和华，他便一事无成，他的警醒也不能抵挡灾祸。

第2节。 “你们清晨早起，夜晚迟睡，吃忧愁的饭，都是枉然。”因为我们首先应当安息在主里面，所以一切折磨人的忧虑，都不过是虚空和心灵的烦恼。我们理当殷勤，因为这是主所赐福的；我们却不该忧虑，因为忧虑羞辱主，而且永远不能为我们赢得他的恩宠。有些人甚至不肯让自己得到必要的休息：清晨时，他们尚未恢复精力便已起身；夜晚时，宣告白昼逝去的宵禁钟早已敲响，他们却仍在长久劳作。他们忽略那使生命重获活力的睡眠，仿佛定意要把自己送入死亡的长眠。失眠也并不是他们每日焦虑的唯一征兆；他们在饮食上苛待自己，只吃最普通的食物，而且分量少得不能再少；他们所吞咽的每一口，又都伴着悲伤的咸泪，因为他们惟恐连每日的饮食也会断绝。他们的食物得来艰难，分量不足，几乎从来没有甘甜的滋味，反倒总是涂满愁苦；这一切全因他们不信靠神，除了积攒那作为自己唯一依靠的金钱之外，再也找不到任何喜乐。主绝不愿他的儿女这样生活，绝不愿他们如此。他愿他们像王室的子孙一样，过喜乐而安息的生活。他们理当有适量的休息，也当享用合宜分量的食物，因为这有益于他们的健康。当然，真正的信徒绝不会懒惰或奢侈浪费；如果他如此行，就必为此受苦。然而，他不会认为忧心忡忡、吝啬刻薄是必要或正当的。信心带来平静，并赶逐那些昼夜谋杀平安的搅扰者。

“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”主借着信心，使他所拣选的人安息在他里面，喜乐地脱离忧虑。这句话也可能是说，神在他所爱的人睡眠之时赐福给他们，正如所罗门睡着时，神将他心中所求的赐给他一样。两种解释的含义大致相同：主所爱的人，得以脱离人生的焦躁烦扰，甜美地安歇在主的怀中。他使他们安息；在他们安息时赐福他们；他们在安息中所得的福，胜过别人辛苦劳碌时所得的。神必定把最好的赐给他所爱的人；在这里，我们看见他赐给他们睡眠——也就是卸下一切忧虑，忘却自身的缺乏，安静地把一切事情交托给神。这样的睡眠胜过财富与尊荣。请看耶稣如何在海上暴风的喧嚣中安睡。他知道自己在父的手中，因此心灵如此安宁，甚至任由波涛摇他入睡。倘若我们更像他，这样的情形也必更常出现在我们身上。

我们有理由相信，建造所罗门圣殿的人，可以稳定而喜乐地工作。如此宏伟的殿宇，想必不是由心不甘情不愿的工人建成的。我们愿意相信，工人不必清晨仓促开工，也不必把劳作拖延到深夜；他们乃是稳步工作，按时休息，欢欢喜喜地吃饭。至少，属灵的圣殿也应当这样建造；不过，实话说来，在其墙上作工的人，往往太容易被许多服事缠累，也太容易忘记他们的主，并且妄想这建造之工只能靠他们自己完成。只要我们肯把主的殿交托给殿的主，我们本可以何等喜乐！更重要的是，只要我们肯信赖那位亲自建造并看守自己教会的主，我们的建造和守望之工岂不会做得好得多吗？

第3节。 “看哪，儿女是耶和华所赐的产业。” 这指出了建立家室的另一种方式，就是留下后裔，使我们的名与家族在世上延续。若没有后嗣，人积聚财富又有何用！他若家中无人能在身后承继产业，建造房屋又有什么益处？他若没有继承人，纵然拥有广袤田地，又有何用？然而在这件事上，人若没有主，便无能为力。伟大的拿破仑尽管为此煞费苦心，甚至不惜犯罪，却仍未能建立一个王朝。成百上千的富人若能听见自己亲生婴孩的啼哭，甘愿舍去一半家产。儿女是耶和华亲自赐下的产业；若非如此，人就会无儿无女地死去，他的家也就无法建立。

“所怀的胎是他所给的赏赐”，也就是从上帝而来的赏赐。上帝赐下儿女，并非作为惩罚，也不是作为重担，而是作为恩惠。人若懂得如何接纳、教养儿女，他们就是蒙福的凭据。儿女之所以被称为“福祸难料的祝福”，只是因为我们自己也是福祸难料的人。一个秩序健全的社会不会把儿女视为累赘，而会把他们看作产业；人接纳他们时，也不是满怀遗憾，而是视其为赏赐。倘若英国人口过密，人口增长过多似乎令我们为难，我们就必须记得，主并没有命令我们永远留在这座狭小的岛屿上；他要我们去遍满那些无边无际、正等待斧头和犁头开垦的地区。然而，即便身处此地，尽管收入有限，处处拮据，我们最宝贵的产业仍是自己亲爱的儿女；我们每天都为他们感谢上帝。

第4节。 “少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。” 人在年轻时所生的儿女，靠着上帝的赐福，会成为他们晚年成熟岁月中的安慰。战士很高兴拥有能够飞到他本人无法到达之处的武器；善良的儿子就是父亲的箭，疾驰而去，射中父辈所瞄准的目标。一个善良的人若有满怀亲情的儿女响应他的心愿、投身于他的计划，岂不能成就奇妙的大事！为此，趁儿女还小，我们就必须把他们掌握在手中；否则，等他们长大之后，很可能就再也无法如此了。我们必须在他们年幼时尽力为他们装上箭头，使他们正直，好把他们制成利箭，免得日后变得弯曲无用。愿主恩待我们，赐下忠诚、顺服、充满亲情的儿女；我们必会发现，他们是我们最得力的助手。如果我们从一开始就留心引导他们朝向正确的目标，就必看见他们如箭一般射向人生，带给我们安慰与喜乐。

第5节。 “箭袋充满的人便为有福。” 没有儿女的人会为此哀叹；儿女稀少的人，眼看他们很快离家，屋中归于寂静，生活也失去了一份乐趣；拥有许多蒙恩儿女的人，总体而言最为幸福。当然，儿女众多，也意味着试炼众多；但若凭着对主的信心面对这些试炼，这也意味着丰盛的爱与无数的喜乐。本注释的作者根据自己的观察指出：他所见最常发生的不幸，往往出现在没有儿女的婚姻中；他本人则为两个极其优秀的儿子深深感恩。然而如今两个儿子都已长大，家中再无孩子，他虽然毫无怨言，甚至也不曾希望自己的处境有所不同，却仍感到，若儿女更多，或许也是一种福分。因此，他由衷赞同诗人在这里所作的论断。他曾认识一个家庭，其中约有十二个女儿和三个儿子；他认为，自己在世上恐怕再也见不到比他们父母所得的天伦之乐更大的幸福了。那对父母因所有儿女欢喜，儿女也因父母和彼此欢喜。儿女若都是利箭，箭袋装满了自然是好事；但他们若只是一根根多节而无用的木棍，当然越少越好。箭袋装满的人固然蒙福，但我们也没有理由怀疑，许多根本没有箭袋的人同样蒙福，因为宁静的生活也许并不需要这种用于争战的武器。此外，箭袋即使很小，也仍可装满；这样的人同样得着了福分。无论如何，我们都可以确信，人的生命并不在乎儿女众多。

“他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。” 无论在诉讼中还是争战中，他们都能面对仇敌。一个人若能召集一群勇敢的儿子围绕自己，就没有谁愿意轻易招惹他。一个人的亲生儿子若决意实现父亲的愿望，使他的话更有分量，那么他说话就大有力量。这就是亚伯拉罕所得的福，是旧约中的祝福：“你的后裔必得着仇敌的城门。”从某种意义上说，这福必临到一切为主所爱的人。主耶稣岂不也是这样在自己的后裔中得胜吗？从字面上看，这恩惠来自主：若非出于他的旨意，就不会有儿女建立家室；若非靠着他的恩典，也不会有善良的儿女成为父母的力量。既然这件事必须交托给主，我们也当把其他一切都交在同一双手中。他必为我们负责，使我们凭信心所作的努力亨通；我们也必享有安宁的生活，并借着心灵的平静安稳，证明自己是主所爱的人。我们不必怀疑：上帝既把儿女作为赏赐赐给我们，也必供应他知道他们所需要的饮食和衣服。

作许多属灵儿女之父的人，无疑是有福的。他可以指着那些借他得救的灵魂，回答一切反对者。归信者确实是主所赐的产业，也是传道人为灵魂劬劳所得的赏赐。借着他们，在圣灵的大能之下，教会之城既被建造，也得着守望，而主也因此得着荣耀。

释义札记与隽语

标题。——“所罗门上行之诗。” 本诗的标题冠以所罗门之名，是要让建造圣殿的那一位亲自教导我们：若没有主的帮助，他建造圣殿的一切劳苦也都归于徒然。

——可敬者比德（672/673—735），载于尼尔与利特尔代尔的著作。

全诗。——本诗若被视为基督徒美德“阶梯”中的一级，即第九级，其主旨便是反对倚靠自己。

——H. T. 阿姆菲尔德。

全诗。——本诗中的台阶或层级虽然标志分明，却不像其他一些诗篇那样规整。

诗篇127:1中两次重复的“枉然”，可以视为诗篇127:2的主题词或“一级台阶”。诗篇127:1两个分句之间的对应也极为显著。这仿佛是说，诗人无论在着手某项属灵事业时，还是在述及当前局势时，都郑重宣告：除耶和华以外，其他一切干预或帮助尽皆“枉然”。我们应当常常用这个“枉然”提醒自己，尤其是在忙碌的时期与平安的日子，因为那时我们最容易落入这种虚妄的网罗。

下一个“台阶”是成功与兴旺（诗篇127:3-4）。这一切都归因于同一位耶和华：他的帮助和保护既是我们福祉的开端与维系，如今也是其成全。因此，诗篇127:5也没有越出这个主题，而是采用旧约的象征性语言，描绘充分安全、影响力与能力的最高标志。圣奥古斯丁把这解释为“属灵的儿女，如箭射向普天下”。

——阿尔弗雷德·埃德斯海姆，载于《诗篇中的黄金日记：与耶稣心灵相交》，1877年。

全诗。——所罗门是列王中最有智慧、最富有的一位。他根据亲身经验和细致观察，证实人的生活与劳碌尽都是虚空之后，得出这样的结论：人在今生最好的事，莫过于节制自己的忧虑与劳碌，享用已有的一切，敬畏上帝，谨守他的诫命。《传道书》中所讨论的一切，都是为了引向这个目的。本诗的论点与用意也与此极其相似；标题把本诗归于所罗门，我们没有理由对此表示怀疑。若没有迫切的理由，怀疑任何标题都不稳妥；同样，除非有人认为所有标题都不可靠，否则也不应把字母 ל 解释成作者归属以外的任何意思。再者，假如诗篇的收集者只是按着自己的意见和判断添加标题，那么他们就没有理由让那么多诗篇没有标题。因此，本诗是所罗门所作；其内容与他的才情和处境十分吻合，这一点从《传道书》以及许多论及同一主题的《箴言》中便可看出，二者都可与本诗对照……本诗的目的，是使人摆脱过度的劳碌和焦虑的忧思，并激发人敬虔、信靠耶和华。本诗显然正朝着这一目标展开：人渴望自己的家幸福稳固，却不能凭自身的努力确保这一切，而需要上帝的赐福；上帝甚至使那些敬畏他的人以较少的劳苦得着兴旺。因此，人有责任约束自己的劳碌与忧虑，使自己的生活和行为顺从上帝的旨意，并倚靠他，以此寻求上帝的恩惠。

——赫尔曼·费内马，1697—1787年。

第1节。 ——“若不是耶和华建造。”事实上，בן，ben，意为“儿子”；בח，bath，意为“女儿”；ביח，意为“房屋”；它们都源自同一个词根בנח，banah，意为“建造”。这是因为儿女能够建立家室、组成家庭，其真实程度绝不亚于石头和木材构成房屋。诚然，若没有上帝施恩的手扶助我们，我们就无法顺利建造敬拜他名的场所。若没有他的赐福，住宅也无法安然建成。我们的儿女若得不着他的赐福，家室（家庭）纵然建立起来，也不会成为上帝的家，反会成为撒但的会堂。凡不蒙上帝赐福的婚姻，无论对个人还是对公众，都必成为咒诅。

——亚当·克拉克。

第1节。 ——“若不是耶和华建造房屋”等等。他并不是说：“除非主同意并愿意让房屋得以建造、城邑得蒙守护”；而是说：“若不是主亲自建造，若不是他亲自看守。”因此，要使建造与守卫兴旺而成功，单有上帝的许可还不够，也必须有他的作为；若没有这作为，无论人尝试做什么，都不可能成就。他不是说：“若不是主帮助”；而是说：“若不是主建造，若不是他看守”；也就是说，若不是他亲自成就一切。他也不是说，建造者与守望者的劳碌只是收效甚微；而是说，无论建造者还是守望者，他们的劳碌都全然徒劳。因此，一切劳作和操心能否奏效，都取决于上帝的运行与护理；人的力量、筹谋和勤奋本身尽都虚空。

我们应当注意，他并没有说：“因为主建造房屋，所以建造的人徒然劳力；因为主看守城池，所以守望的人徒然警醒。”他乃是说：“主若不建造房屋，建造的人就徒然劳力；主若不看守城池，看守的人就徒然警醒。”他绝没有认为，既然主建造并看守，人为了建造房屋、守护城池而付出的操心和劳力便毫无用处；恰恰相反，当主亲自作建造者和看守者时，人的劳作才格外有用，也格外有效。圣灵并不袒护懒惰怠慢之人；他乃是引导劳碌者的心，仰望上帝的护理与大能。

——沃尔夫冈·穆斯库卢斯，1497—1563年。

第1节。 ——“若不是耶和华建造房屋。”在英国许多古老房屋的门楣上，我们至今仍可读到这几个字：Nisi Dominus frustra——这是本诗开篇之语的拉丁文译句。愿我们也信靠他，将这句话题写在“我们寄居之屋”的门楣上；那么毫无疑问，无论在今世还是来世，我们都必然安好。

——塞缪尔·考克斯，载于《朝圣者之诗篇》，1874年。

第1节。 ——“若不是耶和华建造房屋”等等。在我们与英国争战之初，我们意识到所面临的危险，便每天在这个房间里祈求上帝的保护。先生，我们的祷告蒙了垂听，也得到了满有恩慈的回应。我们所有参与这场斗争的人，必定都曾屡次看见那统管万有的护理如何眷顾我们。正因这仁慈的护理，我们如今才能得着这宝贵的机会，在和平中共同商议如何奠定国家未来的福祉。难道我们现在已经忘记了这位大有能力的朋友吗？还是以为我们不再需要他的帮助了呢？我已经活了很久[81年]；而且我活得越久，就越发看见令人信服的证据，证明这个真理：上帝掌管人间的事务。一只麻雀若没有他的留意，尚且不能掉在地上，那么一个帝国岂能没有他的帮助而兴起呢？先生，圣经已经向我们确切宣告：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”我对此深信不疑；我也相信，若没有他的协助，我们在这项政治建设上的进展绝不会比巴别塔的建造者更好：我们会因狭隘、偏颇、地方性的利益而彼此分裂；我们的前景会陷入混乱；我们自己也会成为后世的羞辱和笑谈。更糟的是，人类日后或许会因这一不幸的事例，彻底绝望，不再相信能以人的智慧建立政府，反而把它交给机运、战争或征服。因此，我谨提议：从今以后，本大会每天早晨在开始议事之前，都应举行祷告，恳求上天帮助，并赐福我们的商议；同时邀请本城一位或数位教牧人员主持这一仪式。

——本杰明·富兰克林：《在制定美国宪法的制宪会议上的演说》，1787年。

第1节。 ——请注意，他先说建造房屋，然后才接着说看守城池。他是从局部推进到整体，因为城池是由许多房屋组成的。

——沃尔夫冈·穆斯库卢斯。

第1节。 ——“若不是耶和华看守城池”等等。即使有守望者，火灾仍可能发生；暴风也可能席卷全城；成群的武装人员可能前来袭击；瘟疫也可能突然侵入，在城中各家造成一片荒凉。

——阿尔伯特·巴恩斯（1798—1870年），载于《诗篇注释》。

第1节。 ——居庸夫人从自己的试探和愚昧中学到的一个重要功课，就是她完全倚赖上帝的恩典。她说：“我深深确信先知所说的话：‘若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。’我的主啊，我何时仰望你，你就作我信实的守护者；你不断保护我的心，使它免受各样仇敌的侵害。然而，唉！我一旦被撇下，单凭自己，就全然软弱。我的仇敌胜过我，是何等容易！任凭别人把自己的得胜归功于本人的忠诚；至于我，我绝不会把得胜归因于别的，只会归功于你慈父般的看顾。我已经太多次付出代价，亲身领教了没有你时自己会变成什么模样，因此再也不敢稍微信赖自己的智慧或努力。上帝啊，我的拯救者，我的一切全都归功于你！我既然如此亏欠于你，便从中得着无穷的满足。”

——摘自让娜·布维耶·德·拉莫特·居庸生平，1648—1717年。

第1节。 ——

上帝若不建造房屋，
不把根基立得稳固——无论何人建造，
它也经不起一个风暴之日。
上帝若不作城池的盾牌，
若不作它的门闩和城墙，
守望楼、守城人并一切防备，尽都徒然。

所以，纵使别人安息时你仍警醒，
纵使你起身比太阳还早，
纵使你天天以忧虑为食，消瘦憔悴，
你的劳苦仍必归于徒然，你也必败亡；
但上帝必喂养并保守他的儿女，
又为他们放下帘幕，使他们安睡。

——菲尼亚斯·弗莱彻，1584—1650年。

第2节。 ——“你们清晨早起，夜晚安歇，是枉然的”等等。诗人是在劝我们停止那种为了实现自己的计划而过度、焦虑的劳作。希伯来文原句是“使自己早早起来”和“使自己迟迟坐下”——并非晚“起”，而是迟迟不坐下。这指的是人为地延长一天的劳作时间。劳作的法则存在于我们的本性之中，而努力的限度也由自然本身划定。为了使人类进步所必需的一切工作都得以完成，人人都必须劳作；但没有人应当超出自己体力和智力所能承受的限度，也不应超过自然所分配的时间。无论在一天的哪一端人为地延长工作时间，对个人或整个人类都不会带来任何实际的益处。早早起床、借着烛光吃早餐、长久熬夜，以及学者所谓的“挑灯夜读”，都是迷惑人的骗局和网罗。趁着白日工作；黑夜来到，就当休息。其他动物也是这样生活的；就整个种类而言，它们的境况并不比这个忧心忡忡的人类差。

“劳碌得来的饭”意指辛劳之饭，即因令人疲惫的劳作而得来的食物。你只管做自己应当做的事，至于你无力完成的，主必看顾。请比较箴10:22：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”它的意思是：“耶和华所赐的福使人富足，人的劳苦不能在其上增添什么。”又可比较太6:25：“不要为生命忧虑”等等。

“因为他使他所爱的人安睡。”“因为”一词在原文中并不存在。“这样”的意思是“结果完全相同”“仍旧如此”，或“不必付出更多劳苦”。这正是该希伯来词在此处的含义。“他所爱的人”可以工作，也可以睡觉；他们所需要的一切，仍必得到供应，正如他们焦虑地过度劳作时一样确定。也有人提出，应当译作“在睡眠中”。他们睡觉的时候，天父仍在为他们推进他的工作。换言之，当他们清醒劳作时，主赐给他们；当他们安息睡眠时，主也同样赐给他们。

——查尔斯·F·迪姆斯，载于《书斋》，1879年。

第2节。 ——主的圣殿建造起来，并未仰赖或倚靠任何人；人的一切智慧与自信全被摒弃。其规划乃由主神亲自赐下，样式也已交在所罗门手中，没有一处留给人的才智或聪明去筹划。人从事这项美好的工程时，无须早起晚睡，也无须吃愁苦的饭。不，我认为，对那些参与建殿的人而言，那是一段蒙恩的时期，颇像你我参与神圣礼仪时的情形。我想，工匠们的心必然十分安宁；他们彼此交谈，多半围绕着圣殿这伟大的主题，以及圣殿所含的意义——它指向荣耀的弥赛亚，就是它那伟大而荣耀的实体。我想，他们的心必完全摆脱了一切折磨人的忧虑。他们清早起来时，身心无不恢复振作；他们并非因缺乏什么而熬夜，也不忧虑该如何供养家人；他们既是主所爱的人，便完全知足。他们享受甜美的睡眠，并从中重新得力；这是从主而来的，因为他赐睡眠给他所爱的人。

——塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯。

第2节。 ——“这是徒然的”等等。有些人以更具体、更狭义的方式理解这段话，仿佛大卫是在暗示：他们为反对所罗门登基而进行的一切骚动，即使投入许多心思和努力，最终也必徒劳无功。押沙龙和亚多尼雅虽因自己的野心图谋而备受忧虑折磨，神却要赐安息给耶底底亚，也就是他所爱的人；换言之，国度必稳妥地归给所罗门，而所罗门并不像押沙龙和亚多尼雅那样，煞费苦心地讨好百姓、抬高自己在他们心中的地位。这里的意思是：属世之人无论怎样劳苦，怎样绞尽脑汁、耗尽心力、折磨良心，许多时候终究一无所得；神要么不给他们产业，要么不给他们享用产业的安乐。但神所爱的人无须承受这些折磨人的忧虑，便能享受知足；纵然他们没有这个世界，却仍有睡眠和安息，默然顺服神的旨意，安静等候神的赐福。那么，你们当承认神的护理，好使自己蒙受护理之福：离开神的劳作不可能兴盛；敌挡神、违背他在圣言中所显明的旨意，必定失败。

——托马斯·曼顿，1620—1677。

第2节。 ——“你们清早起来，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；因为他赐睡眠给他所爱的人。”不可只祷告而不工作，也不可只工作而不祷告。

忧虑烦躁，
痛苦惧怕，
都不能得着神；
但祷告，他必垂听。

——摘自J. P. 兰格《雅各书注释》，1862年。

第2节。 ——“吃愁苦的饭。”他们过着充满痛苦与劳碌的生活，因自己的失意而焦躁不安，因别人的高升而被嫉妒吞噬，又因损失和冤屈而过度忧伤。他们的一切劳苦永无止境。有些人因此丧命，有些人因此精神错乱、失去理智。所以，只要你仍怀着对世界的贪爱，就绝不可能看见好日子，反而会一直受自我折磨的忧虑和心灵烦恼压制，仿佛一个人不断磨损自己的血肉。

——托马斯·曼顿。

第2节。 ——“因为他赐睡眠给他所爱的人。”כֵּן יִתֵן לִידִידוֹ שֵׁנָה。这后半句话有多种译法，而且都颇为晦涩，因为人人都把כֵן视为表示比较的虚词，而它在这里似乎并不合适；有些人甚至将它完全省略。然而，כֵן也有“好好地”“恰当地”之意，见王下7:9；民27:7。既然如此，我们为何不可把这句话译作：“他使自己所爱的人安然入睡”呢？也就是说，那些不信靠神、把一切都归功于自己劳作的人，不能安睡，因为他们实在是“清早起来，夜晚安歇”；但神却将这恩典赐给他所爱的人，使他们安卧在他慈父般的看顾和良善之中，尽享睡眠，因为他们知道，自己无须如此焦虑地劳苦。又可译作：“他实在赐睡眠给他所爱的人”；因为כֵן可以与אָכֵן同义。不过，שֵׁנָה也可理解为בִשֵׁנָה，译作：“他实在在睡眠中赐福给他所爱的人”；也就是说，他使他们借此重新得力。

——路易·德·迪厄，1590—1642。

第2节。 （末句）——这句话既可译作：他要赐睡眠给他所爱的人；也可译作：他要在人睡眠时赐下。也就是说，那些不信的人辛苦劳作、靠自己的勤奋才想获得的东西，神却赐给他所爱的人。虚词כן，ken，即“如此”，在这里用来表达确定无疑之意。神的百姓无须极度忧虑，神便赐食物给他们；这事看似难以置信，仿佛虚构，因此所罗门为了使人对这真理更加确信，便像用手指把它指给人看一样。他的话听来确实仿佛神以温柔相待来纵容仆人的懒惰；然而，我们知道，人受造本是为了劳作；而且在下一篇诗篇中，我们还会看到，神的仆人吃自己双手劳碌所得的，便被称为有福。因此可以确定，“睡眠”一词并非指懒惰，而是指安稳平静的劳作；真正的信徒因着信心的顺服，甘愿承担这种劳作。不信的人为何如此急躁，以至于若不闹得沸沸扬扬、忙乱不堪——换言之，若不以多余的忧虑折磨自己——便连一根手指也不肯动呢？岂不是因为他们完全不信神的护理吗？反之，信徒虽然过着劳碌的生活，却以沉着安静的心从事自己的本分。因此，他们的手并不闲懒，他们的心却安息在信心的宁静中，仿佛睡着一般。

——约翰·加尔文，1509—1564。

第2节。 ——“他赐睡眠给他所爱的人。”这是一种独有的安息，是儿子、圣徒、后嗣和蒙爱之人所独有的安息。“所以，他赐他所爱的人安息”；照希伯来原文，也就是赐他亲爱的人、他深深所爱的人以宁静的安息，使他们没有忧虑，也没有愁苦。希伯来文“睡眠”一词שנא，shena，带有א这个静默、不发音的字母；这种写法并不常见，是为了表示更加深沉的宁静和安息。这安息是神只戴在圣徒头上的冠冕；是他只挂在儿女颈项上的金链；是他只悬在爱人胸前的宝石；也是他只插在宠儿怀中的花朵。这安息是生命树，专属于那天上国度的居民；它是儿女的饼，绝不会丢给狗吃。

——托马斯·布鲁克斯，1608—1680。

第2节。 （末句）——正如主在他所爱的第一个亚当沉睡时，从他肋旁取下一根肋骨，并用它建造了一个女人——他的妻子夏娃，众生之母——将这宝贵的礼物赐给他；同样，当基督——第二个亚当、真正的耶底底亚、神所深爱的儿子——在十字架上沉睡于死亡之中时，神也在他的死亡中，并借着他的死亡——也就是借着从他自己宝贵的肋旁流出的、赐人生命的水流——为他造了教会，就是属灵的夏娃、众生之母，并将她赐给他作新妇。神就这样在他睡眠时，为他建造了教会这座属灵的圣殿。

——克里斯托弗·华兹华斯。

第2节。 ——安静的睡眠是神的恩赐；神赐人安静的睡眠，也是他慈爱的表现。

我们若能安睡，那是神的恩赐：安静的睡眠使人的身体恢复活力，就像露水或细雨滋润青草一样。正如先知所说（耶14:22）：“外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？”同样，我们也可以问：天地间有哪一个受造物能赐人睡眠呢？那赐下降雨时辰的神，也必须赐下安息的时刻；平安的休憩乃是神独有的恩赐。
神赐下睡眠时，那是神慈爱的表现：“因为他赐睡眠给他所爱的人”；也就是赐他们安静的睡眠。事实上，希伯来文“睡眠”一词shena，与通常的写法不同，其中带有aleph这个静默、安息的字母，表示人在睡眠中享有更深的宁静。有些人认为，这平安只适用于所罗门；他被称为耶底底亚，即主所爱的人，神赐睡眠给他。然而，《七十士译本》把这个希伯来词译成复数：“神赐睡眠给他所爱的人。”神把安静的睡眠赐给所有圣徒，作为他慈爱的记号；甚至在他们最危险的时候也是如此。彼得在监狱中时，被锁链捆绑，又被兵丁看守，第二天就要被处死；然而，请看他睡得多么沉（徒12:6-7）：“那夜，彼得正在睡觉；忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。”彼得却仍然沉睡，直到天使拍他的肋旁，把他叫醒。神就是这样“赐睡眠给他所爱的人”；因此，愿他所爱的人将荣耀归给他。尤其应当如此，因为神在这事上应允了我们的祷告，也在这事上成就了他的应许。

求神除去惧怕、赐下恢复精神的睡眠，这岂不正是我们的祷告吗？而当他在我们睡眠时扶持我们，这岂不正是他的应允吗？大卫说：“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。我躺下睡觉，我醒着；耶和华都保佑我。”诗3:4-5。

神应许赐人不受惊吓的睡眠，这岂不正是神的应许吗？“你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。”箴3:24。因此，神的仆人虽然身处这世界的旷野和树林中，仍可安然睡觉；魔鬼虽如野兽，也不能伤害他们。结34:25。我们既因神的赐福而得着这益处，就当为此丰丰富富地赞美神，并以生活来赞美他。诚然，世上各等各样的人，都当因安静的睡眠而将丰盛的赞美归给主。

---菲利普·古德温，引自《梦的奥秘》，1658年。

第2节。 ——“他赐所爱的人睡眠。”世人会把权力、财富和尊荣赐给自己所宠爱的人；上帝所赐的却是“睡眠”。他还能赐下什么比这更美好的呢？风暴肆虐时赐人睡眠；良心陈列出一长串罪状时赐人睡眠；邪恶的天使企图动摇我们对基督的信心时赐人睡眠；死亡临近、审判迫在眉睫时赐人睡眠——啊！还有什么礼物比这更合宜？有什么更配得上帝所赐？又有什么对灵魂而言更加宝贵？

不过，我们无意详述这份礼物还可以有哪些不同的含义。你们自己就能看出：睡眠既表示安息和恢复精力，就可以视为“那为义人存留的安息”的象征；这安息乃是上帝赐给他选民的礼物。“他实在赐所爱的人睡眠”，可以看作与以赛亚书中的应许相呼应：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。”在前一句中，你怎样理解“平安”，在后一句中，也可以怎样理解“睡眠”。然而，纵观新旧约，尤其是新约，正如你们所知道的，睡眠常常用来表示死亡。“他与列祖同睡”是犹太圣经中常见的说法；而“在耶稣里睡了”，也是描述那些怀着对救赎主的信心而死之人的常用说法。

那么，假设我们把经文中的“睡眠”理解为死亡，并且只从这一角度来阐明这段经文：“他实在赐所爱的人睡眠。”这样看待死亡，会赋予死亡何等不同的面貌——把它视为上帝的礼物，是他施恩赐给自己所爱之人的礼物！

经文不是说：“他把睡眠送给他所爱的人。”若是这样，即使上帝自己仍在远处，这话也可以成立；经文乃是说：“他把睡眠赐给他所爱的人。”仿佛上帝亲自带着睡眠而来，把它覆在疲惫的基督徒战士眼上。既然生命的解体是上帝亲手所为，我们岂不能信赖他，相信他会轻轻解开银链，又会以百般慈爱和温柔，“拆毁我们这地上的帐棚”吗？无论是在义人的病榻前说出，还是在他们的坟墓旁低声诵念，我都想不出还有什么话比这节经文更能安慰人。这话几乎能除去疾病的痛苦，也确实能洗去死亡的羞辱。既然这是上帝当作“礼物赐给他所爱之人”的，他就必定加以眷顾、守望和关切。因此，我深信，义人临终之际，上帝会以某种特殊而非同寻常的方式亲临；不仅如此，义人死后安卧之处，他也会盖上自己的印记，设立他的守护。“死啊，你的毒钩在哪里？坟墓啊，你的得胜在哪里？”圣徒只要恒久持守敬虔的信仰，在他生命最后的时刻，上帝几乎要显然站在他身旁；在他最后安息之地，上帝要用自己的翅膀遮蔽他。疾病或许漫长而痛苦；人们或许会在毫无知觉的死者上方哀声念道：“尘归尘，土归土，灰归灰”；然而，这场漫长争战中的一切，这场表面失败中的一切，都不能伤害义人——不但如此，一切无不成就他现今的益处和永恒的荣耀，因为死亡及其一切伴随之事都不过是喜乐——是上帝赐给他所爱之人的礼物。你们这些站在临终信徒床边的人哪，擦干眼泪吧！离别的时刻近了——额头渗出冰冷的汗珠——双目凝定——脉搏微弱得几乎无法察觉——这景象使你们惊惶失措吗？不！要让信心尽上本分！这房间里满是荣耀的身影；天使正在那里等候，要接管离开肉身的灵魂；一只比任何人的手都更温柔的手，正在合上那双眼睛；一个比任何人的声音都更甜美的声音，正在低语——“耶和华实在赐所爱的人睡眠。”

---亨利·梅尔维尔（1798—1871），引自题为《死亡是上帝的礼物》的一篇讲道。

第2节。 ——“因为他这样赐所爱的人睡眠。”有一天夜里，我无法安睡；思绪狂乱飘荡之际，我遇见了这节经文，并与它默默交谈：“他这样赐所爱的人睡眠。”在这番遐想中，当我徘徊于梦乡边缘时，仿佛置身于一座城堡。厚重的城墙四周环绕着一道深深的护城河，守卫昼夜不停地在墙头巡逻。这是一座壮观的古老堡垒，足以向仇敌挑战；然而，我在其中并不快乐。我仿佛躺在一张卧榻上，但双眼刚刚闭合，号角便响起：“拿起兵器！拿起兵器！”危险过去之后，我再次躺下；可是“拿起兵器！拿起兵器！”的呼声又一次响起，我便再度惊起。我始终不得安息。我仿佛一直穿着铠甲，终日披甲往来；每过片刻，便因新的警报惊醒，冲上城堡顶端。时而有仇敌从西面来，时而又从东面来。我仿佛有一件宝物藏在城堡深处的某个地方，全部心思都用在守护它上面。我惶恐、害怕、战栗，唯恐它被人夺走。我醒来后心想：这样的高塔无论多么宏伟，我也不愿住在里面。这就是不知足的城堡，野心的城堡；人在其中永远不得安息。那里总是在喊：“拿起兵器！拿起兵器！”这里有一个仇敌，那里又有一个仇敌。他心爱的宝物必须严加守护。睡眠从未越过不知足之城的吊桥。

于是，我又用另一番遐想为它作补充。我来到一间小屋里。它坐落在诗人所谓美丽宜人的地方，但我并不在意这些。我在世上没有任何财宝，只有胸前佩着一颗闪耀的宝石；我仿佛把手按在那颗宝石上，便沉沉睡去，直到晨光照临才醒来。那件财宝就是安静的良心和上帝的爱——“出人意外的平安”。我能够安睡，因为我睡在知足之家，满足于自己所有的一切。去吧，你们这些贪得无厌的守财奴！去吧，你们这些攫取不休、野心勃勃的人！我不羡慕你们那躁动不安的人生。政治家的睡眠常受搅扰；守财奴的梦总是可怕；贪爱财利之人从来不能酣然入睡；然而，上帝借着知足，“赐所爱的人睡眠”。

---司布真

第2节。 ——“他赐所爱的人睡眠。”

上帝的万般意念，
随着诗篇深沉的乐声，
传入远方灵魂的深处；
如今请你告诉我，
在一切恩赐与恩典中，可有胜过这一句的——
“他赐所爱的人睡眠。”

---伊丽莎白·巴雷特·勃朗宁，1809—1861年。

第3节。 ——“看哪，儿女是耶和华的产业。”因此，你们没有理由为家庭和国家忧虑，也没有理由如此辛苦操劳、不得安宁。上帝必与你们和你们的儿女同在，因为他们是他的产业。

---托马斯·勒布朗

第3节。 ——“看哪，儿女是耶和华的产业。”也就是说，上帝赐给许多人儿女，代替今世的财富；另有许多人，上帝赐给他们房屋、土地和成千上万的金银，却也赐给他们不能生育的腹胎；这些便是他们的产业。穷人从上帝得着许多儿女，却没有土地和金钱；这些儿女就是他的产业。上帝显明自己是他们的父，借着一连串奇妙的护理喂养并扶持他们。世上哪一个有六个儿女、并且有望拥有更多儿女的穷人，愿意用他们换取那拥有成千上万乃至百万家财之人的财富呢？那人以自己为生命的中心，在世上既无根也无枝，只剩孤苦伶仃的自己。儿女众多的家庭，无论怎样贫穷，都当把这话铭记在心：“儿女是耶和华的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”赐下儿女的也必养活他们；因为这是事实，而从这事实归纳出来的那句格言也从未落空：“上帝无论把嘴送到哪里，也必把食物送到那里。”一个阿拉伯人对朋友说：“不要因为家人众多而发怨言；你要知道，正是为了他们的缘故，上帝才喂养你。”

---亚当·克拉克

第3节。 ——“儿女是耶和华的产业。”希伯来文似乎是说，儿女是属于耶和华的产业，而不是耶和华所赐的产业；但大多数英语读者似乎都把它理解为后者。亚兰文意译本也支持前一种解释。

---H. T. 阿姆菲尔德

第3节。 ——“儿女是耶和华的产业”等等。诗人所说的，是儿女对于敬虔圣洁的父母而言是什么；因为上帝只把福分作为赏赐赐给这样的人。诗人明确说到上帝赐给他所爱之人的福分，又把儿女这一福分列为最后、也是最大的福分。同样可以确定的是，他所说的儿女也被假定为圣洁敬虔的；否则，他们就不是赏赐，而是咒诅，是生养他们之人的忧愁。

从标题可见，这篇诗是“所罗门的”或“为所罗门而作的”；因此极有可能像另一篇有同样标题的诗，即第72篇一样，是父亲大卫为他的儿子所罗门写的，也是论到所罗门的。所罗门因他父亲的缘故，成了“上帝所爱的”（2Sa 12:24-25）；大卫那坚定的约与慈爱，连同他的国度，也都传给了所罗门。这篇诗前几节所说的话，恰好与所罗门相符：因为他正是那将要建造上帝殿宇、保守并维护耶路撒冷城、使国度安享太平的人；上帝也要使他脱离四围所有的仇敌，得享安息，也就是诗人所谓的（诗篇127:3）安稳睡眠。关于这一点，请把论到他的预言（1Ch 22:9-10）与本诗前三节给他的教训相比较，你们就会看出，这篇诗与他是何等贴切。

---托马斯·古德温

第3节。 ——“儿女是耶和华所赐的产业。”由此可见，满堂都是孝顺的儿女，乃是人生在世最大的福分之一。除了丰盛的恩典，多有儿女便是最大的福分。儿女环绕，胜过财富充盈。桌子四围栽满这些橄榄树——诗人如此称呼他们——胜过桌上满有油和酒。我们知道死的，或者不如说没有生命的财宝价值几何；但活的财宝，其价值又有谁能尽知呢？并非每个有儿女的人都从他们身上得福，然而儿女本是福分；有些人在一个孩子身上便得着了许多福分。儿女尤其是上帝赐给他子民的福分。“看哪，儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”然而，房屋、田地、金银，难道不也是主赐给他百姓的产业吗？毫无疑问，它们也是，因为全地和其中所充满的都属他，他也将这一切赐给世人。但万物虽都出于上帝，却并非以同样的方式出于他：儿女比房屋田地更直接是从上帝而来的。

——约瑟夫·卡里尔。

第3节。 ——儿女！——有人听见这句话时，或许会说——我把儿女留在遥远而贫寒的家中；他们人数日增，所需日多，而供养他们、使他们安舒的能力却一天比一天缩减。即使我的性命得以延长，他们仍将是贫困的儿女；然而如今疾病缠身，死亡又屡屡向我发出警告，他们很快就会成为孤苦无依、无人扶助的孤儿。是的，但上帝岂会忽略自己的产业？他岂会使自己的恩赐变成忧愁？你虽贫穷，却不要因儿女众多而怨叹。少壮狮子尚且缺食，但你若寻求他，就必不至缺乏；并且要知道，他供养你，甚至可能正是为了他们。你自己尚且不肯用万千金银换走其中任何一个，就当相信：那位一切慈爱之源，对他们怀有更深的爱。他必使他们在你受试炼之时，成为促使你更加倚靠他的缘由；不久以后，他们也会成为你的扶助和荣耀。

儿女！——另一位听见诗篇提到他们时，或许会说——他们的生命才初露希望，毁灭者的气息便已吹在他们身上。他们显然正日渐走向坟墓；他们的一颦一笑、一次爱抚，都会使我受伤的心重新流血。是的，哀恸的人哪；但他们是上帝的产业！他岂不可取回属于自己的呢？他们在他手中便安然无恙，并且不久就会在那更美之地重新归还给你；在那里，死亡会使他们成为侍立在他宝座前的天使。不仅如此，他们还会最先欢迎你进入那荣耀之境，与你一同爱他、敬拜他，直到永永远远。

儿女！——对第三种人，就是那心境更加悲伤、更为焦虑的人来说，这个词仿佛是一把匕首刺进他的心。他的儿女已经离弃了他们父亲的上帝。他们所结交的是虚妄邪恶之徒；他们所追求的是愚妄可耻的享乐；他们的人生看不见丝毫希望，他们的灵魂毫无目标，并且刚硬地拒绝一切责备。不错，但他们仍是主的产业。忧伤的父母啊，你是否曾求主赐下智慧，使你为他保守这产业？你是否曾为上帝的这份产业付出应有的思虑、祷告、警醒和圣洁的生活？土壤若不耕耘，就没有收成；心灵若不祷告，就得不着祝福。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”这一应许虽有时看似落空，却极少不成就。把他们带到耶稣面前；他的慈爱始终不变，仍会按手在他们身上，为他们祝福。

——罗伯特·尼斯贝特。

第3节。 ——“所怀的胎是他所给的赏赐。”约翰·霍华德·欣顿的女儿跪在父亲临终的床边，对他说：“对儿女而言，没有什么福分比拥有敬虔的父母更大。”“而仅次于此的福分，”这位垂死的父亲满面感恩地说，“就是父母拥有敬虔的儿女。”

——1875年《浸信会手册》中的传记。

第4节。 ——“好像箭。”大卫将儿女称为“箭”，实在恰当；因为他们若受了良好的教养，就会射向父母的仇敌；若受了恶劣的教养，就会射向自己的父母。

——亨利·史密斯，1560—1591。

第4节。 ——“好像箭。”儿女被比作“箭”。我们知道，木棍生来并不是箭；它们并非天然长成箭，而是经过制作才成为箭。它们本来多结而粗糙，却借着工艺变得光滑美观。同样，儿女天性粗野乖僻，却能借着教育得到陶冶和改变，成为柔顺的人，顺服上帝的旨意与美意。

——乔治·斯温诺克，1627—1673。

第4节。 ——“好像箭。”“儿女会成为怎样的人，取决于我们如何塑造他们。经上把他们描写为‘勇士手中的箭’，而箭总会射向我们所瞄准的方向。”

第4节。 ——“好像箭。”在附于《好逑传》之后的一部《中国谚语与格言集》中，我发现一则引自杜赫德的谚语，似乎与我们的主题十分切合。谚语这样说：“一个家庭生了儿子，就在门前悬挂弓箭。”后面又附有如下说明：“既然看不出人们真有这种习俗，这句话似乎应当是一种比喻，意思是家中又多了一位保护者。”这与诗篇中“好像箭”等说法意义相同。

——詹姆斯·梅里克（1720—1769），载《诗篇注释》。

第4节。 ——“少年时所生的儿女”是“手中的箭”；只要明智地引导，就能使他们准确射中目标——荣耀上帝，并服事他们所处的世代。但后来，他们一旦进入社会，便成了离手之箭；那时再想使他们弯曲转向，就为时已晚。然而，这些“手中的箭”也常常变成刺在心中的箭，使敬虔的父母不断忧伤，令他们悲悲惨惨、白发苍苍地下到坟墓。

——马太·亨利。

第4节。 ——“少年时所生的儿女。少年时的众子”，即父母尚且年轻时所生的儿女。参见创37:2；赛54:6。这里所暗示的，不仅是父母年轻时的精力（创49:3），也包括这些儿女在父母年老体衰时所能提供的宝贵帮助。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第4节。 ——“少年时所生的儿女。”如果人们通常对这句话所作的解释是正确的，那么本篇诗篇便是对早婚的极大鼓励。现代社会一种日益严重的弊病，就是人们往往把婚期推迟到很晚，以致按自然规律来看，父亲极有可能活不到能够塑造儿女、使其养成尊荣和美德习惯的时候。

——威廉·斯旺·普卢默（1802—1880），载《诗篇研究》。

第5节。 ——“箭袋充满的人便为有福。”格思里博士常说：“除了儿女，我一无所有；但在儿女上，我十分富足。”他共有十一个儿女。

第5节。 ——“箭袋充满。”儿女多，祷告就多；祷告多，福分也多。

——德国谚语。

第5节。 ——摩西·布朗牧师有十二个儿女。有人对他说：“先生，您的儿女正好和雅各一样多。”他回答：“是的，而我也有雅各的上帝供养他们。”

——G. S. 鲍斯。

第5节。 ——我记得有一位大人物来到我在沃尔瑟姆的家中，看见我的儿女按年龄和身高依次站着，便说：“正是这些孩子使富人变穷。”但他立即得到了这样的回答：“不，大人，正是这些孩子使穷人变富；因为即便用您全部的财富来换，我们也不愿舍弃其中任何一个。”不难看出，没有儿女的人最容易变得贪婪吝啬；反之，那些为了维持大家庭而习惯于经常支出的人，在忠心料理家务时，亲身经历了上帝的眷顾，因此也更乐意花用自己所得的。既然上帝把他们的重担从他们肩上取下，由自己承担，他们的忧虑就应当减轻；他们若不是自己失职，信心便能使他们轻省，把重担卸给上帝，因为他比他们更有能力、也更有权利承担这重担——毕竟，我们的儿女属他，远胜于属我们。那位喂养小乌鸦的上帝，难道会不供养他最美好的受造之物吗？

——约瑟夫·霍尔，1574—1656。

第5节。 ——“他们必不至羞愧”等等。他既有儿女作为保障，就完全有能力保护自己，抵挡一切伤害；倘若他有案件在城门口等候裁决，要交由审判官审理，他必得到儿女的支持，不会因缺少辩护者而在诉讼中受损；他的众子必为他公正的案件挺身而出。

——威廉·尼科尔森（1671），载《大卫的竖琴：装弦与调音》。

第5节。 ——“惟要说话。”旁注译作“惟要消灭”，在这里远比“说话”的译法更有力量。关于这种含义，参见代下22:10。另一些人认为，这是指诉讼，说儿女会成功地为父母辩护。但我看不出他们人数众多或精力旺盛，怎能在司法案件中增加其证词的分量，因此我更倾向于前一种解释。

——本杰明·布思罗伊德，1768—1836。

第5节。 ——“在城门口和仇敌说话。”诗人在这里大概是在暗指保卫一座被围困的城；城门通常是攻击的重点，一旦攻下城门，要夺取全城便轻而易举。比较创22:17；创24:60。

——丹尼尔·克雷斯韦尔（1776—1844），载《诗篇……附评鉴与释义注释》，1843年。

第5节。 ——

这是一个人的骄傲与荣耀：
在家中教养顺服的儿女；
他们随时准备向仇敌报复父亲所受的屈辱，
又以父亲般的热忱，满怀尊荣，
维护他的朋友。

——索福克勒斯《安提戈涅》，R. 波特译。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

人的手若没有上帝之手相助，便是徒然。
人的眼若没有上帝之眼看顾，便是徒然。

——或——

在我们一切的工作中，都当承认神。

a) 工作开始之前，寻求他的指引。

b) 工作进行之时，倚靠他的帮助。

c) 工作完成之后，将荣耀归给他。

在我们一切的忧虑中，也当承认神。

a) 承认自己目光短浅。

b) 信靠他的远见与预知。

---G. R.

第1节（上半节）。——阐明以下原则：

塑造品格。
制订人生与工作的计划。
筹划幸福的方案。
建立永生的盼望。
建造并拓展教会。

---J. F.

第1-2节。——

我们不可指望什么：不可指望我们不建造、不警醒等等，神却替我们成就一切。
我们可以预料什么：若没有神，必然失败。
我们不该做什么：焦躁、忧虑等等。
我们可以做什么：全然信靠，以致安然歇息。

第2节。 （参诗篇126:2）——律法的劳苦与福音的欢笑之对比。

第2节。 ——愁苦之饼。

当神把它赐下时，吃它是有益的。
当我们亲手烤制它时，吃它也是徒然。
当魔鬼把它送来时，它便是致命的食物。

第2节（末句）。——我们在睡眠中所得的福分。

身体重新获得健康与活力。
心灵得到安歇与更新。
思想更加甘甜，志向更加圣洁。
神护理之中的恩赐。我们沉睡之时，雨水降下，地上的果实生长成熟，水磨不停转动，船只继续航行，等等。往往在我们没有为自己做什么的时候，神为我们做的反而最多。

---W. H. J. P.

第2节（末句）。——

---参见《司布真讲道集》第12篇：《蒙爱之人独特的睡眠》。

第3节。 ——

---托马斯·曼顿讲道。《著作集：第十八卷，第》84-95页。[尼科尔版。]

第3-5节。——儿女。请思想：

把儿女视为从主所得的产业，会产生以下果效：

a) 父母会为儿女的供应与安全信靠主。

b) 父母会把儿女看作主所托付的神圣责任，知道自己必须为如何照管他们交账。

c) 父母会以敬畏主的心教养他们。

d) 父母会常常为儿女的事求问神。

e) 当主借着死亡召儿女归向自己时，父母会毫无怨言地将他们交还给主。

正确教养儿女所产生的果效：

a) 他们成为父母的喜乐。

b) 他们成为父母智慧的长久见证。

c) 他们成为父母晚年的扶持与安慰。

d) 他们把父母的美德传给下一代；因为受过良好教养的儿女，日后也会成为有智慧的父母。

---J. F.

第4节。 ——儿女在属灵方面的功用。

当他们幼年夭折时，他们能唤醒父母。
当他们从主日学回家时，他们会把圣洁的影响带入家庭。
当他们归信基督时。
当他们长大成人，成为有用的男女时。

第4-5节。——

儿女对父母的倚赖。

a) 为了安全。他们在父母的箭袋中。

b) 为了方向。他们由父母射出。

c) 为了扶持。他们在勇士手中。

父母对儿女的倚赖。

a) 为了护卫。谁会容忍别人毁谤自己的父母呢？

b) 为了幸福。“智慧之子使父亲……”等等。儿女能激发人性中一些最高尚、最温柔的情感。箭袋充满的基督徒传道人是有福的，因为他能说：“看哪，我与神所赐给我的儿女都在这里。”

---G. R.

第6节。 ——《善行必得赏赐》。亨利·梅尔维尔讲道，载于1856年《讲坛》。

诗篇 126 诗篇 128