诗篇 149 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

我们几乎已经来到《诗篇》的末篇，却仍置身于一连串的“哈利路亚”之中。这是一首“新歌”，显然是为新创造和那些有新心的人而作的。这样的歌，正适合在主降临之时吟唱；那时，新的时代将使恶人倾覆，并使众圣徒得着尊荣。全诗的基调极其欢腾昂扬。从头至尾，仿佛都能听见少女们随着手鼓与琴的节拍翩翩起舞的脚步声。

释义

第1节。 “你们要赞美耶和华。”尤其是你们这些蒙拣选的百姓，是他使你们成为他的圣民。你们从前曾赞美他，如今还要再赞美他；是的，要永远赞美他。要以更新的热忱和新鲜的喜悦，向耶和华高歌。“要向耶和华唱新歌。”要歌唱，因为歌唱最适合表达虔敬的赞美。要唱一首新作的颂歌，因为如今你们对神有了新的认识。他在一切显现中总是常新；他的怜悯每早晨都是新的；在每一个忧伤的夜晚，他的拯救也都是新的；所以，你们的感恩与称谢也当是新的。重唱旧歌固然很好，创作新歌却更有益处。新颖与热诚相得益彰。我们的歌唱应当“归于主”；我们所唱的歌应当论到他，也是向着他而唱，因为“万有都是本于他，倚靠他，归于他”。在我们一切新事物中，也当有新歌；可叹的是，人更喜欢发出新的怨言，而不是谱写新的诗篇。我们的新歌应当为尊荣耶和华而作；事实上，我们一切最新鲜的思想都当归向他。我们再也找不到比主更高贵的歌唱主题，也找不到比他更有无穷新意、足以谱成新歌的题材；更没有别的对象，像主这样使我们个人负有如此深切的本分，要“向耶和华”唱新歌。“在圣民的会中赞美他。”圣徒极其宝贵，圣民的会众乃是一座珍宝库。神在圣徒中间；正因如此，我们理当渴望置身其中。他们满口赞美神；当我们自己也充满赞美时，便会在他们中间感到如同回家一般。圣所既是祷告之家，也是赞美之家。所有圣徒都赞美神；若不赞美，他们就不是圣徒了。他们的赞美真诚、合宜、适时，并且蒙神悦纳。个人的赞美在神面前是甘甜的，会众共同的赞美却汇聚了多重的甘甜。圣洁之民相聚时，便一同敬拜那位至圣者。圣徒聚集，不是为了以音乐自娱，也不是为了彼此颂扬，而是要赞美那位使他们成为圣徒的主。圣民的会众就是地上的天国；耶和华既是圣徒的主，岂不应当从这样的聚会中得着一切所能献上的赞美吗？然而，有时甚至圣徒的聚会也需要受激励而发出感谢；因为圣徒也可能忧愁惧怕，这时他们的心灵就需要被提升到更高的音调，并受激发，进入更喜乐的敬拜。

第2节。 “愿以色列因造他的主欢喜。”这里说的正是那需要新歌的新创造。是耶和华使以色列成为以色列，也使众支派成为一个大国；因此，这民族的创立者理当永远受尊荣。欢喜快乐显然应当成为新歌最显著的特征。那些死在罪中的人所持守的宗教，更容易吟唱哀歌，而不是高唱哈利路亚；但当我们的心志被更新之后，我们便会因造我们的主而欢喜快乐。我们的喜乐在于我们的神、我们的王；我们不选择任何较低层次的欢愉。“愿锡安的民因他们的王快乐。”那些亲眼看见众支派不但联合成为一个民族，也建立为一个稳固国度的人，理当欢喜。以色列是民族，锡安是国度的京城；以色列因她的创造主欢喜，锡安因她的君王快乐。对我们所信的神而言，我们既为他的创造而喜乐，也同样为他的治理而喜乐；他的统治成就了我们，正如他的神能创造了我们一样真实。以色列的子民因被塑造成一个民族而快乐；锡安的子民也同样因作为一个民族受他治理而快乐。无论神以何种身份向我们显明，他都是我们喜乐的泉源。本节不但准许我们喜乐，甚至命令我们要在主里欢喜。

第3节。 “愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。”愿他们如此重演红海的凯歌；那次得胜向来是以色列荣耀的预表。当主大大得胜时，米利暗带领以色列的女子跳舞；她这样做岂不是最合宜的吗？这种因虔诚喜乐而跳的圣洁舞蹈，绝不能成为轻浮舞蹈的范例，甚至不能成为其借口，更不用说淫荡的舞蹈了。埃及既已被击败，众支派又得了自由，谁还能不欢欣起舞呢？在如此值得纪念的时刻，一切表达喜悦的方式都理当运用。跳舞、歌唱和演奏乐器全都派上了用场，而且再合宜不过了。非同寻常的时刻，需要非同寻常的喜乐表达。当主拯救一个灵魂时，他圣洁的喜乐便满溢出来，甚至找不到足够的渠道来倾泻他那浩大的感恩之情。即使这人没有跳跃、弹奏或歌唱，他至少也会赞美神，并渴望拥有千百条舌头来尊崇他的救主。谁会希望情形不是这样呢？不可抑制初信者的喜乐。趁他们还能歌唱跳舞，就让他们尽情歌舞吧。新郎既与他们同在，他们怎能哀恸呢？让我们给喜乐最大的自由。切莫试图压制它，反倒要照着本节的话，双重准许人欢呼雀跃。若有人理当欢喜，那就是锡安的儿女；喜乐比之于任何其他民族，都更适合以色列。他们若不常常在神里面洋溢着喜乐，那完全是自己的愚昧与过错，因为单单想到他，便已是欢欣。

第4节。 “因为耶和华喜爱他的百姓。”所以，他们也应当以他为喜乐。我们的喜乐若蒙他悦纳，就让这喜乐达到完全吧！耶和华竟眷顾、爱护并喜悦他的选民，这是何等的俯就！若不是那永远可称颂者屈尊眷顾卑微的人，我们本身或我们所行的一切，断没有什么能使他喜悦。想到主竟喜悦我们，这就是一座永远开采不尽的喜乐矿藏。“他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”他们谦卑，也深知自己需要救恩；他满有恩典，便将救恩赐给他们。他们为自己的丑陋哀叹，他却以最上好的美丽装饰他们。他借着使他们成圣而拯救他们；于是，他们便披戴圣洁之美，也披戴那从完全救恩中涌出的喜乐之美。他先使自己的百姓谦卑，然后又使谦卑的人荣美。这正是我们以最热烈的欢腾敬拜主的有力理由：他既如此喜悦我们，我们就当带着一切极大喜乐的表现来到他面前。

神喜悦他所有的儿女，正如雅各疼爱他所有的儿子；然而，谦卑的人是他的约瑟，他给他们穿上彩衣，以平安、知足、喜乐、圣洁和感化力装饰他们。温柔安静的心被称为“妆饰”，也确实是“圣洁之美”。神亲自装饰一个人时，那人才真正美丽，并且永远美丽。本节也可译为：“他要以救恩使谦卑的人荣美”；或“他要以拯救使受苦的人荣美”；又或“他要以胜利使谦卑的人荣美。”每一种译法都赋予经文一层新的含义，值得我们安静思想；每一种译法也都提供了新的理由，使我们欢喜敬拜。“来啊，我们要向耶和华歌唱！”

第5节。 “愿圣民因所得的荣耀高兴。”神已经尊荣他们，又将罕有的荣耀加在他们身上；所以，愿他们因此欢腾。那些以神为自己荣耀的人，岂可沮丧烦恼呢？绝不可如此；愿他们的喜乐宣告自己所得的尊贵地位。“愿他们在床上欢呼。”他们的欢腾应当以欢呼和歌唱表达出来，因为这并不是一种需要羞于表露的感情。既然事实充分证明这种喜乐完全合理，他们当然可以大声宣扬。即使在最安静的隐退之处，也愿他们放声歌唱；即使无人听见，也愿他们向神高声颂唱。若因疾病被困在床榻，也愿他们在神里面欢喜。夜间警醒时，不要躺卧哭泣，倒要像夜莺一样，以歌声使午夜的时光充满魅力。他们的欢呼如今不再是为了战场，而是在安歇之处发出的；他们可以平安躺卧，同时享受主用来装饰他们的胜利。信心无须争战，也能得胜并高唱凯歌。床榻竟能变为宝座，独处静退之时竟能化作凯旋，这是何等的福分！

第6节。 “愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。”看来他们并非总是躺在床上，而是随时预备施展英勇的作为。一旦奉召争战，谦卑的人极难被胜过；他们在冲突中何等沉着，在忍耐中也同样坚定。此外，他们争战的方式非常特别：口中向神歌唱，手里却仍握着刀剑。他们能够同时做两件事；即使不是一手拿泥刀、一手拿刀剑，至少也是一面歌唱、一面出击。在这方面，以色列不是我们照搬的榜样，而是一个预表。我们不会仿效选民发动实际的战争，而要借着进行属灵争战来成全这象征。我们一面赞美神，一面对抗自己的败坏；我们一面欢然歌唱，一面认真与各种邪恶争战。我们的兵器不是属血气的，却大有能力，并且前后两刃都能使敌受伤。神的话全是利刃；无论我们从哪一面运用它，它都能给虚假与邪恶以致命的打击。若不赞美，我们就会在争战中陷入忧愁；若不争战，我们就会在歌唱中变得狂妄自恃。本节展现了歌唱者与十字军战士的美好结合。

请留意，信徒身上的每一样都强劲有力：他若歌唱，所唱的便是至高的赞美；照原文所说，这赞美发自他的喉咙深处；他若争战，所用的便是刀，而且是两刃的刀。永生的神将蓬勃的生命赐给信靠他的人。他们绝不是黯淡无色的；人既听得见他们，也感受得到他们。他们的心灵安静，但在这安静之中，却蕴藏着一股势不可挡、如雷霆般的力量。敬虔之人与邪恶的权势交战时，每一次争战都是献给良善之神的崇高赞美。甚至我们圣战中的喧嚣，也是我们生命乐章的一部分。

第7节。 “要在列邦中报仇，在众民中施行刑罚。”这曾是以色列实际承担的职责：他们进入迦南时，便在有罪的列国身上执行了主公义的判决。如今，在较为温和的恩典时代，我们并不是与属血气的争战；然而，我们的战斗并不因此稍减严酷，我们的胜利也并不因此稍欠稳妥。一切邪恶终必倾覆；主必向作恶之人彰显他的公义，而在这场争战中，他的仆人也必各尽其职。圣徒要审判世界。无论是争战本身，还是最终的胜利，都必使荣耀归于神，也使尊荣归于他的圣民。

第8节。 “要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。”耶和华及其百姓最大的仇敌，就这样蒙羞受辱，失去反抗之力，并亲自遭受刑罚。这在以色列是事实上的夸耀，在我们则是属灵上的夸耀。邪恶的首要权势必受约束，并最终被毁灭。那些掳掠敬虔之人的，自己也必被掳。邪恶的权势不能捆绑我们的王；但借着他的能力，它们的王却必被大链捆住，关在无底坑里，最终被踏在圣徒脚下。

第9节。 “要在他们身上施行所记录的审判。”以色列作为一个民族，曾有责任这样行，也确实这样行了；随后，他们就在那使他们的武力得胜之神里面欢喜。我们赞美神，却采用另一种方式；我们不是执行刑罚的人，而是宣告怜悯的使者。任何人若滥用这节经文，实在可悲。为免好战的信徒受诱惑而这样做，我们要提醒他：执行判决绝不可超出判词和授权的范围；而我们并未领受任何对同胞执行刑罚的授权。基督徒没有报仇的使命；他们所当执行的，惟有怜悯的命令。“他的圣民都有这荣耀。”当主击打以色列的仇敌时，所有敬虔之人都分享了主的胜利。我们也有同样的荣耀，只不过这荣耀显明在另一类胜利中。所有圣徒都奉他们圣洁之主的差遣，去完成各自的使命。本诗所描述的尊荣，是恩典大家庭所有成员共同享有的；凡主所指定的服事，他们每一个人都当承担，无一例外。主在今世尊荣他所有的选民，将来也必使他们全都得荣耀；这条法则没有例外。这无疑是我们荣耀主的最佳理由；因此，我们以又一声哈利路亚结束这首新歌：“你们要赞美耶和华。”

释义与隽语

全篇。——前一篇诗是颂赞创造主的赞歌；这一篇则是颂赞救赎主的赞歌。

——马太·亨利

全篇。——新约属灵的教会，不能照旧约民族性教会在这里的方式祷告。有人误以为这篇诗可以不经任何属灵的转化，直接作为祷文使用；正因这种错觉，诗篇149:1-9便成了种种可怕谬误的口号。卡斯帕尔·施洛皮乌斯正是借着这篇诗，在他的《圣战号角》中煽动罗马天主教诸侯投身三十年宗教战争；正如巴基乌斯所说，这本书不是用墨水，而是用鲜血写成的。在新教教会中，托马斯·闵采尔也借着这篇诗煽起了农民战争。由此可见，基督徒若不否认使徒“我们争战的兵器本不是属血气的”（哥林多后书10:4）这一警告，就不能把这样的诗篇不加转化地直接据为己有。因此，祷告的基督徒必须把这篇诗的字面意义转化为新约的属灵意义。

——弗朗茨·德利奇

第1节。 ——“新歌”；因为这篇诗是更新之歌。以色列得到复兴与更新时，尚且有新的理由欢喜；新约的以色列岂不更当感到催迫，奏响新的凯旋之音吗？不信的人亵渎，忘恩的人抱怨，轻率的人沉默，忧伤的人哭泣；他们全都照着自己的旧性情行事。但新人却采取一种新方式，就是唱出神所默示的歌，在主里面歌颂平安、仁爱与喜乐。

——约翰内斯·保卢斯·帕兰特里乌斯

第1节。 ——“新歌。”旧人有旧歌，新人有新歌。旧约是一首旧歌，新约是一首新歌……凡爱慕属世之物的，所唱的便是旧歌；凡想唱新歌的，就当爱慕永恒之物。爱本身既是新的，也是永恒的；所以它永远常新，因为它永不衰老。

——奥古斯丁

第1节。 ——“圣徒。”这个称号不可仅限于最初时代的敬虔之人，而是所有后世得救之人共同的称号，正如以弗所书4:12所示。这个名称使单纯的道德和徒具形式的信仰告白黯然失色，如同太阳使萤火虫失去光彩。成为圣徒乃是神亲手作成的工作，因此远比人的优秀卓越更值得注目。我们应当保留“圣徒”这个称号，免得因回避它而贬低真宗教的实质；因为在这个时代，令人担忧的是，这个名称之所以不再使用，乃是因为圣洁本身已不合时尚。

——托马斯·古德温

第2节。 ——“愿以色列欢喜”等等。请给我们——啊，请给我们一个一面工作、一面歌唱的人！无论他从事什么职业，他都胜过同行中任何沉默阴郁的人。他会在同样的时间里做得更多——做得更好——坚持得更久。一个人随着音乐行进时，几乎感觉不到疲倦。据说，连众星在各自的轨道上运行时，也发出和谐之声。喜乐的力量奇妙无比，它持久忍耐的能力更是无法估量。若想使努力产生长久的益处，就必须始终充满喜乐——如同属灵的阳光——因极其欢欣而优雅——因光明灿烂而美丽。

——托马斯·卡莱尔

第2节。 ——“愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民因他们的王快乐。”你若不能在主里面由衷欢喜，就还没有达到正确的光景；你若不能把喜乐与圣洁连在一起享受，也同样如此。

——沃尔特·马歇尔

第2节。 ——“造他的主。”耶和华被称为创造者，是因为他塑造以色列，使之成为一国；又将这群原本为奴的百姓建立为一个国度。这远不止一般意义上对人类的创造。

——赫尔曼·韦内马

第2节。 ——按希伯来原文直译，这里提出了三位一体的奥秘教义，因为经文写的是：“愿以色列因神——创造他的诸位——欢喜。”

——西蒙·德·缪伊斯

第2节。 ——“因他们的王快乐。”我请读者与我一同留意：这里并没有说，以色列要因他们的王为他们所成就的事而快乐。那些事在适当的位置上，确实会成为甜美的赞美主题。但以色列此刻所要赞美的主题，乃是耶稣自己。读者啊，请停下来思想这个看似细微、实则至关重要的区别。主在他的恩赐中显出恩慈，在他的爱中显出恩慈，在他的救恩中也显出恩慈。他所赐的一切都出于怜悯，也应当永远如此承认。然而，耶稣的恩赐并不就是他自己；既然我知道他把自己的位格赐给别人，我就不能只因得着他的恩赐而满足。我要的是耶稣自己。即使他将我所需的一切都赐给我，然而若他自己就是我所需的一切，那么我在他里面便拥有了一切。因此，我们务要看明：耶稣不仅把一切赐给我们，他自己也是我们的一切。

——罗伯特·霍克

第3节。 ——“跳舞”在早期是表达宗教喜乐的一种方式（出埃及记15:20；撒母耳记下6:16）。将来若有什么原因，使人的观念发生如此彻底的转变，以致他们为同一目的做同样的事，那时再讨论这问题也不迟。在我们这个时代，跳舞并没有这种用途；因此，无论如何，都不能以古时敬虔犹太人的做法为由，替今日的跳舞辩护。

——威廉·斯旺·普卢默

第3节。 ——“愿他们击鼓弹琴歌颂他。”凡据此主张在宗教敬拜中使用乐器的人，照同一原则也必须引入跳舞，因为二者原是相伴而行的，正如大卫在约柜前跳舞，又如士师记21:21所记。然而，新约中有许多经文保留歌唱，作为福音时代的礼仪，却没有一处要求保留乐器和跳舞；福音对于诗歌颂赞所定的准则，是“要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”。

——马太·亨利

第3节。 ——“手鼓。”大卫在一切宗教庆典中都使用托弗鼓（撒下6:5）。这种乐器大多用于欢乐的场合，演奏者通常是女子（诗68:25）；古代多数民族也是如此，今日东方仍然如此。现代东方的习俗足以说明《圣经》中有关这种乐器的一切记载；但值得庆幸的是，埃及古迹还为我们提供了更古老、也极其宝贵的例证。从这些古迹可以看出，无论在神圣仪式还是喜庆场合，手鼓都是一种广受喜爱的乐器。手鼓有三种，其音色和形状无疑各不相同：一种是圆形的，一种是正方形或长方形的，第三种由两个正方形组成，中间以一根横杆隔开。它们都用手敲击，并且常常用来为竖琴和其他乐器伴奏。手鼓通常由女子演奏；图像中的她们往往随着鼓声起舞，并无其他乐器伴奏。

——约翰·基托

第3节。 ——“竖琴。”关于基诺尔琴，《圣经》提供的资料并不多，只说明它的共鸣部分由上等木材制成，并装有琴弦。约瑟夫斯断言，这种琴有十根弦，用拨片弹奏；然而，这并不表示它绝不可能有其他数目的琴弦，也不表示它始终都用拨片演奏。大卫显然曾用手弹奏它（撒上16:23；18:10；19:9）；它很可能因大小不同而采用这两种弹奏方法。如今，人们普遍否认这种乐器其实是竖琴（基托）。读者至此想必已经权衡过有关基诺尔琴性质和构造的种种可能；他很可能会认为，它若不是吉他，就是里拉琴。这种看法似乎日益获得认同，因为这一类乐器很适合基诺尔琴所承担的各种用途。

——J. 斯坦纳

第4节。 ——“因为耶和华喜爱他的百姓。”经文提出了两个理由，说明为什么圣徒应当起来赞美耶和华，并因他们的王而欢喜。

耶和华以圣徒为乐。“他喜爱他的百姓。”关于这句话，有三个问题值得探究：

a. 谁是耶和华的百姓？

b. 他为什么喜爱他们？

c. 他在哪些方面喜爱他们？

a. 谁是耶和华的百姓？《圣经》用许多名称和称号来称呼他们。经文后半句就有一个，然而同样适用于前半句：“他要使谦卑人因救恩而美丽。”《圣经》所说的“谦卑温柔”，乃是格外能够刻画并区分真基督徒的特征。事实上，它本身包含多种恩典的结合；这些恩典显然都是圣灵的果子，除了基督徒这棵葡萄树之外，绝不可能生长在别的树上。

作为基督徒的美德，谦卑温柔可以从对神和对人两方面来看。就对神而言，它包括灵里的贫穷；因认识罪咎、感受到自身败坏而产生的内心降卑；顺服神的旨意；在他的杖下静默忍耐；安然接受他的护理安排；并将我们天然的愿望和倾向交在他至高的旨意之下。就对人而言，谦卑温柔包括心意谦卑，甘愿看别人比自己强；性情和行为温和；受激怒时仍能忍耐；饶恕所受的伤害；心灵安静，并在谋求自身利益和好处时有所节制。这些就是“谦卑人”所具有的品质。

弟兄们，这些不正是刻画并装饰真基督徒的恩典、性情和品格吗？他们格外称得上是“地上的谦卑人”。事实上，除此以外，没有别人真正配得这一称号。人在天然状态中，绝不可能成为《圣经》意义上的谦卑人。

b. 然而，耶和华为什么“喜爱”他们呢？他们里面是否有任何出于自己的东西，能使他满意、令他喜悦呢？没有；他们知道并深深感到，自己绝无这等可夸之处。他如今恩待他们，并不是因他们的缘故，而是因他自己的缘故——因他的名、他的真理和他的慈爱。耶和华“喜爱他的百姓”，因为他们是他的百姓；是他用自己的血买来的、借自己的灵更新的、以自己的能力救赎的。他“喜爱他们”，因为他自己在他们身上得着了尊荣和荣耀；因为他在他们身上看见自己劳苦的功效，看见自己受苦并作中保所结的果子；因为他已经在他们里面开始动工；也因为他们已经显出他形象的一些痕迹，成为那位“心里柔和谦卑”者之心思的某种摹本。

c. 耶和华在哪些方面喜爱他的百姓？

第一，耶和华喜爱他们，因为他以他们向他所显出的恩典品行为乐。他们都信靠他，相信他的话语和应许；倚靠他的信实和能力；仰望他的怜悯；敬畏他的震怒；爱他的位格和圣名。

第二，耶和华喜爱他百姓的服事。诚然，他们为他所能做的极少，而这极少的事本身也毫无价值。即使做到最好，他们也不过是将原属于他的东西重新献给他。然而，他看重他们的服事，并不是着眼于这些服事本身的内在价值，而是因它们出于甘心乐意。他喜爱他们那微不足道、想要讨他喜悦的努力，正因为那确实是努力。他衡量的不是行为本身的价值或功劳，而是产生这行为的原则和动机。

第三，耶和华喜爱他百姓的兴盛。他的名就是爱；他的本性就是良善；我们岂能怀疑他乐意看见自己的百姓幸福吗？不但如此，经上还明确告诉我们：“他因他们欢欣喜乐”；又说：“他欢喜施恩与他们。”即便在那些本身令人忧伤痛苦的护理安排中，他仍在为他们谋求益处，并最终促进他们的幸福。这些思想给耶和华那些谦卑而受苦的仆人带来何等大的安慰！

现在让我们思想耶和华为他百姓所定的恩慈旨意：“他要用救恩使他们美丽。”他的心意不只是拯救他的百姓，还要装饰他们，使他们得尊荣。“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”他“要用救恩使他们美丽”；这一应许既关乎今生，也关乎来世。

a. 就今生而言。神的旨意是在今世用救恩使他的百姓美丽。《圣经》中有许多经文表明这一旨意，并引导我们看见，即使在今生，信仰也会产生这些幸福的果效。浪子痛悔、悔改、重新做人，回到父家时，他不但受到慈爱接纳，得着赦免的保证，并被欢迎为儿子；他还受到装饰，变得荣美（路15:22）。同样，在诗篇第四十五篇中，教会——基督的新妇——被这样描述：“王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前。”“王就羡慕你的美貌。”另见弗5:25-27。

然而，这些经文所说基督要用来装饰他的百姓、使他们美丽的荣耀和美丽，究竟是什么呢？那就是“圣洁的荣美”。我们已经看见，使基督徒与众不同的谦卑安静之灵，乃是他的“妆饰”；我们也在另一处读到，他以善行为“装饰”。福音的伟大目标，就是使一切接受福音的人都成为圣洁，使他们恢复因犯罪而失去的神的形象。

b. 现在，我们可以从这一应许与来世的关系来加以思考。地上的圣徒固然可爱而荣耀，但他们的美丽与将来所要达到的完全相比，仍远远不及。他们“预先被定下效法神儿子的模样”；当他们在另一个世界醒来时，就必完全与他相似，不再有任何瑕疵、缺陷或污点。

请让你们的思想飞向复活的清晨：那时，这必朽坏的要穿上不朽坏的，这必死的要穿上不死的；身体将在尊贵与荣耀中复起，穿上美丽的衣裳，并被塑造成基督荣耀身体的样式，在穹苍中如太阳发光。那时，身体将再次与同属自己的、已经成圣的灵魂联合；它不再是重担、拖累和阻碍，反而会促进灵魂的喜乐，在属灵幸福中与它同享、同工。这就是经文的意思；这就是他为自己百姓所预定的美丽，也是他如今正在预备他们承受的。默想这些事，我们完全有理由对他们说：“你们要赞美耶和华！”

——摘编自爱德华·库珀的一篇讲道，1826年

第4节。 ——这里说明了命题的理由（ratio propositionis），也就是为何要如此赞美耶和华的重要根据。那些知道自己是神所喜悦之对象的人，很可能会遵循相互回应的原则而行。神喜悦使他们成圣、称他们为义，并使他们得荣耀；他们也理当喜悦尊崇他，称他为朋友、保护者、赐律者、领袖、君王和神！

——西蒙·德·缪伊斯

第4节。 ——“他要用救恩使谦卑人美丽。”谦卑温柔不但使人内心大得平安，也常使人的面容焕发光彩。《圣经》中只有三个人的面容被特别记载为发光——即基督、摩西和司提反——而他们也都以谦卑温柔著称。

——马太·亨利

第4节。 ——“谦卑人。”希伯来文 ענוים，anavim，意为“贫穷困苦的人”；但后来，这个词也用来指“慈悲的人”，因为肉体的苦难往往使人的骄傲降卑，而富足却容易滋生残酷。

——约翰·加尔文。

第5节。 ——“愿圣民因所得的荣耀高兴”等。这里开始对前一段经文作优美的阐释。一个蒙保守的民族，可以满怀信心地欢喜；一个忧虑惧怕的民族，绝不可能在安歇的床榻上高声歌唱。

——西蒙·德·缪斯。

第5节。 ——“愿圣民因所得的荣耀高兴；愿他们在床上欢呼。”无论何时，只要上帝乐意把他的恩典和安慰注入我们心中，我们就当为此欢喜；夜间躺在床上，也当寻求我们心所爱慕的那一位。我们应当缩短休息安逸的时间，使黑夜也像白昼一样于我们有益。大卫并不满足于只在耶和华殿的院中献上感恩祭，也不满足于只在众民面前还愿；到了夜间，他仍要继续歌颂上帝的慈爱。他就像那卓越的夜莺，长久唱出悦耳的歌声，却从不厌倦，也不疲乏；这位以色列的美歌者同样不住地赞美耶和华，不容自己的眼睛入睡，直等到他称颂了上帝的圣名。

在患难之时，他以泪水漂起床榻，祈求耶和华转回，搭救他的性命；如今在顺境之中，他又为所得的福分献上感谢。当我们的骨头发颤、睡眠离开我们时，我们会祈求上帝恩待我们；但疾病得医治以后，我们却不回来感恩，很快便陷入困倦和安逸之中。然而，大卫却竭力在夜间警醒，好向耶和华歌唱赞美。

他并非只有在无法安睡时才默想上帝的律法，就像亚哈随鲁王不能睡觉时，命人把历史书念给他听；因为这时上帝已使他安然居住，他大可以平安躺下睡觉。他更不是怀着不正当的动机去履行善行，以此催促自己入睡，像有些人唱诗、读经、听道或默想，卑劣的目的却只是使自己进入梦乡。大卫说：“愿圣民在床上欢呼。”他们这样做，既是要表明自己喜乐的虔诚，也是要驱逐昏睡之灵。

——威廉·布洛伊斯，引自《诗篇第四十二篇默想录》，1632年。

第5节。 ——“在荣耀中的圣徒”必歇了自己的劳苦，却不会停止自己的赞美。

——罗伯特·贝拉明。

第5节。 ——“在床上”：他们从前曾在夜间的孤寂中，因自己的羞辱悲伤憔悴。参何7:14。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第5节。 ——上帝的圣徒最懂得家庭中的喜乐与平安。正如约14:1-31所记耶稣的话，他们虽有许多忧愁，但忧愁越多，喜乐也必越大，因为他们的忧愁终要转化为喜乐。他们要“在床上”高声歌唱；更确切地说，是在卧榻上歌唱，因为东方人不仅在卧榻上睡觉，也在那里进餐宴饮。因此，这一节是在呼召圣徒摆设筵席，享用肥甘的盛宴。正如大卫在诗23:1-6中所歌唱的，他们要在仇敌面前，坐在主为他们预备的筵席旁。

——约翰内斯·保卢斯·帕兰特里乌斯。

第5节。 ——在圣徒生命中的庄严关头，这一节经文已经得到了应验。在临终的病榻上，在断头台前，在火刑柱旁，喜乐与荣耀都曾在基督忠诚信徒的心中燃起。

——托马斯·勒布朗。

第5节。 ——我多么渴望躺到床上！不是为了睡觉——我常常久久醒着！——而是为了与我的上帝甜美相交。他向我作了这一切启示，又赐给我这一切恩典，我拿什么报答他呢？即使没有历史证据证明基督教的真实性，即使没有确凿可靠的神迹，我仍会相信，加利利渔夫们所传扬的宗教是从上帝而来的。它带给我的圣洁喜乐，必是来自天上。弟兄啊，我写这些话是在自夸吗？绝不是；我含着谦卑感恩的泪水，述说耶和华的美善。

——摘自巴帕·帕德曼吉的一封私人书信，引自《箭羽》，1870年。

第6节。 ——“愿他们口中称赞上帝为至高，手里有两刃的刀。”赞美与能力总是携手同行；二者彼此作用，相互促进。教会中属灵力量兴盛的时代，总是充满赞美的时代；每当圣洁的歌声轰然迸发时，我们便可以期待，上帝的百姓即将为基督展开一场新的圣战。

克伦威尔的“铁骑军”曾被人讥讽地称为“唱诗篇的人”；然而，上帝那些唱诗篇的人，向来都是刚强的“铁骑”。“口中有新歌”的人，无论忍受苦难还是辛勤劳作，总比灵里沉默、心中无歌的人更有力量。他若一面工作一面歌唱，就不仅能做得更多，也能做得更好。因此，上帝的教会在整部历史中始终“循着音乐的路线”前进，我们对此无须惊讶。

——威廉·泰勒，引自《书斋》，1873年。

第6节。 ——“称赞上帝为至高。”这句话需要稍加解释，因为大多数解经家对它的译法各不相同：有些人只译作“高举上帝”；有些译作“以赞美高举上帝”；有些译作“向上帝献上崇高的赞美”；还有些译作“高声向上帝献上赞美”。之所以如此，是因为经文中的 romemoth 一词，有时含有主动的意思，表示把某事物高举、提升，使众人都注意到它；有时则含有被动的意思，表示那被高举、被提升之物本身的崇高、价值和卓越。

然而，经文所吩咐之本分的宗旨和性质，必然同时包含这两方面——既包括上帝那些配得赞美的崇高作为，也包括人因这些崇高作为而当献给上帝的崇高赞美；但这里尤其着重后者，就是为上帝那些崇高作为而履行的赞美之责，其本身所具有的崇高与卓越。这从整篇诗篇的论旨便可看出，因为全篇都是赞颂；也可从献上这种崇高赞美所用的器官看出，那就是“口”：“愿他们口中称赞上帝为至高。”这表明，此处所说的“崇高”，乃是人赞美上帝之行为的属性，而不仅是上帝那些配受赞美之作为的属性。在以下的论述中，我将把这两方面，以及经文所吩咐之本分中的其他一切细节，都包括在内。这本分就是——

赞美上帝是一项崇高的本分；人在履行这本分时，必须尊崇并高举至高的上帝。

我要从以下几方面努力证明这个真理：

从对象来看。
从功效来看。
从其价值来看。
从其履行来看；或者借用经院哲学的术语，它们之所以“崇高”，乃是：

a. 就对象而言。

b. 就功效而言。

c. 就评价而言。

d. 就完善而言。

对“对象”而言，对上帝的赞美是“崇高的”；因为赞美的对象不是别的，正是至高的上帝。我们要思想他远超万物和众人的绝对崇高与至尊。诗人的决心正表明这一点（诗7:17）：“我要照着耶和华的公义称谢他。”随后他又说：“歌颂耶和华至高者的名。”诗92:1也说：“称谢耶和华，歌颂你至高者的名。”从这些经文以及圣经中许多类似的经文可以清楚看出：当我们思想主至高无上的尊荣时，他就是崇高赞美的对象；而且这种赞美极其特别、独一无二地专属于他，绝不归给别人（赛42:8）。
第二，上帝的赞美具有崇高超越的性质，这也可从它们所产生的崇高“功效”，即真实而固有的果效看出来。赞美所特属的对象——我指主自己——按其本性、凭其自身，固然已经无限崇高、超越一切；然而，当赞美归给他、向他献上时，他仍把自己的名、能力、智慧、公义以及他自己，看作因此得了高举。圣经说，藉着赞美这一崇高的本分，至高的耶和华得了尊崇（诗107:32）；他超越的完全得了颂扬和高举（诗68:4）；他伟大的名得了尊大（路1:64）；他无限的威荣得了荣耀（诗50:23）。这些话还能有别的含义吗？啊，这本分该是何等崇高！它高举至高的上帝，尊崇伟大的上帝，使荣耀的上帝得着荣耀，并使他比先前显得更加崇高、更加伟大、更加荣耀！
第三，就“评价”而言，对上帝的赞美也具有崇高的性质，因为“主自己对它们有极高的估价”。这从两方面可以看出：

a. 他以何等高昂的代价取得这些赞美；
(b) 他得着这些赞美以后，又以何等大的喜悦享受它们。

第一。上帝愿意用来买得这些赞美的代价极其高昂；因为不仅他在创造中所运用的一切智慧、能力和良善，不仅他在护理与保守中所付出的一切谋略、眷顾、慈爱和信实，而且他丰盛的应许、圣约、恩典，甚至他亲生爱子的宝血，都在救赎中白白地、毫无保留地、有意地、最终地赐下，所要买得的无非就是对上帝崇高的赞美（弗1:5-6）。上帝所行、所赐的一切，基督所行、所受的一切，都是为使他恩典的荣耀得着称赞。我承认，若把人对上帝最高的赞美仅仅看作人的行为，那实在是贫乏而微不足道的；但若把这些赞美看作信心之心的见证与表达，宣扬并彰显上帝在其作为中所施展的、无法言喻的智慧、信实、丰厚恩惠和各样美德，那么从这个意义上说，圣经表明，上帝的心何等渴望得着这些赞美，以至他甘愿把天、地、他自己和他的儿子赐给贫乏的人，来换取他们从心中、手中和舌头上发出的赞美；并且他以此为极其满足。因此，当他的百姓称颂他的名时，他们乃是以天使歌声的音调来称颂他：“上帝崇高的赞美。”

第二。上帝何等看重“崇高的赞美”，从他对这些以如此高价买来的赞美所怀的极大喜悦和欢欣便可看出；因为技艺精湛的艺术家和原则高尚、心智卓越的人，绝不会从任何不符合其最高原则、不与其最高技艺和愿望相称的事物或作品中得到喜悦或满足。如今，那位拥有最完全悟性、最深奥技艺和知识的主，宣告自己无限喜悦他百姓的赞美。无论在地上还是天上，无论由人还是天使献上这些赞美，他都以它们环绕自己为安慰和喜乐；一想到并默想这些赞美，他的心便为之陶醉。

第四，上帝的赞美是崇高的，并且具有崇高的成全性质；也就是说，就献上赞美时所必须伴随的丰盛恩典而言，主要求人以对圣经真理的充分亮光、极高程度的有效信心，以及比公开敬拜中其他最庄严的操练更丰盛的实际圣洁，来履行崇高赞美的本分。

---节录自塞缪尔·费尔克拉夫的一篇讲道，题为《囚徒的赞美》，1650年。

第8节。 ---“要用链子捆他们的君王”等。亚基帕成了保罗的俘虏。圣道像锁链一样把他捆住，如同囚犯，并使他在非斯都面前作出不利于自己的承认，说自己“几乎被劝服作基督徒了”。于是，从前的预言便得着应验：“他们要用链子捆君王，用铁镣锁大臣。”啊，圣道何等威严，何等有力！

---亨利·史密斯。

第8节。 ---庞培曾经说过，只要他跺一下脚，就能使整个意大利武装起来；世上的权势之士也许能够号令列国、诸王国和各邦国，但上帝仍比他们全都更有能力。他若兴起，他们都必从他面前逃跑。他若着手给君王戴上镣铐，就必锁得牢不可破，任何属血气的人都无法再将他们的锁链打掉。

---斯蒂芬·戈森，1554—1623年。

第9节。 ---“他的圣民都有这荣耀。”与这荣耀相比，其他一切荣华尊贵都不过是柔弱、无力、贫乏之物。上帝就是他们的荣耀；他们因他有福的同在而得尊荣，因得见他、蒙他拥抱而得尊荣；他们看见他，也享受他。这正是他们尊荣中的荣耀，是一切荣耀的顶峰和极致，因为“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”；尊荣被提升为永恒的荣耀；而且，“他的圣民都有这荣耀”：有些是 in spe，［就其所指而言］；有些是 in re，［就其实际处境而言］；有些在盼望中，有些在事实上；所有圣民若非在应许中得着，就是已经实际拥有。

---马克·弗兰克。

第9节。 ---“他的圣民都有这荣耀。”这里强调“他的圣民”；上帝的护理预先看到，后世必有人僭取并不属于他们的圣徒之名。“他的圣民”是排他性的，排除了叛徒圣徒，如贝克特和加内特；也排除了伪善的圣徒以及许多其他人；这些人可以像 auri sacra fames 一语中的 sacri 一样，被称为 sancti，即圣徒。但他的圣民究竟都有怎样的荣耀呢？请留意前文所说的：“正如所记载的”；然而是谁记载的，又记在哪里呢？虽然圣经章节的划分是后世才有的，圣灵原可以引出书名。哦，不！为要激励我们殷勤查考，他把我们引向整部圣经。无论如何，“你们要查考圣经”，我们必在其中发现圣民所蒙的许多尊荣，无论是在他们生前，还是在他们死后。

人有时极其丰厚地尊崇他们的名声；而这些人从前却十分吝啬小气，甚至在他们活着时连一句好话也不肯给他们。

许多人因善人敬虔的临终见证而悔改；正如那位亲自监督并安排钉死基督之事的百夫长，在基督断气之后便为他作见证说：“这真是上帝的儿子。”同样，那些辱骂、毁谤、咒诅、定罪、逼迫并处决敬虔之人的人，等这些敬虔之人通过死亡的炼净以后，便会改口谈论他们，承认他们是上帝忠信而真诚的仆人。

最后一种“尊荣”，就是效法他们有德行的榜样。罗马教徒夸耀说，他们那位伟大的争辩神学家斯台普顿，正出生于托马斯·莫尔爵士被处死的那一天；然而上帝的护理如此安排，使许多活着的圣徒从死去圣徒的灰烬中生发出来，因为他们效法了那些已故敬虔之人的虔诚先例。

---托马斯·富勒，《复活的亚伯》。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---“你们要赞美耶和华。”

一生唯一的工作。
各种身份的真正活人共同的工作。
以许多不同形式进行的工作。
有充分缘由、理由和根据去做的工作。

第1节。 ---

奇妙的恩赐——成为圣徒。
奇妙的百姓——他们是圣徒。
奇妙的聚集——圣徒的会众。
奇妙的上帝——他们歌唱的对象。

第1—2节。---圣徒的新歌。

圣徒借着重生成为上帝的儿女。
重生赐给他们一颗新心。
新心以一首新歌表达自己。

---C. A. D.

第1、5节。

我们必须公开赞美上帝，“在圣民的会中”赞美他：人越多越好；这就像在天上一样。
我们必须私下赞美他。“愿圣民”因以上帝为乐而心醉神迷，以至夜间醒来时也“在床上欢呼”，正如大卫一样；诗119:62。

---马太·亨利。

第2节。 ---圣洁喜乐的本分、合理性与益处。

第2节。 ---一群独特的百姓，他们独特的上帝，以及他们在他里面独特的喜乐。

第2节（后半句）。---基督的百姓理当欢喜：

因他位格的威严。
因他统治的公义。
因他征服的广度。
因他们在他治理之下所得的保护。
因他将要提升他们进入的荣耀。

---选自《讲道学文库》，1882年。

第2、4节。---上帝赐给他以色列民赞美他的理由。请思想：

上帝为他们所做的事。他们有理由以上帝为乐，并投身于他的事奉；因为正是他“造了”他们。
上帝对他们的统治。这一点承接前项：他既造了他们，就是他们的王。
上帝对他们的喜悦。他是一位以爱施行统治的王，因此配受赞美。
上帝对他们的计划。除了如今以他们为乐以外，他还为他们预备了将来的荣耀。“他要用救恩妆饰谦卑的人”等。

---马太·亨利。

第4节。 ---本节经文还可作其他译法。1

应当追求的品格——“谦卑的人”。

a) 顺服上帝。顺服他的真理。顺服他的安排。

b) 温柔待人。耐心包容。诚心饶恕。恒久相爱。

c) 自己存心谦卑。

将要享受的恩惠——“妆饰”。

a) 温柔之美。

b) 平安之美。

c) 知足之美。

d) 喜乐之美。

e) 圣洁之美。

f) 受人尊重并具有影响力之美。

可以期待的美好结果。

a) 上帝必得荣耀，基督必得彰显。

b) 人必受吸引。

c) 人必预尝天国。

第4节（前半句）。---主喜悦他的百姓，乃是：

他恩典的奇妙明证。
他们所能渴望的最高尊荣。
他们今生与永恒的保障。

---J. F.

第5节。 ---圣徒的喜乐。

上帝把圣徒提升到的境地：“荣耀”；这与罪恶、羞辱和患难形成对比。
因此适合圣徒的情感：“欢喜”。
圣徒有责任发出这种情感：“高声欢呼”。

---C. A. D.

第5节（后半句）。---愿他们赞美上帝——

在他们安歇的床上，在他们夜间的卧榻上。

a) 因为上帝在白日为他们所做的一切。

b) 因为睡眠是上帝的恩赐。

c) 因为他们有床可以躺卧。

d) 因为主是保护他们的（诗4:5、8）。

在他们病榻上。

a) 因为他们受苦是上帝的旨意。

b) 因为患难常常是上帝之爱的明证。

c) 因为疾病若使人成圣，就是极大的福分。

d) 因为在病榻上献上的赞美，是对信仰能力的见证。

在他们临终的床榻上。

a) 因为死亡的毒钩已经除去。

b) 因为他们的主已经经过死亡。

c）因为他们受苦时，基督与他们同在。

d）因为有美好的事物在等候他们。

e）因为他们怀有复活的荣耀盼望。

——C. W. 汤森，英斯基普人，1885年。

第6节。 ——

基督徒的生活是敬拜与争战的结合。
在这两方面都应竭尽所能：“高声赞美”，“两刃的剑”。
在这两方面，圣洁都应当显明；因为经文所说的是圣徒。

第8节。 ——福音约束并制伏人的能力。

第9节。 ——所有圣徒共有的尊荣。

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