诗篇 129 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题目。——上行之诗。我看不出本诗比前一篇高出一步之处；不过，这显然是一位年长而饱经磨炼之人的诗歌。他回顾自己苦难的一生，从幼年起就一路受苦。忍耐既是比家庭之爱更高，至少也是更难操练的恩典，那么这种上升或进展，或许可以从这一方面看出来。倘若我们对通往圣殿之路上的各个驿站了解得更多，或许就能明白这些诗篇为何如此排列；但既然无从获得这方面的资料，我们就必须照着这些诗篇现有的次序来接受它们，并且记住：如今我们不再前往锡安朝圣，因此，不知道这本朝圣诗篇集中各篇诗歌的编排缘由，受损的只是我们的好奇心，而不是我们的实际需要。

作者等。——我们完全没有必要把本诗归于被掳之后的时期……事实上，它更适合敌人尚未得势到把百姓掳往远方的时候。这是一首哀痛与刚强决心交织的诗歌。受苦之人虽然遭受重击，内心却依然完整坚定，绝不肯向仇敌作丝毫屈服。诗人先歌唱以色列所受的试炼，诗篇129:1-3；继而述说耶和华的介入，诗篇129:4；最后描绘以色列仇敌不得祝福的境况，诗篇129:5-8。这是一首乡野之歌，充满农耕的意象，使我们想起《路得记》和《阿摩司书》。

解经

第1节。 “以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我。”在目前遭受试炼的时刻，她可以回想从前所受的苦难，并以此安慰自己；她由此确信，那位长久与她同在的主，最终绝不会撇弃她。这首诗开篇十分突兀。诗人一直在默想，心中火热，于是便开口说话；他无法抑制自己，觉得非说不可，所以现在“当说”出他必须说的话。教会的试炼一再重演，多得不可胜数；同样的苦难，怎样成就在我们的先祖身上，也照样成就在我们身上。古时的雅各发现自己一生的日子充满患难；每个以色列人都常受困扰；而以色列全族更是从一场患难走向另一场患难。以色列说“屡次”，因为她说不清究竟有多少次。她用“他们”来称呼攻击她的人，因为要写下，甚至要知道他们所有人的名字，都是不可能的。从她历史最初的日子——从她幼年以来，他们就压迫、骚扰并攻击她，而且不断进攻，始终没有止息。逼迫是教会世代相传的产业，也是蒙拣选之人的标记。以色列在列国中与众不同，而这种独特性招来了许多永不安分的仇敌；除非与上帝的百姓争战，他们便无法安宁。起初在迦南时，这蒙拣选的一家屡遭严酷试炼；在埃及时，他们深受压迫；在旷野中，他们遭到猛烈攻击；进入应许之地后，他们又常被致命的仇敌包围。这个受苦的民族竟能存留下来，开口说：“敌人屡次苦害我”，这本身就意义非凡。苦难开始得很早——“从我幼年以来”；并且一直持续到后来。以色列和上帝教会最初的岁月，都是在试炼中度过的。在恩典中初生的婴孩，其摇篮便安放在敌对之中。男孩子一出生，龙就立刻追赶他。然而，“人在幼年负轭，这原是好的”；等到日后他讲述这段经历时，必会看出确实如此。

第2节。 “从我幼年以来，敌人屡次苦害我。”以色列再次陈述自己屡遭苦害的事实。这件事占据了她的整个心思，使她禁不住一遍又一遍地自言自语。这样的重复正合乎诗歌的笔法：她就这样把忧伤谱成十四行诗，把苦难化为音乐。“却没有胜了我。”我们仿佛在这里听见手鼓的节拍和钹的铿锵：仇敌受到嘲笑，他的恶谋已经失败。这个“却”字，突然响起，宛如号角齐鸣，又如定音鼓滚滚震动。“打倒了，却不至死亡”，这是得胜者的呼喊。以色列经过摔跤，并在争战中得胜。谁会对此惊奇呢？以色列若能胜过立约的使者，还有哪个人或魔鬼能够胜过他？这场争战屡次重开，而且旷日持久；这位勇士深深感受到争战之苦，有时也担心最后的结局；但他终于喘过气来，喊道：“却没有胜了我。”“屡次”；是的，“屡次”，仇敌曾抓住机会，占尽优势，却连一次也没有取得胜利。

第3节。 “如同扶犁的在我背上扶犁。”鞭打者撕裂人的皮肉，如同农夫在田间犁出沟垄。百姓受到残酷虐待，仿佛罪犯被交给执法吏，任凭他们用残忍的鞭子抽打；整个民族的脊背，都被压迫划出一道道伤痕与沟槽。这是一幅以寥寥数语浓缩而成的宏伟图景。有位作者说这个比喻混乱不清，但他错了：这里的确有好几个意象，环环相扣，犹如轮中套轮，却毫不混乱。这个受苦的民族，仿佛被仇敌残酷鞭打，以致每一鞭都在她的背部和肩上留下一道长长的红痕，甚至一道流血的伤口，就像犁沟从田地的一端撕裂土地，一直延伸到另一端。许多人的心也曾遭遇同样的情形；那些挥动舌头之鞭的人，把他们击打得遍体鳞伤；他们遭受的打击如此沉重，以致整个品格都被毁谤割裂，刻满伤痕。历世历代，真教会都在她主所受的残酷鞭打上与他相交：他的受苦预示着她日后将被召去忍受的一切，而这预表也已经应验。从这个意义上说，锡安曾像田地一样被犁过。

“耕的犁沟甚长”——仿佛他们以这种残酷的劳作为乐。他们一寸土地也不漏过，而是从田地的一端犁到另一端，定意把这合乎他们本性的工作彻底完成。那些挥鞭的人下手极其彻底，由此显出他们的仇恨何等真切。毫无疑问，基督教会的仇敌为了造成最大的伤害，从来不惜任何工夫；他们做魔鬼的工作从不敷衍，也绝不缩手而不流人的血。他们击打人，仿佛要把犁头犁进人的身体；他们犁过颤抖的血肉，仿佛那不过是泥土块；他们犁得又深又长，留下无数犁沟，直到教会没有一处未被犁过，也没有一处未受攻击。唉！拉蒂默说得好：全世界再没有比魔鬼更忙碌的犁田人了。别人也许犁出短短的沟垄，他却绝不会如此；别人也许偷懒逃避，他所做的一切却总是彻底；别人也许日落便收工，他却永不停止。他和他的儿女犁田，像熟练的农夫一样；不过，他们更喜欢躲在圣徒身后，在他们背上进行这有害的工作，因为他们既残忍又怯懦。

第4节。 耶和华是公义的。无论世人如何，耶和华始终公正，因此他必向自己的百姓守约，也必向压迫他们的人施行审判。这正是局势的关键，也是以色列苦难的转折点。耶和华暂且容忍恶人犁出长长的沟垄，但在他处置完他们以前，必使他们停止耕犁。“他砍断了恶人的绳索。”把牛套在犁上的绳索被砍断了；捆绑受害者的绳索断裂了；使仇敌在残暴中联合起来的纽带也崩断了。正如诗篇124:7所说：“网罗破裂，我们逃脱了”，这里同样如此：仇敌用来压迫人的器具一旦被毁，以色列便得释放。公义的上帝迟早必会介入；而当他采取行动时，必定极有功效。他不是解开，而是彻底砍断不敬虔之人在仇恨之工中所使用的套具。上帝从未使用某个民族管教他的以色列，却在管教结束以后不毁灭那个民族；他恨恶一切伤害他百姓的人，尽管为了成就自己的旨意，他暂时容许他们的仇恨得逞。若有人想让自己的套具被砍断，就让他开始用逼迫的犁，去耕耘主的一块田地吧。通往毁灭最短的路，就是向圣徒伸手；上帝的警告是：“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”

第5节。 “愿恨恶锡安的都蒙羞退后。”我们也衷心这样说；在这件事上，民声正是神声，因为事情必然如此成就。倘若这是一句咒诅，就让它保留下来吧；因为我们的心要对此说“阿们”。那些恨恶、骚扰并伤害善良之人的，理当归于无有。那些混淆是非的人理当蒙羞，那些背离上帝的人理当退后。忠诚的臣民，自然盼望那些图谋反对君王的人遭遇祸患。

愿他们的谋略尽都败乱，
愿他们奸诈的诡计尽都落空，

不过是一个正当的愿望，其中丝毫没有个人恶意。就他们作为人而言，我们愿他们得福；就他们作为叛徒而言，我们愿他们败亡。愿他们的阴谋归于混乱，他们的计策反过来害了自己。那些企图摧毁我们心中至爱之物的人，我们怎能祝愿他们兴旺呢？当今时代如此轻浮：一个人若爱救主，就被称为狂热分子；若恨恶邪恶势力，就被叫作偏执之徒。至于我们自己，无论反对者怎么说，我们仍衷心赞同这样的咒诅；我们也愿在心中恢复以巴路山与基利心山上那古老的做法：赐福给上帝的人蒙福，而那些使自己成为义人之咒诅的人受咒诅。我们曾无数次听见人们说，绞刑架应当成为那几个在都柏林杀害两名无辜之人的凶手所得的报应；我们从未责难这种愿望，因为恶人和善人都应当得到公正的报应。此外，上帝的教会如此有益、如此美丽、如此无害，又充满各样美善，以致那些伤害她的人其实是在伤害全人类，理当被视为人类公敌。请读一章《殉道者之书》，看看你是否会想对着博纳主教和“血腥玛丽”诵读一篇咒诅诗。或许某个可怜的十九世纪多愁善感之徒会因此责怪你；若是这样，那就对着他再读一篇。

第6节。 “愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。”房顶上的草长得快，枯得也快。它在炎热中萌发，得到的养分只够抽出一片绿叶，随后尚未成熟便枯死了，因为它既没有足够的土壤，也没有足够的水分使它正常生长。它还没有长成就死了；根本不必有人将它拔起，因为它自己便迅速衰败。上帝百姓之仇敌的结局正是如此，也理当如此。他们的兴旺转瞬即逝，他们的毁灭迅速临到。他们地位之高，固然使他们进展迅速，也同样催促他们更快灭亡。倘若他们的地位低一些，或许还能存留得久一些。“熟得快，烂得快”，是一句古老的谚语。若改作“图谋得快，腐烂得也快”，便很适合这里。我们在本国乡间小屋质朴的茅顶上，也见过这样的草；它几乎同东方住宅平顶和圆顶上轻易生长的草一样，可以用来说明这个道理。这里的意思是：他们飞快地走向成功，也以同样的速度走向失败。逼迫者尽是喧嚣与狂怒、闪光与烈焰；然而他们很快就消失了——比世人通常消逝得更快。田野里的草也会枯萎，却不像房顶上的草那样迅速。无需割草的人动手，那一簇簇绿色便在屋顶上自行死去；同样，反对者也以异于常人的方式死去。他们消失了，没有任何人因此受损。即便有人注意到他们不见了，也绝不会为他们的离去感到惋惜。房顶上的草在世上算不得什么；最后一片草叶枯干时，房屋并不因此有所损失。同样，反对基督的人消逝了，也无人哀悼他们。一位教父曾论到叛教的皇帝尤利安说：“那一小片云很快就会过去。”事实果然如此。每一种怀疑主义的哲学体系，都有大致相同的历史；每一种异端也可以如此说。这些可怜而无根的东西若有若无，来而复去，即便无人起来反对它们也是如此。邪恶本身便带着败亡的种子。愿它果真如此。

第7节。 “收割的不够一把，捆禾的也不满怀。”农夫想用镰刀割下这些草簇时，却发现没有什么可以握住。草看起来颇有希望，结果却一无所成；既没有可割的，也没有可搬的，手中无物可握，怀里无物可收。东方人把收割的谷物抱在怀中，但这里却没有什么可以带回家。恶人正是这样归于无有。按着上帝公义的安排，他们终必令人失望。他们的火焰终于烟雾；他们的青翠化为虚空；他们的繁茂不过是枯萎的另一种形态。没有人从他们身上得到益处，而最得不到益处的正是他们自己。他们的目标是坏的，所做的更坏，结局则坏到无以复加。

第8节。 “过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们；我们奉耶和华的名给你们祝福。”收割时节，人们奉主的名彼此祝福；但不敬虔之人的一生及其行为，却没有任何地方会使人想到要为他祝福，或使他配受祝福。纵观罪人从始至终的一生，我们更想为他哀哭，而不是欢喜；并且觉得应当盼望他失败，而不是成功。我们不敢把虔诚的话语仅仅当作客套，因此也不敢祝邪恶之人凡事顺利，免得与他们的恶行有分。当逼迫者折磨圣徒时，我们不能说：“愿耶和华所赐的福归与你们。”当他们毁谤敬虔之人、反对十字架的教义时，我们不敢奉主的名为他们祝福。若为不义之事宣告公义的耶和华所赐的福，就是卑鄙地玷污他的名。

请看，敬虔之人虽被仇敌粗暴地犁过，却由此结出长存并带来福分的收成；不敬虔的人虽一时繁盛、安然无恙，自以为居于一切祸患所不能及之处，却很快便消失无踪，不留一点痕迹。主啊，求你把我列在你的圣徒中间。若我也能分享他们的荣耀，就让我分担他们的忧患。这样，我便要使这篇诗篇成为我自己的诗歌，并尊你的名为大，因为你受苦的人没有灭亡，你受逼迫的人也没有被遗弃。

释义与隽语

全篇。——在基督徒德行的“阶梯”中，本篇诗篇相当于第十级，就是在逆境中忍耐。

——H. T. 阿姆菲尔德。

全篇。——穆斯顿的《阿尔卑斯山的以色列》记载了瓦勒度派在亨利·阿尔诺率领下光荣回归时发生的以下事件：——“取得这些胜利之后，英勇的爱国者彼此宣誓效忠，并且自被放逐以来，第一次在自己的一座教堂里举行礼拜。当时群情激昂，无法抑制；他们伴随着兵器的铿锵声吟唱第七十四篇诗篇。亨利·阿尔诺一手持剑，一手拿着《圣经》，登上讲台，以第一百二十九篇诗篇为经文讲道；他再次面对上天宣告：除非亲眼看见自己的弟兄们重返他们古老而合法的家园，否则他绝不会以忍耐和平静的心重新担负牧职。”

第1节。 ——“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。”

这些苦难何其久远：“从我幼年以来。”是的，从我的婴孩时期，甚至从出生和受孕之时就开始了。
这些苦难是何等频繁，何等接连不断。它们一再临到，次数繁多：“屡次。”
这些苦难又是何等沉重，诗人用一个比喻将其表达出来：“扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”所以，这些苦难由来已久——“从她幼年以来”；它们屡次临到，多得无法数算；而且极其沉重，好像铁犁从他们背上犁过，留下又深又长的犁沟。

——亚历山大·亨德森。

第1节。 ——“敌人屡次苦害我”等等。上帝有一位儿子，也只有这一位儿子，是没有罪的；但他从未有过一个没有忧患的儿子。我们可以是上帝的儿女，却仍遭受逼迫；可以是他的以色列，却从幼年以来一直受苦。当他击打我们时，正如他抚慰我们时一样，我们都可以感受到上帝如父亲般的手。他抚慰我们，是免得我们在他手下昏厥；他击打我们，是要我们认出他的手来。

——亚伯拉罕·赖特（1611—1690），载于《诗篇实用注释》

第1节。 ——“他们。”逼迫者连名字都不配拥有。那个财主没有被记名（拉撒路却被记名），因为他不配：路加福音16章。“他们的名字必写在土里”：耶利米书17:13。

——约翰·特拉普。

第1节。 ——“他们。”诗人提到以色列的仇敌时，只用代词“他们”，而不作更具体的说明；如此反倒比明确说出亚述人或埃及人，更显出这灾祸何等严重。他没有指明某一类特定的仇敌，便是在暗示：世界上充满无数成群结队的敌人，撒但可以轻易把他们武装起来，用以毁灭良善之人；他的目的就是要使新的争战不断从四面八方兴起。历史确已充分证明，上帝的百姓所要面对的并非寥寥几个仇敌，而是几乎遭到全世界的攻击。不仅如此，扰害他们的既有外部的敌人，也有内部的敌人，就是那些自称属于教会的人。

——约翰·加尔文。

第1节。 ——“他们苦害我。”义人为何遭受这些苦难？上帝既已为他们舍弃自己的儿子，使他受死，为何又不把地上的福分赐给他们？信心在这尘世为何如此经常披上哀悼的衣裳？她的神情虽有英雄般的坚定，眼中虽闪耀着荣耀的盼望，为何她的脸上仍必须描绘如此深沉的忧伤，面颊上还要留下不断流泪的痕迹？首先，我们回答说：这是为了她自身的安全。若把信仰安置在忧患所不能及之处，她很快就会衰弱枯萎，直至灭亡。经上说，上帝在苦难的炉中拣选他的百姓，因为他们往往也是在那里最坚定地选择他。

最恳切的“我的上帝”，总是从十字架那里发出；而且每当这呼声响起，那位曾被悬挂在十字架上的主，必立刻前来扶持、安慰并拯救。

正如人惟有在患难中才会寻求上帝，许多人也惟有在患难中才会认识上帝。圣殿敬拜者中的一位君王，就有过这样的经历：“玛拿西遭遇患难的时候，才知道惟独耶和华是上帝”：代下 33:12-13。

而且，也惟有借着患难，我们才会认识自己。世人对于上帝的真理之所以极其冷漠而又顽梗，根源何在？岂不是因为他们骄傲地认定，自己无需这真理也能活下去吗？惟有当他们像虫一样被压碎时，才会感到自己原是出于尘土；惟有当地上的支柱尽都撤去时，他们才会抓住耶稣所伸出的全能膀臂——这膀臂早已向他们伸出，却长久徒然无果。

人在患难中认识自己的同时，也会认识自己的罪。不信之人通常走过怎样的道路，又有怎样的经历呢？犯罪，懊悔，随后遗忘；再犯罪，再忧伤，又再遗忘。怎样才能打破这种漫不经心呢？怎样才能使他们确信，他们生命中首要而最深切的需要就是一位救主，并且惟有立刻迫切地求告他，才能获救，脱离永远的忿怒呢？没有什么比患难更有效。上帝的儿女虽然曾忘记他，但在忧伤的鞭打之下，就会起来归向父亲；悔改之人刚一说出“父啊，我犯罪了”，便立刻被他拥入怀中，在他的爱里得享安稳和幸福。

此外，上帝的儿女也是借着患难认识世界的。上帝最大的对手就是世界。肉体的情欲，就是享乐；眼目的情欲，就是贪求；今生的骄傲，就是渴望被人看作高人一等——这些包括了人本性中所贪爱的一切。只要赐给我们安逸、尊荣和显赫的地位，人生的一切美福似乎就都得着了。然而，他审判你的时候，你要怎么办呢？这个问题足以使最幸福的顺境之子也心生惊恐。

还有什么比患难严厉的教训更能经常而有效地显明敬虔的必要呢？患难所显明的，是道德家和传道人永远无法显明的：在死亡之日，财富毫无益处；即使享尽人间欢乐，也不能平息永恒临近时所带来的恐惧；朋友无论多么深情，也不能在上帝的审判台前替我们申辩、拯救我们。“他们全都是可悲的安慰者。”患难临到上帝儿女的目的，正是要使他们产生这种确信，同时也相信，在急难之时，惟有耶稣能够安慰人。

——罗伯特·尼斯贝特。

第1节。 ——“从我幼年以来。”世上第一个死去的人，是为信仰而死的；殉道竟如此之早便进入了世界。

——约翰·特拉普。

第1—2节。——

从创世之初，有形教会就是一个身体，仿佛一个人，从婴孩渐渐长大成人；因为教会在这里如此说道：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。”
教会邪恶的仇敌也同样是一个身体、一支敌军；他们从创世之初，就一直与教会争战：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。”
从前加给教会的伤害，被后世的教会视为加在同一个身体上的伤害；同样，从前那些仇敌所发动的逼迫，也归算在如今逼迫教会的人账上：“以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我。”
人在新近遭受逼迫时，若回想历代教会所经受的试炼，就能在患难中得到极大的鼓励和安慰：“以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我。”
虽然历世历代，恶人都企图毁灭教会，上帝却始终世世代代保守她：“却没有胜了我。”

——大卫·迪克森。

第1—2节。——先知两次说：“他们苦害我”，“他们苦害我”；这样的重复并非多余，乃是要教导我们：上帝的百姓并不是只需一两次进入争战，而是他们的忍耐必须经受接连不断的操练。

——约翰·加尔文。

第2节。 ——“屡次”等等。基督教会也可以采用希伯来教会的言语：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。”基督教会从幼年起，忍受了何等的苦难！她的幼年何等软弱！我们的主将福音托付给使徒时，使徒的人数何等稀少！他们既缺少人的学问，又没有世俗的影响力，也没有现世的权势！为了消灭他们，挫败他们所追求的目标——上帝的荣耀和人类的救恩——地牢和矿坑、刑架和绞架，接二连三地被用来对付他们。扶犁的人在他们背上耕地，犁沟甚长。他们的财产被没收；他们本人被囚禁；他们的公民权利被剥夺；他们的头颅滚落在断头台上；他们的身体在火刑柱上化为灰烬；他们在群众震耳欲聋的呼喊声中，被投入圆形竞技场喂给野兽。

然而，尽管遭受这一切敌挡，我们圣洁的信仰仍然扎根，并向上生长。十次大逼迫的一切狂怒，也不能把它从地上根除。野兽的利齿不能把它咬成粉末；烈火不能将它焚毁；洪水不能将它淹没；地牢不能将它禁锢。真理是永恒的，正如它所涌流出来的那位伟大上帝是永恒的一样，因此真理不能被毁灭。基督教既是真理而非虚谎，它的仇敌就从未胜过它。

——M·M·迈克尔。

第2节。 ——“却没有胜了我。”这句话与创 32:28 相同。雅各与天使摔跤所得的福，仍留在他的后裔身上。在被掳的漫漫长夜中，忠信之人一直以信心的祷告摔跤；如今清晨已经来到，以色列也被提升到更高的恩典地位。

——W·凯。

第2节。 ——“却没有胜了我。”以色列与上帝摔跤并且得胜，所以他与人争战也能得胜。我们若为得福而与上帝摔跤，并且在他面前得胜，就不必惧怕，因为我们也必能与仇敌摔跤，从他们手中夺回这福分。我们若是上帝的百姓，并且坚持与他的仇敌争战，就不必惧怕，因为我们必定得胜。

——亚历山大·亨德森。

第3节。 ——“扶犁的人耕地”等等。似乎没有必要把这话解释为鞭打，或其他施加于肉体的痛苦；它似乎只是“一种比喻性的说法，用来表达严酷的压迫”。罗伯茨告诉我们，在东方，一个人若因压迫者而陷入极大的患难，就会说：“他们把我犁来犁去，连土都翻了起来。”

——英格拉姆·科宾，1839年。

第3节。 ——“扶犁的人耕地”等等。这犁的主人——至少，这犁必须得到他的许可才能耕作——乃是那位伟大的农夫上帝。上帝不仅使你们日常所见的犁开动，也把福音传入一地；他还安排并统管逼迫这张犁。没有他的许可，犁就不能套上牲畜；即使套上了，也不能开始前行，除非他指挥；他还调校犁铁，使它们不能比他认为合宜的深度再深入一寸。他一旦认为到了停工的时候，便立刻割断它们的绳索，使它们在他决定停工之后，连一圈也不能再走。它们套上犁时，虽然打定主意要把整片土地翻个底朝天，但他只容许它们耕到自己认为合宜的程度。

至于操纵这张犁的犁夫，就是撒但和邪恶的天使；它们手扶着犁，又在旁边挥动刺棒；它们把牛套在犁上，用刺棒驱赶它们。它们还有一种乐声，吹进牛的耳中，催它们走得更快；这乐声就是世界的诱惑和煽动。至于拉犁的牛，可能是那些变成教会逼迫者的君王；可能是主教；也可能是世上的政客。这些人就是牛，撒但和邪灵煽动他们、激励他们沿着预定的道路继续前进。

所以要思想：犁、犁夫和牛，都只能照上帝认为合宜的方式运作；但在此期间，他们究竟在做什么呢？无非是在预备土地，好让人撒种。因此，主使用他们，更好地预备自己的百姓，使他们领受他话语和圣灵的种子。

——亚历山大·亨德森。

第3节。 ——扶犁的人在教会背上犁出的沟中，上帝从不忘记撒下福分的种子。

——杰里米·泰勒，1613—1667年。

第3节。 ——“扶犁的人在我背上耕犁，犁出长长的犁沟。”当主耶稣基督身处苦难、经历受难之时，这里关于他的预言得到了最明确的应验。他落在罗马士兵手中时，他们剥去他的衣服，用绳索把他捆在柱子上，又鞭打他。他们的鞭打使他的背部和两肋形成一道道沟痕；他们撕裂他的皮肉，甚至露出骨头，以致他的身体宛如一片犁过的田地，身上的裂口好像田间的犁沟；这些伤痕都在他的背上。“扶犁的人在我背上耕犁，犁出长长的犁沟。”我们所称的《诗篇》中所收录的圣诗、诗篇和颂歌，虽然极其细致地陈明了我们主忧患与苦难的每一部分，但我们仍永远无法完全领会，我们至为可称颂的主在他一生的各个阶段，尤其在受难与死亡之中，究竟为我们忍受了什么。愿主圣灵把这里用来描述此事的这一鲜明说法，有力地铭刻在我们心中。我们主在这里的话，极其生动地表现出折磨他之人的残暴、他们向他所发的狂怒，以及他们加在他身上的创伤与苦楚。

当他们在我们主的背上犁出这样的沟痕，使他的整个后背布满如此长的裂伤和鞭痕，看起来几乎只像一片犁过的田地时，我们主心中该有何等感受！愿颂赞归于他，因为他的恩典和忍耐；“因他受的鞭伤，我们得医治。”

——塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯。

第3节。 ——“犁出长长的犁沟。”如果想到这一比喻所指的是公开施行的严酷鞭刑，那么它表面上的突兀便会消失。对于那些曾不幸目睹这类鞭刑的人，这一比喻会显得极其贴切。鞭子每抽一下所留下的长长隆痕或伤口，最恰当地可以比作犁沟，也可以比作犁沟之间的田垄——原文也容许后一种解释。东方用犁所开的犁沟很浅，而且由于田地不像本国那样有篱墙围绕，所以这些犁沟虽是笔直的，通常却延伸得很长。

——约翰·基托，载于《图解圣经》

第4节。 ——“耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索；”也就是说，他终止了他们对我们的统治和暴虐。译作“绳索”的希伯来词，暗指把牛套在犁上的挽具，因而也指仇敌盘根错节的阴谋与残酷手段。这个希伯来词本义是粗大的绞合绳索；按比喻说，则是彼此纠结的邪恶；参弥7:8。因此，“恶人的绳索”象征他们的权势、统治、暴虐、邪恶与强暴。经上说，神“砍断了”这些绳索，意思是彻底终止了它们；所以，“砍断了”也就是永远砍断，使它们再也不能接合起来。

——赫尔曼·韦内马。

第4节。 ——“他砍断了恶人的绳索。”仇敌的势力已经被摧毁；神砍断了恶人的绳索，割断他们的挽具和套绳，使他们不能再耕犁；他割断他们的鞭子，使他们不能再鞭打；他砍断他们彼此勾结的纽带，使他们无法再联合；他也砍断囚禁的锁链，就是他们用来捆绑神百姓的锁链。神有许多方法，能使恶人无力施行他们企图加害教会的恶事，并使他们的计谋蒙羞。

——马太·亨利。

第4节。 ——“他砍断了恶人的绳索。”诗人用砍断耕犁之绳的比喻——那犁原是在耕种别人的田地——再次颂赞神拯救他的教会脱离仇敌的压迫。由此我们可以学到：

教会的仇敌看待她，并不比看待脚下的泥土更为尊重；他们企图从她身上谋取自己的利益，就像篡夺者占据并耕种别人的田地一样。“扶犁的人在我背上耕犁。”
主往往容许仇敌用逼迫的犁，翻开他百姓那骄傲刚硬、久未耕种的心田，在他们身上犁出又深又长的沟痕：“犁出长长的犁沟。”
仇敌加在教会身上的一切，主都用来使教会成熟；教会正是他的田地。虽然仇敌无意使神的教会得益，但在神的智慧中，他们却被用来预备主的百姓，使他们领受神话语的种子。因为这个比喻只说他们耕种教会，却丝毫没有说他们播种；播种乃是留给主自己去做的，因为他才是田地的主人。
当恶人完成了神认为适宜容许他们承担的耕作之后，神便会制止他们的图谋，卸下他们的犁。“他砍断了恶人的绳索。”

——大卫·狄克逊。

第5节。 ——若有人愿意按照这些话表面的意思来领受“愿他们蒙羞退后”，他可以以敬虔的方式解释这一咒诅：也就是说，这可以是求一种有益的羞愧，使人悔改，并使人离开罪恶、归向神；贝拉明就是这样解释的。有一种蒙羞，是因恩典和荣耀临到，并使人转离恶道而产生的。基督徒的一些仇敌和逼迫者，正是这样以圣洁的方式蒙羞，并归向了基督的信仰；例如圣保罗，他原本满怀愤怒与杀意，前往大马士革，要苦害信徒，却在途中蒙恩受挫，羞愧归主。

——托马斯·勒布朗。

第5节。 ——“愿他们都蒙羞。”爱默生先生有一次在这座城举行的理性主义者大会上说，新约的伦理是合乎科学而且完美的。然而，新约的伦理也就是旧约的伦理。你会说：“不错；但那些咒诅诗又该如何解释呢？”有一位著名教授——德国人认为，自乔纳森·爱德华兹以来，他对新英格兰神学的贡献超过了任何人——曾在这座城里与一位信仰激进的牧师同行。那位牧师反对圣经出于默示的教义，所持的理由正是那些咒诅诗。对方提出了通常的答复，认为大卫祈求仇敌灭亡时，是在表达神的旨意；他所说的，不过是良心面对不可言喻的罪恶时，自然产生的公义愤慨。但那位怀疑者仍不满意。最后，两人来到一块报纸告示牌前，上面写着：“十二点炮轰巴尔的摩。”“我很高兴，”那位激进派牧师说，“我很高兴。”“我也一样，”他的同伴说，“不过我几乎不敢说出口，免得你指责我是在吟诵一篇咒诅诗。”

——约瑟夫·库克，载于《波士顿星期一讲座》之“超验主义”

第5节。 ——“并且退后；”也就是说，使他们不能继续追求并实现自己的图谋；亚述王就是如此：神把钩子钩在他的鼻子上，把嚼环放在他的嘴里，使他从原路退回；参赛37:29。

——约翰·吉尔。

第5节。 ——“一切恨恶锡安的人。”请注意，他并没有说：一切恨恶我的人；而是说：“一切恨恶锡安的人。”由此可见，圣徒这样祷告并不是出于报复的欲望，而是出于对神百姓的热忱；所以他们祈求不敬虔的人蒙羞受挫，并受到遏制。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第6节。 ——“愿他们像房顶上的草。”把他们比作房顶上的草，实在恰如其分；因为圣灵不可能用比这更轻蔑的话来形容他们。这种草尚未等镰刀割下，就很快枯萎。甚至没有人认为它值得割除，没有人理会它；人人都任凭它暂且夸耀，从房顶上向人显露自己，仿佛它算得了什么，其实它什么也不是。世上的邪恶逼迫者也是如此；他们从外表看来似乎强大可怕，实际上却比谁都更卑微可鄙。因为基督徒甚至不想将他们拔起或割除；基督徒不逼迫他们，也不为自己的伤害报仇，只任凭他们滋长，任凭他们随意夸口、自耀。因为基督徒知道，他们抵挡不住狂风的猛烈。事实上，即使万物平静，暴政也会像房顶上的草在日光热力之下逐渐枯萎一样，因微小的缘故而败亡，迅速消逝。因此，信徒借着忍受而占了上风，取得胜利；恶人却在作恶之中被推翻，悲惨灭亡。古往今来的一切历史，都清楚地证明了这一点。

——马丁·路德。

第6节。 ——“像房顶上的草。”东方房屋的平顶“用灰浆、焦油、灰烬和沙子混合而成的材料涂抹”，草常常从其中的缝隙里长出来。乡间穷人的房屋则由泥土和稻草混合抹成，在那里，草生长得更加茂盛。既然这些意象全都取自乡村生活，那么诗人所指的无疑是乡间的住宅。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第6节。 ——“像房顶上的草。”锡安的仇敌或许在国中身居高位，也似乎很有成长的希望；然而他们自己里面没有根，就像那些在石头地上听道的人一样，不能结出果子。他们口头的信仰渐渐消逝，对教会毫无益处，正如它也不能从别人那里得到任何祝福一样。

——威廉·威尔逊（1783—1873），载于《诗篇释义》

第6节。 ---“房顶上的草。”早晨，房主预备好一批泥土，运到屋顶，均匀铺在平坦的顶面上。整个屋顶就这样完全由泥土铺成，再碾压得坚硬平整。每座房顶上都有一根大石碾，用来压实并铺平这层粗糙的泥土，使雨水不能渗入。然而可以想见，这样的表面上会任由青草和杂草生长，只是它们永远长不成熟。诗人所指的，正是这种无用而不良的草。

---威廉·乔伊特，引自《叙利亚与圣地基督教考察》，1825年。

第7节。 ---“收割的不够一把”等等。收割庄稼，与其说是割下来，不如说是拔下来；收割者每抓满一把，就顺势将它一扬，兜进胸前的衣襟里。

---芬恩夫人，引自《圣地家园》，1866年。

第7节。 ---“捆禾捆的，也不满怀。”在炎热地区有一种惯常做法：派人到树林及其他荒野之地收集青草，否则这些草就白白浪费了。傍晚时分，常常可以看到一群群割草的人在市场上等候出售他们的一捆捆青草。这些草捆往往大得惊人，令人不禁诧异：一个人究竟如何能把它们从树林里扛在肩上运来。

---玛丽亚·卡尔科特，引自《圣经植物志》，1842年。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---从世人而来的苦难如何临到圣徒。

苦难的缘由——蛇的后裔所怀的敌意。
苦难的表现方式——逼迫、嘲笑、诽谤、轻蔑等等。
在苦难中所得的安慰。众先知曾这样受逼迫；主也曾如此。这是逼迫者的本性。他们不能杀死灵魂。这一切不过是暂时的，等等。

第1-2节。---

为义受逼迫能够达到何种程度。

a) 可能极其严重：“苦害”，“苦害”。

b) 可能屡屡发生：“从幼年以来，屡次。”

c) 可能很早就开始：“从我幼年以来。”

逼迫不能达到何种程度。

a) 它或许看似得胜。

b) 它或许在某种程度上得胜。

c) 它最终绝不可能得胜。

d) 它反倒会使自己所反对的事业日益兴旺。

---G. R.

第1-4节。---以色列虽受逼迫，却未被离弃。论逼迫：

从何而来：“他们”。
如何临到：“屡次”，“从我幼年以来”；而且极其严酷：“苦害”，“耕”。
为何临到。由于人和撒但的仇恨，也由于神的许可。
结果如何：“没有胜了我”——未能毁灭他们，未能使他们陷入绝望，也未能诱使他们犯罪。神的公义彰显在扶持他的百姓、挫败他们的仇敌等事上。

第1-4节。---神教会的仇敌。

他们的残暴：“如同扶犁的在我背上扶犁”等等。
他们的顽固不懈：“屡次……从我幼年以来。”
他们的失败：“却没有胜了我。”
与他们为敌的伟大者：“耶和华……割断了。”

---J. F.

第3节。 ---

按字面应验。

a) 应验在基督身上。太 27:26；太 20:19；可 15:15；路 18:33；约 19:1。

b) 应验在他的跟随者身上。太 10:17；徒 16:23；林后 6:5；林后 11:23-24；来 11:36。

后来历次逼迫中也常常如此。

按比喻意义应验。暗中的诽谤，既临到基督，也临到他的跟随者。

---G. R.

第4节。 ---以色列的凯歌。

耶和华容许这些苦难临到他的百姓，是公义的。
他信守拯救自己百姓的应许，是公义的。
他施行审判，报应自己百姓的仇敌，是公义的。

---W. H. J. P.

第5节。 ---

这里描绘了一种无可推诿的仇恨：“恨恶锡安”，就是恨恶神的教会和事业。因为：

a) 她的百姓是义人。

b) 她所信的是福音。

c) 她的使命是和平。

d) 她的存在本身就在保全这个世界。

这里显明了一种根深蒂固的罪恶：“恨恶锡安的”。因为无论他们如何夸耀自己的道德美德，他们必然是：

a) 人类的仇敌。

b) 公然反抗神的人。

c) 像扫罗那样刚愎盲目，或是本性卑劣。

d) 如同魔鬼一般。

这里表达了善人的一种本能感受：“愿他们都……”这种感受出于：

a) 他对神的爱。

b) 他对人的爱。

c) 他对公义的爱。因此，这种感受的存在本身，就是一个保证：公义的神必会重视并成全它。

---J. F.

第5-8节。---

这里所描述的人物。

a) 他们不爱锡安。他们不会说：“主啊，我喜爱你殿的居所”等等。

b) 他们恨恶锡安——既恨她的王，也恨她的臣民。

他们的兴旺：“像草”等等。
他们的结局。

a) 羞愧：“愿他们蒙羞。”

b) 失败：“退后。”

c) 失望。无人割取，也无人收获。

d) 羞辱。他们自身没有福分，也得不到别人的祝福。

---G. R.

第6-9节。---恶人的兴旺与灭亡。

地位显赫。
发达时受人羡慕。
存留转瞬即逝。
实质空虚。
被排除在祝福之外。

诗篇 128 诗篇 130