诗篇 74 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——亚萨的训诲诗。亚萨所作的一篇教诲诗。受苦教会的历史总能造就人；当我们看见忠信之人在极度困苦之时，如何信靠他们的上帝，又如何在上帝面前竭力祈求，我们便从中学会在类似的处境中当怎样行；我们还明白，烈火般的试炼临到我们，并不是什么奇怪的事，因为我们所走的，正是上帝大军走过的道路。

分段。——从诗74:1-11，诗人陈述国家的忧患，以及主的会众所受的凌辱；随后，他援引上帝从前彰显的大能，以此恳求上帝如今施行拯救（诗74:12-23）。这究竟是一篇预言性的诗，预先写成，供人在将来的患难中使用；还是出自后世另一位亚萨之手，写于西拿基立入侵之后，或马加比战争期间，实在很难断定；不过，我们认为第一种解释并无任何困难。

释义

第1节。 “上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？” 即便只是被丢弃，已经令人难以承受；但当你长久离弃自己的百姓时，这苦难就更是无法忍受——乃是万苦之首、悲惨的深渊。我们受管教时，明智的做法就是问：“求你指示我，你为何与我争辩？”若患难持续不止，我们就更应迫切追问其中的用意。主掩面不顾，通常都是因为罪；因此，我们应当求主向我们显明那罪的具体形态，好叫我们悔改、胜过它，并从此将它弃绝。当教会处于被离弃的境地时，绝不可麻木不仁、静坐不动，倒要转向那击打她的手，谦卑求问其中的缘故。

然而，本节的询问也有不当之处，因为它隐含了两个错误。这两个问题都只能得到否定的回答：“上帝弃绝了他的百姓吗？”（罗11:1）；另一个则是：“主要永远丢弃我吗？”（诗77:7）。上帝绝不会厌倦自己的百姓，以至于憎恶他们；即便他的怒气向他们发作，也不过是片时，并且是为了他们永恒的益处。悲伤令人心神纷乱，往往会问出奇怪的问题，臆想出绝不可能发生的恐怖之事。主没有早早把我们丢开，像人把废弃的衣服扔到一旁，这实在是恩典的奇迹；他恨恶休弃，仍要耐心宽容他的选民。

“你的怒气为何向你草场的羊冒烟呢？” 他们是属你的，是你所看顾的；他们贫弱、愚拙、毫无防卫之力：求你怜悯他们，赦免他们，前来搭救他们。他们不过是羊，求你不要继续向他们发怒。上帝的怒气冒烟，固然极其可怕；但这怒气没有爆发为吞噬一切的烈焰，却又是无限的怜悯。我们理当求主除去他震怒的一切迹象，因为对于那些真正属于主的羊来说，成为他不喜悦的对象，乃是极其痛苦的事。叫圣灵担忧绝不是轻微的罪，然而我们竟如此频繁地犯这罪；所以我们常在阴云之下，也就不足为奇了。

第2节。 “求你记念你古时所得来的会众。” 救赎是何等有力的恳求理由！上帝啊，你岂能看见自己羊群身上的血记，却仍容凶残的豺狼将他们吞吃吗？教会并不是主新近才买来的；早在创世以前，选民就已被视为蒙那被杀之羔羊所救赎的人。古老的爱岂会消逝？永恒的旨意岂会落空？主吩咐他的百姓记念逾越节的羔羊、染血的门楣和埃及的倾覆；难道他自己反会忘记这一切吗？让我们提醒他，让我们一同辩明。难道他会离弃那些用血买来的人，抛下他所救赎的吗？拣选岂会失败？永恒之爱岂会停止燃烧？绝不可能。各各他的苦难，以及以这些苦难为印证的圣约，正是众圣徒的保障。

“就是你所救赎、作为你产业的支派。” 如此甘美的恳求，实在值得反复陈说，并进一步展开。主的分就是他的百姓——他岂会失去自己的产业？他的教会就是他的国度，他在其中伸出掌权的杖；难道他会容许自己的产业被人夺走吗？上帝拥有我们，这一事实充满安慰：他对我们的珍视、他在我们身上的主权、他与我们的联结，都是照亮黑暗、使我们振奋的光。没有人会甘愿失去自己的产业，也没有君王会放弃自己的疆土；因此，我们相信，万王之王必保守属于他的一切，并抵挡一切来犯之敌，维护自己的权利。

“这就是你所居住的锡安山。” 主既已使锡安成为敬拜他的特殊中心，以及他显现自己的所在，这就成了恳求他保守耶路撒冷的另一个理由。耶和华的圣殿岂能被异教徒亵渎？大君王的宝座岂能被他的仇敌玷污？上帝的灵既住在我们心中，难道他会离开，使我们的心变成魔鬼出没的巢穴吗？他既借着内住使我们成圣，难道最终竟会离开宝座吗？断乎不会。

值得注意的是，这篇诗显然是以锡安山上的圣殿为背景写成的，并非指大卫时代设在那里、仅仅是一座帐棚的会幕；因为诗中所哀叹遭受毁坏的，是一座坚固建筑中的雕刻装饰。那些曾在所罗门那座无与伦比的圣殿中看见上帝荣耀的人，当主容许仇敌把这座无可比拟的建筑彻底摧毁时，自然会怀着极深的痛苦哀哭。

第3节。 “求你举步去看那长久荒凉之地。” 这片废墟早已长久刺痛祈求者的眼睛，并且似乎毫无恢复的希望。毁灭肆虐，并非只是一日或一年，而仿佛要永远掌权。这又成为向上帝恳求的理由。耶和华岂会静坐不动，眼看自己的土地变成旷野，自己的宫殿成为荒场吗？除非他兴起、临近，荒凉就会一直持续；惟有他的同在能医治这祸患，因此诗人恳求他举步疾行，赶快拯救他的百姓。

“就是仇敌在圣所中所行的一切恶事。” 被毁圣殿中的每一块石头都在向主呼求；四面八方都留有不敬虔劫掠者的痕迹，就连至圣之处也显明他们恶毒的罪行。主会永远容忍这事吗？那当面蔑视他、亵渎他荣耀宝座的仇敌，他岂不赶快将其倾覆吗？信心即使在最恶劣的处境中，也能找到恳求的理由；她甚至拾起荒废宫殿中倒塌的石头，把它们装进祷告这架巨大的攻城器械，投向天国的大门。

第4节。 “你的敌人在你的会中吼叫。” 从前你的百姓在那里歌唱如天使，如今这些野蛮人却在那里吼叫如野兽。当你的圣徒聚集敬拜时，这些残暴之徒便以狮子般的狂怒攻击他们。他们毫不尊重最庄严的聚会，反倒闯入我们最神圣的集会，把亵渎的话也带了进来。在遭受逼迫或异端盛行的时代，教会多少次亲身领会了这话的含义。愿主使我们免遭这样的苦难。当伪善之徒充斥教会、玷污她的敬拜时，情形也与这里所描绘的一样；主啊，求你救我们脱离如此严酷的试炼。

“他们竖立自己的旗帜作为标记。” 他们把战争中使用的偶像标志竖在上帝的祭坛之上，作为得胜的傲慢象征，并借此羞辱战败者和他们的上帝。教皇党、亚流派和现代的新神学派，都曾在各自的时代竖起自己的旗帜作为标记。迷信、不信和属肉体的智慧都曾企图篡夺基督并他钉十字架的地位，使上帝的教会深感忧伤。教会外面的敌人给我们造成的损害还小，教会内部的敌人却使她受到严重伤害；他们用谬误取代真理，欺骗百姓，引领无数人走向灭亡。犹太人看见偶像的标志竖立在圣地，心中会产生圣洁的惊惧；同样，当我们在新教教堂中看见罗马教会的荒唐把戏，又从那些从前曾由属上帝之人站立的讲台上，听见哲学和虚空的欺骗时，也会有同样的感受。

第5节。 “从前，人因向茂密的树林举起斧头而得名声。” 从前，人们因砍伐香柏树、预备木材建造圣殿而闻名；如今斧头却有了另一种用途，人们以摧毁为荣，正如他们的祖先以建造为荣一般。同样，古时我们的先辈曾向谬误的森林奋力挥击，辛苦劳作，把斧头放在树根上；然而，唉！他们的子孙似乎也同样勤奋，却是为了摧毁真理，推翻先辈所建立的一切。愿昔日的美好时光重临！但愿路德的利斧，或加尔文那大有能力的斧头，能再挥动片刻！

第6节。 “如今，他们却用斧子和锤子，一齐砍毁其中的雕刻。” 这些入侵者摧毁时的勤奋，丝毫不逊于古代建造者施工时的殷勤。如此精美的雕刻，竟被劈成碎片，实在野蛮至极；但这些汪达尔人毫无怜悯，手边拿到什么工具，就用什么把一切尽行毁坏。

今日，人们也在用斧头和大锤攻击福音与教会。荣耀的真理远比最精美的雕刻更加奇妙，却被现代批评吹毛求疵，又在其重击之下被砸得粉碎。那些曾扶持受苦之人、安慰临终之人的真理，如今却遭到一群自命不凡的哥特人攻击；他们想被人视为学者，却连真理最基本的道理也不明白。他们用尖刻的嘲讽和诡辩的重击，摧毁一些人的信心；若有可能，甚至连选民的确信也想一并毁灭。亚述人、巴比伦人和罗马人，不过是那些竭力摧毁真理和上帝百姓之属灵仇敌的预表。

第7节。 “他们用火焚烧你的圣所。”斧头和锤子还不足以满足这些毁灭者的目的，他们非得放火不可。恶意从不知止境。恨恶上帝的人，使用最残酷的武器也绝不手软。直到今日，人心中的仇恨仍与从前一样强烈；若非上帝的护理加以约束，圣徒依旧会成为烈火的燃料。“他们把你名的居所拆毁，污秽到地。”他们把圣殿变成一堆废墟，连一块石头也不留在另一块石头上。当主离开锡安山、罗马人攻入城中时，狂暴的军队驱使士兵焚毁并铲除那座著名圣殿的一切遗迹。倘若黑暗的权势可以任意而行，基督的教会也会遭受同样的命运。他们说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！”污秽教会就是毁灭教会；她的仇敌要不断玷污她，直到她的纯洁荡然无存，因而连她真正的本质也不复存在。然而，即使他们能够随心所欲地摧残基督的事业，也无法将它毁灭；它必能经受住他们的打击与烈火。主会制住他们，如同用绳索拴住恶犬，最终挫败他们的一切图谋。

第8节。 “他们心里说：我们要尽行毁灭。”这绝不是随口许下的愿望；他们的残暴真诚而深沉，根植于内心最深处。彻底根除上帝的百姓，是哈曼的愿望，也是许多其他暴君的目标；倘若压迫者能够为所欲为，上帝的百姓连一个余民也不会留下。法老企图灭绝整个民族的政策，成了后来之人的先例；然而犹太人仍然存留，将来也必存留：荆棘虽被火烧，却没有烧毁。基督的教会也同样经历了血与火的洗礼，反而因此越发光明。“他们把境内所有上帝的会所都烧毁了。”这里所指的并不是后来称为“会堂”的建筑物，而是敬拜的聚会；当时所有敬拜的聚集都只在一处举行，所以圣殿被毁，也就等于一切神圣聚会都被摧毁，实际上所有聚会之处也都不复存在。逼迫者一向有一个目标，就是要取缔他们所谓的一切“非法集会”。仇敌说：只要阻止他们聚会，就能使他们四散。然而，荣耀归于上帝！圣徒不依赖墙壁；他们曾在山坡上、苔藓地旁、地下墓窟里，或海上的船中聚集。尽管如此，仇敌的企图也曾几乎得逞；追捕之势如此猛烈，以致忠信之人只能孤独漂泊，他们庄严的聚会在这种处境下寥寥无几，彼此相隔甚远。在那些日子里，曾有多少叹息与呼求，上达万军之耶和华的耳中！如今我们可以随意选择地方聚集敬拜，无人敢来搅扰，这是何等幸福！

第9节。 “我们不见我们的标帜。”可怜的以色列啊！大祭司胸前不再有乌陵和土明发出光辉，基路伯中间也不再有舍吉拿的荣光照耀。献祭的烟与馨香的云，不再从圣山升起；庄严的节期中止了，甚至连作为圣约记号的割礼，也遭暴君禁止。我们这些信徒也知道失去确据、在黑暗中摸索是什么滋味；我们的教会也常常看不见救赎主同在的标记，灯盏无人修剪。这是笼罩在阴云之下的百姓所发出的悲哀怨诉！“不再有先知。”先知的预言止息了。无论吟诗者还是先见，都不再传出受默示的诗篇或安慰人心的应许。当福音传道人的声音沉寂，生命之道的饥荒临到百姓时，上帝子民的景况就十分可悲。上帝所差遣的牧者，对圣徒而言如每日的饮食一样不可缺少；一个会众若没有忠信的牧者，实在是极大的悲哀。恐怕即使今日已有如此众多的传道人，那些心与舌头被天火触及的人仍然十分缺乏。“我们中间也没有人知道这灾祸要到几时。”若有人能够预言灾祸何时结束，人也许还能带着几分忍耐承受；但若没有人能看见尽头，也没有人能预告脱离之期，苦难便显得毫无希望，令人不堪重负。感谢上帝，在这些日子里，他并未任凭自己的教会可悲地缺少振奋人心的话语；让我们祈求他永远不要如此。轻蔑上帝之道的事十分普遍，这足以惹动主，使他把道从我们中间收回；愿他的恒久忍耐承受得住这种挑衅，愿他的怜悯仍将生命之道赐给我们。

第10节。 “上帝啊，敌人辱骂要到几时呢？”虽然我们不知道还要多久，你却知道。时辰与日期都在你手中。上帝受到辱骂时，我们仍有盼望，因为他或许会垂听，并为自己受羞辱的名施行报应。邪恶一度获得极大的放纵，公义似乎迟迟未到；然而上帝自有延迟的理由，也有行动的时机。最终人必看见，他并非耽延自己的应许，像有些人以为他耽延一样。“仇敌亵渎你的名，要到永远吗？”除非你使他彻底止息，否则他必永远如此。难道你永不为自己辩护，制止那些毁谤的舌头吗？难道你要一直容忍亵慢之人的讥诮吗？这一切亵渎与咒骂难道永无止境吗？不，这一切终必止息，只是不是立刻。罪人有一个逞凶肆虐的时期，忍耐也有一个宽容他的时期；然而那终究只是一段时间，随后——啊，随后！

第11节。 “你为什么缩回你的手，就是你的右手呢？”为何如此静默不动，对你自己的尊荣和你百姓的安危似乎漠不关心？这恳求者何等大胆！他错了吗？断然没有；真正错的是我们这些祷告时冷淡、疏远、漫不经心的人。天国是强夺的，强夺的人就夺取了；凡学会这门功课的人，必能借此向上帝恳求而得胜。我们理当追问：为何恩典的工作进展如此缓慢，仇敌对人竟有如此大的权势？这样的追问或许会引出具有无限实际价值的反思。

你为何停步，不赴争战？
你的车轮为何迟延？
兴起吧，震撼地狱之国；
主的膀臂，醒来，醒来！

“从你怀中伸出来吧。”这是一个大胆的比喻，但垂死之人为了活命，必须勇于冒险。当上帝似乎抱臂不动时，我们绝不可也把双手抱起；反倒应当重新恳求他再次伸手作工。愿自称为基督徒的人在祷告中有更深的迫切与痛苦，那么我们就必看见恩典的神迹。这里摆在我们面前的是恳求的典范，是祷告中一种忘我的热忱。它谦卑，却极其大胆、恳切、火热而有功效。这样的恳求总能感动上帝的心。当我们陈明强而有力的理由时，他就必显出自己上好的怜悯。

第12—23节。——恳求者已经把悲惨的处境陈明在主面前，现在又提出一系列理由，祈求上帝施行帮助。他根据主从前所行恩典的奇事和大能的作为来申诉，恳求上帝再次施行同样的工作。

第12节。 “上帝自古以来为我的王。”这番宣告何等令人安慰！以色列以圣洁的忠诚承认她的王，并宣称自己自古以来就是他的产业，因此以此为理由，求他保护并拯救她。主若真是我们心中唯一的君王，就必因着爱为我们施展大能；他若从亘古就认领我们为自己所有，也必保护我们脱离仇敌的羞辱。“在地上施行拯救。”从以色列历史最早的时期起，主就多次为她施行拯救；尤其在红海，整个世界的中心都因他奇妙的救援而震惊。如今，每一个信徒都可以援引主古时的作为：各各他的工作，以及罪、死亡和地狱的倾覆。那位从前成就我们救恩的主，如今不会、也不能抛弃我们。过去每一个恩典的神迹都向我们保证：那位已经开始拯救我们的，必继续救赎我们脱离一切邪恶。他古时的作为是公开的，是当着仇敌的面成就的；那绝非幻象，也绝非虚构。因此，在一切危险中，我们都仰望真实而明显的帮助，并且必定得着。

第13节。 “你曾用能力将海分开。”无穷的大能把红海从中劈开。以色列乐于反复述说主这著名的作为。“你曾在水中打破大鱼的头。”那些长久习惯住在深水中的巨兽，忽然发现自己被搁在干地上。海中洞穴与珊瑚石窟里的庞然巨物失去了赖以生存的水域，头颅被击碎，横卧在已经干涸的海床上。在那里，那古老的大龙法老也被彻底击溃；埃及的权势与荣华之首，也被全能的一击打碎。同样，那古蛇也被那位来击伤蛇头的主所粉碎；忿怒之海不再翻腾于我们面前，我们穿越其中，脚掌仍然干燥。对往昔的欢喜回忆，使我们面对现今的信心得以复苏。

第14节。 “你曾砸碎利维坦的头。”这一切都是主所行的。埃及那强大的巨龙被彻底杀灭，它骄傲的众头也被砸得粉碎。我们的主耶稣才是真正的赫拉克勒斯；百头巨龙都被压碎在他的脚下，地狱的九头蛇也被他彻底征服。“把它给旷野的居民作食物。”不仅野兽吞吃埃及人的尸体，沿岸的居民也剥取尸身上的财物，靠着战利品富足起来。以色列也从那些淹死的仇敌所遗留之物中得了财富。大患难何等常常成就我们长久的益处！那本要吞吃我们的利维坦，自己反被吞吃；我们竟从这怪兽身上取得甘甜。我们不要向恐惧屈服；多头的祸患必被杀灭，骇人的困难必被克服，万事都必成就我们长久的益处。

第15节。 “你曾劈开泉源和洪流。”约旦河因耶和华的大能而分开；主能重行他的神迹。他怎样对海施行大能，也能照样对河施行；较小的困难和较大的困难都必被除去。这里的泉源或许是指那被击打的磐石；磐石裂开，便有长流不息的水涌出。主也照样在旷野为我们开辟水泉。“你曾使长流的大河干涸。”那些终年长流、并不像当地转瞬即逝之溪流的河川，也曾一度干涸；约旦河本是这样的河，却也曾暂时变为干地。请注意“你”这个代词一再出现：整首诗都是为颂赞上帝，整个祷告也都是向他发出的。诗人的论据是：那曾行过如此奇事的上帝，既然如今危急临到，也必乐意再次施行同样的作为。

第16节。 “白昼属你，黑夜也属你。”你不受时令节期的限制。我们的顺境从你而来，我们的逆境也由你命定。你在黑暗中掌权；你只须看上一眼，就能使黑夜燃亮成为白昼。主啊，不要迟延履行你的话，求你起来帮助你的百姓。“亮光和日头是你所预备的。”光和发光之体都出于你。我们的帮助，以及施行帮助的器具，都在你手中。你的能力没有限量；求你乐意彰显大能，使你的百姓欢喜。愿你为施恩所作的神圣预备成熟完备；只要你说：“要有光”，光就必立刻驱散我们的幽暗。

第17节。 “地的一切疆界都是你所设立的。”陆地和海洋都从你领受自己的界限。大陆和岛屿都是由你的手划定的。请再次留意，经文使用“你”这个代词，把一切都归于上帝的作为；这里没有谈论什么自然律或原始力量，而是把主显明为成就万事的那一位。当我们所有的“学说”都染上“神学”的色彩，并且在宇宙万物之中看见创造主亲自作工，那才是好的。经文在此所提出的论据是：那为海洋划定界限的，也能约束他的仇敌；那守护旱地疆界的，也能保护他的选民。“夏天和冬天是你所造成的。”那么，慈爱的主啊，求你使欢乐明亮的夏日重临我们。我们知道，自己一切的变迁都出于你；我们已经感受过你冬日的严寒，现在求你赐下夏日微笑的和煦暖意。自然界的上帝也是恩典的上帝；从四季循环之中，我们可以断定，忧愁并非注定要统治全年；盼望之花必将开放，喜乐的红润果实也终必成熟。

第18节。 “耶和华啊，求你记念仇敌的辱骂。”他们所攻击的，乃是你——永远荣耀、创造万有的主；他们侵犯你的尊荣，甚至公然蔑视你。这实在是有力的恳求，使我们想起摩西和希西家代求时所说的话：“你要为你的大名怎样行呢？”“或者耶和华你的上帝听见拉伯沙基的一切话，就是他辱骂永生上帝的话。”耶和华是忌邪的上帝，必定荣耀自己的名；我们的盼望就在这里站稳了脚跟。“愚顽的民亵渎了你的名。”这里以仇敌的卑劣作为恳求的理由。罪人都是愚顽人；难道竟容许愚顽人侮辱主、欺压他的百姓吗？难道容许卑贱之徒咒诅主，当面蔑视他吗？谬误一旦胆大妄为，它的末日就近了，它的倾覆也已确定。狂妄预示罪恶已经成熟，下一步便是腐烂。因此，当恶人变得更加邪恶、更加狂妄时，我们非但不必惊慌，反倒有充分理由振作起来，因为他们受审判的时刻显然已经临近。

第19节。 “不要将你斑鸠的性命交给恶人的群众。”你贫苦的教会软弱无助，如同鸽子；然而若没有你的许可，她的仇敌便不能碰她。不要容许他们吞吃她，也不要把她交给仇敌无情的毒牙。她是你的鸽子，是你的斑鸠，是你所宠爱的一位；不要把她丢给她的仇敌。求你施怜悯，保全软弱的人。我们每个人也可以这样恳求，并满怀蒙应允的盼望，因为主满有怜悯，大有慈悲。“不要永远忘记你困苦人的会众。”他们凡事都仰望你，因为他们极其贫穷；他们是属你的穷苦人，并且是你亲自召聚起来的一群。不要长久背向他们，不要向他们显得陌生；愿他们的贫穷在你面前替他们恳求。求你转向他们，眷顾你受苦的百姓。每当我们遭遇严酷的试炼，主又向我们隐藏他的同在时，我们自己也可以同声发出这样的恳求。

第20节。 “求你顾念所立的约。”这就是万能钥匙——天门必须为它敞开。上帝并非人，绝不说谎；他必不背弃自己的约，也不更改他口中所出的话。主曾应许赐福给亚伯拉罕的后裔，并使他们成为祝福；他们在这里便以这古老的应许为恳求的根据，正如我们也可以凭着那为所有信徒与主耶稣所立的约来祈求。这是何等宏伟的一句话！读者啊，你知道怎样呼求：“求你顾念你的约”吗？“因为地上黑暗之处都充满了强暴的居所。”黑夜最适合猛兽出没，无知则是残暴天然的住处。整个世界或多或少都在黑暗之中，因此到处都有上帝百姓的残酷仇敌；但有些地方更笼罩着迷信和不信的七重黑夜，那里对圣徒的狂怒几乎到了疯狂的地步。主岂不是已经宣告，全地都要充满他的荣耀吗？如果他总是容许残暴在黑暗之处肆虐，这事怎能成就呢？他必定要起来，终结不义的日子和压迫的时代。这一节是极有力量的宣教祷告。

第21节。 “不要叫受欺压的人蒙羞而回。”他们虽被击破压伤，仍满怀信心来到你面前；不要让他们失望，否则他们就会因自己的盼望而羞愧。“愿困苦穷乏的人赞美你的名。”求你迅速回应他们的呼求，使他们心中欢喜，他们便要向你献上最欢欣的歌。主从不容许任何信靠他的人蒙羞，因为他的话说：“他若求告我，我就搭救他；他也要荣耀我。”

第22节。 “上帝啊，求你起来，为自己的案件申辩。”求你以足以消灭亵渎之言和亵渎之人的论据，回应不敬虔者的讥诮。上帝的审判，是对仇敌挑衅的可畏答复。当他使帝国崩塌，重击逼迫者的心脏时，他便亲自为自己的事业申辩，而这是任何人都无法替他做到的。巴不得主亲自来到战场！战局长久以来一直胜负难分；他只须看上一眼，口中只须发出一句话，得胜的旌旗便要迎风飘扬。“求你记念愚顽人怎样终日辱骂你。”诗人恳求主记得，受辱骂的是他自己；辱骂他的不过是人，而且是个愚顽人；诗人也提醒主，这些污秽的辱骂从未停息，日日反复出现。当信心能从巨龙口中夺取恳求的理由，并从愚顽人的亵渎之言中找出向上帝申诉的论据时，实在是英勇之举。

第23节。 “不要忘记你仇敌的声音。”伟大的战士啊，愿仇敌的讥诮激起你投入争战。他们向你挑战；求你接受他们的战书，用你可畏的手击打他们。你的儿女若呼声太微弱，无法被听见，求你留意你仇敌高亢的声音，使他们亵渎的话永远止息。“那些起来敌挡你之人的喧嚷不断升高。”不敬虔的人向你和你的百姓大声喧嚷；他们亵渎的话响亮而不止息。他们蔑视你——甚至蔑视你自己；又因你没有回应，便嗤笑你。他们每况愈下，从恶劣走向更恶劣，又从更恶劣走向最恶劣；他们的狂怒不断高涨，如同风暴逼近时滚滚增强的雷声。这将发展到何种地步？他们接下来又要向你和属你的人抛出怎样的污辱？上帝啊，你要永远忍受这一切吗？你难道不顾惜自己的尊荣，不看重自己的荣耀吗？

我们目睹罗马的偶像崇拜，又想起她对圣徒的血腥迫害时，这篇诗的许多话便不住掠过心头。（1871年11月和12月，作者撰写《大卫宝库》这一部分时，曾到访罗马。）主啊，还要多久，你才会除掉那些亵渎你的恶徒——那些祭司，并把巴比伦的淫妇抛进腐败的深沟？愿教会永不停息地向你恳求，直到审判施行，主向敌基督施行报应。

释义与古雅佳句

全篇。——本诗有一个显著的特点，使人强烈联想到诗篇第44篇：全篇没有一次提到国家或个人的罪，也没有暗示主因他们犯罪而施行公义的惩罚，更没有祈求赦免与宽恕。然而，无论本诗作者是谁，我们几乎不能怀疑，他对于那些给他们招来这一切惨重灾祸的罪恶与不义，必定有着与耶利米、以西结、但以理或其他任何一位被掳时期的先知同样深切的感受。不过，诗中虽有诘问，却没有怨言；虽有悲恸，却没有埋怨。它更像一个受责打的孩子所发出的呼声：他不明白其中的缘故，又因父亲不悦地转脸不顾他，并把沉重的手加在自己所爱的孩子身上而悲伤。或者，我们几乎可以说，这就像坛下那些殉道者之一的呼声；他们对劫掠者和压迫者的作为深感惊异，呼喊说：“主啊，要到几时呢？要到几时呢？”然而，这也是一个仍在受苦、仍在灾难重压之下呻吟之人的申诉：“你为何永远丢弃我们？我们不见自己的标帜；不再有先知在我们中间。”

——巴顿·布歇尔。

全篇。——本诗的这一特色，因频繁使用 נֶעַח，即“永远”一词而受到影响：诗74:1、3、10。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第1节。 ——这篇诗，尤其是这些话，包含了教会在深重苦难中的悲痛哀歌，以及她为追问苦难缘由而向上帝发出的恳切申诉。在这些话中，教会向上帝提出两点：第一，她所受苦难之大；第二，她与上帝关系之亲近。

她所受苦难之大。她的苦难中有三件事，使这苦难格外沉重。

第一，这苦难的根源，就是上帝的“怒气”：“你的怒气为何冒烟”等等。

第二，这苦难的强度：上帝不只是发怒，而且他的怒气还“冒烟”。

第三，这苦难的久长：它持续得如此之久，以致上帝似乎要“永远”丢弃他们。

她与上帝关系之亲近：“向你草场的羊发怒。”这仿佛是在说：主啊，你若这样对待你的仇敌，并不奇怪；你若把烈怒倾倒在那些可怒的器皿上，也不算稀奇。然而，你竟要拔刀攻击你草场的羊吗？你取走肥壮的羊，把审判倾倒在它们身上，并不奇怪；但你竟要这样对待你自己的羊吗？

从这些话中，我可以提出几项教义：

第一项教义：上帝的子民是他的羊。

第二项教义：上帝可能向自己的子民、自己的羊大发烈怒。

第三项教义：上帝向他的子民发怒时，他们理当仔细查问其中的缘由。

第四项教义：上帝的子民遭受苦难时，应当留意并深切感受那引发苦难的上帝之怒。

第五项教义：上帝的子民在苦难中，所感受到的，或理当更深感受到的，应是他的怒气，而不是自己的疼痛。教会所哀诉的，主要不是她受了多大的痛苦，而是上帝不喜悦他们，向他们发怒；这才是最令他们痛心的事。

第六项教义：上帝的子民遭受深重苦难时，很容易对上帝产生疑惧。上帝向他的子民发怒，他们心中便惶惑不安，以为上帝已经丢弃了自己的百姓。

第七项教义：上帝可能向他的子民发怒，怒气如此猛烈，持续如此长久，以致按照感官的判断，他们似乎已被永远丢弃。

第八项教义：虽然上帝的子民不可因他的作为而发怨言，却可以谦卑地向他申诉，查问其中的缘由。

——约瑟夫·阿莱恩，1633—1668。

第1节。 ——“你的怒气为何冒烟”等等。怒气如同烈火；人和其他受激怒的生物发怒时，鼻孔似乎会冒出烟来。色诺芬论到底比斯人说，他们发怒时口吐烈火。因此，这里是按人的表达方式来描述上帝。

——约翰·特拉普。

第1节。 ——“你草场的羊。”没有什么比羊更软弱无力了：它单纯、节俭、温顺、驯服、忍耐、繁殖力强、胆怯、易于饲养、愚钝，却又有用。因此，这里既使用了“羊”这一称呼，也就表明他们何等迫切地需要上帝的帮助，并且至高者若把他们的事当作自己的事，是何等合宜。

——洛里努斯。

第2节。 ——“求你记念你的会众。”他们没有说“记念我们”，而说“记念你的会众”，这并非没有缘故：不是我们的会众，而是你的；他们也没有说，这是如今才开始属于你的会众，而是说：“就是你古时所买的，是你赎回作你产业之杖的。”同样，他们说的是这座锡安山；不是我们居住的地方，而是“你所居住的地方”。面对一位发怒的上帝，他们所能最有把握地陈明的，没有什么比他昔日向他们列祖所显的慈爱更有力。

——穆斯库鲁斯。

第2节。 ——“你产业之杖。”שֵׁבֶט נַחֲלָה，即“产业之杖”，是用来丈量产业的杖；קְנֵה הַמִּדָּה=שֵׁבֶט，也就是测量土地之人的量杆（结40:3）。这里的用法，正如 גּוֹרָל，即“阄”，可以指“所得之分”，也就是“产业本身”。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第2节。 ——“你的产业。”这是指一个世世代代都由上帝特别拥有，并且归他为业的民族。

——亨利·哈蒙德。

第2节。 ——“你所赎回的”，也就是说，这群被买赎的百姓曾经离开原主，落入他人手中，上帝却把他们恢复过来；这就像一位“至近亲属”（goel），赎回那被掳去的弟兄，并收回已经卖掉的产业。

——赫尔曼·韦内马。

第3节。 ——“举起你的脚。”也可译作“举起你的锤子”，即“你的击打”，去“践踏”或“击倒”仇敌，使他们“永远荒凉”。“脚”就是这样被用来“践踏”的（赛26:6）。希腊文在此也是这样理解的，只是转换了比喻，把它译作“你的手”，因为手也是用来击倒的器官。或者，“举起你的脚”是说：快快前来，观看仇敌所造成的“永远荒凉”。

——亨利·安斯沃思。

第3节。 ——“举起你的脚。”阿布·瓦利德将它译作：用力践踏你的仇敌。犹太裔阿拉伯译者则译作：显明你的刑罚；并在注释中补充说，“举起脚”含有施行刑罚之意，因为以武力征服人，通常用“践踏在脚下”来表达。

——亨利·哈蒙德。

第3节。 ——“举起你的脚”等等。他们面对这些荒凉之处，祈求上帝“举起他的脚步”，也就是求他临近。创29:1出现了“举起脚来”这一说法；但这里的措辞更为强烈——“举起脚步”——必然是指迅疾、猛烈、威严而大有能力地临近；如同一位勇士，以沉重的步伐踏击大地，伴随着远处都能听见的脚步声迅速前进。

——赫尔曼·韦内马。

第3节。 ——“在圣所中。”他们的城邑已经荒废，省区、田庄、葡萄园和橄榄园也尽遭毁坏。他们自己在各处被杀，却无法还击自卫；他们赖以维生之物也被夺去，毫无抵抗之力。然而，他们并没有谈论这些事；这不是因为这些事不应令人悲伤，也不是因为圣徒对自己的损失毫无感触，而是因为那些威胁要灭绝信仰与上帝敬拜的灾祸，带来了无法忍受的悲痛，压倒了对其他一切不幸的感受。

——穆斯库鲁斯。

第4节。 ——“你的仇敌吼叫”等等。שָׁאַג 一词尤其用来指狮子的吼叫……在这里，我们完全可以把这个动词的用法扩展到各种喧嚣的话语：或是嬉笑，或是夸耀；它们亵渎上帝，也给他的子民带来灾祸（诗74:10）；它们借着谕令发出恐吓与威胁；又或像他们在偶像崇拜中的喊叫，粗野而无知；或像他们的祷告和轻率无知的歌唱。正如赛52:5一样，这个词的意思是“哀号”。

——赫尔曼·韦内马。

第4节。 ——“他们竖起自己的旗帜作为标志。”意思是，仇敌废除了真神、真神子民以及真信仰的一切标志，例如割礼、节期、祭祀、其他宗教礼仪，以及各种自由的记号；又以自己拜偶像的标志取而代之，作为他们权威和宗教的标记。

——赫尔曼·韦内马。

第4—7节。——[安提阿古统治下的迫害。公元前168年。] 雅典尼乌斯前往耶路撒冷，在驻军协助下，禁止并压制犹太教的一切礼仪；他强迫百姓亵渎安息日，吃猪肉及其他不洁净的食物，并明令禁止犹太民族的割礼。圣殿被奉献给奥林匹亚宙斯；这位神明的雕像被立在燔祭坛的一部分上，并按规矩向它献祭……作为最后的侮辱，他们以酒神节的狂欢取代了犹太民族的住棚节。酒神节到了希腊后期，其放纵程度甚至令古罗马人严谨的道德观深感震惊。那些极不情愿的犹太人被迫参加这种纵情狂欢的仪式，并且手持常春藤——这位神明的标志。犹太民族以及对耶和华的敬拜，竟如此接近彻底灭绝的边缘。

——亨利·哈特·米尔曼（1791—1868），引自《犹太人史》。

[提多时期。] 叛乱者逃入城中之后，罗马人焚烧了圣殿本身及其周围所有建筑；如今，他们把军旗带进圣殿，竖立在东门对面，并在那里向军旗献祭，又以最热烈的欢呼拥立提多为统帅。

---约瑟夫斯。

第5节。 ---“有人以此闻名”等等。圣殿耗费巨资建造，以极其华美辉煌的装饰加以妆点，又凭借不懈的劳作与精湛的技艺才得以完成；然而，这一切仍未能使它逃脱仇敌野蛮的毒手，反倒被彻底摧毁，这就越发显出仇敌的残酷。这几节经文中有一个比喻：仇敌极其凶暴地击碎、推倒圣殿的祭坛和梁木，好比樵夫手持斧头，砍倒林中的参天大树。

---莫勒鲁斯。

第5节。 ---“有人以此闻名”等等。也就是说，那些工匠声名显赫；他们奉希兰之命，在推罗茂密的森林中砍伐粗壮的香柏木和松木，用来建造你的圣殿，借此向你献上蒙悦纳的服事。

---托马斯·芬顿。

第6节。 ---“其中的雕刻。”即使蛮族入侵者，也常常因艺术之故而保留较为辉煌的建筑。德米特里攻占罗得岛郊外一幅普罗托根尼所绘的画作后，罗得岛人恳求他珍惜艺术，不要毁掉那幅画。他回答说，与其毁掉这样伟大的艺术品，他宁可焚毁自己父亲的雕像。因此，这些仇敌的凶残远胜其他野蛮人，因为他们竟毫不留情地拆毁了一座以最高超的技艺雕刻、琢磨而成的建筑。

---莫勒鲁斯。

第6节。 ---“雕刻。”פִּתּוּחִים，Pittuchim：这个词在《列王纪上》6:29中用来指圣殿墙壁上“基路伯、棕树和初开的花”的雕刻图案。

---威廉·凯。

第6节。 ---“用斧子和锤子。”一位学识渊博的解经家指出，原文中被我们译作“用斧子和锤子”的那些词，并非严格意义上的希伯来词，而是叙利亚语词；这是有意借此暗示此事发生的时代，以及行这事的是何等人。

---阿瑟·杰克逊。

第8节。 ---“上帝的会堂。”斯宾塞、维特林加以及一般学者都认为，作为敬拜场所的会堂制度，起源于以斯拉汇集律法各卷之后公开诵读律法的做法；因此，在巴比伦之囚以前，并不存在这样的庄严聚会场所。有些犹太人自己也表示确信事实确是如此，而圣经也没有暗示这种场所在那以前已经存在。不过，我们知道，当今最杰出的希伯来语学者之一麦考尔博士牧师倾向于认为，会堂的起源早于普遍接受的年代。我们引述他的话：“巴比伦之囚以前是否存在这样的场所，向来争议甚多。”大多数作者根据旧约对此只字未提，倾向于认为会堂起源于巴比伦；以色列人归回以后，又在以色列地设立了类似的祈祷所。因此，有些人推断，《诗篇》第七十四篇必定写于被掳归回之后，因为其中第八节说：“他们把境内所有的会堂都烧毁了。”然而，从经文未曾提及来作论证，远非确凿无疑。在刚才所引的经文中，将 מוֹעֲרֵי 译作“会堂”，完全可以使人在其他一些公认写于被掳以前的经文中，也作类似的翻译。此外，以色列人的处境、特性与需要也无可争辩地证明：他们绝大多数人远离圣殿，因此在各城镇乡村中，必定有某个场所，供他们在安息日、月朔和其他庄严的日子聚集，在那里接受律法的教导并举行公共祷告。那个场所无论与后来形成的制度有多大差异，都是会堂的起源。至于被掳以前这些聚会如何举行，如今已无从知晓。

---F. A. 考克斯。

第8节。 ---“会堂。”普里多博士断言，巴比伦之囚以前并没有会堂；他说，因为会堂的主要礼仪就是向百姓诵读律法，所以没有可供诵读的律法书，就必然不可能有会堂。然而，圣经中有许多经文告诉我们，巴比伦之囚以前，律法书在整个犹大地是何等稀少。约沙法派教师走遍犹大地，教导百姓上帝的律法时，他们随身携带了一卷律法书（代下17:9）；如果他们所到的那些城里已有律法书的抄本，他们就不必这样做。那些城中若有会堂，其中当然就会有律法书。希勒家在圣殿里发现律法书时（王下22:8），倘若律法书在当时很常见，无论他还是约西亚王，都不必如此惊讶。他们当时的表现充分证明，他们以前从未见过这律法书；如果百姓中间还能找到其他抄本，这种情形就绝不可能发生。既然当时百姓中间没有律法书的抄本，也就必然不可能有会堂，供他们前往听人诵读律法。由此，他断定犹太人中间直到巴比伦之囚以后才有会堂。

---克鲁登氏经文汇编。

第8节。 ---“会堂。”那些主张本诗篇写于马加比时代的人声称，这些话描述了会堂遭毁的情形；对此可以指出：在我们所得关于当时事件的种种详尽记载中，根本没有提到任何这类摧毁会堂的行动。

---E. W. 亨斯滕贝格。

第8节。 ---“会堂。”在旧约中，我们找不到在会堂里聚集敬拜的踪迹。临时搭建的祭坛、树丛和丘坛，既被犹太人中的圣徒用来敬拜上帝，也被罪人用来敬拜偶像。被掳以前，似乎表明以色列敬虔之人惯于在指定的日子前往虔诚领袖那里寻求祝福和教导的唯一事例，见于《列王纪下》4:23。书念妇人的丈夫在那里问道：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他（以利沙）呢？”然而，《列王纪下》22:8及以下各节和《历代志下》34:14及以下各节，无疑反驳了君王统治时期已有这类敬拜场所的说法。直到被掳期间，圣殿敬拜中断之时，我们才找到无可置疑的证据，表明百姓在禁食之日有系统地聚会，举行灵修并接受教导（亚7:3-5；8:19）。他们也在安息日和禁食之日举行宗教聚会，教导被掳之民认识上帝的律法，劝诫他们遵守上帝的诫命（拉10:1-9；尼8:1-3；9:1-3；13:1-3）。这些在圣殿附近及其他地方举行的聚会，就是会堂的起源，而百姓聚集的场所则称为聚会之家。因此，圣殿本身也设有会堂\……这些会堂很快就变得十分普遍，所以诗人在描绘马加比时代的敬拜时宣告，上帝众多的聚会场所——或者照英王钦定本正确的译法，“上帝的会堂”——都已被毁坏。

---克里斯蒂安·D. 金斯伯格，载于《圣经文学百科全书》。

第8节（后半句）。---这句话的意思似乎是：他们（迦勒底入侵者）废除了境内一切庄严的礼仪。他们除去了每日的献祭，终止了我们神圣礼制中的节期与筵席。可参《耶利米哀歌》2:6：“他强行拆毁自己的帐幕，毁坏自己的聚会之处”（更准确地说，是他的聚会、他的 moëd）。“耶和华使锡安的节期和安息日被人遗忘。”

---克里斯托弗·华兹华斯。

第9节。 ---“我们看不见自己的标帜。”这就好像他们在说：从前上帝常赐给我们标记和凭据，甚至为我们施行神迹，或差遣先知教导我们，指示我们该怎样行；我们中间也有人能告诉我们还要“多久”，就是说，我们的患难还要持续多久，何时才能迎来所盼望的结局。但如今我们身陷患难，却没有人能告诉我们还要多久；如今我们被撇在茫茫世间，只得尽力自行谋生。主不再指示我们该怎样行，也不再向我们显明他的心意，告诉我们怎样行才最好，或应当如何继续前行。上帝向他们掩面时，他们的处境就是如此悲惨。

---约瑟夫·卡里尔。

第9节。 ——“我们不见我们的标帜。”他因看不见这些标帜而悲叹；它们是上帝特别恩宠的某些外在记号，是他同在的某些明证，是他与他们同在并赐福给他们的某些纪念。据说，所罗门的圣殿被尼布甲尼撒摧毁以后，有五样东西未曾出现在巴比伦被掳归回后建造的第二圣殿中。当时缺少了上帝特别同在的五样纪念或凭据：第一是约柜；第二是降在铜坛上的天火；第三是舍吉拿，即停在施恩座上的云彩；第四是大祭司胸牌中的乌陵和土明；第五是预言之灵。因为，虽然圣殿重建之时及其后不久，仍有先知哈该、撒迦利亚和玛拉基；然而预言之灵却在玛拉基之后止息了，直到主耶稣的先锋施洗约翰出现，才再度显明……因此，教会在这里悲叹的是，她看不见自己的标帜。如今，永生上帝的教会、锡安那重生的家，也常有理由发出同样忧郁的哀诉。上帝恩宠的标帜，以及他在他们灵魂中施行恩典之工的记号与明证，常常隐而不见，深埋于幽暗之中，笼罩在黑云之下，以致这属灵的家因内心的切身感受，不得不采用这里所表达的哀叹之语，说：“我们不见我们的标帜。”

——J. C. 菲尔波特，1802—1869。

第9节。 ——“我们的标帜。”以色列作为上帝特属子民的寻常“标帜”，有逾越节（出12:13）、安息日（出31:13）、圣殿、祭坛和祭物；非常的标帜，则是上帝为他的子民所行的神迹（诗78:43）。

——A. R. 福塞特。

第9节。 ——“先知一个也没有了。”我们应当留意他们没有说什么。他们没有说：“这里再没有巨人，也没有善战的领袖来救我们脱离仇敌了”；他们所说的乃是：“先知一个也没有了。”然而，当先知与他们同在时，这些先知却被众人藐视，遭恶人虐待，甚至被杀害。

——穆斯库鲁斯。

第10节。 ——“仇敌亵渎你的名，要到永远吗？”罪人绝不会离开他的罪，除非罪先离开他；若不是死亡使他的罪停止，他绝不会停止犯罪。可用这样一个比喻来说明：一群赌徒决定通宵赌博，于是坐在棋桌旁，或玩起别的游戏；他们的蜡烛偶然或出乎意料地熄灭了，或被吹灭了，或燃尽了。蜡烛一灭，他们就不得不停下游戏，摸黑上床睡觉；但如果蜡烛能燃烧整夜，他们也会玩上一整夜。每个罪人与罪的关系正是如此：若非死亡吹灭生命的蜡烛，罪人仍会继续犯罪。罪人若永远活着，就会永远犯罪；因此，上帝使他永远在地狱的痛苦中受罚，乃是公义的。每一个不悔改的罪人，若能活到永恒的年日，就会犯罪直到永恒的年日。“上帝啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名，要到永远吗？”永永远远，永无止境；也可以说，永远以后还要继续——希伯来语喜欢这样加强语气：仿佛罪人、亵渎者要为犯罪定下一个比永恒更长的期限。诗人含蓄地说：“主啊，只要你永远任凭他们，他们就必定永永远远亵渎你的名。”我曾读到，鳄鱼没有所谓的“最大极限”（maximum quod sic）；它总是越长越大，只要活着，就永远达不到某个确定的庞大极限。它活多久，就长多久。（Quamdiu vivit crescit.）每一个积习成性的罪人，若任凭他自行其是，也会成为这样的怪物，不断变得越来越坏。

——托马斯·布鲁克斯。

第12节。 ——“上帝自古以来为我的王”等等。我们应当从这一节学习如何思想我们的上帝。第一，他是我们的王；因此，我们应当受到鼓励，祈求他帮助我们抵挡不敬虔的人，并使自己完全顺服他的旨意与治理。第二，他并非一位新近才有的上帝，而是亘古常在者；凡已经成就的救恩，不但在他自己子民中间，也在全地中间，甚至在那些不承认他的人中间，都是由他成就的。愿这一真理从根本上摧毁人对其他神明或任何受造之物的信赖。

——穆斯库鲁斯。

第13节。 ——“你曾分开大海。”主啊，是你使奔流的海水凝立，为我们的祖先开辟一条通路；又正是在你引领所救赎之民走过的那些水中，你彻底倾覆了埃及的军队。他们凶猛如龙，企图吞吃你的百姓。

——杨森纽斯。

第14节。 ——“你曾打碎利维坦的头”等等。这说的是上帝在红海中毁灭法老的军队；也就是说，埃及人的覆灭乃是一个凭据，保证上帝必成就他的应许，将迦南人逐出应许之地，并使以色列人得地为业。他们在旷野中还要经历许多艰难，但上帝赐下这项恩惠作为食物，不是给他们的身体，而是在他们身处旷野时供应他们的信心；因为先前那些伟大而荣耀的应许已经这样得着成就。因此，过去的恩惠乃是上帝赐给他子民信心的食物，使他们以此为粮，直到他把应许给教会的一切完全成就。

——威廉·斯特朗。

第14节。 ——“利维坦。”阿拉伯语词典编纂家（博沙尔曾引述他们）断言，Pharao在埃及语中意为“鳄鱼”。帕克赫斯特指出，在申赫策的《神圣自然学》中，可以看到一枚钱币，一面是尤利乌斯·凯撒的头像，另一面是一条鳄鱼，并刻有如下铭文：ÆGYPTO CAPTA，意即“埃及被征服”。马里埃特先生在卡纳克发现了一块图特摩斯的纪念碑石，碑上这位君王如此描述自己：

我凶猛如巨鳄，使他们得见我神的荣耀；
他是众水可畏的主，无人胆敢向他靠近。

第14节。 ——“利维坦”这个名称不仅用于鳄鱼，也用于鲸和其他大鱼。许多见识卓著的作者认为，住在旷野中的苏姆人，就是食鱼族（Ichthyophagi）；据古代作者记载，他们曾居住在红海沿岸的一部分地区。诗人在这里所说的是以色列人穿越红海之事。一个非同寻常的事实是，大约生活在两千年前的狄奥多罗斯提到，在这些人当中曾流传着一个传说：在他们远祖的时代，海水曾发生一次异常的退潮，海湾的水道变干，绿色的海底显露出来，而全部海水都朝相反方向滚滚退去。几乎可以肯定，这个奇特的民族会把神迹结束时冲上岸的大鱼用作食物和其他用途。大多数作者都赋予这段经文比喻的含义，但这并不表示它不能同时按字面理解，因为这种表达方式在圣经中十分常见。然而，无论我们采用哪一种理解，异教之人的见证都足以证明这种说法何等贴切有力。若我们认为“利维坦”是指埃及，而它的“众头”是指埃及境内分立的那些小邦，那么印度与东方的传说便告诉我们，这类称谓在当时是人所熟知的，因而用在这里格外优美贴切。

——佚名，载于威廉·奥尼尔的《圣经与神学拾穗》，1854年。

第14节。 ——“作旷野居民的食物。”其确切含义岂不可能是：正如被海浪冲上岸的海中巨兽，为红海沿岸的居民提供了食物；照样，埃及那象征性的恶龙权势在红海覆灭之后，也成了喂养以色列人信心的食物，甚至借着潮水冲上岸的战利品，为他们的旷野行程提供了所需之物。

——C. H. 司布真。

第15节。 ——“江河。”上帝分开约旦河时，不仅分开了那条河通常所有的水，即从其泉源流出的水，也分开了收割前不久因大雨而额外暴涨的洪水。因此，上帝既“劈开泉源”，也就是泉源之水，也劈开了“洪流”。

——乔纳森·爱德华兹。

第16节。 ——“白昼属你，黑夜也属你。”

啊，亲爱的，不要忧伤，
求你不要忧伤——
亲爱的，纵观全年时光，
黑夜并不比白昼更长。

亲爱的，上帝仍是上帝，
他掌管黑夜，也掌管白昼；
我们深知，无论他领向何方，
我们都能跟随他的脚踪。

亲爱的，他也是黑夜的上帝，
掌管那阴森可怖的死亡之夜；
贤妻啊，那引我们离开今生的门，
正是引我们归向他的门。

——选自《叶枯叶黄时》，载于《循环之年》。

第16节。 ——“白昼。”“黑夜。”这些变化都“遵循一定的规律”。昼夜是上天为地上所定的法则，使地上的生命得以成长；如果我们能追寻每一位跟随上帝之人生命中的阳光与幽暗，就会看见二者也以同等的智慧排列。虽然这是一项更为复杂的工作，但请确信：其中一切都有秩序。那只掌管世界沿轨道运行、使它穿越光明与阴影而完成其路程的手，也正在治理我们的人生，为要达成一个高于尘世的目的。这规律有一个特征在此显明出来，作为我们的指引：“这是一条交替的规律。”先是白昼，后是黑夜；而且，让我们感谢上帝，到了时候，也会先是黑夜，后是白昼。二者各有其时，也各有其用。

---约翰·克尔，1869年。

第16节。 ——“你预备了亮光。”直到近代，我们才开始对光作为维系地球运行的一种力量有了些许认识；关于光化作用的发现，是自然科学中最引人入胜、最令人惊叹的成果之一。“任何物质暴露在阳光下，都不可能不发生化学变化”，这一发现就其影响而言，被称为其重要性几乎不亚于万有引力定律的发现。阳光是自然界最强大的作用力之一；它仿佛具有魔力，能分解最牢固的化学结合；它产生色彩，又造就千千万万种组合，而这一切都趋向世界的和谐。

我们也不应忘记光在精神上的影响。晴朗之日与阴暗之日会使我们的精神状态产生明显差异，这是人人都能体会的。光使人精神振奋、意气昂扬；光使心灵轻快喜乐；光使思想的殿堂充满意念。光就是生命：即使最微小的昆虫，离了光也不能生存；甚至盲目的生物，也能借着并非用来观看的器官，感受到光那慈惠的作用。光就是秩序：它一挥权杖、一声令下，分隔便随之发生，黑暗与光明各归其位。光就是美：无论是月亮的灿辉、群星清冷的闪烁，还是肥皂泡薄膜上无与伦比的斑斓色彩——它既是孩童的玩具，又是智者的研究工具；无论是珍珠母上丰富变幻的色泽，还是鸟类羽毛上绚丽华美的光彩，莫不如此。光就是纯洁：凡在它清澈而稳定的光束照耀之外滋生蔓延的形态，都会招致厌恶与反感，成为污秽与羞耻的所在。光就是生长：哪里有光，我们就知道大自然正在那里以生命和活力继续工作；光使汁液充满生机，光清除生长力量前进道路上的阻碍；反之，若没有光，形体便会矮小、扭曲、残损。光就是健康：当它清澈明亮的光芒往来穿射时，也把活力与精力的福分一同带来，使成长中的形体得享丰盛的生命——这就是完全的健康。圣经把光描绘成仿佛蕴含万物的种子，并以“神说：要有光”作为一切创造的序曲，实在有一种美妙的协调一致。

这就是光在世界历史中所承担的角色；道德力量使用它，使它成为道德影响的创造者。在道德因素似乎开始作用于地球事务之前，已经经过了何等漫长的一连串创造！然而，那位本性与名号都是光的主，早已赋予光独特的存在与使命；“要有光”这一创造之言，直接指向了因光受造而将要产生的道德力量。因此，光确实先于万物，并成为各种道德后果的起因；但这一切都源于那只发出慈惠光芒的神圣之手。是神赋予光神圣的使命，使它将光明与黑暗分别出来；是神使它成为知识与白昼的泉源；是神赋予它继而成为创造者的能力，使千千万万的种子与美丽形态得着温暖，焕发生命与美。

---E. 帕克斯顿·胡德。

第16节。 ——“亮光和太阳。”我年轻时曾深受一个由来已久的质疑所困扰：摩西说，亮光在太阳受造以前就已存在；而当时的书籍通常教导说——至今仍有人如此以为——没有这颗发光的星体，就不可能有光。但在这样重要的问题上，我不愿把自己的信念寄托在任何笼统的断言上，于是便设法查明：研究光之本质的人，是否曾在光的性质或作用中发现某种差别，足以表明光是一种不依赖太阳而存在的流体或物质。

1791年以前，要找到研究这一课题的自然学者所写的著作并不容易，因为当时人们很少注意这个问题；但我终于看到德国老派学者亨克尔断言此事，他在当时也颇有影响。不久之后，英国又公布了一些实验结果，证实了这一推测。自那以后，这一直是我特别关注的问题；如今在自然哲学中，似乎没有什么真理比这一点更加确凿：光具有独立而明确的存在，与太阳分离，并不依赖太阳。这是对摩西记载的一项有力印证；因为那记载明确地把光的存在与作用，同太阳对光的作用，以及同太阳光束和出现相联系的光之辐射，区别开来。

按照摩西的记载，光受造与日月出现并被安置其位之间，相隔了三日。因此，从地球被造的第一日到第四日，光并无太阳，却仍依照自身的规律和作用力运行，并不依赖太阳特有的作用。然而，自从太阳被安置在中央的位置，它的光线奉命照耀我们的地球以来，这些光线便始终发挥着极其有益的作用，并且是万物整体运行所不可缺少的。

---莎伦·特纳（1768—1847），引自《世界圣史》。

第17节。 ——“你立了地的一切疆界。”海洋与陆地如今在地球表面的分布，对有机生命目前的状况也具有至关重要的意义。假如海洋小得多，或者亚洲和美洲都集中在热带地区，那么潮汐、洋流以及动植物界赖以生存的气象现象，都会发生极其深刻的改变；如此一来，人类是否还能存在，实在大有疑问，而人类绝不可能发展到高度文明，则是完全可以肯定的。

人类的进步依赖于地球现有的形态，这一事实必然引导我们得出结论：二者必定都是同一位全能者和谐的杰作；而且从亘古以来，就有一个神圣而不变的计划主宰着我们这颗星球的命运。曲折起伏的海岸线、散布在水面上的众多岛屿、远远伸入海洋领域的岬角，以及深深嵌入陆地怀抱的海湾，极大地增加了人类与海洋——这条各国往来的大通道——相接触的地点，从而促进了人类文明；这一点几乎无须赘述。

---G. 哈特维希，引自《自然界的和谐》，1866年。

第17节。 ——“地的一切疆界是你所立的。”请思想地球的形状。众所周知，地球是球形的，形状很像一个橙子。上帝为什么选择这样的形状呢？是为了使整个地球表面都适合生物居住。为此，地球的每一部分都必须有充足的光和热；风必须能够自由流通，水也必须散布到各处。地球的浑圆形状最有利于提供这些便利，因为这种球形能让整个地球都得到光和热；没有光和热，生命便无法存在。若非这种形状，昼夜便不能循环，气温也不能变化，冷热、干湿的交替都不可能发生。假如地球是方形的、圆锥形的、六角形的，或其他任何有棱角的形状，后果将会怎样？我们地球的大部分会被水淹没，其余部分则因干旱而枯竭。有些地区必遭风暴撕裂，另一些地区却得不到风的有益流通。

当我想到构成我们这个世界的庞大物质时，便有了新的理由赞叹那至高的智慧。倘若地面比现在更松软、更像海绵，人与牲畜就会陷进去；倘若它更加坚硬、更难穿透，就会抗拒劳作者的耕作，也会失去生长并滋养众多植物、药草、根茎与花卉的能力；如今，这一切都从它怀中萌生。地层中有规则分明、彼此不同的层次：有些是岩石，有些是金属和矿物。这些地层显然为人类带来许多益处。深埋地下的砾石层，岂不是洁净并仿佛过滤了水，使水甘甜而适于饮用吗？

地球表面景象多姿多彩，平原、山谷、小丘和高山奇妙地交错在一起。若有人看不出伟大的自然创造主使地表如此多样化的智慧用意，那人真是瞎眼了。假如大地只是一片平坦的原野，它会失去多少美丽！此外，山谷与高山的变化也极有益于生物的健康；若没有山丘，地上居住的人和动物就会更少，植物、药草和树木也会更少。我们还将失去金属和矿物；水汽不能凝结，泉源与河流也不复存在。

那么，我们岂不应当承认：地球的整个规划——它的形状、内部构造和外部结构——全都依照智慧的法则安排，而这一切又共同促成人类的愉悦与幸福吗？自然界至高的创造主啊，你所做的一切尽都美好！无论我把目光转向何处，无论我深入察看你指定我居住的这个地球的内部结构，还是考察它的表面，我处处都能发现深邃智慧与无限良善的印记。

——克里斯托弗·克里斯蒂安·施图姆。

第17节。 ——“冬夏都是你所定的。”“你塑造了它们。”你既为全人类做了这一切，甚至还做了更多，难道你反会不顾自己的教会吗？

——约翰·特拉普。

第17节。 ——“冬天。”大自然仿佛因诸般操劳而疲倦，如今歇息了；然而，这不过是为了积蓄新的力量，以便再次为世界的益处而运作。但即使大自然在冬季所享受的安息，也是一种隐秘的活动。一次新的创造正在静默中酝酿。必要的准备已经开始，好使荒凉的大地重新寻回她所失去的儿女。那将供我们食用的谷物已经发芽；那些将装点我们田野和园圃的植物纤维，也在不知不觉中开始舒展。

我慈爱的创造主啊！我在这里又找到了新的理由，敬拜你的智慧和能力。大自然的安息，与她在春夏所显出的活力一样，都配列入你智慧护理的计划之中。你以智慧调和地上周而复始的各种变化，使它的休息与劳作得到均衡的分配。你的旨意是让大自然的景象日日变化，并且采用最有利于整体完美的方式。上帝啊，求你赦免我的冒昧；我竟愚昧到非议你对世界的治理。我如今比以往更加确信：你护理中的一切计划，虽然在我薄弱的理性看来似乎不同寻常，却无不充满智慧与良善。

——克里斯托弗·克里斯蒂安·施图姆。 1750—1786。

第19节。 ——“不要将……交给，”等等。无论教会多么软弱，无论仇敌多么众多强大，他们总不能吞灭教会，除非主把自己的教会交在他们手中。为求免受这种祸患，教会大可满怀信心地祈求：“不要将你斑鸠的性命交给恶人的群众；”因为正如这个比喻所表明的，他已经赐给教会翅膀，也为她预备了藏身之处；只要他愿意，也必使她能够使用这些恩赐。

——大卫·狄克逊。

第19节。 ——上帝的百姓从这种祈求的方式中受到教导，知道怎样使自己的祷告更加锐利、迫切而有力：那就是承认自己毫无能力，也全不够用；把自己称为一群贫穷、愚拙、软弱的鸽子，根本无力抵挡一支由凶残、狡猾、诡诈、嗜血而暴烈的仇敌组成的大军。上帝的百姓所采用的正是这个理由：“孤儿在你那里得蒙怜悯。”何14:3。

——约翰·兰利。

第19节。 ——“你斑鸠的性命。”他们把自己比作斑鸠；斑鸠的天性使它无论遭受怎样的苦难，都不以喧嚷急躁的方式发泄，而是在隐秘处哀鸣。同样，受苦的以色列民除了向上帝发出叹息与呻吟，别无他能。

——穆斯库鲁斯。

第19节。 ——“你的斑鸠。”上帝的百姓是一群温良无害、清白无辜的人；面对那些众多、残酷而野蛮的仇敌，他们完全无力自救。因此，圣经把他们比作羊和鸽子，又称他们为无父者、孤儿、小子、婴孩、穷人、单纯人和困乏人。他们必须谨守善行，甚至不可对任何人怀有恶念；他们蒙召是要受苦，而不是作恶。

尤利安曾因此讥讽他们：他打他们一边的脸，还说他们的夫子教导他们把另一边也转过来；他的士兵夺去他们的外衣，又提醒他们，连里衣也必须舍掉。他们按自己的性情揣度别人，因此很容易受骗，落入圈套。那位温良的基大利就是这样。他不肯相信约哈难关于那鳄鱼般的以实玛利谋害他的报告；不仅如此，他甚至因约哈难在此事上的忠诚相告而向他发怒，结果为此付出了生命。耶40:16；耶41。法国那位著名的海军将领加斯帕尔·德·科利尼，虽从海外各处获得消息和情报，知道宫廷有意加害于他，也知道他们的承诺和协议即使有誓言作保，仍不足信，他却不顾这一切，亲自投入狮口；结果狮子用一只爪子抚弄他，又用另一只爪子撕碎他。上帝的百姓既是这样，便暴露在众多仇敌的狂怒之下……

照理说，这些斑鸠应当赢得所有亲近之人的爱，而不至招来任何人的憎恨，因为他们安静和平。在耶和华的圣山上，遍处都不伤人、不害物（赛11:9）；然而，世上的许多人仍然恶意敌视他们。因为他们不与世人相同（彼前4:4）；因为他们不属世人（约15:19）；因为他们本人和他们所献的祭，比别人的更蒙上帝悦纳（创4:4）；因为他们指责世人的恶行（约3:20）；也因为他们大多贫穷卑微，在世务上没有多少精明的算计，并非深谋远虑的政客。他们就像那些所谓的里昂穷人，即法国里昂的贫民，因此被丢给野兽和狮子（太1:25）；又因为他们为自己和别人的罪忧伤：人们竟因鸽子悲哀的鸣声而与它争闹。他们会嘲笑那些叹息的姊妹，也会嘲笑那些像芦苇一样垂头的人；然而，这芦苇既不能离开泥泞而生长，它为什么不该垂下头来呢？

——约翰·兰利。

第19节。 ——“你的斑鸠。”这个说法或许还可以从古今把鸽子当作宠鸟饲养的习俗得到进一步说明（见忒奥克里托斯，第5篇第96行；以及维吉尔《牧歌》第3篇第68—69行），也可以从人们为保护它们免受危险动物伤害而采取的种种照料得到说明。

——詹姆斯·梅里克。

第19节。 ——斑鸠无论属于什么种类，是迁徙而来的还是家养的，埃及居民都同样保护它们：他们不杀斑鸠，也从不以它们为食。我想知道，这些人在大多数行为中很少表现出人道，为什么在此事上却如此克制；后来得知，这是出于对人道精神的尊重。这也是尊重待客之道的结果；阿拉伯人极其看重这种美德，并把其中几分精神传给了与他们杂居的民族。他们认为，这些鸟儿满怀信任地来到他们中间生活，在那里成为善于接受爱怜、却无甚用处的宠物；若不宽容它们，就是违背待客之道。农夫亲眼看见成群的斑鸠飞落田间，吞食自己的庄稼，也不杀害或驱赶它们，反而任凭它们安然繁衍。

——C. N. S. 德·M. 索尼尼。 1775—1811。

第19节。 ——“不要忘记你困苦人的会众。”这里特意说是“你的”困苦人，以示区别。穷人与穷人之间的差别，可能比穷人与富人之间的差别还要大。有许多“衣衫褴褛的队伍”和“穷人的会众”，主必永远忘记；但属他的困苦人必蒙拯救。这些困苦人又分为两类：一类是在钱财和外在资财上贫穷；另一类是在朋友或外在援助上贫乏。富足的人，尤其是敬虔的富人，也可能处境困苦，孤立无援，被人离弃，得不到支持和保护。无论从哪一种意义来说，上帝都拯救困苦人：既拯救没有朋友的，也拯救没有产业的。

——约瑟夫·卡里尔。

第20节。 ——“求你顾念。”这个词按其原初含义，是指把目光紧紧定在某个对象上，以便仔细察看。因此，这个词借着比喻转用于心灵的眼睛，表示认真衡量并思考一件事。经上说，上帝“宽容”人无知的时候，也就是不加追究，徒17:30。上帝的百姓在这里仿佛认为，上帝对自己的约视而不见，既不看这约，也不顾他们的苦难。诗人祈求上帝记念这约，好搭救他的百姓。

——弗朗西斯·泰勒，载《在下议院前所讲的一篇道》，题为《上帝的约乃教会申诉的依据》。1645年。

第20节。 ——“求你顾念所立的约。”这比前面的恳求对主催逼得更紧；可以说，这是紧紧抓住他，如同雅各所说：“你不给我祝福，我就不容你去。”这好比在风暴中抛下最大的主锚，因为它紧紧抓住上帝的信实、真实和慈父般的良善。若他们并未与上帝立约，便可以这样责备他们：“你们违背了我的圣律，因你们悖逆的道路惹动我的忿怒；因此，我不再帮助你们，反要把你们交出去。”但那些与上帝立约的灵魂，却不会就此被打发（这话当存圣洁的敬畏而说），反要呼求：“主啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，求你仍然‘顾念你的约’。”然而，你务要在主面前行事正直……一个人若把自己所立的约抛在背后，又不能像先知大卫那样说：“我看重你的一切命令”，他怎能有脸说：“主啊，求你顾念你的约”？你若不怕被交给自己里面卑劣、兽性般的情欲和私欲，又怎能说：“不要把我交给外面众多的野兽”？你这假冒为善的人，先要竭力制服你里面的怪物；这样，制服你四围仇敌的道路才会畅通。

——约翰·兰利。

第20节。 ——“求你顾念所立的约。”那些不愿把福音的怜悯和白白的救恩看作并宣讲为由圣约所保证的人，无论是个人还是传道人，都使自己和别人失去了上帝话语中许多蒙福的安慰。受圣灵默示的诗人并不是这样。

——威廉·S.·普卢默。

第20节。 ——当上帝的百姓受不敬虔之人压迫时，他们会觉得上帝似乎忽略了他的约。亚萨正是如此哀诉。他先承认上帝是以色列的牧者，因此与他的百姓有约；也承认上帝照着这约，曾奇妙地领他们出埃及，使他们在迦南地大大兴旺；随后却把他们的苦难归因于上帝的忽略。上帝的百姓之所以这样不厚道地对待他，可以提出许多原因。

第一，因为苦难蒙蔽了他们；瞎眼的人挨打时，会怀疑每一个走近他的人。

第二，爱自己使我们宁可怀疑任何人，也不愿怀疑自己，甚至连上帝也不例外。百姓本该反省自己，自己却自以为无辜；在愁苦中，他们反倒责怪那真正无辜的上帝。我们都是亚当和夏娃的儿女。夏娃吃了禁果之后，便含蓄地把过错推给上帝：“那蛇引诱我，我就吃了。”创3:13。仿佛说：你若没有造一条如此诡诈的蛇，我就不会违背你的命令。亚当则明明把责任推给上帝：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”创3:12。仿佛说：你若没有给我这样一个出卖我的伴侣，我原可以无罪。我们这些后裔也是如此；患难临到时，我们宁可怀疑上帝背约，也不愿怀疑是自己违约。正如小孩子因自己的疏忽而绊倒，乳母却去拍打那块石头。

第三，在有需要的时候，我们通常最怀疑那些最有能力帮助我们的人。病人若有死亡的危险，他所怀疑的不是无知的邻舍，而是医术高明的医生。一个人在产业上受了欺压，判决又对他不利时，他最怀疑的莫过于辩护人或审判官。我们知道，上帝最有能力帮助我们；因此，若患难持续不去，我们里面的败坏就使我们最怀疑他。

第四，我们最怀疑那些在我们看来最有理由于苦难中帮助我们、却没有这样做的人。仆人若缺少食物或衣服，他不会埋怨同伴，却会埋怨主人，因为主人受约束，有责任供养他；孩子若受仆人欺负，他不会把过错归给兄弟，却会归给父亲，因为父亲受天然亲情的约束，有责任照顾他。照样，我们既与上帝立约，别人辜负我们时，我们并不十分惊讶；但上帝若似乎忽略我们，我们就会大声抱怨。

——弗朗西斯·泰勒。

第20节。 ——诗人在祷告中以这个理由恳求上帝顾念他的约：“因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。”也就是说，那里充满残暴的人；或者说，那些人充满残暴，甚至与其称他们为“残暴的人”，倒不如直接称他们为“残暴”。凡圣洁真理之光没有照耀的地方，都被这等人占据并充满。

如今，那些缺少光明、在他们中间没有对上帝真正认识的人，尚且因此预备好去行各样的恶，那么，那些把光明从自己面前推开、住在自己造成的黑暗之处的人，岂不更预备好去行恶吗？先知何西阿指出（何4:1），一地若因缺乏蒙恩之道而没有对上帝的认识，那地就没有诚实，也没有怜悯——也就是说，没有人实行这些事——反倒让欺压、诡诈和虚谎横行无阻。若一地没有对上帝的认识，是因为人藐视蒙恩之道、反叛真光，情形岂不更是如此吗？那些特意吹灭蜡烛、好叫自己看不见所作之事的人，在黑暗中还有什么恶事做不出来呢？

——约瑟夫·卡里尔。

第20节（后半句）。——这句话或许也含有某种字面的意思。有人认为，“地上黑暗之处”首先可能是指那地的洞穴、巢窟和森林；因为据旅行者作证，犹太地有许多这样的地方。在动荡不安的时期，这些地方常成为强盗和杀人犯的藏身之处。他们从那里冲出来，骚扰并杀害旅客，侵袭安宁的村庄，埋伏抢劫商人，犯下各样罪行；随后又安然无事地回到这些幽暗的藏身处。在那里，他们蔑视人间与上天的一切律法；他们怀着骇人的快意，痛饮寡妇泪水的回忆，又以毫无人性的喜悦，聆听孤儿哀号和垂死父亲惨叫的余音。然而，一片遭受这等祸患的土地，不过是异教世界一幅极其微弱的图画。异教蔓延到哪里，哪里就有“地上黑暗之处”。圣经屡次这样告诉我们。

——约翰·汉布尔顿，1839年。

第20节。 ——“黑暗之处。”有些解经家认为，这是暗指野兽的巢穴；野兽藏身其中，以便扑取猎物，诗104:21-22。残暴的人正被比作这样的野兽。诗10:8-9：“他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中；他埋伏，要掳去困苦人。”欺压者和强盗正会选择这样的地方。

另一些人认为，这是暗指监牢和不见光的幽暗地牢。正如先知在赛42:7中描写监狱说：“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”所以，圣经把患难比作黑暗，把亨通比作光明；因为黑暗令人苦恼，光明则给人安慰：“在黑暗中行走的百姓看见了大光。”若按此解释，这里所指的，就是上帝百姓逃去藏身的凄凉避难所。然而，他们在那里仍不得安宁，反被仇敌追赶、搜出并掳掠。

还有一些人把“黑暗之处”理解为隐晦卑微之地；正如原文中的“幽暗之人”，在我们的译本里被译为“卑微之人”，箴22:29。这样，这句话可能是说，连最卑微的人也欺压上帝的百姓；也可能是说，上帝百姓中最贫穷、最卑微的人也未能幸免。我们在自己的时代也见过这样的情形：仇敌简陋的茅屋中竟涌出掳掠者；而在许多地方，我们这边住茅屋的人，没有一个逃过抢掠。

——弗朗西斯·泰勒。

第20节。 ---“残酷。”异教是残酷的。自从父母使儿女经火献给摩洛的时代以来，它的本性丝毫未变。譬如，直到如今，杀婴之事在中国仍很盛行；一本权威著作说道：“法律虽在其他方面极其严厉，却对此罪行毫不过问，也从不惩处犯下此罪的人。每天清晨，天还未亮，便有车辆穿行于北京城各区，收取死去的婴孩。”他们确实不妨“趁天未亮”而来；因为“地上黑暗之处，都满了强暴的居所”。“该城的传教士所得的详细资料足以使人相信，那里每年被杀害的婴孩（主要是女婴）超过三千。”试想，若把同样的比例推及这个人口稠密的庞大帝国，将是何等景象。在同一民族中，自杀之事也屡见不鲜。这与那制止轻率之手、呼喊“不要伤害自己！”的宗教，形成何等鲜明的对比！

我们也可以转到印度；在那里，每年焚烧无数寡妇的火葬柴堆，其火焰才刚刚熄灭，不过数年前，我们又因异教残酷的新证据而震惊。我国政府所揭露的印度秘密杀人团体，其详情何等令人痛心！试想，有一个庞大的杀手帮会，成员多达数千人，世代相传，支派遍布全国，从科摩林角直到喜马拉雅山；无论在印度教徒、穆斯林还是英国统治者之下，都同样兴盛；每年杀害大批受害者——而这一切竟都得到宗教的认可！据说，这种杀人制度是迦梨女神命令他们实行的；相传她已将人类的一半赐给她的信徒，也就是说，可让他们按照某些规定的方式加以杀害。

---约翰·汉布尔顿。

第23节。 ---倘若我们不得不结束最庄严、最迫切的灵修祷告和最恳切的祈求，却仍看不见一线光芒照在前路上，那么，想到这位敬虔的诗人也是这样结束他的哀诉，便可使我们得安慰。在绝望中仍存盼望，乃是最蒙福的盼望。

---威廉·S·普卢默。

给乡村传道人的提示

第1节。

神的不悦乃是事实。
这不悦却是有限度的，而我们很容易将其夸大。
即使在这不悦持续之时，我们与他的关系也未受影响：你草场上的羊。
我们的本分是查明其中的缘由，并采取相应的行动。

第1节（后半句）。---将主向他百姓所发的怒气比作烟。

它不是吞灭人的烈火。
它使人惧怕烈火。
它遮暗喜乐之光。
它蒙蔽信心的眼睛。
它使生命的气息受阻。
它熏黑我们属世安慰的美好。

第2节。 ---

主与他百姓的关系。

a. 拣选。

b. 救赎。

c. 内住。

由此生出的祷告：求你记念。

第3节。 ---教会中的祸害。

教会有仇敌。
教会中的邪恶是他们最厉害的武器。
这使软弱的圣徒、慕道者遭受极大的荒凉，也使平安、祷告和事奉的果效大受损害。
医治之道在于神的介入。

第3—4节。---祷告的能力。

一方面有：

a. 荒凉：永远的，等等。

b. 亵渎。

c. 叫嚣：仇敌咆哮。

d. 示威：他们竖立。

另一方面有：

a. 祈求。

b. 祈求使神迅速而有效地前来搭救。

第4节。 ---以旗号作为标记。撒但的诡计，就是用欺骗人的赝品取代真理。

第5节。 ---真正的美名。以劳苦、勇气、勤奋、技巧等为神建造。

第6节。 ---破坏神真理的野蛮行径。

第6—7节。---教会所当惧怕的事。

她的教义或礼仪遭受损害：雕刻的装饰。
纷争、分裂等事的烈火。
罪的玷污。这三者中的任何一项都能使教会倾覆；因此，她当谨慎防备，并为此祷告。

第8节。 ---摧毁乡村教会乃是仇敌的目标；他们如此行会造成何等损害，以及我们有何责任加以阻止；毁坏者所使用的手段：贿赂、压迫等；我们扶持这类教会的正确方法。

第9节（前半句）。---

确实有神迹这回事，就是神特别恩待人灵魂的凭据和标志。
当圣灵神乐意光照这些凭据时，人也确实能看见这些神迹。
还有第三种光景，就是看不见这些神迹，因为它们被黑暗、昏暗和朦胧所笼罩。

---J·C·菲尔波特。

第10节。 ---求复兴的祷告。

神如何受到羞辱。
这会产生什么恶果。
我们何时可以期待他起来行动。

第11节。 ---

神对人的忍耐：他“缩回自己的手，甚至右手”等等；他迟迟不肯击打。
人对神的不耐：“求你从怀中伸出来”等等。

---G·R。

第12节。 ---

神的主权。
这主权自古就有。
我们对这主权的忠诚。
他统治的实际性质：施行作为。
这统治的恩慈：施行拯救。
这统治施展的地方：在地的中心。

第14节。 ---神如何击败我们的仇敌，以及我们由此所得的益处。

第15节。 ---以被击打的磐石为例，说明恩典供应的奇妙性质。

第16节。 ---在护理的一切安排中，神都同样临在。

第16—17节。---

恩典之神也是自然界的神：“白昼属你”，等等。
自然界的神也是恩典之神：他的智慧、能力和信实始终相同。见《诗篇》第19篇。

---G·R。

第19节。 ---信徒的灵魂好比斑鸠。

第20节。 ---

给异教列国的称呼：“地上黑暗之处。”这并不是说他们没有自然之光、理性之光、天良之光或哲学之光，如希腊和罗马所有的；而是说他们没有启示之光。
他们的状况：“满了”等等。无论在公共关系、社会关系还是私人关系中，都充满残酷。见《罗马书》第1章：“无亲情，不解怨，无怜悯。”
他们在圣约中所得的份。从他们在圣约应许和预言中所得的份，便可知道这一点：“我就将列国赐你为基业”，等等。
别人为他们所献的祷告：“求你顾念”，等等；“求你发出你的亮光”，等等。

世界的归信，将是对教会祷告的回应。

---G·R。

第22节。 ---神在对列国和个人施行护理性的审判时，为自己的案件申辩；他也借着非凡的归信和觉醒如此行。

第22节。 ---

我们事业的荣耀：这是主自己的事业。
我们事业的盼望：他必亲自为此申辩。
因而可从人的强暴中生出的盼望：这必促使主起来行动。

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