诗篇 100 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——赞美诗；更确切地说，是一首感恩诗。这是唯一带有这一确切题名的诗篇。全诗洋溢着感恩的敬拜，因此自写成以来，一直深受上帝子民的喜爱。“让我们唱《古老第一百篇》”已成为基督教会常说的一句话；只要世上仍有人忠心爱戴那位伟大的君王，这句话就会继续流传。在天国之下，再没有什么景象，比广大群众齐声颂唱这首庄严高贵的诗篇更加崇高。瓦茨的意译诗以“在耶和华可畏的宝座前”起首，苏格兰的版本则以“普世居住在地上的万民”开篇，二者都十分高雅；甚至泰特和布雷迪在唱出以下诗句时，也超越了自己平日的水准——

愿全地万众一心，
向上帝欢声颂扬。

在这首神圣的抒情诗中，我们欢然歌颂主创造的大能与慈善，正如前一篇中我们曾战兢敬拜他的圣洁。

释义

第1节。 “普天下当向耶和华欢呼。”这是对诗篇98:4的重复。原文所用的词，是指欢欣的呼喊，就像忠诚的臣民看见君王出现在他们中间时发出的欢呼。我们喜乐的上帝，应当由喜乐的百姓来敬拜；欢欣的心灵与他的本性、作为，以及我们因他怜悯而当存的感恩之情，都是相称的。耶和华的良善在各地都显明出来，因此各地都应当赞美他。世人若不齐声一致地敬拜独一的上帝，世界就永远无法恢复到应有的光景。列国啊，你们还要盲目地拒绝他到几时呢？除非你们全心敬畏他，否则你们的黄金时代永远不会来到。

第2节。 “你们当乐意事奉耶和华。”“当以敬畏的喜乐，献上欢欣的敬意。”他是我们的主，所以我们理当事奉他；他又是恩慈的主，所以我们理当喜乐地事奉他。这里发出的敬拜邀请并不悲凄，仿佛敬拜是一场庄严的葬礼；它乃是欢快喜悦的劝勉，好像我们受邀赴婚筵一般。“当来向他歌唱。”我们敬拜时，应当意识到上帝的同在，并运用心思亲近他。对每一颗受过正确教导的心而言，这必然是一件极其庄严的事；但同时，我们也不可怀着奴仆般的恐惧去行。因此，我们来到他面前，不是哭泣哀号，而是吟唱诗篇和圣诗。歌唱既是喜乐的操练，也是虔诚的操练，因此应当成为我们亲近上帝时恒常采用的方式。一群真正虔诚的人会众，以整齐、和谐而诚挚的声音发出赞美，这不仅端庄得体，而且令人喜悦；这也恰当地预尝了天上的敬拜，因为在那里，赞美已经取代了祈求，成为唯一的敬拜方式。某个弟兄团体竟忍心禁止公共敬拜中的歌唱，这实在是一个我们无法解开的谜。我们不禁想与瓦茨博士一同说道：

惟愿那些从未认识
我们上帝的人拒绝歌唱；
然而天上君王所宠爱的人，
必须到处宣扬他的颂赞。

第3节。 “你们当晓得耶和华是上帝。”我们的敬拜必须出于真知。我们应当知道自己敬拜的是谁，也应当知道为何敬拜。“人啊，要认识你自己”，这是一句智慧的格言；然而，认识我们的上帝才是更真实的智慧。事实上，一个人在认识自己的上帝以前，是否真能认识自己，实在大有疑问。耶和华在最完全、最绝对、最排他的意义上是上帝；唯独他是上帝。认识他的这一身份，并以顺服、信靠、降服、热忱和爱来证明我们确实认识他，这种境界只有恩典才能赐予。只有那些在实际生活中承认他神性的人，才有可能献上蒙悦纳的赞美。“我们是他造的，并不是自己造的。”受造之物岂不应当敬畏造物主吗？有些人活着，仿佛他们造了自己；他们自称是“白手起家、自我造就的人”，并且崇拜他们想象中的创造者——就是自己。然而，基督徒承认自己的生命和福祉都从何而来，因此，无论是因自己的存在，还是因自己成为如今这样的人，都不把荣耀归给自己。无论在第一次创造还是第二次创造中，我们连一根指头也不敢染指那荣耀，因为荣耀完全是全能者独有的权利和产业。不为自己求荣耀，与把荣耀归给主一样，都是真实敬畏不可缺少的部分。“不要归于我们，主啊！”这句话将永远是信徒真正的告白。

近来的哲学竭力试图证明，万物都是从原子演化而来的；换句话说，万物乃是自己造就了自己。倘若这种理论真能找到信徒，人们就再没有理由指责迷信者轻信了；因为要接受这套怀疑主义的教条，所需的轻信程度，比相信眨眼的圣母像和微笑的圣婴像之类荒诞传说所需的，还要高出千倍。就我们而言，相信主创造了我们，远比相信我们是由漂浮的原子自行组合，再经过漫长的自然选择链条逐渐演化而来，要容易得多。“我们是他的民，也是他草场的羊。”我们从全世界中被拣选，成为专属他的子民，这是我们的尊荣；因此，我们得蒙他的智慧引导、他的眷顾照料、他的丰盛喂养，这是我们的特权。羊群聚集在牧人周围，仰望着他；照样，我们也当聚集在人类伟大的牧者周围。公开承认我们与上帝的关系，本身就是赞美；当我们述说他的良善时，就是向他献上最美好的敬拜。我们的诗歌不需要虚构故事的巧思；单单事实就已经足够。简单述说主的怜悯，远比想象力的作品更加令人惊叹。我们是他草场上的羊，这是一项朴实的真理，同时也是诗意的精髓。

第4节。 “当称谢进入他的门。”这篇诗之所以有这样的标题，很可能正是因为此处出现了“称谢”一词。在我们一切公开的礼拜中，都必须充满感恩；它就像圣殿里的香，使烟云充满全殿。赎罪祭已经止息，感恩祭却永远不会过时。只要我们仍在领受怜悯，就必须不断献上感谢。是怜悯准许我们进入他的门；让我们赞美这怜悯。在上帝自己的殿中，还有什么题目比思想这殿的主更适合呢？“当赞美进入他的院。”无论你进入主的哪一层院宇，都要因自己得以进入而赞美。感谢上帝，如今最内层的院宇已经向信徒敞开，我们得以进入幔内；我们有责任用诗歌承认这崇高的特权。“当感谢他。”愿赞美不只在你的舌头上，也在你的心里；并且愿这一切赞美都归给那位理当得着一切赞美的主。“称颂他的名。”他赐福给你，你也当称颂他；要称颂他的名、他的品格和他的本身。无论他做什么，你都务要为此称颂他；他赐予时要称颂，他收取时也要称颂；只要你还活着，无论处于何种境况，都要称颂他；无论你从哪个角度思想他，都要因他一切的属性称颂他。

第5节。 “因为耶和华本为善。”这一句话概括了他的品格，也包含了无数赞美他的理由。他是良善的、恩慈的、仁爱的、慷慨的、满有慈爱的；是的，上帝就是爱。不赞美良善者的人，自己也不是良善的。这篇诗所教导的赞美，是喜悦欢欣的赞美；而以上帝的良善来劝勉我们如此赞美，实在最为恰当。“他的慈爱存到永远。”上帝并不只是公义、严厉而冷峻；他满有怜悯之心，并不愿罪人死亡。他的怜悯在自己的百姓身上显得尤其鲜明；从亘古以来，这怜悯就属于他们，并且要永永远远属于他们。永恒的怜悯，是圣歌何等荣耀的主题！“他的信实直到万代。”他绝不是反复无常、应许之后便忘记的神。他已经与自己的百姓立约，绝不会废除这约，也不会更改他口中所出的话。我们的列祖怎样发现他信实可靠，我们的儿女和他们世世代代的后裔也必照样经历。一个变化无常的上帝，会成为义人的恐惧；他们将没有稳固的锚地，在这变动不定的世界中颠簸流离，永远惧怕遭遇海难。倘若有些神学家能更充分地牢记上帝信实这一真理，那就好了；这真理会推翻他们所谓信徒最终仍会堕落的信念，并教导他们一套更能安慰人的教义。当我们俯伏在那位从未违背自己的话、也从未改变自己旨意的主面前时，我们的心便欢欣跳跃。

他若违背应许，或将其忘怀，
无异于弃绝自己的存在。

我们安息在他确实可靠的话语上，便感受到这里所吩咐的喜乐；靠着这喜乐所赐的力量，我们如今就来到他面前，颂扬他的名。

解释性札记与隽语

标题。——在整部诗篇中，只有这一篇题为“赞美诗”。一般认为，它之所以得此名称，是因为它特别适合——即使不是专为此目的而写——在献上感恩祭时吟唱。参见利未记7:12。希腊人认为本诗由大卫所写；大卫在这里邀请全世界与以色列人一同事奉上帝，并承认上帝神圣的主权。

——塞缪尔·伯德。

全篇。——如果我们把诗篇93—99篇视为一个连贯的系列，一部题为“耶和华作王”的宏伟先知性清唱剧，并且认为同一个伟大主题贯穿其中，那么本篇诗就可以看作结束全曲的颂赞。在这篇诗中，我们仍能听见那同一宏伟和声的余韵。它洋溢着同样的喜乐，充满同样的盼望：万国都要俯伏在耶和华面前，承认他是神。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

全篇。——这篇诗蕴含着基督教信仰的应许，正如冬季将尽之时蕴含着春天的应许。树木已经含苞待放，花朵只藏在一层薄土之下，云层饱含雨水，太阳光辉灿烂；所缺的，只是一阵和煦的南风，好使万物焕发新的生机。

——《讲道者注释》，1873年。

全篇。——即使路德一生只为我们惯常吟唱这篇诗所用的曲调谱写了那庄严雄伟的旋律与和声，他的名字也足以流芳百世。当人的心真正进入敬拜的境界时，这曲调仿佛使天降到地上，又使地升到天上，令我们预先尝到那尊贵而普世的盛会中纯洁崇高的喜乐；在那里，圣徒与天使将永远颂赞神。

——英格拉姆·科宾。

第2节。 ——本节前半句引自诗2:11；不过在那里，诗人所面对的是凶悍的叛逆者，所以用的是“存畏惧”，而这里则以“欢喜”或喜乐取而代之。

——F. W. 亨斯滕伯格。

第2节。 ——“当乐意事奉耶和华。”当“喜乐油”的光辉显在脸上时，就表明恩典之油已经浇灌在心里。欢欣愉悦能使信仰得着美好的见证。

——托马斯·沃森。

第2节。 ——“事奉耶和华。”凡事都能事奉主，这是我们的特权。即使只是解开一根鞋带，我们也能讨主喜悦，并在其中享受他恩宠的显明。神的仆人不会同时服事另一个主人；他并非受雇只作偶尔的服事；他常住在神的事奉中，所做的一切都只能是他主人的事务。他吃、他喝、他睡、他行走、他谈话、他消遣，都是在事奉神。“当乐意事奉耶和华。”如果一个仆人每做一件差事都愁眉苦脸、垂头丧气，你能忍受他这样服侍你吗？一个显然觉得服侍你毫无乐趣、苦不堪言的仆人，倒不如根本没有仆人。

——乔治·鲍恩。

第3节。 ——“你们当晓得耶和华是神”等等。从这项劝勉的理由可以看出：我们天生的无神倾向如此根深蒂固，以致需要一再受教，明白耶和华是神；万有都本于他，倚靠他，也归于他。

——大卫·迪克森。

第3节。 ——“我们是他造的……我们也是属他的。”神拥有万有的根据，乃是他创造了万有……因此，你可以注意到，许多经文在宣告主对万有的所有权时，也附带说明这一所有权的根据。诗89:11-12说，天、地、全世界及其中一切都是你的。为什么呢？“因为是你建立了它们。”世界各处、各方，无论北方、南方、西方、东方，也都是如此；因为他泊在西，黑门在东；这一切都是你的，因为你创造了它们。海洋和陆地也是如此，见诗95:5。凡以时间衡量的事物如此，作为万物尺度的时间本身也是如此，见诗74:16-17。“你造了光”，即夜间的月亮和白昼的太阳。他据此宣告，地上的一切气候和一年中的所有季节都属于他，因为都是他所造的。我们若留意以下几点，这一真理就会显得更加清楚、无可置疑：

他为自己创造了万有。并没有谁雇用他为别人创造万有；若是那样，制造者有时就不是物主。但主亲自从事这项伟大的工作，为自己承担并完成了它。箴16:4；西1:15-16。
他从无中创造万有；不是完全不用任何材料，就是除了他先前从无中创造的材料之外，不用任何别的材料。陶匠制作陶器时，如果所用的泥土不属于他，那么即使器皿是他塑造的，他也不是这器皿完全的主人：“形状属于他，材料却属于别人。”但主既从无中创造万有，或用他自己所造的材料创造万有，那么一切就都完全属于他；无论质料还是形式，都全然属于他。
他创造万有，并不需要任何其他人的帮助或参与。没有谁协助他，也没有谁在创造之工上与他有丝毫合作……凡协助别人、与别人共同制造某物的，都可以声称自己在其中有分；但在创造之事上，绝无这种主张的余地，因为唯有主完成了一切，唯有主创造了万有。因此，万有只属于他。
他怎样创造万有，也照样托住万有；他怎样赐予万物存在，也照样使万物继续存在。他独自成就此事，不倚靠别的支撑，也不需要任何助手。如果他不是每时每刻托住万有，万有顷刻之间就会归于虚无。因此，万物每一刻仍都从他得着存在，也从他得着美好的生存状态，以及促成这一切的所有条件；所以万有都属于他。

——大卫·克拉克森。

第3节。 ——“我们是他造的。”皇帝亨利在称为五旬斋前主日的主日外出狩猎时，与同伴失散，独自来到一片树林的入口。他看见附近有一座教堂，便走了进去，假装自己是一名士兵，只简单地请神父举行一场弥撒。那位神父以虔诚著称，容貌却极其丑陋，看上去不像人，倒像一个怪物。皇帝仔细端详他之后，不禁大为诧异：一切美丽都出于神，神为何竟容许这样一个相貌畸形的人施行他的圣礼？不久弥撒开始了，唱到“你们当晓得耶和华是神”这句话时，一个男童唱了这一句。神父斥责那孩子唱得漫不经心，并高声说道：“我们是他造的，并不是自己造的。”皇帝被这句话深深触动，认定这位神父是先知，便不顾他再三推辞，将他擢升为科隆总主教；后来，他以自己的虔诚和卓越美德使这一职位大得荣耀。

——引自《温多弗的罗杰（1237年）著《历史之花》》。

第3节。 ——“我们是他造的……我们也是属他的。”许多人曾从这些话中汲取如香膏般的安慰。例如，1559年7月12日，梅兰希顿在德累斯顿面对儿子的遗体、悲痛欲绝时，就是如此。但“他造了我们，我们也是属他的”这句话中，也蕴藏着丰富的安慰和劝诫；因为创造者也是所有者，他的心眷爱自己所造的，而受造之物则应将自己完全归给他；若没有他，它原本就不会存在，也不可能继续存在。

——F. 德里奇。

第3节。 ——“他造了我们”，即他使我们成为如今的样子，成为归他自己的子民；参诗95:5；撒上12:6；申32:6。并不是我们使自己归属他（参结29:3）。“是他（不是我们自己）使我们成为他的子民，成为他所牧养的羊群。”

——安德鲁·A. 博纳。

第3节。 ——加上“不是我们”这几个字，是因为教会若在成就那赐给她的救恩上有任何功劳，就会削弱这话对耶和华独一神性的见证。

——F. W. 亨斯滕伯格。

第3、5节。——“你们当晓得”神本身是怎样的一位神，也当晓得他对你们而言是怎样的一位神。知识是敬虔和一切顺服之母；盲目的祭物绝不能取悦鉴察万有的神。“晓得”这事，即思想它并将它付诸实行；这样，你们敬拜他时就会更加亲近、更为恒久，也会更加由衷和认真。因此，让我们认识关于主耶和华的以下七件事；在一切宗教敬拜的行动中，我们所面对的正是他。

“耶和华是神”，是独一、永活、真实的神；他是无限完全、自有永有、自足自丰的存在，也是一切存在的源头。
他是我们的创造者：“我们是他造的，并不是自己造的。”我们没有创造自己，也不可能创造自己；唯独神有权作自己的原因；我们的存在是领受而来的，也是倚赖于他的。
因此，“他是我们合法的所有者。”马所拉学者将希伯来文中的一个字母改动后，把这句话读作：“他造了我们，我们也是属他的”，或“我们属于他”。把两种读法合在一起，我们就明白：因为神“造了我们，并不是我们自己造的”，所以我们不属于自己，而是属于他。
他是我们至高无上的统治者。“我们是他的民”，也就是他的臣民；他是我们的君王，是我们的管理者和治理者。他将律法赐给我们这些负有道德责任的人，也必要求我们为自己的行为交账。
他是我们厚赐百物的恩主；我们不仅是他有权拥有的羊，也是“他草场的羊”，是他亲自看顾的。
他是有无限怜悯和良善的神（诗100:5）。“耶和华本为善”，所以他施行善事；他的慈爱永远长存。
他是信实不变、绝不背约的神；“他的信实直到万代”，他所说的话没有一句会因过时或撤销而落空。

——马太·亨利。

第4节。 ——“当进入他的门”；因为即使对罪孽最深重的人，他教会的大门仍然敞开。

——弗朗西斯·希尔·塔克。

第4节。 ——“要称谢。”论到 תוֹרה [利7:12中用于表示感恩祭的词]，拉比梅纳亨评论说：一切祭物都将废去，唯有感恩祭仍要存留。

——乔治·菲利普斯。

第4节。 ——本诗的前半部分，或许是在平安祭被带到祭坛前时，由领唱者吟唱；最后一节则可能是在点火焚烧祭物之际，由全体歌唱者一同唱和。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第5节。 ——“他的慈爱存到永远。”上帝永恒不变的慈爱，是我们归向他的首要动力，也是我们坚定持守他圣约的首要动力；到了永恒之中，这慈爱还要成为永不止息的颂赞主题。耶和华本为善，他的慈爱存到永远；当这些属性在完全的境地中充分彰显时，永不衰疲的心必发出不倦的赞美。

——W·威尔逊。

给乡村传道人的提示

全诗。——这是一串以实各谷的葡萄，使人预尝那仍属应许之地的滋味。犹太教会在所罗门统治时期达到了鼎盛，但这里有一位比所罗门更大的。本诗预先展望了新约教会的完全境况。它教导我们：

全世界将进入一种欢乐的境况（Psa 100:1）。

a. 这呼召是向谁发出的——向“普天下”，也向其中的所有人发出。

b. 这呼召的内容——“当向耶和华欢呼。”然而，世人至今发出的却是何等悲惨的声音！

c. 这呼召由谁发出——由那位必成就自己所命之事的主发出。

全世界这种欢乐的境况，将源于对上帝的享受（Psa 100:2）。

a. 人类长久以来一直试图离开上帝而获得幸福。

b. 他们最终必发现，自己的幸福乃在上帝里面。个人在这方面的归信，正是全世界归信的预表。

这种对上帝的享受，将源于人与他建立新的关系（Psa 100:3）。

a. 就我们这方面的认识而言：人将认识他是三一上帝，是立约的上帝，是施行救恩的上帝——是上帝。

b. 就他对我们所拥有的合法权利而言：

(1.) 按创造之权——“我们是他造的”；

(2.) 按救赎之权——“你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民”等；“我救赎了你；你是属我的”；

(3.) 按保守之权——“我们是他的羊”等。

这种与上帝的新关系，会使我们珍爱他殿中的礼仪（Psa 100:4）。

a. 这敬拜包括什么——“感谢”和赞美。

b. 这敬拜献给谁。进入他的门——他的院；感谢他——称颂他的名。这敬拜将永不止息；始于地上，延续于天上。这一事实的根据是——

这种敬拜将永不止息；始于地上，延续于天上。这一事实的根据是——

a. 上帝本质上的良善。“因为耶和华本为善。”

b. 永恒的慈爱。“他的慈爱”等。

c. 永不改变的信实。“他的信实”等。

——G·R。

第2节。 ——“当乐意事奉耶和华。”

因为他是万有中至善的那一位。
因为他的诫命并不难守。
因为他不仅是你的创造主，也是你的救主；不仅是你的主，也是你的朋友。
天使远比你伟大，却也找不到任何理由，不乐意事奉他。
你事奉他，也就是造福自己。
你使信仰显得可亲可慕。
你使自己适合进入天国。

——乔治·鲍恩。

第2节。 （前半句）——一颗真诚的心：

是谦卑的——它事奉。
是敬虔的——“事奉耶和华”。
是积极的——它事奉。
因而也是喜乐的——“乐意事奉”。

第2节。 （前半句）——

——参见《司布真讲道集》第769篇：“乐意事奉耶和华”。

第3节。 ——“你们当晓得耶和华是上帝。”这样，你就能在迷信中持守真理，在痛悔中满怀盼望，在祈求中坚持不懈，在劳作中不知疲倦，在患难中镇定自若，在试探中坚定不移，在逼迫中勇敢无惧，在离世时喜乐安然。

——W·J。

第3节。 ——“我们是他的民。”我们已经重生，正如他所有的子民一样。我们喜爱与他的子民相交。我们像他的子民一样仰望耶稣。我们像他的子民一样与世界分别。我们经历他子民所受的试炼。我们更愿从事他子民所从事的工作。我们享受他子民所享有的特权。

——W·J。

第4节。 ——论上帝赐下恩惠与福分后，我们理当向他献上的感谢。——托马斯·古德温讲道一篇，《著作集》第九卷，第499—514页，尼科尔版。

第4节。 ——

亲近上帝的特权。
感恩的本分。
享有这两者的理由。

第5节。 ——

永不枯竭的泉源——上帝的良善。
永远涌流的溪流——上帝的慈爱。
深不可测的海洋——上帝的信实。“何等深奥！”

——W·德班。

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