诗篇 103 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——大卫的诗。——这篇诗无疑出自大卫之手；它充分展现了他最卓越的写作风格。我们应当把它归于他的晚年，因为那时他对罪有了比年轻时更深刻的认识，因而也更能体会赦免的宝贵。他对人生脆弱短暂的清醒认识，显明这是他年老体衰时所作；而他那满溢着颂赞的感恩，也同样说明了这一点。正如巍峨的阿尔卑斯山群中，有些高峰远远耸立于其他峰峦之上；照样，即使在受圣灵默示的诗篇中，也有一些诗歌的高峰超越其余各篇。在我们看来，这第一百零三篇历来就像神圣赞美山脉中的罗莎峰，比其他山峰都闪耀着更为绚丽的红光。它如同树林中的苹果树，其金色果实有一种独特的甘美滋味；惟有在怜悯的充足阳光下成熟的果实，才会有这样的风味。这是人对上帝赐福的回应，是他的“山上之歌”，回应救赎主的“山上宝训”。尼布甲尼撒用笛、竖琴、萨克布号、弦琴、扬琴和各样乐器敬拜他的偶像；大卫却以远为高贵的方式，唤醒天地间一切和声，尊崇那独一、永活、真实的上帝。我们开始尝试讲解这篇诗时，深深感到绝不可能充分阐明如此崇高的作品。我们呼唤自己的灵魂，以及里面所有的一切，都来协助完成这项令人愉悦的工作；然而，可叹的是，我们的灵魂是有限的，我们全部的心智能力也远不足以承担这项重任。这篇诗中蕴含的内容，即使千支笔也写不尽；它是那些包罗万象的经文之一，本身就如同一部圣经，甚至几乎仅凭它一篇，就足以充当教会的赞美诗集。

分段。——首先，诗人歌颂自己亲身领受的恩惠（诗103:1-5）；接着，他颂扬耶和华在对待自己百姓的作为中所彰显的属性（诗103:6-19）；最后（诗103:20-22），他呼唤宇宙间的一切受造物都来敬拜主，与他一同称颂那永远满有恩慈的耶和华。

释义

第1节。 “我的心哪，你要称颂耶和华。”心灵之乐，正是音乐的灵魂。诗人一开始便激励自己内心最深之处尊耶和华为大，这就奏出了最准确的基调。他自言自语，与自己内心交谈，并劝勉自己；仿佛他感到迟钝很快就会侵袭他的各种官能。事实上，我们所有人也都会如此，除非时刻殷勤警醒。耶和华配得我们以“称颂”一词所表达的至高敬拜来赞美他——“上帝啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你。”我们的整个生命和本质，都当专注于这令人喜悦的服事；我们每个人也都应当唤醒自己的心，投入其中。别人若能不称颂，就由他们去吧：“我的心哪，你要称颂耶和华。”别人尽管发怨言，你却要称颂。别人尽管称颂自己和自己的偶像，你却要称颂耶和华。别人尽管只用舌头，至于我，我却要呼喊：“我的心哪，你要称颂耶和华。”“凡在我里面的，也要称颂他的圣名。”我们拥有许多官能、情感和才干，但这一切都是上帝所赐的，因此都应当一同加入赞美他的合唱。三心二意、构思拙劣、不明其意的赞美，绝不是我们应当献给慈爱之主的。倘若公义的律法要求我们尽心、尽性、尽意敬爱创造主，那么感恩的律法就更有充分理由，要求我们全人向施恩的上帝献上敬拜。值得注意的是，诗人特别强调上帝“圣洁的名”，仿佛上帝的圣洁是他最珍爱的属性；又或许是因为在他看来，上帝那完全的圣洁，是激励他以完整的全人向上帝献上敬拜的最伟大动力。恩典中的婴孩或许会赞美上帝的良善，但恩典中的父老却尊崇他的圣洁。“名”是指上帝已经启示出来的品格；而那些并非出于我们易错的推理和不完全的观察，乃是出于绝无谬误之默示的诗歌，理当比其他诗歌更能唤醒我们一切已经奉献的能力。

第2节。 “我的心哪，你要称颂耶和华。”他是极其认真的，因此再次呼唤自己起来。他先前是否太过昏沉？还是此刻更加深切地意识到敬拜何等重要，而且是不可推卸的本分？可以肯定的是，他绝不是徒然重复，因为圣灵引导着他的笔。这样，他便向我们表明：当我们预备敬拜上帝时，需要一次又一次激励自己；因为若献给他的不是灵魂所能献上的最好之物，那实在是可耻的。这开头几节是在给竖琴调音，把松弛的琴弦一根根拧紧，免得神圣的和声中有任何一个音符失准。“不可忘记他的一切恩惠。”上帝对我们的任何一种作为都不应被遗忘；它们确实全都使我们得益，全都与他自己的尊荣相称，也全都是我们赞美的题目。记忆对于最美好的事物往往极不可靠。因堕落而生出一种奇怪的乖谬，使它把往事中的垃圾珍藏起来，却任凭无价的珍宝被冷落；它牢牢记住所受的委屈，却极其松散地记着所得的恩惠。记忆需要被催促才肯尽责，尽管这本分本应成为它的喜乐。请注意，诗人呼唤里面的“一切”，去记念主“一切”的恩惠。为了完成相称的工作，我们必须调动相称的力量。上帝的“一切”，非用我们的“一切”就不能充分赞美。

读者啊，此时此刻，我们岂不是有充分理由称颂那赐福给我们的主吗？来吧，让我们翻阅自己的日记，看看其中是否记载着一些上好的恩惠，而我们至今还没有献上感恩的回报。要记得，那位波斯王夜不能寐时，便命人读帝国的史书，结果发现有一个救过他性命的人竟从未得到赏赐。他是多么迅速地尊荣了那个人！主已经用如此伟大的救恩拯救了我们，难道我们竟不作任何报答吗？“忘恩负义之徒”是人所能背负的最可耻称号之一；我们当然不能甘愿冒着被烙上这种恶名的危险。那么，让我们醒来，以炽烈的热情称颂耶和华。

第3节。 “他赦免你的一切罪孽。”大卫从这里开始列举自己所领受的福分，并把这些福分一一复述出来，作为赞美的主题和理由。他从上帝之爱的宝匣中挑出几颗最珍贵的珍珠，用记忆的丝线将它们串起，再挂在感恩的颈项上。就我们的经历而言，罪得赦免是恩典所赐最宝贵的福分之一，也是怜悯最早赐下的礼物之一；事实上，它正是享受后来一切福分所必需的预备。在罪孽得到赦免以前，医治、救赎和满足都是人所不认识的福分。在属灵经历的次序中，赦免居于首位；从某些方面来说，它在价值上也是首要的。这里所赐的赦免是现今的——他正在“赦免”；也是持续的，因为他仍不断“赦免”；它是出于上帝的，因为是上帝赐下的；它的范围极其广大，因为除去我们一切的罪；它不仅包括我们所犯的罪，也包括我们应行而未行的罪，因为两者都是对公义的亏欠；而且它极有功效，因为它与本节所并列的医治及其他怜悯一样真实。“医治你的一切疾病。”原因一旦除去——这里的原因就是罪孽——结果也就随之消失。身体和灵魂的疾病都是因罪进入世界的；随着罪被连根拔除，身体、心智和灵性上的疾病也必消逝，直到“城内居民必不说：我病了”。我们天父的身份是多方面的：他以审判者的身份赦免之后，又以医生的身份医治。我们的需要要求他成为什么，他就向我们成为什么；而我们的软弱，只不过使他以新的身份向我们显现。

在他里面惟有良善，
在我里面惟有邪恶；
我的恶不过引出他的善，
而他仍然爱我。

上帝使医治身体的药物产生功效，他的恩典则使灵魂成为圣洁。在属灵方面，我们每日都在他的照料之下；他眷顾我们，就像外科医生看顾病人一样，每当病症出现，他便继续不断地“医治”——原文所表达的正是这种持续的行动。我们灵魂的疾病，没有一种能难倒他的医术；他不断医治“一切”疾病，并且必继续这样做，直到我们本性中最后一丝污点也完全消失。本节中的两个“一切”，更成为催促我们里面“一切”都来赞美主的理由。

诗人亲身享受着本节所说的这两种福分。他所歌唱的不是别人，而是自己；或者更准确地说，是歌唱他的主——那位每日赦免并医治他的主。他必定知道事实确实如此，否则就不可能这样歌唱。他对此毫无疑惑；他的灵魂深深感受到这是真实的。因此，他便吩咐自己那蒙赦免、得恢复的灵魂，要竭尽全力称颂耶和华。

第4节。 “他救赎你的命脱离死亡。”主借着赎价，也借着大能，将我们从已经坠入的属灵死亡中救赎出来，又救我们脱离那原本必随之而来的永死。倘若罪的死刑没有被废除，那么，我们所得的赦免和医治就只是残缺不全的救恩，不过是零碎的片段，价值甚微；但罪的罪责和权势既已除去，那已经宣判在我们身上的死刑也理当随之撤销。愿荣耀归于我们伟大的替代者！他舍己作我们的赎价，救我们免下深坑。救赎永远是信徒感恩之歌中最甘甜的音符之一。“他以仁爱和慈悲为你的冠冕。”我们的主做事从不半途而废；他若不在自己的百姓身上成全到底，就绝不住手。洁净、医治和救赎还不够；他还定意使他们成为君王，给他们加上冠冕。这冠冕远比用金银等会朽坏之物制成的更为宝贵；它镶嵌着恩典的宝石，以慈爱作柔软的衬里；它装饰着怜悯的珍宝，又以温柔为内衬，使人戴来舒适。主啊，有谁能像你！神亲自为他家中的王子加冕，因为他们最美好的一切，都是直接而明确地从他而来。他们并非靠自己赢得冠冕，因为这冠冕出于怜悯，而非功德；他们深感自己不配，因此他以温柔待他们；但他定意赐福给他们，所以他不断为他们加冕，总以怜悯和慈悲的华冠环绕他们的额头。他所开始建造的工程，总要亲自为其加上冠顶；他在哪里赐下赦免，也必在那里赐下接纳。“因你在我眼中看为宝贵，得尊贵；又因我爱你。”我们的罪剥夺了我们一切的尊荣，一纸褫夺权利的判令向我们颁下，把我们定为叛徒；然而，那位救赎我们脱离死亡、撤销死刑判决的主，又重新给我们加上冠冕，恢复给我们的尊荣远胜从前。神既为我们加冕，我们岂不也当为他加冕吗？我的心哪，起来，把你的冠冕抛在他脚前，以最深的敬畏敬拜他；他曾如此高举你，把你从粪堆中提拔出来，使你与王子同坐。

第5节。 “他用美物使你的口满足”，更确切地说，是“以美善充满你的灵魂”。除了信徒，没有人能得到真正的满足；而即使是信徒，也唯有神自己才能使他满足。许多属世之人已经餍足，却没有一个真正知足。神使人的灵魂——他最高贵的部分、他的妆饰与荣耀——得到满足；因此，无论他的口原本多么饥饿、多么渴求，也必得着满足。灵魂既得满足，便大声呼唤灵魂发出赞美；口中既充满美物，就理当称颂那使它充满的主。我们良善的主所赐的，是真正的美物，不是虚浮的玩具，也不是空洞的享乐；而且他不断赐下这些美物，时时刻刻以美善满足我们的灵魂：我们岂不应当不断赞美他吗？只要他不停止赐福，我们就不停止称颂，那么，我们的事奉必将持续到永远。“使你如鹰返老还童。”诗人的力量重新得着更新，仿佛生命的年限又获得延续；他恢复到从前的光景，甚至再度年轻，看起来像鹰一样刚健有力——鹰的眼睛能直视太阳，翅膀能飞越风暴。我们的译本所指的，是鹰每年换羽之后，显得焕然一新、重返青春；然而，原文似乎并未暗指这种自然史现象，而只是描述那患病之人得了医治和力量，以致变得像鹰一般充满活力；在飞禽之中，鹰最强健、最无畏、最威严，也飞得最高。在上一篇诗中，他还与猫头鹰一同忧郁枯坐；到了这里，他却与鹰一同振翅高飞。主在我们里面施行奇妙的改变，我们也从这样的经历中学会称颂他的圣名。从麻雀长成雄鹰，离开鹈鹕栖息的旷野，飞升到群星之间——这样的恩典足以使任何人高呼：“我的心哪，你要称颂耶和华！”

这样，恩典无尽的链环便完整了：罪得赦免，罪的权势被制伏，罪的刑罚被挪去；随后，我们得着尊荣和供应，连我们的本性也被更新，直到我们像神家中初生的婴孩。主啊，我们必须称颂你，也必定称颂你！你既没有留下任何福分不给我们，我们也不愿保留本性中的任何一种能力，不用来赞美你；我们要尽心、尽性、尽力赞美你的圣名。

第6节。 “耶和华施行公义，为一切受欺压的人伸冤。”我们个人所蒙的恩，不应占尽我们的歌声；我们也必须因主善待别人而尊他为大。他并不任凭贫穷困苦的人死在仇敌手中，反而介入，为他们伸冤；他替穷人主持公义，又向残暴之人执行刑罚。当他的百姓身在埃及时，他听见他们的哀声，把他们领了出来，却将法老倾覆在红海之中。人的不义必从神手中受到报应。神既怜悯他的圣徒，就必向迫害他们的人施行报复；他必报应他们。殉道者的血绝不会白流；监牢中认信者的呻吟，也绝不会无人查问。一切冤屈都必得到纠正，一切受欺压的人都必得着申冤。公义有时或许会离开人的法庭，却永远坐在神的审判台上。凡心地正直的人都必因此称颂神。倘若他漠视受造之物的福祉，疏于秉公施行审判，又容许横行霸道的压迫者最终逃脱，我们就有更多理由战兢，而不是欢喜；然而，事实绝非如此，因为我们的神是公义的神，人的行为都由他衡量。他必把应得的分量量给骄傲的人，使暴君俯伏尘土；甚至在今生，他也常常追讨傲慢的迫害者，以致“耶和华因自己所施行的审判而为人所认识”。

第7节。 “他使摩西知道他的法则。”摩西得以看见主怎样待人；在他一生的三个阶段——宫廷之中、退隐之时，以及率领以色列各支派之际——他都看见了这一点。主格外清楚地向他显明自己在人类中间施行护理和治理的方式；当摩西在山上与主相交时，主让他看见神的程度，超过此前任何世人所见。“叫以色列人晓得他的作为。”他们所看见的比摩西少，因为他们虽目睹神的作为，却不明白神行事的方法；然而，他们所见的已经很多，实在非常多。倘若他们不是那样悖逆，本来还可以看见更多；限制并不在启示本身，而在于他们内心刚硬。当主向任何一个民族启示自己时，这都是主权恩典和俯就之爱的伟大作为；他们理当珍视自己所蒙的特殊恩宠。我们这些相信耶稣的人，知道主施行圣约恩典的法则；我们也从亲身经历中看见他向我们所行的怜悯作为。我们理当何等由衷地赞美那位神圣的教师——圣灵！正是他使我们明白这些事；若不是他，我们直到今日仍会留在黑暗之中。“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”你为何使我们成为“那蒙拣选而得着的人”，其余的人却心里刚硬、眼睛昏蒙？

请留意，在这一切充满恩典的教导中，神亲自行动这一点何等突出——“他使人知道”。他没有任凭摩西自行发现真理，反而亲自作他的教师。若不是他使我们知道，我们究竟能知道什么呢？唯有神能启示他自己。摩西尚且需要主使他明白，我们这些远不如那位伟大立法者的人，岂不更加需要吗？

第8节。 “耶和华有怜悯，有恩典。”他所对待的都是罪人。无论他怎样厚待他们，他们仍然有罪，需要从他手中得怜悯；但他并不迟于同情他们失丧的光景，也不吝于以恩典把他们从中拯救出来。怜悯赦免罪，恩典赐下恩宠：这两样在主里面都极其丰盛。这正是他向摩西显明的道路（出34:6）；只要恩典时代仍在延续，只要人还活在今生，他就必始终行在这条道路上。那位“施行公义、秉公审判”的神，也喜爱怜悯。“不轻易发怒。”他会发怒，也能向罪人施行公义的愤怒，但这是他非常的工作。他久久等候，带着慈爱的停顿，在路上迟延，为要给人留下悔改的余地，以及接受他怜悯的机会。他这样对待最大的罪人，何况自己的儿女呢！他向他们所发的怒气转瞬即逝，绝不会延续到永恒；即使他的怒气借着父亲般的管教显明，他也不甘心使人受苦，并且很快便怜悯他们的忧伤。我们应当从中学习，自己也不轻易发怒。主既长久忍耐我们对他极大的冒犯，我们岂不更应当容忍弟兄的过失吗？“且有丰盛的慈爱。”他的慈爱丰丰富富，迅速临到，满溢不止；他确实必须如此，否则我们早就灭亡了。他是神，不是人；不然，我们的罪早已淹没他的爱。然而，纵使我们的罪堆积如山，他怜悯的洪流仍漫过群山之巅。

在你里面恩典丰盛，
足以遮盖我一切罪愆；
愿医治的活水满溢，
使我内里纯洁，并保守我永远清洁。

全世界都尝到他宽容的怜悯；凡听见福音的人，都有分于他招请的怜悯；圣徒靠他拯救的怜悯而活，蒙他扶持的怜悯而得保全，因他安慰的怜悯而欢欣，并要借着他无限而永恒的怜悯进入天国。愿丰盛的恩典成为我们寄居之所中时时歌唱的诗歌。愿一切感到自己全然仰赖这恩典而活的人，都荣耀那丰沛的泉源，因为恩典正从其中自然而然地涌流出来。

第9节。 “他不长久责备。”他有时必会责备，因为他不能容忍自己的百姓心里藏着罪；但他不会永远管教他们。他们一转向他，离弃恶道，他便止息争执。他若要与我们不断争辩，总能找到理由，因为我们里面总有一些与他圣洁旨意相违的东西；然而他约束自己，免得我们的心灵在他面前衰残。我们中间若有人此刻感受不到与主相交，就当向他求问发怒的缘由，说：“求你指示我，你为何与我争辩？”因为他很容易受恳求，也很快止息怒气。他的儿女一离弃罪恶，他也很快停止责备。“也不永远怀怒。”他从不怀恨。主不愿他的百姓心存怨恨，而他自己的行事方式正为他们树立了崇高的榜样。主管教自己的儿女之后，他的怒气也就过去了；他并非以审判官的身份施罚，否则他的烈怒或许会继续焚烧。他乃是以父亲的身份行事，所以打了几下之后，事情便告结束；他把所爱的孩子紧紧抱在怀里，仿佛什么也没有发生过。倘若过犯在犯罪者的性情中扎根太深，不能如此克服，他便继续纠正；但他从不停止爱，也不让自己向百姓所发的怒气延续到来世，反而接纳那迷失的儿女进入他的荣耀。

第10节。 “他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”若非如此，以色列早已彻底灭亡，我们也早就被扔进最深的地狱了。我们不仅应当因主为我们所成就的赞美他，也应当因他没有向我们施行的事赞美他；即使从消极的一面来看，也配得我们敬拜感恩。直到此刻，即便在我们最败坏的光景中，我们所受的苦也从未达到我们理当承受的程度；我们每日所得的分，并非按我们所配得的标准来分派，而是按照一种截然不同的尺度——我们本不配得的慈爱。我们岂能不称颂主吗？我们全身的每一种能力原本都可能被痛苦撕裂，然而我们如今都享有相对的幸福；我们中间许多人更蒙了极大的恩宠，内心充满喜乐。因此，愿我们的一切官能，实在说，愿我们里面所有的一切，都称颂他的圣名。

第11节。 “天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”主向他所拣选之人的慈爱浩瀚无边；正如天或诸天之上的天有多高，都是无法测量的。原文是“如天之高”，这表明比较之处不只在于广阔无边，也使人想到崇高、宏伟与荣耀。正如高天笼罩大地，以露水和雨水滋润它，以日月星辰照亮它，又不住地俯视看顾它；照样，主从上而来的慈爱遮盖他所有的选民，使他们富足，怀抱他们，并永远成为他们的居所。我们所用译本表达的意象极其崇高，因为谁能说出天究竟有多高呢？谁能到达第一颗恒星？谁又能测量繁星宇宙最遥远的边界？然而，他的慈爱竟是如此浩大！哦，“如此”这个小小的词，意义何等伟大！这一切慈爱都是赐给“敬畏他的人”的；人必须谦卑而真诚地敬畏他的权柄，否则便无法尝到他的恩典。敬虔的畏惧，是神圣生命在我们里面最先结出的果子之一，是智慧的开端；然而它也完全保证，凡拥有它的人必得神慈爱的一切福分。事实上，无论在这里还是在别处，“敬畏”一词都被用来概括真实信仰的全部。许多神真正的儿女满怀儿女般的敬畏，同时却因不确定自己是否蒙神悦纳而战兢；这种战兢虽然毫无根据，却远胜于那出身卑贱的僭妄。后者怂恿人夸耀自己已蒙收纳为儿女，因而稳妥无虞，殊不知他们始终还在苦胆之中。那些仗恃神无限慈爱的人，应当在此思想：他的慈爱虽像地平线一样辽阔，像群星一样高远，却只赐给敬畏主的人；至于那些顽梗的叛逆者，他们所受的将是毫无怜悯的公义审判。

第12节。 “东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”哦，这是何等荣耀的经文！即使在神所默示的圣经中，也没有一句话能胜过它！罪竟因爱的神迹而从我们身上被除去！这是何等沉重的担子，却被挪得如此遥远，远到无法计算。任凭想象的翅膀带你飞得再远，只要你在太空中一直向东而行，每扇动一次翅膀，你离西方就更远一步。罪既被挪得如此遥远，我们就可以确信，它的气味、痕迹，甚至对它的记忆，都必完全消失了。既然它被挪去的距离如此遥远，我们就丝毫不必担心它会再被带回来；即使撒但自己也无法完成这种事。我们的罪已经消失了，耶稣已经把它们担当而去。日出之地离那遥远的西方——太阳走完一日路程后沉落之处——有多远，我们的罪也照样在十九个世纪以前被那担当罪孽的替罪羊带得多远。如今若要寻找这些罪，也必寻不见；主说，它们实在不复存在了。来吧，我的灵啊，要彻底苏醒，为这最丰厚的福分荣耀主。哈利路亚！惟有主能除去罪，而他也以与神相称的方式成就了这事，把我们所有的过犯一扫而空，永不再留。

第13节。 “父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”对那些真正敬畏他圣名的人，主就是父亲，也以父亲的身份待他们。他怜恤这些人，因为即使在最好的人身上，主也看见许多值得怜恤之处；即使他们处于最佳光景，仍然需要他的怜悯。这一点应当遏止我们一切骄傲的倾向，同时也应当带给我们最丰盛的安慰。父亲体恤自己的儿女，尤其当儿女受痛苦时更是如此；他们恨不得代儿女受苦，儿女的叹息与呻吟令他们痛彻肺腑。我们的天父对我们也是如此敏锐而深情。我们所敬拜的不是石头做的神，而是永生的神，他本身就是温柔慈爱。此时此刻，他正在怜恤我们，因为这里使用的是现在时态；他的怜悯从不停止涌流，而我们也从来不会不需要它。

第14节。 “因为他知道我们的本体。”他知道我们是怎样造成的，因为我们正是他所造的。我们的构造与体质、性情与气质、最突出的软弱和最容易缠累我们的试探，他都看得一清二楚，因为他鉴察我们最深处的本性。“他思念我们不过是尘土。”我们由尘土造成，如今仍是尘土，也随时会归回尘土。我们有时听人说起“铁公爵”，也听人说某某具有钢铁般的体魄；但这些称号很快便被事实推翻，因为那位铁公爵已经归于朽坏，其他同样刚强的人也正相继走向坟墓；在那里，“尘归尘”正是最合宜的安魂曲。我们常常忘记自己不过是尘土，因过度耗费心力和体力，使身心受到不必要的折磨；我们也太少顾念别人的软弱，把难以承受的重担压在他们身上。然而，我们的天父从不会使我们担负过重，也从不会不赐给我们与当日需要相称的力量，因为他为我们分派境遇时，总会把我们的软弱计算在内。因他如此温柔地对待自己脆弱的受造之物，愿他的圣名得着称颂。

第15节。 “至于世人，他的年日如草一样。”人靠草而活，活着也像草一样。五谷不过是经过培育的草，而以五谷为食的人，也有分于草的本性。草生长、茂盛、开花，随后倒在镰刀之下，枯干，并从田野被除去：把这句话再读一遍，你就会发现，这正是人的一生。即使他活满自己短暂的岁月，最终也必被割下；更有可能的是，他尚未成熟便已枯萎，或在远未活满年日之前，突然被拔除。“他发旺如野地的花。”他也有美丽和佳形，正如草地开满金黄色的金凤花时那样；然而，唉，这美丽何其短暂！才刚出现，转眼就消逝；不过是美丽的一闪，随即归于无有！人甚至不像温室里的花，也不像有遮蔽的花圃边缘所栽种的花。他最适合顺其自然地生长，正如野地的花一样；他也像那毫无遮蔽、装点牧场的花朵，面临千百种迅速凋亡的危险。看见一大群身穿五彩衣裳的人聚集在一起，我们总会想到色彩斑斓、鲜艳明亮的草地；然而，一想到青草和它的荣美很快就会消逝，这比喻便显得令人悲伤地真实：我们眼前所注视的人，以及他们一切看得见的美丽，也都必如此消逝。凡出于肉体的一切，也必有同样的结局，甚至肉体最卓越的才华和天然的美德也不例外；因为“从肉身生的就是肉身”，所以不过像青草一般，只消一阵风吹来，便会枯萎。那些从上头而生、里面有不能朽坏的种子，并且这生命永远长存的人，是有福的。

第16节。 “经风一吹，便归无有。”只需一阵微风，甚至无须动用镰刀；一口气就足以使它消逝，因为花朵实在太脆弱了。

若一阵凛冽的风扫过田野，
不消一时，花草便尽都枯萎。

只需何等少量的有害气体，就足以引发致命的热病，任凭人施展什么医术也无法遏止。无须刀剑或枪弹，一口污浊之气远比它们更加致命，必能击倒人间最健康、最强壮的人。 “原处也不再认识它。”花儿不再开放。也许会有另一朵接替它，但它自己却已花叶飘零，它的芬芳再也不能使黄昏的空气香甜。人也是如此，死了，便离去了；离开从前常去之地，离开亲爱的家，离开每日的劳作，一去不返。就这个世界而言，他仿佛从未存在过；太阳照常升起，月亮照常圆缺，夏去冬来，循环不息；江河照常流淌，万物依旧循轨而行，仿佛从不曾因失去他而有所缺憾——人在大自然的事务中，所占的位置实在太微小了。也许有一位朋友会留意到他已经离去，并说道：

一天清晨，在他常去的山冈，我不见他身影，
荒原上没有，连他钟爱的树旁也无踪迹；
又一日来临，溪边仍旧不见他，
草坡上、树林里，也都寻不到他。

然而，当“应有的挽歌”归于沉寂，除了一座土丘，或许再加上一块风化崩坏的墓碑，我们在这片忙碌舞台上存在过的痕迹，又会何等微小！诚然，还有更为长久的记忆，也有另一种与永恒同在的生命；但这些并不属于我们那如草一般的肉身，而属于更高的生命；在那生命里，我们复起，与永恒者亲密相交。

第17节。 “但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。”这“但”字何等有福！凋谢的花与永恒的上帝之间，反差何其巨大！他的慈爱竟将我们的脆弱与他的永恒联结起来，也使我们成为永存的，这是何等奇妙！从无始的永恒里，主便看他的百姓为蒙慈爱的对象，并以此身份拣选他们，使他们有分于他的恩典；永恒拣选的教义，对于那些有亮光可以看见、有爱心可以接受的人，实在无比甘甜。这是一个值得最深沉思、也带来最高喜乐的主题。“直到永远”同样宝贵。耶和华永不改变；他的慈爱无穷无尽，也无始无终。敬畏他的人永远不会发现：自己的罪或需要，竟能耗尽他恩典的深渊。最要紧的问题是：“我们敬畏他吗？”如果我们以儿女般敬畏的眼目仰望上天，天父慈爱的目光就绝不会从我们身上移开；直到永永远远，也永不会移开。“他的公义也归于子子孙孙。”主与之立约的人所得的慈爱，有他的公义作保证；正因为他是公义的，所以他绝不撤回应许，也绝不使应许落空。我们信主的儿女，以及他们世世代代的后裔，都必发现主的话始终如一：他要向他们彰显恩典，赐福给他们，正如他赐福给我们一样。因此，让我们为后代歌唱吧。过去催促我们赞美，未来也邀请我们赞美。让我们不但为子孙祷告，也为他们歌唱。亚伯拉罕既因自己的后裔欢喜，敬虔的人也同样可以欢喜，因为“你的子孙要接续你的列祖”；正如上一篇诗篇在末节所说：“你仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在你面前。”

第18节。 然而，义人的儿女并非可以毫无条件地承受主的慈爱；本节在上一节的陈述上补充说：“就是那些遵守他的约、记念他的命令而遵行的人。”父母必须顺服，儿女也必须顺服。这里吩咐我们要持守这约；凡离开耶稣已经完成的工作、转而倚靠其他任何事物的人，都不在遵守这条训诫的人之列。真正与主立约的人会坚定持守这约；他们既靠圣灵入门，就不再寻求靠肉身成全。真正敬虔的人谨慎持守主的命令——他们“记念”；他们也在实际生活中遵守——“而遵行”。此外，他们并不随意挑选，而是把“他的命令”都当作他的命令来记念，不会照自己的喜好或方便，把一条抬到另一条之上。愿我们的后代成为深思、谨慎、警醒的一代，热切寻求明白主的旨意，并敏捷而完全地遵行；这样，他的慈爱必世世代代使他们丰富，并赐他们尊荣。

本节也激发我们赞美，因为谁会希望主向那些不把他的道路放在心上的人微笑呢？那岂不是鼓励罪恶吗？有些人讲论圣约时毫无谨慎，以至于人可能推断：无论某一群人怎样生活，无论他们如何轻忽上帝的律法，上帝总会赐福给他们。然而，圣言并非如此教导。圣约不是律法之约，却是圣洁的约。从始至终，它全然出于恩典，却绝不纵容罪恶；恰恰相反，它最伟大的应许之一就是：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”它的总目标，是使一群人成圣归于上帝，热心行善；它一切的恩赐与运行，也都朝着这个方向。信心单单仰望耶稣，藉此持守圣约；同时又以真诚的顺服记念主的命令，并切实遵行。

第19节。 “耶和华在天上立定宝座。”诗人一看见耶和华无边的能力和荣耀的主权，便爆发出一曲雄壮的颂歌。他的宝座已经立定——原文正是这个意思；它已被坚立、安置妥当，永不动摇。

他所坐的宝座绝无倾覆之虞，
他也无须借谁许可，方能掌权。

他的治理毫无惊慌、混乱或扰动，也不必匆忙奔走、权宜应变；没有突如其来的变故需要处理，也没有意外的灾祸需要防范；一切都已预备妥当、坚定不移，而且是他亲自预备、亲自立定的。他不是受人委任的君王，不是由别人为他设立宝座；他是拥有绝对主权的统治者，他的权柄出于自己，也靠自身固有的能力维持。这无与伦比的主权，是我们安全的保证，也是我们的信心可以安然倚靠的支柱。

“他的国统管万有。”他的权杖伸展于整个宇宙之上。如今他普遍掌权；从来如此，将来也永远如此。在我们看来，世界似乎被混乱撕裂，但他却从混乱中建立秩序。各种彼此争战的力量，即使在狂暴风雨中最猛烈地向前冲击，仍是在他的旌旗下行进。无论大小，有理性的或物质的，甘心的或不甘心的，凶猛的或温顺的——一切，一切都在他的权下。他的国度是唯一普世的君权；他是那可称颂、独一有权能的，是万王之王、万主之主。若能清楚看见他的护理永远运行、处处居于至高地位，这便是最令人喜悦的属灵恩赐之一；凡有这种看见的人，必定会尽心称颂主。

就这样，这位歌声甘美的诗人，已经把主在自然、恩典和护理中显明的各样属性谱成颂歌；如今，他聚集自己全部的力量，要作最后一次赞美的迸发。他愿万有都一同加入，因为万有都是那位大君王的臣民。

第20节。 “有大能、行他命令的天使，都要称颂耶和华。”诗人发现赞美的工作在手中越发浩大，便呼唤“光明的长子”述说主的美德；他们确实最适合这样做，因为正如弥尔顿所说，他们最能讲明。他们居住之处更靠近那已经立定的宝座，而我们目前尚未获准攀登到那里；因此，他们能在更近之处看见我们所敬拜的荣耀。他们蒙赐超凡的智力、声音和力量，并乐于将这一切用在为主而作的圣工上；现在，就让他们把全部力量都倾注在这庄严的颂歌中吧——这正是我们愿送上第三层天的歌声。既然天使的力量是他所赐，就当把天使全部的力量都献给他。他们是他的天使，因此绝不吝于高声传扬他的赞美。“听从他话语的声音。”我们也奉命遵行这些命令，然而可悲的是，我们常常失败；就让那些从未堕落、以从未犯罪为福乐的灵，将自己圣洁的荣耀归给主吧。他们侧耳等候更多命令；他们恭敬聆听时的顺服，不亚于奋力行动时的顺服，由此教导我们：天上的旨意应当怎样永远得以遵行。然而，即便有这般卓越的美德，他们也不可把赞美归给自己，倒要把一切都归给那位创造他们、保守他们，使他们成为今日所是之样的主。惟愿我们能像那最伟大的降生之夜的牧羊人一样，听见他们高唱对上帝的崇高赞美——

那时，如此甜美的乐声
迎入他们心间与耳中，
凡人手指从未弹奏过这般旋律；
神圣婉转的歌声
与弦乐之声彼此回应，
同样使他们的灵魂沉醉于福乐的狂喜；
空气也不愿失去这般欢愉，
便以千重回声，将每段天籁的收声久久延续。

我们欢喜的心盼望那一刻来到；到那时，我们必听见他们“以洪亮而庄严的情态弹琴歌唱”，而这一切都只为赞美上帝。

第21节。 “你们作他的诸军，都要称颂耶和华；”无论你们属于哪一种受造之物，都当如此，因为你们全是他的军队，他乃你们众军的最高统帅。空中的飞鸟、海里的鱼，以及凡经行海道的，都当尽其所能，一同赞美它们的创造主。“你们作他的仆役、行他所喜悦之事的，都要称颂他；”无论你们以何种方式事奉他，都要一面事奉，一面称颂他。诗人愿主宫中的每一个仆役都与他联合，同声高唱对耶和华的赞美。近世以来，我们赋予“仆役”一词一种新的含义，把它的范围缩小到那些以传讲圣言和教义服事的人。然而，没有一位真正的传道人愿意更改这个称呼，因为我们比众人更有责任作主的仆人；并且，在一切服役的灵体或力量之中，我们更当渴望称颂荣耀的主。

第22节。 “你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。”这里是献给三重蒙福之上帝的三重称颂，而且这三重称颂，一重比一重更加广大。这最后一重最为包罗万有，因为还有什么呼召能比“各处的一切受造之物”更广阔呢？请看，有限的人竟能唤起无穷的赞美！人虽渺小，却把双手按在宇宙这架宏伟风琴的琴键上，使它发出雷霆般的敬拜之声！蒙救赎的人是大自然的声音，是创造之殿中的祭司，是宇宙敬拜中的领唱者。惟愿主在地上的一切作为，都从那使它们服在虚空之下的辖制中得释放，并进入上帝儿女荣耀的自由；那日正迅速临近，也必定来到；到那时，主的一切作为必真正称颂他。永不改变的应许正在成熟，确实可靠的怜悯正在途中。长着翅膀的时辰哪，快快飞来！

“我的心哪，你要称颂耶和华。”他以自己的主调结束全篇。他不能只呼召别人，自己却不参与；也不会因为别人唱得比他更响亮、更完美，就甘愿退居一旁。我的心哪，回到你自己里面，也回到你的上帝那里；让你里面这个小小的世界，与那些正在高唱耶和华赞美的众天体同拍合调。无限蒙福的主啊，求你赐给我们这最高的福分，使我们直到永永远远，全心全意地专注于称颂你。

释义札记与隽永佳句

标题。——大卫的诗；贝扎说，这是大卫在神游天外、心驰高天之时写成的。

——约翰·特拉普。

全篇。——苏格兰的圣徒在举行主的晚餐时，曾多少次歌唱这篇诗啊！因此，这篇诗在我们国中格外为人熟知。它也与约翰·诺克斯时代的一桩非凡事例有关。伊丽莎白·亚当森常去听诺克斯讲道，“因为他比别人更充分地开启了上帝怜悯的泉源。”她经历了极大的心灵痛苦之后，因听见这篇诗而被引到基督那里，并得着安息。她论到肉体所受的剧烈疼痛时说：“这样的折磨即使持续一千年，再加上十倍，也不能与我心灵痛苦的一刻钟相比。”临终之前，她请求再听一次这篇诗，说：“正是在领受这篇诗时，我忧苦的心灵第一次尝到了上帝的怜悯；如今，这怜悯对我而言，比把世上的万国全赐给我为业还要甘甜。”

——安德鲁·A·博纳。

全篇。——这篇诗的节数与希伯来字母的数目相同；而且它在结尾处又回到开篇的话：“我的心哪，你要称颂耶和华”，进一步证明了全篇结构的完整。

——J·F·思鲁普。

全篇。——这篇诗就数目而言，具有字母诗的形式；其结构彼此协调，结尾回环照应开篇的诗句，从而使全篇完整圆融。同样，“耶和华”这一名共出现十一次。全诗分为两个诗节：第一诗节十节，第二诗节十二节。十节由两个五节组成；十二节则分为三组，每组四节。“耶和华”在第一诗节出现四次，在第二诗节出现七次。

这篇诗具有宁静温柔的气质。它仿佛一条清澈安静、流淌着对上帝之赞美的溪水。与此相称的是，各节在结构上长短一致，通常都由两个部分组成。只有到了结尾，语调高昂起来，诗句才随之变长：感情太丰盛，器皿已容纳不下。

标题证明本诗为大卫所作，而这一见证又得到两个事实的证实：第一，本诗有些段落显然是独立成篇的，却与大卫的其他诗篇有着惊人的相似；第二，它与诗篇第一百零二篇彼此关联。在上一篇诗中，大卫教导后人如何祷告；在这一篇中，他则教导他们如何感恩。上一篇所祈求的是脱离深重的患难，这一篇所感谢的，正是从那患难中蒙了拯救。

——E·W·亨斯滕伯格。

全篇。——值得注意的是，在这整整二十二节经文中，竟没有出现任何祈求。全诗没有一句向至高者发出的恳求。毫无疑问，诗人此前已经献上热切而出自内心的祷告，他的上帝也已经垂听。为回应大卫的恳求，无数福分已从天倾降；因此，如今这位喜乐地领受恩典的人，心中满溢的感激喷涌而出。他同时拨动琴上和心中的每一根弦，自然而然地倾吐出最甜美的乐声和最纯净的赞美。

——约翰·史蒂文森，载于《感恩：诗篇第一百零三篇释义》，1856年。

第1节。 ——“我的心哪，你要称颂耶和华。”啊，它们彼此何等相称！对我的心来说，还有什么工作比这更合宜呢？又有谁比我的心更适合这工作呢？上帝知道，我的身体粗笨沉重，极不适合如此崇高的工作。不，我的心哪，这工作非你不可；其实，除此以外，你还有什么可做的呢？你被造，正是为了这项工作。惟愿你适合从事这工作，正如这工作适合由你来从事一样！然而，可叹的是，你在某种意义上已经变得属土，至少失去了大半的能力；若只凭自己，你永远无法完成这伟大的工作。

倘若称颂耶和华不过是像那些呼喊“耶和华的殿，耶和华的殿”的人一样，只说“主啊，主啊”，那么单凭我的舌头就足够了，我也不必劳烦别的部分。然而，称颂耶和华是一项卓越的工作；要完成它，不仅需要许多执行者，而且需要极有能力的执行者。因此，我的心哪，当你着手从事这工作时，不要独自前往；要带上“我里面的一切”，也就是我整个武库中的全部力量：无论是我的心，还是我的精神；无论是我的意志，还是我的情感；无论是我的悟性，还是我的记忆，都要一并带上，与它们同去称颂耶和华。

——R·贝克爵士。

第1节。 ——“我里面的一切。”这里所用表达的字面译法是“我的内里”或“内在各部分”。复数本身已经含义强烈而全面，再加上“一切”二字，更加强了这种意思，仿佛要排除任何例外和保留，把全部能力与情感都纳入这一呼召之中。

——J·A·亚历山大。

第1节。 ——“我里面的一切”等等。让你的良心以始终不变的忠诚“称颂耶和华”；让你的判断力以合乎他圣言的裁决称颂他；让你的想象力以纯洁圣善的默想称颂他；让你的情感借着爱他所爱的一切来赞美他；让你的愿望借着单单寻求他的荣耀来称颂他；让你的记忆借着不忘记他的一切恩惠来称颂他；让你的思想借着默想他的卓越来称颂他；让你的盼望借着渴慕并等候那将要显现的荣耀来赞美他。让你的每一种感官以忠贞称颂他，让你的每一句言语以真实称颂他，让你的每一个行动以正直称颂他。

——约翰·史蒂文森。

第1节。 ——“我的心哪，你要称颂耶和华。”你们常常听说，当圣经说上帝赐福于人，而人反过来又被激励去称颂上帝时，“赐福”与“称颂”一词所表达的含义截然不同。上帝是生命与幸福唯一的泉源，一切美善都从他而来；因此，当他向受造之物施以怜悯和恩惠，赐予他们身心的禀赋，救他们脱离祸患，并成为他们今生安慰与来世盼望的源头时，圣经便说他赐福给他们。但就这一意义而言，任何受造之物都绝无可能给上帝增添福分；因为他无限无瑕的完全，使他不可能获得更高的美德，也不可能在幸福上有所增益。即便我们假设这浩瀚无边的美善之洋还能有所增加，也很显然，我们的存在以及我们所有和所是的一切，既然都从他而来，就绝不可能对此有所贡献。

因此，称颂上帝，就是怀着炽热的爱慕，谦卑承认他那些神圣的美德；正是这些美德使他成为至善至大的存在，成为唯一配受至高敬拜的对象。称颂上帝，就是因他本性中一切荣耀的属性而赞美他；这些属性在他的作为与道路中彰显得如此清楚。称颂上帝，就是把握每一个适当的机会，承认我们对他卓越伟大的敬畏与尊崇，并尽我们所能，向周围所有人大声宣扬他待人的良善与恩典，也宣告我们为一切享受而对他负有的无限恩情；因为“我们生活、动作、存留，都在乎他”。而真正的称颂上帝，必须发自一颗充满敬爱与感恩的心；正是这样的心，使赞美的歌声充满生命。

此外，在一切称颂上帝的方式中，最有活力、最蒙悦纳的，就是过圣洁的生活，竭力使自己除去一切不义。因为我已经告诉你们，称颂上帝在于敬拜他的美德，并表达我们对这些美德的尊崇与敬畏；而要做到这一点，还有什么方式能比让我们对这些美德的认识实际影响生活更有效呢？那敬畏上帝胜过一切、想到他的忿怒便战兢的人，最能高举上帝权能的荣耀；那逃避罪恶——因为罪会使他遭受上帝公义无可挽回的严厉审判——的人，最能高举他的公义；那因上帝的爱而心肠柔软，以感恩的顺服来报答他的人，最能高举他的慈爱。当我们竭力在生活中效法他的圣洁，并弃绝一切为他纯洁的眼目所憎恶之事时，我们就是在颂扬他的圣洁。

——威廉·邓洛普，1692—1720。

第1节。 ——“我的心哪。”上帝的眼目主要看重人的灵魂：即使你在桌上摆出一百道菜，他也不会从别的菜肴中取食，唯独取用灵魂；这是他所喜爱的美味。那位至善者，理当得着最好的服事；当我们在履行本分时把灵魂献给他，就是把花朵与乳脂般的精华献给他；我们借着一种圣洁的炼制之术，将其中最纯粹的精华提炼出来。在服事中燃烧的灵魂，正是新妇给基督喝的那杯“用石榴汁酿的香酒”（Sng 8:2）。

——托马斯·华森。

第1节。 ——“称颂他的圣名。”在圣经中，上帝的名常常表示他的本性与属性。如今，圣洁正是这名的荣耀；上帝的纯洁使他一切的完全都显得荣美，并使这些美德配受赞美。倘若他的永恒、知识和权能不与公义、良善和真实相伴，它们固然能使我们恐惧惊惶，却不能点燃我们的爱，也不能激励我们由衷地称颂他。但当无限的大能、绝无错误的智慧和永恒的主权，与永不改变的爱、不可侵犯的信实，以及那超越他一切作为的良善结合在一起时，他的名便成了“圣名”；这样，上帝的各种完全就真正显得可爱，成为我们盼望、信靠与高声歌颂的适宜对象。由此可见，诗人在这里提到上帝的纯洁，是何等优美贴切：“称颂他的圣名。”

除此之外，再没有什么比思想上帝的圣洁更能高举神圣恩典以及救赎之爱临到一个灵魂的荣耀。因为，倘若创造你的主并非“眼目清洁，不看邪僻”，倘若他对罪的憎恨和对义的爱，甚至还不如最高贵的天使，那么，他赦免罪恶、忍耐过犯之人，就算不得何等奇妙的屈尊。然而，他的名是否无限圣洁，以致“诸天在他眼前也不洁净”呢？最微小的罪孽是否也为他的心灵所憎恶，是他以完全的恨恶所厌弃的呢？既然如此，他的恩典与慈爱必定远远超过我们的思想，无可比拟。

——威廉·邓洛普。

第1—2节。——井水很少充盈到一开始抽取便自行涌流；同样，即使我们在世俗交往中已经极其谨慎——更不用说稍有过度投入世事的时候——我们的心通常也不会属灵到无须任何激励和提升，就能自由地向上帝倾吐。事实上，恩典的泉源往往埋藏得如此之深，仅仅抽取还不足以使内心进入祷告的状态；必须先把种种理由灌注灵魂，情感才能随之升起。因此，我们看到圣洁之人常常向自己的心独白、劝勉，为要使心进入蒙恩的状态，好在各样圣礼与蒙恩之道中与上帝相交。从这些经文]看来，大卫不是已经发现，就是担心自己的心没有达到他所期望的良好状态；所以他再三重申自己的命令。他发现自己的心有些昏沉困倦，因此便这样把自己唤醒。

——威廉·古尔纳尔。

第1—3节。——诗人在这里所表达的感恩具有四个特征。

第一，它是个人的。“我的心哪，你要称颂耶和华。”诗篇结尾处，在他呼召别人从事这项工作之后，他又把同样的劝勉用在自己身上。我们的信仰既必须是个人的，也必须是群体的；它固然不可止于家中，却必须始于家中。只有关系性的信仰而没有个人的信仰，就总会缺乏激励、力量、广度和持久性，而且往往也缺乏成效。

第二，它是热切的。“凡在我里面的，也要称颂他的圣名”——我所有的思想、感受、悟性、意志、记忆、良知、爱慕和激情。

若我灵中有诸般激情，
（主啊，我确实有激情）；
愿这一切都受你掌管，
我恩慈的主，全为你而发。

第三，它是合乎理性的，也是他过去一生的事实所要求的。因此他说：“不可忘记他一切的恩惠。”任何事情一旦离开我们的记忆，就无法恰当地感动或影响我们。“眼不见，心不念”；而心中不念，也就没有行动的动力。古时犹太人的忘恩负义从何而来？从糟糕的记忆而来。“你轻忽生你的磐石，忘记产你的上帝。”“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。”所以，你们不但应当回想所蒙的怜悯，还应当逐一数算。

最后，它是具体的：“他赦免你一切的罪孽，医治你一切的疾病。”如果一篇讲论中的每一个词都被重读，那么就没有任何词真正得到强调；如果我们样样都详加论述，实际上就没有一样得到有力的阐明。在一幅风景中，一个特意选定、供人细看的焦点，比笼统的全景更能打动我们。大卫是一位诗人，也深谙诗歌；而诗歌不同于哲学。哲学力求从个别事实和实例上升，以确立普遍的原则与规则；诗歌却总是从概括下降到具体，而它大部分的美感与力量，正来自这些鲜明独特的具体事物。

——威廉·杰伊，1849。

第2节。 ——“我的心哪，你要称颂耶和华。”大卫察觉自己有些迟钝昏沉；因此，他屡屡用刺催逼自己的胸膛；也因此，正如有人在此所说，他如此猛烈地催促自己的灵魂。

——约翰·特拉普。

第2节。 ——“不可忘记。”这句话触及了诸多忘恩负义背后的隐秘发条——遗忘，也就是没有重新回想、再次收拢上帝各种怜悯的千丝万缕。参见 Deu 6:12；Deu 8:11, 14。“Si oblivisceris, tacebis”（你若忘记，就必缄默）。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第2节。 ——“不可忘记他一切的恩惠。”也就是说，他的恩惠一样都不可忘记；原文的表达形式正有此意。

——大卫·狄克逊。

第2节。 ——“恩惠。”译作“恩惠”的词——גּמוּל（gemul），本义是一个行动、作为或所行之事，无论善恶，见 Psa 137:8；继而也指一个人的行为所当得的，即报应。该词在 Jdg 9:16 译作“应得的”；在 2Ch 32:25 与这里一样，译作“恩惠”；在 Psa 28:4 译作“所当得的”；在 Psa 94:2；Isa 3:11；Oba 1:15 译作“报应”；在 Pro 12:14；Isa 35:4；59:18；66:6；Jer 51:6；Lam 3:64；Joe 3:4, 7 译作“报偿”。这里确切所指的是上帝的作为，就是上帝所做的事，而这正是称颂他名的理由。他对诗人所行的一切，足以唤起赞美与感恩。至于这些作为具体是什么，诗人在以下各节中逐一说明。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第3节。 ——“赦免你一切罪孽的。”你的罪孽多得无法数算；它们又是难以承受的重担，使你的灵魂被压在下面，“无论如何也直不起腰来。”他赦免这一切，将这一切都从你身上卸下。他从你背上挪去那可怕的重担，从你颈项除掉那磨人的轭，使你得以自由\……你的罪孽，尽是不义。你里面没有丝毫公正或正直。你的本性本身就是不义，所结出的也无非是不义。你得罪上帝，亏负邻舍，也伤害自己；你的一生无非由这些不义构成。你是一棵坏树，坏树不能结好果子。

——约翰·普尔斯福德，载《静谧时光》，1857年。

第3节。 ——“你一切的罪孽。”在这篇优美而广为人知的诗篇中，论到救赎这一至关重要的主题，措辞极其丰盛：“赦免你一切罪孽的。”这里并不是说“赦免你罪孽中的一些”，或“许多罪孽”。若是这样，就绝不够。哪怕思想、言语或行为中最微小的一项罪孽没有蒙赦免，我们的处境仍会同从前一样糟糕，仍会同样远离上帝，同样不配进入天国，同样暴露在地狱的刑罚之下，仿佛全部罪担仍旧压在我们身上一样。读者务要深思这一点。经文并没有说：“赦免你归信以前的罪孽。”圣经里根本没有这种观念。上帝施行赦免时，显明的正是他自己。赦免的源头、途径、能力和准则，全都是神圣的。上帝涂抹一个人的罪，是照着基督担当这些罪的分量而行。基督所担当的，不只是信徒的一些或许多罪，而是“全部”的罪；因此，上帝也赦免“一切”的罪。上帝赦免的范围，与基督赎罪的范围一样广大；而基督赎罪的范围，遍及每一个信徒过去、现在和将来的一切罪。“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”约壹1:9。

——《新旧之事》，1858年。

第3节。 ——“医治你的一切疾病的。”某国的一所监狱里，关着一个犯了叛国重罪的人。他因这项罪行按期受审，被判有罪，并被定为死刑。不仅如此，他还患有一种内在的疾病，而这种病通常足以致命。如今我们确实可以说，这个人已经死了两次；他的性命在双重意义上都已丧失：国家的法律已经宣判他应当死，所以他的性命第一次是因国家的法律而丧失；即使他没有以这种方式死去，也必会死于自己的疾病；因此，他是“死了两次”的人。

现在假设该国的君王定意要挽救这个囚犯的性命，他能够救他吗？君王固然能够撤销法律的刑罚，赐给他完全的赦免，从而将那因法律公正判决而丧失的生命归还给他；但除非君王还能差遣一位医生，医好这个人的疾病，否则他仍会死于那病，而他的赦免不过是把一段悲惨的生命延长几个星期或几个月罢了。倘若这种疾病不仅致命，而且具有传染性，可能借病人的呼吸传播，又可能借接触病人的身体或衣物而感染，那么任何靠近他的人都会身陷危险。除非他得到医治，并且得到彻底、完全的医治，否则这个人即便蒙了赦免，仍只配住在隔离瘟疫病人的地方，不能被接纳到健康人的家中。

弟兄们，你们已经见过这样的情形；也许就在此刻，坐在你身旁的某个人正是这种情形；是的，也许你自己正是如此！我说“也许”吗？我应当说，你确实正是如此——除非你真实无伪地作了基督徒，成为相信基督耶稣的人。

——W. 韦尔登·钱普尼斯，1842年。

第3节。 ——“你的一切疾病。”身体承受着亚当犯罪所带来的悲惨后果，遭受许多软弱；但灵魂所受的病痛同样繁多。骄傲不就是癫狂吗？愤怒不就是发热吗？贪婪不就是水肿吗？情欲不就是麻风吗？懒惰不就是瘫痪吗？也许每一种身体疾病，都有与之相似的属灵疾病。

——乔治·霍恩。

第3节。 ——“你的一切疾病。”我的灵啊，要思想你所受的种种软弱。你常有许多从肉体而来的意念；你容易向它们屈服，却不以恳切的祷告和圣洁的默想与之抗争——这就是一种软弱。你向上帝祷告时，思想常常游荡，转而思索别的事情；那些事与接受你祷告的至高威严者极不相称。即便不是这样，你也很快就厌倦了；你的心灵在祷告中昏沉欲睡，宁愿去做别的事情——这也是一种软弱。

事实上，你所有的感官都有软弱。就视觉而言，你能看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。就嗅觉而言，你认为 suavis odor lucri ex re qualibet，即无论利益从何而来，获利的气味总是香甜的。就听觉而言，你更乐意听亵渎、闲散的谈论，却不爱听严肃、圣洁的言语——这些都是你的软弱。

我的灵啊，倘若我像解剖学家一样，把你分成许多部分，逐一察验每一部分的软弱，我岂不是有理由，而且有充分的理由，与圣保罗一同呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这罪恶的身体呢？谁能医治我这一切的软弱呢？”无论我们称它们为罪——那么上帝便赦免它们；还是称它们为软弱——那么上帝便医治它们；对我们而言，二者同是一种恩惠；在上帝那里，二者同是一种慈爱。既然其中任何一样都值得我们铭记，那么为着这两样恩典，我们更有充分的理由称颂他，赞美他的名。

——理查德·贝克爵士。

第3节。 ——“你的一切疾病。”我们的悟性败坏到一个地步，甚至不明白自身的败坏；我们的意志本是灵魂的王后，如今却成了罪的奴仆；我们的记忆如同黑玉，只善于吸引草屑，积存无关紧要的琐事；我们的良心因悟性的谬误，有时在我们无罪时控告我们，有时在我们有罪时释放我们；我们的情感则全都错乱失调。

试想，一张脸若把本该显在血管里的青色显在嘴唇上，把本该显在双颊上的红色显在鼻子上，又让本该长在头顶的头发长满脸庞，岂不成了一副怪异的面孔吗？同样，我们的灵魂在上帝眼中岂不必显得丑陋吗？因为本该生出喜乐之处，却长出了忧愁；本该忧愁之处，却生出了喜乐。我们爱自己本该恨的，又恨自己本该爱的；在不该惧怕之处惧怕，在应当惧怕之处反倒无所畏惧。我们所有的情感，不是认错了对象，就是超过了适当的限度。

——托马斯·富勒。

第4节。 ——“救赎你的命脱离死亡的。”诗人自幼便是上帝护理之下的孩子。他经历过许多千钧一发的脱险和奇妙的拯救。随着年岁增长，各种危险接踵而来。狮子的牙、熊的掌，曾屡次威胁要夺去他的性命；在另一些时候，威胁他的则是人残酷无情的手。那位救他脱离歌利亚之剑的上帝，也从扫罗的枪下救了他的性命。那位在争战之日遮蔽他头颅的全能之友，曾在一个时候救他脱离非利士众首领，又在另一个时候救他逃出基伊拉人的手；后来，他亲生儿子悖逆反叛，上帝又一次保全了他的性命和王位。因此，诗人理当唤醒自己的灵魂，并里面所有的一切，以最热切的感恩称颂耶和华；因为他曾借着如此众多而显著的拯救，“救赎他的命脱离死亡”。

——约翰·史蒂文森。

第4节。 ——“救赎的。”使人免于灭亡，חגואל haggoel；其本义是“由至近亲属赎回性命”。这也许是在预言的灵中，仰望那位与我们同有血肉之体的主；他这样做，为要取得救赎我们的权利，借着替我们受死，救赎我们的灵魂脱离死亡。

——亚当·克拉克。

第4节。 ——“脱离深坑”，其中包括死亡、坟墓和阴间。亚兰文意译本将它译作“脱离欣嫩子谷的地狱”。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第4节。 ——“温柔的怜悯。”我想，没有什么比讲述一件发生在我的故乡斯特灵的小事，更能说明这个词了。工人们正在炸开城堡的岩壁，地点靠近一条临街开放的步道。引线已经铺好并点燃，爆炸随时都可能发生。忽然，一个小孩绕过悬崖的高墙，小跑着径直走向引线燃烧之处。工人们大声呼喊——这就是怜悯——然而他们惊恐的喊声，反倒把那个可怜的小家伙吓得惊慌失措、茫然无措。

这时，母亲也绕了过来；她立刻看见了危险，张开双臂，从心底呼喊：“到我这里来，我的宝贝！”——这就是温柔的怜悯。那孩子立刻迈着急促而轻快的小步，张开小小的双臂，奔向母亲敞开的怀抱；她含泪的眼睛回应着母亲的目光。小家伙转身奔回，直到被紧紧抱在母亲怀中才停下来。她那一头灿烂的头发披散在母亲胸前，珊瑚般鲜红的嘴唇贴着母亲因恐惧而苍白的嘴唇。想到孩子在如此危急中侥幸脱险，母亲再也忍不住，流下泪来。孩子确实只抢先了一秒钟；身后岩石爆裂的巨响，清楚表明了这一点。

——亚历山大·B. 格罗萨特，载《牧者与喜乐的帮助者》，1865年。

第5节。 ——“使你口中得享美物。”译作“口”的词是 עֶדְיֵךְ；这个词在英译本其他所有出现之处——共十一处——都译作“妆饰”，惟独这里和诗32:9例外，译作“口”。即使在诗32:9，它其实也应当译作“妆饰”；而在这里，它的意思似乎是“你的妆饰”，也就是你的荣耀、你的灵（诗16:9；62:8）。诚然，这里所呼唤的是“灵魂” נַפְשִׁי（诗103:1）；但“灵”仍可称为“灵魂”的妆饰或荣耀。

——克里斯托弗·华兹华斯。

第5节。 “使你口中得享美物。”金奇认为，这句话表达的是大卫病后康复的情形。人在患病时，心里厌弃食物，连美味也不喜爱（伯33:20）。医生也会限制病人的饮食，并开出一些不合口味的东西。因此，这位注释家认为，大卫在这里以“口中充满美物”来描述健康的福分。

——《加尔文注释》本节编者按。

第5节。 ——“使……满足。”上帝能使灵魂如此满足，以致其中每一道缝隙、每一个角落，都被属灵的喜乐充满。

——托马斯·富勒。

第5节。 ——“以美物。”请注意，主用什么使人满足？是“美物”。不是华贵之物，不是许多东西，也不是我所求的一切，而是“美物”。我一切的需要都得到充分供应，并且所领受的一切都是“美善的”。美善乃是上帝的彰显。他的一切赐福都带有他自己的性情；那都是圣洁的福分、圣洁的怜悯。凡能使人满足的，其中都必须有上帝的性情。除此以外，没有什么能真正“使人满足”。人心原是为上帝而造的，惟有上帝能满足它。

——弗雷德里克·惠特菲尔德，1874年。

第5节。 ——“使你如鹰返老还童。”古代有一种传说，说鹰年老以后能够恢复青春；本诗也以诗意的笔触提到这一点。不过，这种观念无疑是以实际现象为依据的：鹰寿命极长，并且像其他鸟类一样，能够定期换羽，从而增强自己的力量与活力。

——休·麦克米兰1。

第5节。 ——“使你如鹰返老还童。”——圣经并不知道所谓鹰年老以后会恢复青春的说法。人们通常援引赛40:31来证明这一点，但其中并没有这样的意思；那里所指的，乃是鹰强有力的飞翔：“他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦。”从上下文平行对应的“飞翔、奔跑、行走”便可清楚看出这一点。

——恩斯特·威廉·亨斯滕伯格。

第5节。 ——“使你如鹰返老还童。”你的活力必如鹰一般不断更新。也就是说，他日日领受力量，并且这力量不断增长，使他可以像鹰一样健壮兴旺。这里以鹰作比，并非着眼于返老还童，而是着眼于不断更新的精力与活力；正如赛40:31所说：“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。”

——赫尔曼·费内马。

第5节。 ——“使你如鹰返老还童。”他的青春得以更新，可以从三个方面来理解。第一，就他的自然状况而言，即身体的力量。第二，就他的社会地位而言，即世俗上的成功，以及他的尊荣和君王的声望。第三，就他的属灵状况而言，即他的恩赐、恩典和安慰都得到增强。大卫很可能曾发现自己在这三个方面都有所衰退；然而最终，因着上帝的良善和他所赐的福，这一切都从衰老之境重新焕发青春，像鹰一样。

——约瑟夫·卡里尔。

第5节。 ——“使你如鹰返老还童。”——称“永恒的青春”为敬虔事奉主之人的荣耀特权——而且只属于这样的人——这话听起来或许大胆，却绝非言过其实。凡青春外貌中那些理所当然令人倾慕、使人心醉的特质，当属灵生命在与上帝的相交中不受阻碍地成长时，都会以更高的程度显明出来。青春的纯真吸引你吗？在天然生命中，这往往不过是一种骗人的表象；但在灵魂的生命里，当圣灵的能力洁净人心，使人的生命照着主基督的生命得以更新时，这种纯真在某种程度上便会重新出现。你认为青春的欢乐胜过尘世其他一切欢乐吗？即便如此，这欢乐也会迅速被晚年的忧虑驱散；然而，当上帝的平安藉着信心降临人心时，即使在黑暗的日子里，无忧无虑的喜乐仍能住在其中。青春的力量令你向往吗？唉！日复一日，以下这句话都显明为真实：“就是少年人也要疲乏困倦。”然而，即使天然的力量早已越过顶峰，基督徒仍常感到自己被从上头而来的能力托起，超越肉体的软弱；筋骨肌肉的力量所无法成就的事，藉着毫无保留的信心之力却能成就。是的，就连青春时期所展现的美好成长，你们在那倚靠上帝之手、忘记背后、从光明迈向光明、从力量迈向力量、从福乐迈向福乐的人身上，也不会寻而不得。最后，那使年轻的心因喜乐而剧烈跳动的盼望，又怎会在他里面缺失呢？属肉体的人很快便看见人生最美好的部分已经留在身后；属灵的人却总看见它仍在前方。后者如鹰一般，常能从四周低沉的大气中腾空而起，进入纯净澄澈的高天；在那里，他远远便已望见一种超越尘世的喜乐——不仅是它的形象，更是它那无法言喻的实在。

永恒的青春：如今，它可以成为每一个基督徒的分，并且比当年赐给大卫的更加丰盛；但它只属于基督徒。人心若没有信心与盼望，那么即使下定最勇敢的决心，要永远保持年轻，或至少尽可能长久地保持年轻，也必在生命的第一场大风暴来临时崩溃。然而，即使信心和盼望对我们并不陌生，为何我们的属灵生命中，往往如此缺少这里所说的“鹰”，却如此多见诗102:7所说“房顶上孤单的麻雀”呢？莫非是因为我们太少让自己从大卫刚才所说的美物中得到满足？换句话说，是因为我们太少靠着上帝所赐最美好的事物而活——他的道、他的灵和他的恩典？惟有藉着这些，我们才能获得那持久的第二次诞生；鹰正是这重生的象征，而心灵永不衰残的青春，则是它无价的果实。年少的人哪，你们当追求这永不消逝的青春，胜过青春年华的一切欢乐！中年的人哪，你们当在与那位使内在一切都更新之主的活泼相交中，重新得着它！上帝和他基督的年长朋友们哪，你们当保守它，以它为今世最美的冠冕，也为天上福乐的凭据。基督徒啊，你若正灰心丧气地坐着，当思想这件事：鹰垂下翅膀，只是为了随后以更强劲的飞势腾空而起！

——J. J. 范·奥斯特泽，载于《救恩之年》，1874年。

第6节。 ——“耶和华施行公义”等等。诗人的目光从个人所领受的福分上升到普世性的恩惠；那永远使上帝得荣耀的宏大事实，就是他体恤受苦和遭压迫的人，并且随时以大能有效地介入，为他们伸冤。对于那些遭邪恶压迫者残酷欺凌的人，上帝如此仁慈、如此荣耀地眷顾他们，谁能不赞美他呢？

——亨利·考尔斯。

第7节。 ——“他使摩西知道他的道路。”摩西登上西奈山，在那里与上帝同住四十天；我们大可相信，上帝在那段时间向他启示了许多奥秘，尤其是“使他知道自己的道路”（出33:19）。这不仅指上帝要我们行走的道路，也指上帝自己所行的道路，以及他治理世事时所采取的方针；也就是说，他为何容许恶人亨通，又为何容许敬虔的人受压迫。上帝把自己的这些“道路”指示摩西；至于以色列人，他只让他们看见“他的作为”。他使他们在旷野中亲眼看见他向他们所施的奇妙恩惠，那就是他的公义；然而，他没有把自己的道路，以及他在这些事上所遵循的方针指示他们。他们只看见事情的结果，却不像摩西那样看见其中的原因。

——理查德·贝克爵士。

第8节。 ——“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”我的灵啊，这里提到上帝的四种属性，而这一切都不可或缺，少了任何一种都不行。他若不是“有怜悯”，我们就不能盼望得蒙赦免；他若仅仅有怜悯，我们至多也只能盼望得蒙赦免。但他不仅有怜悯，而且“有恩典”，这便给我们更进一步的盼望——盼望得到白白的赏赐；这样，我们所领受的，就不是我们配得的，而是他乐意赐下的。他若不是“不轻易发怒”，我们就不能指望他忍耐我们；但他不仅不轻易发怒，而且“满有怜悯”，这便使我们盼望他要像那位好撒玛利亚人，不仅包裹我们的伤口，也继续照料我们，直到痊愈。他即使责备我们，向我们发怒一时，又有何妨？我们只须暂且耐心等候他，正如他长久以来一直耐心宽容我们一样。

——理查德·贝克爵士。

第8节。 ——“不轻易发怒。”圣经用鼻孔状态的不同，来表达发怒迟缓或发怒急躁。例如，当圣经说耶和华“不轻易发怒”时，希伯来原文直译就是“鼻孔长”。

——约瑟夫·卡里尔。

第8节。 ——“有丰盛的慈爱。”וַב־חָסֶד，意为“慈爱大而有力”；上帝将自己最大的荣耀显明在这一属性上，也借此教导我们当如何衡量真正的伟大。

——乔治·霍恩

第8节。 ——“有丰盛的慈爱。”不断从一大堆宝物中取用，实在是一件极其令人满足、使人心里喜悦的事。正因如此，才有这些俗语：“捕鱼莫如海中捕鱼，服侍莫如服侍君王。”因为前者拥有渔夫所追求的那种乐趣最丰富、最充足的源头；至于那些靠服侍为生的人，也没有什么比服侍君王更好了，因为君王有丰厚的赏赐，也有许多机会报答那些侍候、服侍他们的人……基于同样的道理，圣经在多处不仅宣告并见证上帝是“怜悯”和“有恩典”的，而且说他有丰盛的怜悯、满有恩典；也不只是说他有救赎，而是说他有丰盛的救赎。诗86:5；130:7；赛55:7：“恶人当离弃自己的道路”等等；“归向耶和华，耶和华就必怜恤他；归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”我们所需要的恩惠，正是怜悯和罪得赦免，因为我们原是不圣洁、不敬虔的人；而这种恩惠在上帝里面极其丰盛。它珍藏在那里，如同众水蕴藏在大海的宝库中；他的恩典、怜悯、赦免和慈悲，都是无穷无尽的。一个处在缺乏中的人，若知道富人和穷人同样慷慨、同样乐善好施，他总宁愿到富人的门前求帮助，也不愿到穷人的门前。

——约翰·古德温，论“被圣灵充满”

第9节。 ——“他不长久责备。”毫无疑问，上帝责备人，正如我们受责备一样，是一件令人不悦的事；他如此不喜悦发怒，以至于总要尽快将怒气从手中除去。他并不是迟迟才发怒，而是很快便息怒；因为责备会阻挡怜悯，怒气会妨碍慈悲。没有什么比道路上有障碍拦阻他的怜悯，或有什么缘由限制他的慈悲，更令上帝厌恶。因此我们可以确信，他绝不会亲自以责备在路上设下障碍，也不会因持守怒气而限制自己的慈悲。

——R. 贝克爵士

第9节（下半节）。——“永远怀怒”，与法语短语 Je lui garde, Il me la garde 相应（“我正伺机对付他，就像他曾伺机害我一样”）。我们用这句话形容一个人不能饶恕自己所受的伤害，心中暗藏报复之念，等待机会施行报复。然而，大卫否认上帝会像人一样，因人得罪了他而一直怀怒，因为他竟屈尊俯就，愿意与人和好。

——加尔文

第10节。 ——“他没有按我们的罪过待我们。”照着我们这样的行为，我们岂不是本该料想，上帝会收回他护理之中的福分，不再将他的圣灵赐给我们，任凭我们从蒙恩之道得不到益处，容让试探在我们身上不断增多，并让我们陷入顽固退后的光景吗？——这样一来，当我们的心终于落入一种再自然不过的沮丧之中时，我们岂不仿佛听见他今日对我们说：“你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的上帝，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之上帝说的。”

——巴普蒂斯特·W. 诺埃尔，1798—1873

第10节。 ——“他没有按我们的罪过待我们。”上帝为何没有按我们的罪过待我们？岂不是因为他已经按我们的罪过对待了另一位吗？那一位担当了我们的罪；论到他，经上说：“上帝在猛烈的怒气中刑罚他。”上帝为什么刑罚他，不正是为了我们的罪吗？恩慈的上帝啊，你极其公义，绝不会为同样的过犯报复两次；所以，你既已将猛烈的怒气倾倒在他身上，就不会再把这怒气倾倒在我们身上；你既已按我们的罪孽报应了他，如今就要按他的功德报赏我们。

——R. 贝克爵士

第10节。 ——将这一可怕的假设充分展开，说明它为何尚未成为现实；然后指出，它仍可能成为可怕的事实，并劝勉有罪之人寻求怜悯。

第11节。 ——为了表达主向他子民所施那极其丰盛的怜悯，无论我们的思想找出多么宏大的比喻，都不算过分。

——大卫·狄克逊

第12节。 ——“东离西有多远。”金希说，这里选用“东离西”的距离来表达，是因为世界的这两个方向延伸最广，凡人所知、有人居住之地，都包括在其中。因此，地理学以东西方向计算经度，正如以南北方向计算纬度一样。

——亨利·哈蒙德

第12节。 ——罪一旦蒙赦免，就绝不会再被追讨；它的罪责再也不能回来，正如东不可能变成西，西也不可能变成东。

——斯蒂芬·查诺克

第13节。 ——“父亲怎样怜恤他的儿女”等等。在美国一个港口，有位海员牧师探望一名看来已濒临死亡的水手。他亲切地与那人谈起其灵魂的光景，并劝他将自己完全交托给耶稣。那病人却咒骂着叫他走开。牧师于是告诉他，自己必须忠实地警告他，因为他若不悔改而死，就必永远沉沦。那人闷闷不乐，一言不发，又装作睡着了。牧师后来又不止一次前去探望，结果都同样不佳。最后，牧师怀疑这水手是苏格兰人，便背诵了旧版《诗篇》中的一节：

父亲何等怜恤
自己亲爱的儿女，
主也照样怜恤
一切敬畏他的人。

水手听见这些话，泪水顿时涌入眼眶。牧师问他，是否曾有一位敬虔的母亲。那人失声痛哭。是的，多年以前，他母亲曾教他念过这些话，也曾为他向上帝祷告。从那以后，他漂泊海陆；然而，母亲的信心与爱仍留在记忆中，触动了他的心。上帝的灵赐福于向他发出的劝勉。他的性命得以保全，后来的生活也证明他的归信是真实的。

第13节。 ——“父亲怎样。”本节中有一点值得留意，就是先知将何等的怜悯归于上帝。他没有说：像人怜悯人，像富人怜悯穷人，像强者怜悯软弱者，像自由人怜悯被掳者；他所提到的，乃是父亲对儿子所怀的怜爱，而这是所有怜爱中最大的。רַחַם 这个词本身也支持这种理解，因为它的本义是“肺腑受到触动”（viscarum commotis）。王上3:23-27中那位不忍见自己孩子被杀的妇人，就是一个例子……后来，浪子之父也是如此。路15:11-32。

——穆斯库鲁斯

第13节。 ——“父亲怎样怜恤他的儿女。”父亲怜恤知识浅薄的儿女，便教导他们；儿女任性时，他怜恤他们，便宽容忍耐；儿女生病时，他怜恤他们，便安慰他们；儿女跌倒时，他便扶他们起来；儿女得罪他而又谦卑认错时，他便饶恕他们；儿女受到委屈时，他便为他们申冤。“耶和华怜恤敬畏他的人”，也是如此。

——马太·亨利

第13节。 ——“耶和华也怎样怜恤”等等。确是如此，而且远胜于此，何止千万倍！因为他是“众怜悯之父”，也是天上地上一切父系之名的源头。弗3:15。

——约翰·特拉普

第13节。 ——“主怜恤。”虽然人常说：“宁可受人嫉妒，也不要受人怜悯。”但在这里却并非如此：蒙上帝怜悯，远比受人嫉妒幸福得多。

——R. 贝克爵士

第13节。 ——“敬畏他的人。”敬畏上帝，就是对上帝怀有尊崇之心，使你将自己的意志置于他的旨意之下；专心求他的喜悦；因过去的任性妄为而悔改；因他如今的笑脸而欢喜；被他的爱所陶醉；并对他的荣耀满怀盼望。

——乔治·鲍恩

第13节。 ——“敬畏他的人。”这也可以理解为那些尚未“得着儿子的灵”，却仍“因他的话而战兢”的人；上帝“怜恤”他们。

——马太·亨利

第13—14节。——慈爱的父亲不会因孩子软弱多病就将他赶走；相反，他越需要帮助，父亲就越发体恤他。若孩子没有胃口，或吃了也不能消化，父亲难道会把他赶出家门吗？绝不会；书念妇人的儿子喊头痛时，她便把他抱在怀中。母亲疼爱自己所生的一切儿女，却最疼爱那生病的婴孩；当孩子躺在那里，定睛望着她，既不能诉说自己的痛苦，也不能开口求取所需之物时，她的怜悯便越发深切。“主也是这样怜悯我们，知道我们的本体，思想我们不过是尘土”；我们的灵魂借着残缺的器官运作，因此，他不会要求由尘世元素构成的人，达到他对天使之灵的要求。父亲吩咐儿子照着字帖工整地临写；儿子已经尽力，却远远不及原本；父亲非但不责骂，反而鼓励他。又或者，父亲给他弓箭，叫他射向某个靶子；儿子用尽全力，欣然放箭，箭却落在离靶很远的地方；然而儿子仍受到称赞，父亲也感到欢喜。试探攻击我们，私欲击打我们，世俗事务使我们分心；我们的软弱多种多样，却没有一种超出天父赦免的限度：“他必怜恤我们，如同人怜恤服事自己的儿子”（玛3:17）。

——托马斯·亚当斯。

第14节。 ——“他知道我们的本体。”也就是“我们的构造”：我们以何种方式被造，又是用什么材料造成的。

——亚当·克拉克。

第14节。 ——“他知道我们的本体，思想我们不过是尘土。”他不像某些不懂医术、只凭经验行医的人，无论病人强弱、老幼，都只开同一张药方；他乃像一位明智的医生，先察看病人的情形，然后才开处方。人和魔鬼不过是上帝的药剂师；药不是他们配制的，他们只是给人服用上帝所开的药。巴兰虽然十分贪爱巴勒的酬金，却连一丝一毫也不能越过上帝给他的权限。

——威廉·葛纳尔。

第14节。 ——“他思想我们不过是尘土。”仿佛人起初受造时所用的材料，即使那时尚无罪，也使他在抵挡罪的事上处于不利地位。人在里面还没有罪时，尘土的本质尚且是他的弱点；如今大多数人里面除了罪以外几乎一无所有，就连最好的人里面也有许多罪，岂不更是如此吗？基督说：“从肉身生的，就是肉身。”败坏的本性只能产生败坏的行为。

——约瑟夫·卡里尔。

第14节。 ——我们不过是尘土。

哦，在你这灵魂的诗班中，我何以站立？
——全靠你手扶持——
不过是一堆沙砾！
忙乱的思绪——如同狂风——几乎要将它吹散，
使它四处飘离；
若非你的能力，
惟有你的手能够制伏
那些狂风，使我的形体凝聚。

——亨利·沃恩。

第14、16节。——“我们不过是尘土。”每逢刮风的日子，我看见路上那些盘旋的尘柱，仿佛微型的西蒙风一般疾驰而过，总不免想到：“这正是生命的写照。”请看，那看似真实的“柱子”，其实不过是尘埃颗粒的一种状态，一种活跃的状态，而且其中的颗粒还在不断更换。它的形态有赖于永不停息的运动。沉重的沙粒随着那不可捉摸的空气一同运动，便浮在空中；一旦运动停止，它便坠落。同样，田间迟钝的土块受到力量推动，便长出翅膀，在生命中翱翔，暂时参与它迅疾的运行；等到那力量耗尽，便又落回原先的状态。一个旋涡，一股流动，由外在的力量维系；力量一旦撤去，它便止息——这就是我们的生命。

——詹姆斯·欣顿，引自《关于健康及其若干条件的思考》，1871年。

第15节。 ——“至于世人。”这里使用了“以挪士”（ENOSH）一词，尤其突显出人的微不足道。

——罗伯特·贝克·格德尔斯通。

第15节。 ——约伯说，人出来如同一朵花，转眼便被割下。他被差到世上时，是上帝一切造物中最俊美、最高贵的一部分；就理性和心灵的伟大能力而言，他是照着创造主的形象造成的。他出现时，绚丽如田野的花；正如花在美丽上超过植物界，人也照样因其本性的荣耀与卓越而超过动物界。花若没有遭遇夭折的意外，很快便达到完全盛放的时刻；它获准夸耀片刻，正在生命最骄傲、最绚烂的阶段，却被连根拔起。即便它侥幸逃过暴力之手，不过数日，也必自行衰残凋谢。

人也是如此。虽然他的成长较慢，寿命稍长，但他的生长与衰退，无论性质还是过程，都大致相同。他若逃过幼年时期所面临的危险，很快便进入生命完全成熟、力量充沛的阶段；若他足够幸运，没有在此时因意外，或因自己的愚昧与放纵而匆匆离世；即使逃过这一切，他仍会自然衰败。某个期限迅速临到，而他受造时便注定不能越过这个期限。这就像花朵或果实，固然可能在成熟之前被强行摘下，却绝不能被迫延续到本该自行凋谢坠落的时期之后。那时候一到，大自然的手便将二者摘下；植物学家再高明，也无法使花朵长存；医生再有医术，也无法使人活过其原有的形体与体质所限定的期限。

上帝既已规定并决定植物各自的生长与衰败，也显然在人和一切生物最初的胚芽中，为它们制定了同样的法则；其中包含了它们生长、存留和消亡的特定能力。当这些生命能力的展开过程耗尽、衰竭时，受造物便自行气绝而死，如熟透的果子从树上坠落，又如一朵勉强留过花期的花，最终在茎上凋落消亡。

——劳伦斯·斯特恩，1713—1768年。

第15节。 ——诗人论到人说：“他发旺如田野的花。”这里说的不是园中的花，而是“田野的花”。后者比前者更容易凋残，因为它更无遮蔽地暴露在刺骨的寒气和猛烈的狂风之下，也会被牲畜啃食，更容易遭人践踏。它不但会因烈日灼烤和自身易衰的本性而枯萎，也会因这一切缘故而凋残。

——约翰·爱德华兹，引自《改革宗神学》。

第15节。 ——如同田野的花。

生命是什么！如一朵花，胸中却藏着祸根，
今日充满希望——明日便已凋亡！——
健康又如悬在花蕊上的露珠，
只经一夜，便蒸腾消散于穹苍！
在最明艳、最美丽的花蕾之下，
多少次潜伏着尚在萌生的腐病种子！
在最珍奇的花朵根部，
多少次蛀虫藏身暗处，悄然侵蚀？

——詹姆斯·贝蒂，1735—1803年。

第16节。 ——“经风一吹，便归无有”等等。一口气，一阵微风（רוּחַ），从他身上吹过，他便不复存在。倘若是一场暴风或旋风卷过，将他扫荡无存，那倒不足为奇。然而，诗人的意思远不止如此。最轻柔的一触，一阵低语般的微风，就把他带走了。他很快便成了陌生人；在那曾容他出入往来的一小片地方，再也无人认识他。

——亨利·考尔斯。

第16节。 ——“经风一吹，便归无有。”众所周知，东方的热风能顷刻摧毁一切绿色植物。倘若拉塞尔博士所言属实，这也就不足为奇了。他说，那里的风有时“带着一种强烈而特殊的热气，令人以为是从烤炉里吹出来的；风势猛烈时，甚至会使屋内的金属物件，如房门的锁，受热程度几乎如同暴露在阳光之下。”

这里似乎暗指某些致命的风对人体所产生的摧残作用；将其比作花朵骤然凋谢，绝非夸大。马耶描述，一支商队中有数百人当场被火热与尘沙窒息而死，而这两者似乎正构成了东方沙漠中有时盛行的致命之风。约翰·沙尔丹爵士也描述这种风“发出巨大的嘶嘶声”；他说，“它看上去又红又像火焰，以某种窒息的方式杀死被它吹中的人，尤其是在白昼发生时。”

——理查德·曼特。

第16节。 ——“原处也不再认识他”等等。人一旦归为尘土，便被各样的风从一处吹到另一处；当尘土落在某地时，那地方怎能知道它究竟是王侯的尘土，还是农夫的尘土；是人的尘土，还是走兽的尘土呢？如此说来，当时间和地点这两样人生最大的助力都离弃人时，人岂不是极其可悲吗？他的年日既如青草，时间还能给他什么帮助？他的居所既拒绝他，不再认识他，地点又能给他什么帮助？

——R. 贝克爵士。

第17节。 ——“但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。”人的仁慈没有一种能始终不变；从经验可知，今天待人和善的人，明天可能变成暴君。尼禄和许多其他统治者的一生，都为此提供了例证。因此，为免我们怀疑上帝的良善也具有类似的变化，这里便以一种难以言喻的安慰宣告：他的慈爱永不止息，且永远为一切敬畏、事奉上帝的人预备。

——穆斯库鲁斯。

第17节。 ——“从亘古到永远。”从亘古，是借着预定；到永远，是借着得荣耀：前者无始，后者无终。

——伯尔纳。

第18节。 ——“为要遵行。”记住诫命，是为了付诸实行；颁布诫命的目的，并不是让人作徒然的空谈与思辨。

——司提反·查诺克。

第19节。 ——“耶和华在天上立定宝座。”“预备”一词也有“立定”的意思，因此也可以这样翻译。充分的预备，原是使一件事得以稳固确立的自然途径；仓促作出的决定，终必崩溃瓦解。这句话表明：

他权柄的独特性。这宝座是他亲自设立的，并没有别人替他设立。他的统治权原本就在他的本性之中，不是因出身或受委任而从别人那里得来的；唯有他自己设立了这宝座。他是自己国度唯一的根源；因此，他的权柄毫无限制，正如他的本性无限一样。没有人能为他制定律法，因为除了他自己以外，没有谁为他预备宝座。他既不会损害自己的福乐，也不会削减自己的权柄。
他随时准备在适当的时机行使这权柄。他已经预备好自己的宝座；他并非束手无策，也无须等候任何人授权或指示他应当如何行事。他已预备好一切来帮助自己的百姓；他有赏赐，也有刑罚；他的宝库和斧钺——权柄的重要标志——都在身旁，前者为善人而设，后者为恶人而备。他为千万人存留慈爱，出34:7；也为悖逆之人预备了利箭，诗7:13。
他以智慧治理。这宝座是经过预备的；预备意味着审慎。神的统治绝不是轻率鲁莽的权柄。君王坐在宝座上，审判官坐在审判席上，都应当以最大的明智处理事务，至少人理当如此认为。
他统治的成功与长久。他已经预备，或说立定了自己的宝座。它稳固不移，绝不摇晃；这是不可动摇的统治。世人与魔鬼的一切挣扎，都不能将它推翻，甚至不能使它震动。它被立在顽梗叛徒无法触及之处；没有人能把他赶下宝座，也没有人能在他的统治中与他抗衡。他的权柄与他自己一样，永远长存。他的谋略怎样立定，他的权柄也必照样坚立；他“必成就他一切所喜悦的”，赛46:10。

——司提反·查诺克。

第19节。 ——“他的宝座在天上”，表明：

他统治的荣耀。诸天是受造之物中最庄严、最华美的部分；在那里，他的威严最为显明，他的荣耀最为灿烂，诗19:1。在天上，他的权柄更为众天使所承认；侍立在他面前的天使并不质疑他的统治，不像地上的叛徒那样武装起来反抗他。
他国度的至高无上。诸天是受造界中最高之处，也是唯一配作他宫殿的地方。
这统治权的独特性。他独自在诸天掌权。他没有把自己的权柄委托给任何受造之物；他亲自统管那些蒙福的灵体，却借着与世人同类、具有同样人性的其他人，来治理那些在他脚凳上的人。
他国度的广大。与诸天相比，大地不过是一个小点。英国在全世界的地图上算什么呢？不过是一个可以用手指遮住的小点；那么，整个大地与广阔的诸天相比，就更显得微不足道了。你无法想象大地由多少亿万微粒组成；然而，若这一切合起来，与神宝座所在之处相比仍不过是一个小点，那么他的国度该何等广大！他在那里统管大有能力的天使，就是那些遵行他旨意的万军；与他们相比，世上所有的人，以及最强大君王的权势，不过如蚂蚁或苍蝇的力量而已。既然他的宝座在天上，那么天以下的一切自然都是他统治的一部分；地上较低微的事物必然服在他权下。这也必然包括他对下界万物的影响，因为诸天乃是世上一切运动的成因。参何2:21-22。
他治理这国度轻而易举。他的宝座既设在高处，就必能看见下面所发生的一切；居高之处，使目光清明的人更容易看清下面的事物。“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有。”诗14:2。他从天上垂看，并不是因为他的临在只局限在那里，而是以威严和权柄垂看。
他国度的长存。诸天不朽坏，他的宝座也设在不朽坏的境地。即使世界消亡，神的宝座仍要长存。

——节录自查诺克。

第19节。 ——“他的权柄统管万有。”他的主权遍及一切。

第一，统管一切时间：别的主都会死，唯有他永远长存。严格说来，永恒是非受造之存在者所具有的延续。这个词有时也以较宽泛的意义使用：或指有始有终的事物，例如“永久的山岭”；圣经中有不少这类说法；或指有始却无终的事物，如天使与人的灵魂是永恒的，“永生”和“永火”也是如此。然而，神称自己为“我是”，出3:14：我如今所是的，就是我从前所是的；我从前所是的，就是我如今所是的；我如今所是、从前所是的，将来也仍是如此。这属性是不能传给任何受造之物的：其他一切事物在“存在”以前，都曾“不存在”；并且它们都在变化，趋向虚无。“与你争竞的，必如无有”，赛41:12。若没有神亲自托住，万有都要归于无有；然而，“惟有你永不改变；你的年数没有穷尽”，诗102:27。你使人归于尘土，又说：“你们世人要归回”；“从亘古到永远，你是神”，诗90:2；唯有他掌管并衡量一切的开始与终结。

第二，统管一切地方：天上、地上、阴间，无不如此，诗135:6。君王的权力都有限制，许多他们想做的事也不能做到。他们不能命令太阳停住，也不能叫风按他们所愿的方向吹；在高天之上，在深海之中，都没有世上的君王在那里掌权。人们愚昧地奉承教皇，说他的手臂长得足以伸到炼狱；其实，无论这权力还是这地方，都同样出于虚构。唯有基督掌管一切所在的钥匙。

第三，统管一切受造之物：他系住昴星的影响，解开参星的带，伯38:31；他命令火违背其本性从天降下，王下1:12；他创造并统管众星，摩5:8；他辖制狮子，但6:22；他差遣风云气象，诗148:8；他为海划定界限，像用襁褓裹住婴孩一样把海包裹起来，伯38:8；他使海分开，使它改道，也使它充满。火与水原是两种狂暴无情的元素，然而他在二者之中都显出怜悯，也从二者之中拯救我们。他召唤飞鸟，它们就来；召唤走兽，它们就听从；他呼唤树木，它们便萌发生长，顺服他的命令。他为以利亚预备乌鸦，为约拿预备蓖麻，为拉撒路预备狗。他使利维坦这最庞大的活物保全他的先知。凶猛的狮子被杀，如参孙所杀的；或不伤人，如狮子没有伤害但以理；或杀人却不吞吃，如王上13章中的那位先知——这一切都有主的作为。他也统管金属，使铁浮在水面，使磐石裂开。他统管魔鬼；它们虽不情愿，也必须服从他。

但魔鬼岂不是不断背叛他、违抗他的旨意吗？它们的确违背他所喜悦的旨意，却不能越过他所许可的旨意。因此，没有任何时间——甚至死亡的时刻；没有任何地方——甚至最痛苦的刑罚之所；没有任何受造之物——甚至魔鬼本身，是主不能从其中拯救我们的。所以，无论何时、何地，面对何种受造之物，我们都当倚靠他，求他施行拯救。

——托马斯·亚当斯。

第19节。 ——“他的权柄统管万有。”当梅兰希顿为当时教会的事务忧心如焚时，路德要人这样劝告他：应当提醒腓力，不要再作世界的统治者了；不要让腓力再把自己当作治理世界的人。

——大卫·克拉克森。

第20节。 ——“你们作他天使的，都要称颂耶和华”等等。向神献上赞美的重任，沉重得不是人所能承担的；即使是天使，也必须竭尽全力、运用他们最卓越的才能，才能从事这项工作。

——大卫·狄克森。

第20节。 ——“大有能力、遵行他命令的天使。”天使最卓越之处，他们力量与权能的主要根源，以及他们远胜人类的原因，都在经文接下来的话中显明出来。诗人说天使“大有能力”之后，随即补充说，他们“遵行神的命令，听从他话语的声音”。因为这正是恒久力量与权能唯一活泼的源泉。凡忠心顺服、遵行神旨意的人，都有神帮助他们；既是这样，还有什么能敌挡他们呢？他们所做的工作本身也会使他们更加刚强，像潮水一样推动他们前进，因为那是他的工作。反之，凡与神旨意背道而驰的人，都有神与他们为敌；既是这样，还有什么能帮助他们呢？人岂能把海推回去吗？岂能抓住太阳，把它拖离轨道吗？若能，他才可以在与神旨意争战时，指望自己成为强者……

由此可见，那句常挂在自夸深谙世俗智慧者口中的格言是何等虚假——“力量就是正义”。这句格言恰好把真理颠倒过来，黑暗之君正是借此不断抬高自己，敌挡天上的主。这谬论所颠倒、所歪曲的真正原则——那应当写在君王议政厅里、铭刻在议院墙壁上的原则，那揭示天使力量之奥秘，也揭示一切符合神旨意之真正力量奥秘的原则——只要把同样几个字的次序倒转过来，就可以这样表达：“正义就是力量。”

——朱利叶斯·查尔斯·黑尔，1849年。

第20节。 ——“遵行他命令的众天使”等等。他们听从他话语的声音；他们视上帝为伟大的统帅，他一发令，他们便竭尽全力，甘心执行。他们专心留意他的命令；他若说：去击打希律，因为他的骄傲；击打巴兰，因为他的贪婪；击打大卫，因为他的虚荣；击打西拿基立，因为他的亵渎；击打所多玛，因为它的污秽——他们立刻就去。

——威廉·格林希尔

第20节。 ——命令。“Davar”（דָּבַר）意为“说”，有二十处译作“命令”……这似乎暗示，主与他的使者之间有直接而亲自的交通。

——R. B. 吉德尔斯通

第20节。 ——“听从他话语的声音。”他们不仅在听见他的话之后大有能力地执行，而且始终专心聆听，随时准备捕捉他旨意的任何表示。

——威廉·凯

第20节。 ——“听从他话语的声音。”天使是警醒的受造物；他们等候机会，机会一来，绝不放过。他们既不打盹，也不睡觉，而是不断聆听主将要说什么，以及会有什么行动的机会。因此，《以西结书》1:11 描述他们的翅膀向上伸展，表明他们时刻警醒，随时准备服事。基督降生时，许多天使显现，颂赞他的诞生（路加福音2:13）。基督被犹大及其同伙捉拿时，彼得拔剑保护他的主人；但基督怎么说呢？“收刀入鞘吧！现在不是争战的时候，而是受苦的时候。你想，我现在不能求我父立刻为我差遣十二营以上的天使来吗？现在不是求助的时候；我必须死去，圣经也必须应验。但我若愿意，我父必吩咐天使来帮助我，他们也必立刻成营成队地赶来；是的，天上所有的天使都会来到。”让我们向天使学习，警醒等候机会，并把握机会。做基督之工，自有关键的时机。

——威廉·格林希尔

第21节。 ——“你们要称颂耶和华，他所有的军队……就是遵行他旨意的。”太阳、月亮、群星和行星都在无意识中“遵行他的旨意”（诗篇19:1）；“天使”则有意识地、怀着本能的爱，“听从他话语的声音”（诗篇103:20）。二者合在一起，构成耶和华的军队。

——A. R. 福西特

第22节。 ——“我的心哪，你要称颂耶和华。”这就是说：“我的心哪，愿你的职分与撒拉弗相同，并开始过天上的生活！”我为什么要赞美他？我的赞美能给他带来什么益处吗？不能；天上一切军队的赞美也不能。他竟垂听自己最崇高受造物的颂赞，这实在是他无限的俯就。

我要称颂耶和华，因为没有什么职分比这更能使我的灵魂丰丰富富地蒙福。以赞叹之心默想他的卓越，实际上就是把这种卓越归为己有；心若以上帝为乐，就不可能不变得像上帝。我要这样做，因为在这世上称颂耶和华，是人所独有的特权。当人想找谁与他一同称颂时，他必须升上诸天。我要这样做，因为大地充满了赞美的素材。沙粒、海洋、花朵、昆虫、走兽、飞鸟、田野、山岭、江河、树木、云彩、太阳、月亮、星辰——这一切都在等候我，把它们各自的属性和特征化为赞美。然而，最重要的还是新创造。

我要这样做，因为一切关乎我的生存、健康、安慰、知识、尊荣、安全、长进、能力和效用的事，都是本于他、倚靠他、归于他。我所吃的每一口食物，都是他在地上、海中和天空中的成千仆役共同生产、预备而成的。我受命且蒙赋能力，将呼吸调成赞美的声调；而每一次呼吸的出入，无不以极其奇妙的方式显明那位我所要赞美者的俯就、慈爱、智慧、能力和同在。不断领受恩惠，却连赐予者的名字也不提，连他的良善也不述说，这岂不是卑劣怯懦吗？凡盼望进入天国的人，都当称颂耶和华。那里没有任何位置留给尚未学会这门艺术的人。我该怎样赞美他呢？不必用华美的辞藻。这里不需要诗人的才华；凡能表达内心真挚赞叹的言语，都必蒙悦纳。照着你对他的认识来赞美他，他必使你更多认识他的荣耀。

——乔治·鲍恩，1873年

第22节。 ——最后这项说明包罗万有：“在他广大统治范围内各处的一切受造之物”——凡他所造的，无论有理性的还是无理性的；“在各处”——上方、下方、四周；无论在天上、地上，还是地狱里：愿它们全都加入这普世的赞美与称颂之大合唱，高举耶和华——那至高无上、至为伟大、至为良善的独一者！诗人也不把自己排除在外，因为他对自己内心所负的个人责任，乃是最高的责任。因此，他怎样开始，也怎样结束：“我的心哪，你要称颂耶和华。”

——亨利·考尔斯

第22节。 ——“我的心哪，你要称颂耶和华。”诗人这样回到自己的心，他的诗篇也随之回归自身，形成一个向中心收拢的圆环。

——弗朗茨·德利奇

第22节。 ——“在他统治的各处，他一切所造的，都要称颂耶和华；我的心哪，你要称颂耶和华。”从“在他统治各处上帝一切所造的”，突然转到诗人自己这个孤单的个体，着实令我们惊讶。当然，他先前已经把自己包括在内；当他呼召上帝统治各处的一切受造之物时，他自己也已受到呼召。然而，诗人仿佛突然被一种恐惧攫住，惟恐自己竟有可能被遗漏；即便不是恐惧，至少也是一种自觉：他如此积极地呼召别人赞美，可能反倒使他忘记自己也有义务赞美上帝，或在这本分上变得懒散；又或想当然地以为，既然自己如此竭力催促各等受造之物去行这事，自己就不可能忽略它。这里有一个极重要的讲论题目。所罗门曾说：“人使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。”唉！为别人操劳，却忽略自己，是多么可能、多么容易啊！甚至我们还会把为别人所付出的劳苦，当作说服自己的理由，以为自己绝不可能忽略自身。因此，倘若我们与诗人一同呼召上帝统治各处的一切受造之物称颂耶和华，那么，像一个决意省察自己、又惟恐自欺的人一样，再加上一句，是何等重要：“我的心哪，你要称颂耶和华。”

——亨利·梅尔维尔

第1—2、22节。——“我的心哪，你要称颂耶和华……我的心哪，你要称颂耶和华”，再加上诗篇103:22中的“在他统治的各处，他一切所造的，都要称颂耶和华；我的心哪，你要称颂耶和华”；这两处构成了摩西祝福格式中，从主临到人的三重祝福（民数记6:24-26）。

——A. R. 福西特

给乡村传道人的提示

第1节。

——参见《司布真讲道集》第1,078号：“圣徒称颂主。”

第1节。

我们应当称颂至高者自己。人可能赞美他的恩赐、他的话语、他的作为和他的道路，却没有称颂他自己。
我们应当亲自称颂他：“我的心。”不可只由父亲代表全家，由牧者代表会众，由诗班代表教会，而要人人亲自称颂。
我们应当用心灵称颂他：“心。”不可只靠风琴、声音、奉献、善工等等。
我们应当毫无保留地称颂他：“凡在我里面的。”
我们应当坚定地称颂他。大卫向自己讲道，鼓励自己，也命令自己。

——W. 杰克逊

第1节。 ——这里有：

自我对话：“我的心哪。”许多人很能与别人畅谈，却从不与自己交谈。他们对自己十分陌生——与自己无话可说——不关心自己的灵魂——独处时便沉闷忧郁。
自我劝勉：“我的心哪，你要称颂耶和华。”他是你的创造主、恩主和救赎主。
自我激励：“凡在我里面的”——我心智、道德和属灵生命中的每一种能力；仿佛十弦齐鸣，每根弦都震动起来。灵魂的一种能力不必对另一种能力说：“你当认识耶和华”，因为从最小的到至大的，都必认识他。

——G. R.

第1节（首句，以及诗篇103:22的末句）。——个人的敬拜是宗教的阿拉法和俄梅戛，是始也是终。

——C. 戴维斯

第2节。 ——探究我们为何常常忘记主的恩惠，说明这种忘恩的邪恶，并提出补救之道。

第3节。

赦免在于上帝：“在你有赦免之恩。”赦免罪与惩罚罪一样，都是他本性的彰显。
赦免来自上帝。除上帝以外，无人能赦罪；除上帝以外，也无人能启示赦免之恩。
赦免与上帝相称，是完全的、白白的、永远的——“你的一切罪孽”。

——G. R.

第3节。 ——“他医治你的一切疾病。”

为什么罪被称为疾病？

a. 因为罪毁坏受造者在道德上的美。

b. 因为罪引起痛苦。

c. 因为罪使人无力尽责。

d. 因为罪把人引向死亡。

我们所易患的各种罪病。马可福音7:21-23；加拉太书5:19等。
上帝医治这些疾病所用的良方。

a. 借着基督的救赎而赐下的赦罪怜悯。

b. 恩典使人成圣的影响。

c. 蒙恩之道。

d. 身体的复活。

——摘自《研习》，1873年

第3节（末句）。——我们本性中的疾病；我们伟大的医生；他在我们里面成就的完全康健；以及这康健所产生的结果。

第3—5节。——怜悯的六重恩典。

除去三重咒诅。

a. 罪责被除去。

b. 腐败得医治。

c. 毁灭被挽回。

赐下三重福分。

a. 能使人心满意足的恩惠。

b. 能使人满足的福乐。

c. 永不消逝的生命。

或：

赦免。（诗103:3）
洁净。（诗103:4）
救赎。
加冠。（诗103:5）
丰盛的赐予。
更新的力量。

——W·德班

第4节（上半节）——大卫的性命蒙救赎，脱离毁灭。

他的牧羊生涯。
他的军旅生涯。
他遭受逼迫的生涯。
他的君王生涯。
他的属灵生命。

——W·J

第4节。 ——被救赎的是什么？脱离什么？谁蒙了救赎？又是谁施行救赎？

第5节。 ——

一种非凡的景况——满足。
一种非凡的供应——美物。
一种非凡的结果——青春更新。

第5节。 ——“返老还童。”参见麦克米伦的《自然的职事》，第321—347页。

第7节。 ——

神愿意人认识他。
他亲自启示自己。
启示有不同的程度。
我们可以祈求更加认识他。

第8节。 ——

明确说明的怜悯：“有怜悯，有恩典。”
加以限定的怜悯：“不轻易发怒。”即便怜悯本身也可能被激怒；一旦发怒，那怒气何等可怕！
充分彰显的怜悯：“有丰盛的慈爱。”“他必广行赦免”；唯有他知道，丰盛的赦免究竟意味着什么。

——G·R

第9节。 ——

神会怎样对待他的百姓。他有时会责备他们，与他们相争。

a. 在护理中，借着外在的试炼。

b. 在经历中，借着内心的争战。

他不会怎样对待他们。

a. 今生不会永远责备。

b. 来世丝毫不会责备。“他们悲哀的日子必然结束。”

——G·R

第11—13节。——神圣之爱的高度、长度与深度。

第12节。 ——

——参见《司布真讲道集》第1108篇：“完全赦免”。

第12节。 ——

其中所暗示的联合：人与他的过犯相连。

a. 在法理上。

b. 在事实上。

c. 在经历上。

d. 就其本身而言，是永远相连的。

已经成就的分离。

a. 由谁成就？“他已经……”等等。

b. 如何成就？借着他自己的儿子来到罪人与其罪孽之间。

被永远阻止的重新联合。“有多远……”等等。等到东与西相遇之时——唯有到了那时——罪人与罪孽才会重新联合。正如一条直线的两端永远无法相遇，而且这条线越延长，两端彼此离得越远；蒙赦免的罪人与他的罪孽，也必永远如此。

——G·R

第13—14节。——

——参见《司布真讲道集》第941篇：“主温柔的怜悯”。

第13—14节。——

神怜悯谁：“敬畏他的人。”
他如何怜悯：“父亲怎样怜恤他的儿女。”
他为何怜悯：“因为他知道我们的本体。”他当然知道我们的本体，因为我们是他所造的；并且，他既亲自用尘土造人，“便思念我们不过是尘土”。

——马太·亨利

第14节。 ——

人的构造。
神的体恤。

——W·D

第15节。 ——人在世上的历程：兴起、进展、荣耀、衰落与湮没。

第15—18节。——

人若被撇下，只凭自己，会是怎样。“至于世人……”等等。

a. 今生如何？他的年日如草，他的荣华如草上的花。

b. 来世如何？被摧残的风一扫而去，被神怒气的狂风吹散——在地上再无人认识，只在沉沦中被认识。

神的怜悯为他成就什么？

a. 从亘古便为他立下恩典之约。

b. 在今生与他立下平安之约。

c. 为他立下应许之约，直到将来的永恒。

这怜悯临到谁？

a. 敬畏神的人。

b. 跟随敬虔先祖脚踪而行的人。

c. 倚靠圣约之怜悯的人。

d. 忠实履行圣约义务的人。

——G·R

第18节。 ——圣约：在哪些方面我们能够遵守它；应当以怎样的心态遵守它；真正遵守圣约，在实践中有何明证。

第19节。 ——“论神的主权。”参见查诺克著作集[尼科尔版，第2卷，第400—499页。]

第19节。 ——

宝座的性质。
权柄的范围。
君王的品格。
臣民由此而生的喜乐：“你们要称颂耶和华。”

第20节。 ——天使的服事给我们的教训。

他们自身的力量强大。我们既是神的仆人，也应当留意自己属灵的健康与活力。
他们以实际行动顺服，而不是空谈理论。
他们工作时专心警醒，随时预备领受更多教导，并与神相交；神亲自向他们说话。
他们所做的一切，都带着喜乐赞美的心，称颂耶和华。

第20—21节。——

赞美的中心：“称颂耶和华。”一切赞美都以他为中心。
赞美的大合唱。

a. 天使。

b. 蒙救赎的众军。

c. 尤其是服事神的人。

d. 周围的一切受造之物。

赞美的最高潮：“我的心哪，你要称颂耶和华。”我最有责任为此献上感恩与赞美。合唱的声势无论多么浩大，若少了我赞美的声音，仍不完全。那登峰造极的音符就是：“我的心哪，你要称颂耶和华。”

——G·R

第21节。 ——谁是神的仆役？他们的职责是什么？遵行他的旨意。他们的喜乐是什么？称颂耶和华。

第21—22节。——亨利·梅尔维尔有一篇著名讲道，题为“属灵向导的危险”。我们在这段经文的注释中收录了一段摘文，从中可以看出该讲道的主旨。

第22节。 ——

合唱。
回声。

——W·D

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