诗篇 64 — 司布真注释
《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想
概要
题目。——交与伶长。 当时的诗班领袖受命负责这首诗。愿我们各处教会的伶长都能以应有的庄重看待自己的职责，因为蒙召带领上帝的子民唱圣歌绝非小事，所负的责任也绝不轻省。大卫的诗。 他的一生充满争战，几乎每写一篇诗，都要提到他的仇敌；在本篇中，他的思想完全倾注在求上帝抵挡他们的祷告上。
分段。——从诗64:1-6，他描述仇敌的残酷与诡诈；从诗64:7-10，他预言他们必被倾覆。
释义
第1节。 “上帝啊，我祷告的时候，求你听我的声音。” 若能开口出声，常常会有助于虔诚祷告；但即使是心中的默祷，在上帝面前也有声音，他必垂听。经上没有记载摩西在红海边曾开口说话，然而主却对他说：“你为什么向我哀求呢？”地上无人听见的祷告，或许正是天上听得最清楚的祷告。我们应当留意，大卫总是不断转向祷告；祷告是他的战斧，也是他的兵器。无论承受什么压力，是内里的罪，还是外来的愤怒；是异族入侵，还是国内叛乱，他都运用祷告。若我们在每一个危急时刻，都首先求告上帝，并把祷告视为最可信赖的倚靠，就实在是明智之举。“求你保护我的性命，使我不因仇敌而惧怕。”求你保护我脱离伤害，也脱离对伤害的恐惧；这句话也可以读作他确信事情必然如此：“你必保护我，使我不惧怕仇敌。”我们献上一切祷告的祭时，都应当加上信心之盐。
第2节。 “求你把我隐藏，使我脱离恶人的暗谋。”求你隐藏我，使我不落入他们暗设的网罗。求你挫败他们的计谋；愿你隐秘的护理对付他们隐秘的诡计，愿你慈爱的筹算对付他们恶毒的谋划。“使我脱离作孽之人的骚乱。”当他们的秘密筹谋爆发成喧嚷的暴乱时，求你仍然作我的保护者。他们心怀恶念时，愿你神圣的意念击败他们；他们行出恶事时，愿你大能的公义倾覆他们。无论是哪一种情形，都求你使我远离他们残酷的手，甚至避开他们邪恶的眼目。战胜恶毒的仇敌固然是好事，但若能蒙遮蔽，完全免于与他们争斗，隐藏起来避开纷争，那就更好。主知道如何赐平安给他的子民；当他定意使一切平静时，所有扰乱者都绝非他的对手。他既能挫败他们处心积虑的阴谋，也能击溃他们公开的敌对行动。
第3节。 “他们磨舌如刀。”毁谤历来都是善良之人的仇敌手中最厉害的武器，而恶毒之人也极其用心，务求使它发挥最大功效。战士磨剑，是要使剑刃锋利，能够深深砍入，造成致命的创伤；同样，毫无原则的人也编造谎言，特意要给人带来痛苦，刺伤义人的名声，杀害他的荣誉。邪恶的舌头有什么话说不出来呢？有什么痛苦是它不竭力加在人身上的呢？“又拉弓，要把苦毒的话当箭射出。”他们从远处发射毁谤，仿佛弓箭手射出涂了毒药的箭。他们刻意而用力地预备言辞，如同拉满的弓；随后冷静而蓄意地瞄准，射出那支已经浸透苦毒的箭。他们唯一的目的，就是刺痛、折磨和毁灭。辱骂、讥讽、挑衅、起侮辱性的绰号——东方人把这一切当作一门技艺来操练。在我们这些西方地区，礼俗较为文雅，虽然较少使用粗暴的辱骂，但那不那么显眼的舌中毒液，恐怕造成的痛苦并不稍减。然而，无论何种情形，我们都当奔向主，求他帮助。面对恶人的双重武器，大卫只有祷告这一条出路；无论防御刀剑还是弓箭，他所采用的唯一防御，就是对上帝的信心。
第4节。 “要在暗地射那完全人。”他们埋伏起来，弓已拉满，准备以懦夫的箭射向正直的人。真诚正直的品行并不能使我们免遭毁谤。魔鬼连我们的主也曾攻击，所以我们可以确信，他也为我们预备了一支火箭。主是绝对完全的，我们却只是在相对意义上完全；因此，我们里面仍有可供火箭点燃的材料。请看恶毒之人何等卑劣：他们不肯接受公平的交锋，躲避公开的战场，只潜伏在灌木丛中，埋伏等候那些不熟悉诡诈、因而不会怀疑他们背信弃义的人；这些正直之人也太有男子气概，不屑模仿他们卑鄙的作战方式。“忽然射他，并不惧怕。”他们不仅隐秘行事，还突然袭击。他们不给毫无戒备的受害者任何自卫的机会，而是像猛兽扑向猎物一样扑上去。他们策划得极其谨慎，以至于毫不担心会被识破。日常生活中，我们曾见毁谤之箭使受害者深受重创；然而，我们却无法查明那武器从何处射来，也不能找出是谁锻造了箭头，又是谁给它涂上毒药。面对那污损我美名、自己却藏匿不露的懦夫，公义真能想出足够严厉的刑罚来惩治他吗？与这种恶魔相比，公开说谎的人简直算是天使。与这种爬虫相比，蝰蛇和眼镜蛇都可算是温顺无害的动物。魔鬼自己若作了如此卑劣之徒的父亲，恐怕也会羞愧脸红。
第5节。 “他们彼此勉励，图谋恶事。”善人常常灰心，也不时使彼此灰心；但黑暗之子在自己的世代倒很聪明，能够振作精神，而且每个人都有鼓舞的话对同伙说。凡是能够使他们在共同图谋中彼此加强力量的手段，他们无不采用；他们的心完全投入这黑暗的工作。“他们商议暗设网罗。”他们聚在一起，反复盘算各种诡计，要想出某个新颖高明的计策。他们知道合作的益处，也不吝于彼此配合；他们把各自的经验汇入共同的资源，又彼此传授新鲜的手段。“他们说：谁能看见呢？”他们如此精心掩饰自己的攻击，以至于自信无人能够发现；他们所挖的陷阱藏得太好，自己也隐蔽得太严密，绝不会被人察觉。他们是这样想的，却忘记了那鉴察万有的眼睛，也忘记了那揭露一切的手始终近在他们身旁。庞大的阴谋通常都会败露。正如火药阴谋案一样，总会有某个环节出了纰漏；真理会在密谋者中间找到盟友，或是田野间的石头也会出声控告他们。不要让任何基督徒因惧怕深谋远虑的耶稣会式阴谋而受辖制，因为断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列；网罗的绳索必被扯断，弓上的箭必被折断，恶人的计谋必遭挫败。因此，你们战兢的人哪，不要惧怕；因为主在你们右边，你们必不受仇敌伤害。
第6节。 “他们搜寻罪孽。”他们勤勉地思量、发明、设计并搜寻邪恶的计谋，好发泄自己的恶毒。他们不是普通的恶棍，而是罪孽的探索者、恶事的发明者和策划者。实在可悲的是，为了毁掉一个善人，心术不正之人往往表现出极大的贪婪热切，仿佛正在搜寻宝藏。宗教裁判所能够陈列出种种刑具，其中显出的技巧，不亚于我们现代博览会上所展示的机械装置。在历史最幽深之处，人的才智显露得最充分的地方，往往正是复仇安排外交手段、运用阴谋诡计，以达成其魔鬼般目的之处。“他们完成了周密的搜寻。”他们的计谋已经完善、成熟，并准备付诸实行。他们高喊：“找到了！”他们已经搜寻，并且找到了万无一失的复仇方法。恶毒的手法何等精巧！地狱的诡诈为那些塑造欺骗的艺匠提供灵感。他们翻遍大地和地底下的一切，搜寻战争的材料，又以深奥的技巧把这一切都利用起来。“他们各人的意念和心思都甚深。”他们的机智绝非浮浅，而是经过实践和强烈仇恨磨砺出来的精明。恶人往往诡计多端，懂得缓慢地加速，为要毁灭人而先讨人喜欢，为要不久之后吞吃人而先加以奉承，为要最终把人践踏在脚下而先屈膝下拜。凡与蛇的后裔打交道的人，实在极其需要从上头来的智慧。毒蛇之辈盘旋扭曲、蜿蜒摆动，然而他们始终紧盯自己的目标；即使绕道而行，也是在走通往目标的最近道路。唉！信徒的处境何等危险；若任凭他孤立无助，他又是何等容易被击败。这是理性的怨诉，也是小信的哀鸣。然而，当信心进来时，我们就会看见，即使面对这一切，圣徒仍然安稳，因为他们全都在上帝手中。
第7节。 “但神要用箭射他们。”他们射人，也必被射。那位比他们高明得多的弓箭手，必准确瞄准他们的心。他只需一箭就够了，因为他从不失手。主反过来对付他的仇敌，用他们自己的武器击败他们。“他们忽然被箭射伤。”他们原想出其不意地袭击圣徒；看哪，他们自己反倒猝不及防地被擒住了。他们想给人造成致命的创伤，自己却受了无人能医治的重伤。他们还在张弓的时候，伟大的主早已预备好了他的弓；正当他们万万没有料到这位毫不留情的公义使者会来到时，他便射出了箭。“主说：伸冤在我，我必报应。”义人不必学习自卫或攻击的技巧；为他们伸冤的事，掌握在比他们自己更可靠的手中。
第8节。 “他们必使自己的舌头反害自己。”他们的毁谤必反弹到自己身上；他们的咒诅必回头落到自己头上；他们的舌头必割断自己的喉咙。那舌头既是刀，又是弓，也是箭；如今必转过来攻击他们，使他们受到十足的惩罚。“凡看见他们的都必逃避。”人们既害怕他们，也惧怕他们的覆灭；从前的朋友必远远躲开，免得与他们一同灭亡。当虫子正在吞吃希律时，谁还愿意靠近他呢？当波涛在法老四周咆哮时，谁还愿意与他同乘一辆战车呢？那些曾簇拥在强横的迫害者周围、俯伏在他脚前谄媚的人，到了震怒之日，往往最先将他抛弃。你们这些说谎的人有祸了！在你们沸腾的火湖中，谁还愿意与你们作伴呢？
第9节。 “众人都要害怕。”神公义的审判必使他们满心敬畏，正如法老在红海覆灭时，迦南人因而惊惧一样。那些本来可能胆大妄为去犯罪的人，必战兢恐惧，敬畏那位公义的审判者。“并要传扬神的工作。”这事必成为众人议论的话题。主使恶毒之人覆灭的方式，是如此奇异、如此直截、如此可畏，以致人们无论在哪里聚集，都必谈论这事。他们暗中犯罪，他们所受的刑罚却必在光天化日之下施行。“因为他们必明白他的作为。”神的审判往往如此清楚明显，人无法误解；只要他们还有一点思考能力，就必从中领会真实的教训。神有些审判深不可测，但论到恶毒的迫害者，事情却十分清楚，即使最无学问的人也能明白。
第10节。 “义人必因耶和华欢喜。”他们赞叹他的公义，完全认同他彰显公义的作为；他们也必因受害的无辜者蒙拯救而欢喜。然而，他们的喜乐绝非自私或属肉体的，而是完全以主为中心。“并要投靠他。”他们察看神的护理，信心便会增长；因为那位成就自己警告的神，也绝不会忘记自己的应许。“凡心里正直的人都要夸耀。”受压迫者的胜利，就是所有正直之人的胜利；全体蒙拣选者都必因美德得胜而欢欣。当外人恐惧时，儿女却因看见天父的大能和公义而喜乐。那使恶人惊惶的，正使善人欢欣。满有怜悯的主神啊，求你保守我们脱离一切仇敌，并使我们在你儿子里面得着永远的救恩。
释义与隽语
全篇。——拉比俄巴底亚把这篇诗应用在哈曼和末底改身上。仇敌是哈曼，被射击的完全人是末底改；哈曼曾与朋友商议，要为他设下网罗，并细细搜寻控告他和他本族的把柄，结果反倒使自己灭亡。古代犹太人的《米德拉什》把这篇诗应用在但以理被扔进狮子坑的事上；雅基则认为，大卫借着预言的灵预先看见此事，并为出自自己后裔的但以理祷告；而且诗中每一处都与这番解释巧妙吻合。但以理是他们所瞄准的完全人；仇敌是大利乌王宫中的首领，他们同谋攻击但以理，商议为他设下网罗，并且如愿以偿，结果却自取灭亡。不过，按字面而言，这篇诗属于大卫，是他所作的。
——约翰·吉尔。
全篇。——这是神的选民因义受逼迫时，向他们的拯救者和确实为他们伸冤者发出的呼求。这里所陈明的总原则十分清楚。无论基督徒的信心在何处与这世界之王的邪恶势力相遇，因福音的缘故遭受患难，这篇诗都能成为他们亲身经历的倾诉；因为它表达了一个确实因真理而身处险境之人的境况和盼望。这篇诗的一部分，何等贴切地应用于真理本身在受苦之日的遭遇——他心灵被虚谎的话刺透，忍受罪人对他的顶撞——这已无须特别指出。
——阿瑟·普里德姆，载《诗篇札记与默想》，1869年。
第1节。 ——“求你保护我的性命。”希伯来文作“生命”，是复数形式；之所以如此称呼，是因为生命具有许多能力、活动、变迁和益处。
——约翰·特拉普。
第3节。 ——他们磨快舌头，等等。帕克赫斯特说，这个动词的意思是“磨利、使锋锐”；这种动作是借着反复摩擦完成的，因此用在邪恶的舌头上，是一个优美的比喻。不过，这个词也曾被译作“摆动”，因为蛇的舌头确实会这样摆动。它也曾被译作“颤动”，因为蛇的舌头确实如此。
——理查德·曼特。
第3节。 ——人的才智在两件事上受到了惊人的驱使和锻炼：一是发明毁灭性的战争武器，二是设计各种用恶言毁坏人的方法。前一类武器的清单，可以在军事著作中找到；但恶言的种种形式，几乎无法一一列举。说恶言的人有箭，而且是锋利的箭、带倒钩的箭、蘸了毒的箭。他们还有“刀剑、火焰般的刀剑、两刃的刀剑、出鞘的刀剑、在怒气中拔出的刀剑；他们用这些刀剑砍伤、刺伤，并杀死邻舍的好名声。”舌头所犯的罪，通常极其残酷。毁谤既然常在暗中进行，你就无法防御它的袭击。它的准则来自地狱。其中一条是：“若谎言比真话更有效，就说谎。”另一条是：“尽管堆砌辱骂，总有一些会粘在对方身上。”
——威廉·S.·普卢默。
第3—4节。——我们在威尼斯的一座博物馆里，见过一件器具；古代意大利的一位暴君常用它，把毒针射向那些被他肆意恶毒仇视的人。我们由此想到那些搬弄是非者、背后诽谤者和暗中毁谤者，并盼望他们害人的诡计早日止息。他们所用的暗示、耸肩和耳语，看起来像针一样微不足道；但他们注入的毒液，却足以致许多人的名誉于死地。
——司布真，载《箭羽：传道人与教师的例证集》，1870年。
第3—4节。——大卫根据自己痛苦的经历，把邪恶辱骂人的舌头比作三种致命的武器——剃刀、刀剑和箭。首先，它像剃刀，连最细小的毛发也能剃去；照样，辱骂人的舌头不仅会抓住别人所犯的每一项大罪，也会挑剔那些微不足道的过失，甚至是眼光更高明的人都无法察觉的最细小软弱。其次，它像能伤人的刀剑；照样，毁谤者的舌头深深割伤弟兄的信誉和名声。然而，刀剑只能伤害近处的人，不能伤害远方的人；所以第三，它又被比作能从远处射中人的箭。辱骂人的人不仅伤害自己所住教区或城镇中的人，也伤害远在他乡的人。因此，每个人都应当何等谨慎地行事，不给人任何合理毁谤自己的把柄，也不要使自己成为世上愚昧人的笑柄。即便他们仍要毁谤——他们必定会如此——也要让他们毁谤的是我们在神的道路上热心向前，而不是我们的罪；这样，辱骂就必落在他们自己头上，他们毁谤的话也必回到自己的喉咙里。
——耶利米·伯勒斯。
第3、7—8节。——恶人最具破坏力的武器是“言语，就是苦毒的言语”；但圣言乃是圣灵最主要的武器。那位伟大的元帅既曾在旷野中用这把剑击败试探者，我们也可以用这把真正的耶路撒冷利刃，战胜“作孽的人”。
——J. L. K.
第4节。 ——要在暗地射他们。 经上说，恶人在暗中向完全人射箭，随后又说：“谁能看见他们呢？”诗64:5。撒但也是这样极其隐秘地射出试探，以致人在事情发生时几乎不会怀疑是他所为。有时，他借妻子的舌头替自己传话；有时，他躲在丈夫、朋友、仆人等人的背后，在做工的整个过程中都不露面。谁会想到彼得里面竟藏着一个魔鬼，去试探他的主呢？谁又会怀疑亚伯拉罕竟会成为工具，把自己所爱的妻子送到罪恶的手中呢？然而事实正是如此。不仅如此，有时撒但隐藏得极深，甚至借用神的弓来射自己的箭；可怜的基督徒因此受了欺骗，以为是神在责备、在发怒，其实却是魔鬼试探他，要他这样想，并且只是冒充神的声音。
——威廉·古纳尔。
第6节。 ——他们图谋奸恶，等等。当人如此积极地寻找攻击邻舍的材料时，就表明恶意已在他们心中沸腾到极高的程度。爱宁可不看见、也不听闻别人的过失；即使它看见了，也不得不面对，就会竭尽所能，专心医治并纠正这些过失。
---约翰·米尔沃德（-1684），载于《晨间操练》
第7节。 ---“忽然用箭射他们。”亚哈和那个无知的财主（路加福音12章）都是如此：正当他像枝头的鸟儿一样得意地梳理羽毛时，死亡忽然向他射出一箭，把他击落下来，使他翻滚坠地。参见帖撒罗尼迦前书5:3。
---约翰·特拉普。
第8节（上半节）。---
在这种事上，
我们今世仍要受审判：我们教人
行血腥之事，而这教训一经传授，
便反过来惩罚始作俑者；这不偏不倚的公义，
把我们调入毒杯的毒药，
送到我们自己唇边。---威廉·莎士比亚。
第8节。 ---“他们必使自己的舌头害到自己。”也就是说，他们自己的话必被拿来作证，控告并定他们的罪。“舌头是个小肢体”（雅各书3:5），所以也是个轻微的肢体；然而它落在人身上却极其沉重，重如铅块。一个人宁可让房屋倒在自己身上，也不要让自己的舌头按这里所说的意义落在自己身上。有些人因不肯开口、在审判官面前沉默不语而被重物压死；但有更多人却因说话时放纵犯罪——与其说是自由，不如说是肆无忌惮——而被压死；这使他们被带到审判台前，并在审判中被定罪\……一个人的舌头落下来，竟会压垮他的身体和全部家业，实在奇怪；然而事实正是如此：人的舌头落在自己身上，那重量足以把他碾成粉末。
---约瑟夫·卡里尔。
第8节。 ---“他们必使自己的舌头害到自己。”闲言碎语如同射出的箭，虽已飞出视野，甚至可能早被忘却，将来却必落在那些张弓之人的头上。俗话说，言语不过是一阵风；然而这样的风，若是圣洁、有益、满有恩惠、属灵并能造就人的，就会把灵魂吹送到安息的港湾；若是无聊、亵渎、轻浮而无益的，就会使灵魂沉入死海和永远苦难的无底深渊。
---爱德华·雷纳（1600-1670），载于《约束舌头的准则》。
第10节。 ---“义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。”也就是说，即使他们从前未能信靠上帝，没有借着倚靠他而归荣耀给他，上帝这些奇妙的作为（就是诗篇中所说的）也会在他们里面生出这种盼望。
---约瑟夫·卡里尔。
第10节。 ---“凡心里正直的人。”本节所用的词 jashar，意为 rectitudinem（正直）和 planitiem（平坦），表示一条笔直的道路；因为魔鬼的道路是绕圈子的，它遍行全地；但天使沿着雅各的梯子上天，所走的乃是一条笔直、径直的路。这个词不仅表示直接、笔直，也表示平坦、光滑、均匀；这是一条早已被踏成小径的路，是列祖和教会从前走过的路，而不是由我们的好奇心或自负所发现的，也不是我们凭己意冒险探索，或从别人那里接受的新教义、新见解。因此，上帝所指定要领受他报偿的人，首先是 recti（也就是既正直又坦率的人），其次是 recti corde（心里正直的人）；这种笔直和平坦的特质必须存在心中：凡心里正直的人都必得着这报偿。
人在地上不可能沿着一条绝对笔直的线迈出一步。地球本身是圆的，所以我们在其上所走的每一步，必然都是圆周的一段弧线。然而，尽管圆周的任何一段都不是直线，可是无论取其中一段，甚至取整个圆周，其中都没有任何拐角或棱角。在这世上，无论走哪一条道路，我们都不可能达到完全的正直；因为在每一种召命中，都有一些不可避免的试探。然而，尽管我们不能用直线画成一个圆——这对人性的软弱而言是不可能的——我们却可以一路前行，不带棱角和拐弯；也就是说，在信仰上不伪装，在世俗事务中不喜爱诡诈、虚谎和欺骗。
罗盘是船上不可或缺的器具，靠着它的帮助，船能安全归航；然而罗盘也有偏差，并不完全指向正北。我们所称的北极星，就是我们用来辨认北极的那颗星，也并非北极本身；但我们仍这样称呼它，并据此加以运用和作出判断，仿佛它就是北极，因为它是最接近北极的星。一个人若在自身软弱所容许的范围内尽可能接近正直，他就是正直的人，尽管他仍可能带有某些偏差。
---约翰·多恩。
第10节。 ---“凡心里正直的人都要夸口。”这篇诗以第一人称单数开始：“上帝啊，求你听我的声音”；结束时却把所有义人都包括进来。一个最迫切关注自己得救的人，往往也最真诚、最广泛地爱别人；反之，在信仰上最爱高谈无私的人，通常却是最自私的。要使别人得益，没有什么方法比恳切地为自己祷告、求上帝保守我们脱离罪更有效。我们的榜样本身就会给人益处；我们的敬虔也会使自己的见证带有能力，从而提高我们所发出的每一句责备、劝勉或鼓励的价值。我们的罪现在或将来都会成为教会的忧伤；所以，要使一切正直的人欢喜，途径就是我们自己先成为正直的人。
---司布真。
第10节。 ---“要夸口。”原文用 halal 一词表达这种报偿。对于翻译《公祷书》的译者而言，halal 所呈现的是“欢喜”的意思，所以那里译作：“他们必欢喜。”后来的译者也这样理解，因为他们译作：“他们必快乐”；至于我们最后一批译者，他们认为这个词有“夸口”的意思，于是译作：“他们必夸口。”然而，在这三种译本之前很久，我们语言中最早的译本却将它译作“称赞”，并且使用被动语态：“凡心里正直的人必受称赞。”事实上，原文的 jithhalelu 不仅容许这样的译法，甚至要求这样翻译；这里所说的不是他们要献给上帝的赞美，而是他们因以正直的心服事上帝而要得到的称赞；不是说他们这样行时要赞美上帝，而是说敬虔的人要因他们这样行而称赞他们。
这一切都是从词根自然生发出来的；因为这个词的词根是 lucere、splendere，即在人眼前发光，并使人产生圣洁而敬畏的赞叹；正如施洗约翰所得的称赞：“他是点着的明灯。”严格说来，这意味着以良善、圣洁、堪作榜样的生活，使别人正确看重圣洁，也向圣洁的人献上应有的敬意\……“要夸口。”上帝将这种报偿放在将来，非但没有削弱这荣耀，反而加增了我们的安慰：他们若现在还没有夸口，将来就必定要夸口；他们若现在已经夸口，这荣耀也不会熄灭——他们仍要夸口，并且要永远夸口。
---约翰·多恩。
给乡村传道人的提示
第1节。 ---
- 渴望生命蒙保全。
a. 所表达的愿望。
b. 对此愿望的限定——脱离横死、脱离对横死的恐惧等。
- 为生命蒙保全而祷告。
a. 为了自身长进。
b. 为了能于人有益。
c. 为了上帝的荣耀。
---G. R.
第2节（上半节）。---应用于撒但。
- 思考所面临的危险。
a. 仇敌：邪恶、强大、恶毒、老练。
b. 他的计谋。他狡猾而深思熟虑地试探人。
c. 计谋的隐秘性。他可能正在煽动别人敌对我，也可能正在我里面撒下恶种。
- 恳求拯救。“求你把我隐藏起来。”
a. 保守我不受试探。
b. 在受试探时保守我远离邪恶。
c. 使我毫发无伤地脱离这一切。
d. 与此同时，求你让我藏身在你的隐密处。
- 信心所带来的安慰。
a. 上帝确实保守祷告的人。
b. 我们的仇敌也是他的仇敌。
c. 他过去已经保守了我们。
d. 我们属于他。
e. 他的荣耀也与此有关。
第3节。 ---苦毒的言语。无论是针对罪人，还是针对有信仰之名的圣徒，这都是一个极好的题目。
第3节。 ---把舌头磨利。搜寻新发现的过错，妄加邪恶的动机，编造夸大的说法，捏造谎言，暗示讥刺的话，重新端出昔日的诽谤，并再次点燃陈年的仇恨。
第6节（前两句）。---吹毛求疵的人：他的动机、品格、托词和刑罚。
第9节。 ---
- 应当思想的主题——临到恶人的审判。
a. 视为审判。
b. 视为来自上帝的审判——这是上帝的作为，是他所行的。
- 对这个主题的思想。
a. 这些审判本就是要让别人思想的。
b. 人应当以智慧思想这些事。
- 这种思想所产生的果效。
a. 敬畏上帝。
b. 赞美上帝；“并要传扬”等。
---G. R.
第9-10节。---
-
上帝的一项作为；他所行的一件事。
-
这作为对世人的普遍影响：“众人都要害怕，并要传扬”等。
-
由此产生的一项特殊本分，是善人所当尽的：“义人”等。
---H. 多夫。
第10节。 ---
- 这些人。
a. 他们与别人有何不同：他们是义人，是称义的人。
b. 他们自身如何：心里正直；并非完全，却是真诚。
- 他们的特权。
a. 在一切逼迫中仍能以上帝为乐。
b. 在一切危险中仍能信靠上帝。
---G. R.