诗篇 141 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——大卫的诗。是的，这是身受猜疑的大卫；他在为自己辩白时，唯恐言语失当，几乎不敢开口；这是遭人毁谤、被仇敌围困的大卫；这是甚至受到圣徒责备，却欣然接受的大卫；这是为敬虔之人的景况悲叹的大卫，而他正是他们公认的领袖；这是怀着坚定盼望等候神的大卫。本诗属于四首诗组成的一组，与其余三首极为相似。它的含义十分深邃，有些地方甚至极其晦涩；然而，即便在表面，也散布着金屑。诗篇开头，馨香升天，映照着黄昏的霞光；随后进入一片言辞的黑夜，我们看不清其中的含义；继而黑夜让位于晨光，我们的眼目便仰望主。

分段。——诗人呼求神悦纳他的祷告（Psa 141:1-2）；接着，他恳求神保守他的言语，护卫他的内心和行为，并使他脱离与不敬虔之人的一切交往。他宁愿受仁慈之人的责备，也不愿听恶人的谄媚；他又以坚定的确信安慰自己，相信有一天敬虔之人必能明白他，而他也必成为他们的安慰（Psa 141:3-6）。在最后几节（Psa 141:7-10），这位遭受毁谤的圣徒描绘了受逼迫教会的景况；他转眼仰望神，恳求神救他脱离残忍的仇敌，并惩罚那些压迫他的人。

释义

第1节。 “耶和华啊，我曾求告你。”这是我最后的避难所：祷告从不使我失望。我的祷告痛苦而微弱，只配称为呼求；然而，这是向耶和华发出的呼求，因此便有了尊贵。我曾向你呼求，如今仍向你呼求，并且定意永远向你呼求。除此以外，我还能投奔谁呢？我还能做什么呢？别人倚靠自己，我却向你呼求。祷告这件兵器，信徒可以随身携带，并在每一个有需要的时刻使用。“求你快快临到我这里。”他的处境十分紧急，因此他以此紧迫性向神恳求。神的时候是最好的时候；但当我们受到极大逼迫时，也可以带着圣洁的迫切，求神加快施恩的脚步。在许多情形下，援助若来得迟，就会来得太迟；神准许我们祈求免遭这样的灾祸。“我求告你的时候，愿你留心听我的声音。”请看，他再次提到呼求：祷告已经成为他经常的，甚至持续不断的操练。短短几句话中，他两次说：“我呼求；我呼求。”他何等渴望蒙神垂听，而且立刻就蒙垂听！神儿女的每一次呼喊、呻吟和流泪，在伟大的天父面前都有声音；即使他们完全无法表达，神也能明白他们的意思。当圣徒担心没有一只慈爱的耳朵转向他们哀痛的呼声时，他们的心灵就深感不安；除非他们的“向你”得到神“向我”的回应，否则便无法安息。当祷告是一个人唯一的避难所时，只要想到祷告可能失败，他就会陷入极深的痛苦。

若你不垂听、不应允祷告，
那忧伤实非我所能担当；
但那垂听并应允祷告的神，
扶持我承担一切重担。

第2节。 “愿我的祷告如香陈列在你面前。”香是经过精心预备，以圣火点燃，并虔诚地献给神；愿我的祷告也是如此。我们不可把祷告看成一件毫不费力、无须用心的事。祷告必须“陈列”；更进一步说，还必须借着感受到神的同在，并以圣洁的敬畏尊崇他的名，将它陈列“在主面前”。我们也不可认定一切祈求都必然蒙神悦纳；祷告必须“如香”陈列在主面前，而献香原有必须遵守的规矩，否则就会被神拒绝。“愿我举手祈求，如献晚祭。”无论他的祷告采取什么形式，他唯一的愿望都是蒙神悦纳。有时，人不发一言，只借着身体的动作献上祷告；屈膝和举手，正是恳切而满怀期待之祷告的标志。诚然，工作——也就是在劳作中举起双手——若是倚靠神、为荣耀神而做，也是一种祷告。正如有内心的祷告，也有双手的祷告；我们所愿的，是这祷告在主面前甘甜，如同黄昏所献的祭。圣洁的盼望，就是使下垂的手重新举起，也是一种敬拜；愿它永远蒙神悦纳。诗人提出了一个大胆的请求：他盼望主重视他谦卑的呼求和祷告，正如重视圣所中按规定献上的早祭和晚祭一样。然而，这祷告绝不过分大胆，因为归根结底，在主眼中，属灵的总比礼仪的更为宝贵；嘴唇所献的牛犊，比槽中的牛犊更是真实的祭物。

到这里为止，我们所见的是一个关于祷告的祷告；在接下来的两节中，则有明确具体的祈求。

第3—4节。“耶和华啊，求你禁止我的口。”这口方才还用来祷告，若被虚谎、骄傲或忿怒玷污，实在可惜；然而，若不谨慎看守，它必会受到玷污，因为这些闯入者总是潜伏在门外。大卫深知，即使自己竭力警醒，也可能猝不及防地陷入罪中，因此他恳求主亲自保守他。当耶和华设立守卫时，城就得到妥善防守；当主成为我们口舌的守卫时，整个人便如有重兵驻守。“把守我的嘴。”神使我们的嘴唇成为口的门户，但我们靠自己无法守住这扇门，因此恳求主掌管它。惟愿主既开启又关闭我们的嘴唇，因为若任凭自己，无论开口还是闭口，我们都做不好。遭受不敬虔之人逼迫时，我们尤其容易仓促发言，或说含糊闪避的话；因此，我们更应特别迫切地求神在这方面保守我们，脱离各样的罪。主是何等俯就！能为他看门，已使我们尊贵；然而，他竟屈尊来为我们看门。

“求你不叫我的心偏向邪恶。”这等同于那句祈求：“不叫我们遇见试探。”惟愿神在护理之中，不容任何事发生，以致激动我们的欲望，使它转向错误的方向。诗人在此谨慎看守自己的心。谁掌管了人的心，谁就是那人的主人；但舌头和内心若都在神的看顾之下，一切就都安全了。让我们祷告，求神永不任凭我们随从自己的倾向，否则我们很快就会偏离正道。

“以致我和作孽的人同行恶事。”内心偏向何方，生活很快也会朝那个方向发展；所贪恋的恶事，终必结出实际行出的恶行。生命的泉源若不保持纯洁，生命的溪流很快就会受到污染。唉，同伴的影响力何其巨大！即使是好人，也很容易受到交往对象的左右；因此，我们唯恐与作恶的人相处时，自己也会随同行恶。我们必须尽力不与他们为伍，免得与他们一同犯罪。内心独自走上歧途，已经很糟；生活独自奔走恶道，则更为糟糕；但当退后的人身边围绕着一大群罪人，一同沿着下坡路飞奔时，他的恶往往会加剧，直至达到极不敬虔的地步。我们的行为若是邪恶的，就必使我们灭亡；若说那是我们的惯例和习惯，这非但不能为罪开脱，反而使罪更加严重。凡惯于行不义之事的人，神通常的作为就是惩罚他们。想到自己可能像别人一样犯罪，善人便惊恐万分；这种惧怕驱使他们跪下祷告。“不义”一词，解释起来就是缺乏公正；我们应当躲避它，如同躲避传染病一般。“也不叫我吃他们的美食。”我们若与他们一同做事，很快就会与他们一同吃喝。他们会摆出甜美的食物和精致的佳肴，希望借着满足我们的口腹之欲，把我们牢牢绑在他们的权势之下。陷阱以美味为饵，好使我们被捕获，成为他们恶意吞吃的食物。我们若不愿与人一同犯罪，最好就不要与他们同席；若不愿分担他们的邪恶，就不可分享他们的放纵。

第5节。 “任凭义人击打我，这算为仁慈。”他宁愿承受敬虔同伴所带来的苦涩，也不愿享用不敬虔之人的珍馐美味。他宁可被义人击打，也不愿被恶人款待。他准许忠诚的劝诫，甚至主动求取——“任凭义人击打我。”不敬虔的人向我们微笑时，他们的谄媚其实是残酷的；义人击打我们时，他们的忠诚却是仁慈的。敬虔之人有时责打得很重；他们不只是含蓄地点出罪恶，而是对它迎头痛击；即使如此，我们也当以爱心领受这些责打，并感谢那只重重击打我们的手。愚昧人怨恨责备，智慧人却竭力从中受益。“任凭他责备我，这算为上好的膏油，必不打破我的头。”膏油不会打破人的头，责备也不会伤害人；相反，膏油怎样使人精神焕发、散发馨香，责备若被正确地接受，也照样能使心灵甘美而更新。朋友若肯将我的过错告诉我，就必定是深深爱我；他若诚实到愿意指出我的错误，身上便有一种膏抹。许多人曾在恶人的筵席上头破血流，却没有一个人在真诚责备者的桌前遭受这种伤害。谄媚之油并非上好的油；宴乐之徒在筵席上挥霍使用的油也并非上好的油；放荡之人的膏抹总伴随着头破心碎；但敬虔之人最严厉的责备却不一样：它们并不总是甘甜，却总是上好的；它们或许一时使人心中受挫，却绝不会打破他的心，也不会打破他的头。“他们遭难时，我仍要为他们祷告。”蒙恩之人绝不会因坦诚朋友的责备而恼怒，以至于心怀恶意；否则，当他们看见这些朋友遭受患难时，就会反过来讥讽他们，从前怎样责备自己。事实远非如此；这些既有智慧又心存感激的人，看见教导他们的人身陷困境，便深切关怀，并献上最恳切的祷告来帮助他们。他们不只是为这些人祷告，更是如此深切、由衷地与他们一同感受，以至于他们的祷告也进入“他们的患难”之中，与他们一同下到地牢里。基督徒的弟兄之情就是这样真实：朋友生病或受逼迫时，我们与他们同在，分担他们的痛苦；因此，我们发自内心的祷告也进入他们的忧患之中。当我们再没有别的东西可以给善人时，就当把祷告献给他们；对于那些曾责备过我们的人，更当加倍如此行。

第6节。 这一节的含义似乎颇难寻究。它所指的是以色列人中的义人吗？我们认为是的。大卫的意思必定是：当他们的领袖一蹶不振、再也无法兴起时，他们便会转向他，并以聆听他的话为乐。“他们的审判官被扔在岩石之地时，他们就要听我的话，因为我的话甘甜。”事情果然如此：扫罗一死，国中所有最优秀的人便都仰望耶西的儿子，承认他是耶和华的受膏者；大卫的话在他们听来，也变得甘甜。许多善人曾因大卫离开本国、投奔非利士人而严厉批评他；然而，他们的忠诚仍使大卫珍爱他们。大卫对他们所报以的，只有善意、充满爱心的祷告和温和甘美的言语；因为他知道，过些时候，他们必会宽容他的过失，并拣选他作他们的领袖。他犯错时，他们击打他；但他们也承认他的长处。至于大卫，他毫不怀恨，反而因他们的诚实而爱他们。当他们的国土在外敌脚下流血时，他要为他们祷告；当他们从前的领袖被杀时，他要前来援救；而他那充满勇气与盼望的话，也必在他们耳中显得甘甜。在我看来，这一解释十分合理，也与上下文相符。不过，还有一些更为繁复的解释，也受到不少博学之士的推崇；关于这些解释，我们会在引用其他作者的注释时提到。

第7节。 大卫的处境似乎毫无希望：神在以色列中的事业仿佛已经死去，如同一具被打碎、腐烂的骸骨，被人从坟墓里铲出，归回尘土。“我们的骨头散落在坟墓口。”在以色列敬虔的群体中，似乎已没有生命，没有凝聚，没有形态，没有秩序，也没有领袖；扫罗摧毁了这一群体，使它的各部分四散，以至于它不再作为一个有组织的整体而存在。大卫自己仿佛也是这些枯骨中的一根，其余敬虔之人的情形也大致相同。圣洁的余种似乎毫无生机，彼此也不再联合；他们的事业已经奄奄一息。“好像人在地上砍劈木柴。”他们就像被劈开后四处丢散的木柴：既不是一整块木料，甚至也不是捆扎在一起的一束，而是全被砍成碎片，彻底分散。若删去译者补上的“木柴”一词，这个比喻所说的便是在地上劈开；这很可能是指耕地，但也可能指其他各种砍伐和劈裂之事，比如砍倒森林、拔除灌木，或以别的方式造成混乱与分裂。善人多少次也曾这样看待神的事业！无论他们望向哪里，死亡、分裂和毁灭都迎面逼来。被砍被劈，彻底分离，毫无希望！四散，真的散落在坟墓口！被劈开，又被劈碎，预备投入火中！神和真理的事业有时看起来就是如此。“在地上”看来，前景悲惨至极；教会的田地被犁翻、开沟，又被划得支离破碎，仿佛成了樵夫的作业场，其中一切都注定要被劈散。我们曾见过处于这种光景中的教会，也为此心碎。然而何等蒙恩：在地面以上，总有一处可供我们仰望！有一位永活者，必使他的事业复兴，也使他分裂的百姓重新合一。他必把死人的骨头从坟墓口带上来，使枯干的柴束重新活过来。让我们在下一节效法诗人，仰望永生的神。

第8节。 “但我的眼目仰望你，主 神 啊。”他举目向上，并使目光始终定睛在那里。他看重本分过于环境；他思想应许，而不是眼前的护理；他仰望神，而不是指望人。他没有因冷漠或绝望而闭上眼睛，也没有带着虚妄的信赖转眼仰望受造之物；他把自己的眼目专一归向他的神，于是便看见没有什么值得惧怕。耶和华不仅是他的主，也是他的盼望。多马称耶稣为主、为神；大卫在这里也称他的神为他的主。圣徒在敬拜或祈求时，喜爱反复默想神的名。“我投靠你。”他所倚靠的不只是你的属性或你的应许，而是你自己。别人尽可选择自己所信赖的对象，大卫却始终持守他的神：他时常、专一、笃定而毫无保留地倚靠神。“不要使我的灵魂孤苦无依”；因为如果主不记念并成就他的应许，大卫的灵魂就真会落到这种地步。外在处境一无所有，固然悲惨；灵魂一无所有，却远为可怕。被朋友离弃是一场灾祸，被神离弃却会带来灭亡。若失去神，那才是最彻底的一无所有。我们的安慰在于，神已经说过：“我总不撇下你，也不丢弃你。”

第9节。 “求你保护我脱离他们为我设下的网罗。”此前在诗141:3中，他曾求神把守他的口门；但现在，他的祷告进一步变成：“求你保护我。”相较于公开的攻击，他似乎更为暗中的试探忧虑。勇敢的人并不惧怕争战，却憎恶秘密的阴谋。我们无法忍受自己像毫无戒心的动物一样落入陷阱；因此，我们向智慧的神呼求保护。“又使我脱离作孽之人的圈套。”这些作恶的人企图从大卫的言语或行为中抓住把柄。这件事本身就是一种不义，与他们其余的行径如出一辙。他们自己是恶人，也希望要么把大卫变得和他们一样，要么使他看起来仿佛与他们一样。如果他们无法用一种方式捕获这个善人，就会尝试另一种；网罗和圈套必须不断增多，因为无论如何，他们都决意要使他毁灭。除了那位无所不知、无所不能者，没有谁能保护大卫；而他也必保护我们。要避开看不见的网罗、逃脱无法察觉的圈套，实在不容易。难怪这位屡遭追捕的诗人呼求：“求你保护我。”

第10节。 “愿恶人落在自己的网里，我却得以安然逃脱。”这或许不是一个基督徒式的祷告，却是一个极为公正的祷告；人需要极大的恩典，才能忍住不对它说一声“阿们”。事实上，恩典并不会使我们对圣洁之人的仇敌怀有相反的愿望。难道我们不都盼望无辜者得蒙拯救，而有罪者收取自己恶意所结的果子吗？我们若是公义的人，当然会有这样的愿望。我们为所有善人所盼望的事，也愿它发生在自己身上，这并没有什么不对。然而，还有一条更美的道路。

解释性注释与隽语

全篇。——这篇诗和前一篇一样，以言简意丰和使用罕见表达为特色；与此同时，它在用词和内容上都与大卫的其他诗篇有许多吻合之处。这些证据如此清楚确凿，以至于一位卓越的怀疑派批评家德·维特（De Wette）断定，它是这部诗篇集中最古老的诗篇之一。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大

全篇。——篇幅如此短小，却汇聚了如此众多宝贵而圣洁的真理瑰宝；鲜有诗篇能与此篇相比。

——巴顿·布歇

全诗。——许多注释家坚信，这篇诗是为纪念大卫生平中那一幕极其感人的场景而作的；那件事记载在 1Sa 24，讲述大卫如何宽厚地对待扫罗。他在隐·基底的洞中原有机会杀死那残酷迫害他的人，却饶了扫罗的性命，只割下他的衣襟，并且不许跟随自己的人碰他。扫罗出洞以后，大卫也随后出来，远远地以极其温和、恭敬的言辞向他申诉，指出他如此待自己是何等不公。有人认为，第六节对大卫生平中这件极为非凡的事有如此明确的暗示，以致几乎无可怀疑，这正是本诗写作的缘起。

——詹姆斯·安德森对加尔文此处注释所作的按语。

全诗。——本诗的意象和暗示彼此呼应；例如，那不久前膏抹过他的油，以及在他口前设立的守望等等，都是由人在洞口警戒的情景引发的，虽然这些意象最终所指的是会幕中的礼仪。

——约翰·杰布。

第1节。 ——“耶和华啊，我曾求告你。”不信之心会为脱离患难寻找许多门路；信心却只有一条路，就是借着祷告到神面前，为一切所需的向他祈求。

——大卫·狄克生。

第1节。 ——“耶和华啊，我曾求告你。”无论困苦或危险多么巨大，都不能扼杀我的信心，也不能封住我的口；反而会使我更加迫切，使我的祷告如同狭窄水道中的激流，冲倒前面的一切阻碍。

——约翰·特拉普。

第1节。 ——“向你……向我。”我们的祷告与神的怜悯，好比井里的两个水桶；一个上升时，另一个便下降。

——以西结·霍普金斯。

第1节。 ——请注意时态的变化：“我已经呼求”（希伯来文、七十士译本和武加大译本），随后又说“当我呼求时”；这表明圣徒在祷告中热切而恒久，只要患难仍在，就绝不停止。只要我们活在世上，患难便一直存在；因此，使徒教导我们：“不住地祷告。”

——奥古斯丁与布鲁诺，引自尼尔与利特尔代尔。

第1-5节。——诗人此时正处于某种苦难之中，并且对此有极深的感受，这是显而易见的；因为他心情迫切，一再重申自己的请求或恳求（Psa 141:1）；又盼望自己的“祷告如香陈列在主面前，举手祈求如献晚祭”（Psa 141:2）。犹太解经家颇有道理地推测，他作这个比喻，是因为当时被排除在会幕的神圣礼仪之外；他在别处也曾为此深深哀叹。

本诗开头的祷告内容关乎诗人自己，以及他在当前处境中的言行举止；他盼望自己的行为无可指摘、圣洁合宜，既符合自己的身份，也能造福他人。他可能在两方面失足：第一，对压迫和迫害他的人过度愤怒；第二，以欺诈而怯懦的方式迁就他们，与他们一同作恶。这正是人在这种处境中容易犯罪而陷入的两个极端。他便恳切祈求，愿自己从这两方面都蒙拯救。他在 Psa 141:3 所关注的是第一方面：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”也就是说，尽管他遭受极大的挑衅，却不愿失去节制，对不公正地压迫他的人说出不得体的话来；因为凶暴而无理的残酷，有时甚至会迫使最沉静、最温和的人口出失控之言。然而，这位圣洁诗人的心愿，正如我们处在同样境况时也当有的心愿一样：愿他的内心在神之灵的引导下，始终保持正确的状态，绝不因猝不及防而在任何言语中流露失调的情绪。至于另一方面，他在 Psa 141:4 中恳切祈求蒙拯救：“求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”他的祈求包含两层意思：

1. 愿神恩典的大能运行在他的心思和灵魂中，使他的心不倾向于与邪恶的仇敌结交，更不在他们的恶行上与他们有分。

2. 愿他蒙保守，不去喜爱或贪恋那些诱饵与惑人的事物；人正是受到这些东西吸引，才容易与作孽者结党同谋：“也不叫我吃他们的美食。”参见 Pro 1:10-14。

他在这里描写了那些暂时在恶道上亨通之人的情形：他们先是共同献身于作恶，随后又一同沉溺于私欲的满足，而他们在世上的权势和地位，正为他们提供了这些享受。

这就是他们的“美食”；软弱而不能自制的向往和欲望，使意志不坚定之人的心受到诱惑，转而迁就罪恶愚妄的道路。在我看来，这些“美食”包括眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲所能提供的一切。大卫祈求脱离对这一切的任何倾慕，尤其是当这些东西被用作引人犯罪的诱饵时。恶人在享用这些“美食”时，惯常彼此奉承、互相鼓励，好让各人在已经踏上的道路上继续走下去。这便构成了许多人今生所追求的可怜幸福，也是他们唯一有能力享受的幸福。其全部内容，无非是在毫无约束、注定消逝的感官享乐中彼此结交，并且互相喝彩。诗人把目光投向自己所渴望的另一种团契和群体时（Psa 141:5），尤其想到这一点。在那里，他所看见的不是美食，而是责打；他所看见的，与恶人彼此称赞、互相欢喜恰恰相反——后者正是一切邪恶团体赖以维系的盐与黏合剂。在敬虔人的群体中，只要有人察觉最轻微的过失，也会加以责备和劝戒。那些在邪恶道路上亨通之人所享用的美食，似乎是他们当中唯一令人向往的东西；另一方面，责备与劝戒似乎又是敬虔人的团契中唯一严厉、令人不适和厌恶的事。大卫便把这个群体中看似最严厉的事，与另一个群体中看似最甘甜的事放在天平上衡量；即使不考虑其他益处，他仍然选择前者，弃绝后者。因此，有人把这句话的开头译为：“宁可让义人击打我”；意思是：“也胜过叫我吃恶人的美食。”

——约翰·欧文。

第2节。 ——“愿我的祷告陈列在你面前。”旁注作：被引导。这个希伯来词的意思是使之合宜、使之确立、使之坚固。诗人盼望自己的祷告，不像软弱无力、萎靡不振、容易消散之物，而是坚实稳固。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第2节。 ——“愿我的祷告如香陈列在你面前。”直译是：愿我的祷告，就是香，在你面前按次序摆列——这暗示祷告在实质上，正是香在象征上所表达的……再来看新约圣经，虽然仍只涉及旧约时代的记载：撒迦利亚在圣所内烧香时，外面的百姓正在祷告（Luk 1:10）；他们在灵里参与祭司的事奉。《启示录》也不止一次把圣徒的祷告，与在宝座前金坛上献香视为一体。Rev 5:8；8:3-4。

——帕特里克·费尔贝恩，载于《圣经预表学》。

第2节。 ——“陈列。”祷告是一项需要认识、信靠、思想、查究和谦卑的工作；心与手若不共同参与，祷告便毫无价值。

——托马斯·亚当，1701-1784。

第2节。 ——如香陈列在你面前；香气缭绕，仍不断向上升腾。但它在上升时，正努力越升越高之际，往往会如格列高利所说，infimo phantasmate verberatur，“被介入的属世幻想击打下来”；于是渐渐稀薄，最终消散无踪。因此，先知祈求 ut dirigatur oratio，“愿他的祷告陈列在神面前”；又祈求 ut stabiliatur，正如有些人按照希伯来文译作“愿它得以坚立”，使祷告既不自行蒸发，也不被虚妄而相悖的幻想之风吹得四散；这些幻想是 ab extrinseco [从外面而来]，足以败坏祷告。

——安东尼·法林登。

第2节。 ——如香。圣经明确见证，一般而言，香象征祷告。二者之间有四重相似之处：

1. 香在使用前必须经过捣碎、研磨。同样，蒙悦纳的祷告也出自破碎痛悔的心：Psa 51:17。

2. 香下面若不点火，就毫无用处；而那火必须取自祭坛。同样，若祷告不是被从上头而来的火，就是神的圣灵所点燃，便毫无力量和功效；这圣灵是我们从自己的祭坛——基督耶稣——所得的。

3. 香自然向上升往天上；正因如此，希伯来文把一切祭物称作 עׄלּוֺת，意思是“上升之物”或“升腾之物”。祷告的目的也正在于此：升到神的宝座前。“我必向你陈明，并要仰望”；也就是说，我必祷告：Psa 5:3。

4. 它发出馨香之气；这正是圣殿礼仪的目的之一，因为其中焚烧了许多祭牲的血肉。祷告照样向上帝发出馨香，是使他安息、蒙他喜悦的香气。

---约翰·欧文。

第2节。 ---“如香……如献晚祭。”我这番祈求固然不可能具备你圣洁会幕礼仪中所要求的一切庄严预备，如缭绕的香云与芬芳，以及用细面献上的“敏哈”（素祭）等等；然而，在我遭难的这悲苦时刻，愿我内心的纯洁与热切，以及如今向你举起之双手的清白，能代替这一切而蒙你悦纳，并为我和同伴求得拯救与安全的退路。

---查尔斯·彼得斯（---1777），载于《约伯记批判性论述》，1751年。

第2节。 ---“如献晚祭。”这应当成为我们每日的事奉，正如每天早晚都要献上一只羊羔为祭。但可叹啊！我们的灵修何等迟钝、死沉！它们如法老的战车，行进艰难；有些人又像巴兰的驴，几乎从不开口说第二次话。

---托马斯·亚当斯。

第2节。 ---“我的手。”在信心和热切的祷告中伸开双手，乃是抓住怜悯的唯一途径。

---F. E.，载于《以便以谢的圣徒》，1667年。

第2节。 ---在希伯来人华美庄严的礼仪敬拜中，没有一种感官被排除在事奉之外……嗅觉也许占据了最显著的地位；因为敬拜是否蒙悦纳，总是以一个取自嗅觉的象征来表达：“耶和华闻那馨香之气。”百姓的祷告如香上升，他们举手祈求，如献晚祭。献香构成宗教礼仪中不可或缺的部分。香坛在会幕和圣殿中占据着最显眼、最尊贵的位置之一……每天早晚，盛满香料的香炉都在这坛上散发出芬芳的云烟；每年赎罪日来临，大祭司进入至圣所时，都要从燔祭坛上的圣火中取出炽热的火炭，装满香炉，带入圣所，然后把手中带来的“捣得极细的芬芳香料”撒在燃烧的火炭上。他若不带着这冒烟的香炉，便不得进入耶和华那令人敬畏的圣所，否则必死。即使他已经洗净身体，穿上细麻衣，也不敢带着赎罪之血进入至圣所，除非他亲自藏身在香云之下。

有些作者认为，香是为遮掩或中和圣所中每日宰杀大量牲畜所产生的有害恶臭而发明的。另一些作者则赋予它神秘的意义，认为它象征全世界的气息升起，向造物主发出赞美，而香料的四种成分则代表四种元素。还有第三类作者把会幕视为以色列神权君王上帝的宫殿，把约柜视为他的宝座，因而认为香不过相当于东方君王本人及其陈设中大量使用的香料。毫无疑问，香最初或许确有这些用途，也传达这些意义；然而，在摩西礼仪的各项仪式中，它之所以格外重要，主要是因为它乃是祷告的伟大象征。献香之时，百姓正以祷告的姿态从事敬拜；他们的祷告被视为由祭司呈献给上帝，并随着那芬芳祭物的烟气与香味上升到他面前。圣经中充满了按这种优美象征意义使用香的经文。蒙悦纳而有功效的祷告，是献给主的馨香之气；至于不合律法、假冒为善或毫无益处的祷告，则被他的嗅觉厌恶地拒绝。

毫无疑问，当犹太人看见柔和洁白、芬芳馥郁的烟云从香坛上缓缓升起时，他们会觉得祭司的声音正借着这个意味深长的象征，默然而又雄辩地为他们恳求。声音的联想融入香气的联想，两种感官合而为一。正如乔治·威尔逊博士所指出的，这种象征性的祈求方式，比口头或书面的祷告还有一个优点：它也能触及那些既盲又聋的人；这类人通常因自身的缺陷而被隔绝在集体敬拜之外。那些听不见祭司祷告的人，可以借着嗅觉参与由香所象征的敬拜操练；一条通道所无法传递的神圣感受，便可经由另一条通道进入他们的心思意念。

香坛与燔祭坛关系极其密切。每年赎罪大日，赎罪祭的血都要洒在这两座坛的角上。每天早晚，祭牲一献上，香炉便立刻散发出芬芳的香气；这样，里面恒常的香与外面恒常的燔祭便同时上升。若没有取自献祭之坛的炽热火炭，圣香便无法点燃；若没有香先充满圣所，取自燔祭坛的赎罪之血便不能洒在施恩座上。这是何等优美而意味深长的预表，表明耶稣完全的献祭和无往不胜的代求——那建立在赎罪之上的代求，那有代求在先、又有代求相随的赎罪！这也是何等优美而意味深长的预表，表明信徒的祷告由基督献祭之坛的火点燃，又因他的功德而芬芳！

---休·麦克米伦，载于《自然的职事》，1871年。

第3节。 ---“耶和华啊，求你禁止我的口”等等。

1. 人若不深信这件事至关重要，就绝不会这样祈求……无论在日常生活、公民事务，还是宗教事务中，一切都借着言语办理；所以，善用或滥用舌头，所产生的后果何其重大！寥寥数语，便能把圣洁的爱与友谊，或把愤怒与恶意，煽成熊熊烈火！舌头是上帝事业的主要工具，也是魔鬼的首要武器；只要把舌头交给他，他便别无所求——没有什么祸害或苦难是他不能借此造成的。因此，舌头的用途和影响实在无法形容；我们绝不可只把言语看作结果，也必须把它们看作原因，因为它们所产生的作用，是人永远无法充分想象的。让我们设想一种情形——恐怕也是再常见不过的情形。你在闲谈中漫不经心，或为了争辩、卖弄机智，说出一句不敬虔、怀疑信仰的话；这句话留在一个孩子或仆人的记忆中；它在适合这类种子的土壤里扎下根来；渐渐萌芽，并结出果子：亵渎安息日，忽视蒙恩之道，阅读不当的书籍，选择危险的同伴——谁能说它最终会发展到什么地步呢？然而，有一位知道这一切始于何处。我们必须承认，有些人因其职位、才干和影响力，能够比别人造成大得多的伤害；然而，没有一个人渺小到不足以造成危害。

2. 人若不深信自己有犯罪的危险，就绝不会这样祈求。大卫尚且意识到自己容易犯错，我们岂可自以为安稳？我们的危险源于本性的败坏。“人心比万物都诡诈，坏到极处”；并且，“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”我们的危险也源于榜样的感染。在言语失当这件事上，人类无不普遍有罪。然而，我们时刻被这种罪包围，并且从最容易受影响的幼年起，就已经习以为常。我们也因说话频繁而身处危险。“多言多语难免有过。”我们固然必须常常说话，却也常常说了不必说的话。本分要求我们多与同胞来往；但我们独处内室的时间太少，置身人群的时间太多——而我们一旦与人相聚，就忘了这个劝告：“各人要快快地听，慢慢地说。”

3. 人若不深信自己无力保守自己，就绝不会这样祈求。圣经不仅以教义教导我们这一真理，也用历史事实加以说明。善人和敬虔卓越之人的实例，恰恰在我们当前所论之事上证实了这一点。摩西是世上最温柔的人，却“用嘴说了急躁的话”。你们听说过约伯的忍耐，但他也曾“咒诅自己的生日”；主的先知耶利米也曾如此。彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒；我就是必须和你同死，也总不能不认你。”然而，仅仅几小时之后，他怎样使用自己的舌头呢？那时，他“就发咒起誓地说：我不认得那个人！”

4. 人若不深信向上帝寻求所需帮助乃是明智之举，就绝不会这样祈求。祷告是我们软弱所产生的结果，也是我们倚赖上帝的表达；它承认上帝的作为。

a. 第一，上帝完全有能力保守我们。

b. 若不祷告，就无法得到他的帮助。

c. 祷告总能带来它所恳求的帮助。

---摘编自W. 杰伊的讲道《管束舌头》

第3节。 ---“耶和华啊，求你禁止我的口”等。警醒与祷告常常相连。把自己交托在上帝手中，才最能蒙保守。我在这里注意到：

第一，在患难中，尤其在遭受逼迫时，我们很容易脱口说出未经思量、意气冲动的话。

第二，敬虔而有良心的人，对这些事正如对一切恶事一样，极其敏感。凡愿意现今与上帝相交，并盼望将来能坦然安慰地显在他面前的人，即使是最轻微、可能惹上帝不悦或有损上帝荣耀的事，也会有所察觉；这正是末日必蒙基督承认之人的真正心志。

第三，要避免因受激而失去忍耐、言语鲁莽或陷入任何恶事，唯一的方法就是谨慎警醒，并重新坚固我们对上帝所负的本分。

第四，凡要谨慎警醒的人，都必须求助于上帝的恩典：“主啊，求你禁止我的口。”

---托马斯·曼顿。

第3节。 ---“耶和华啊，求你禁止我的口”等。圣洁之人就是这样在自己里面开庭，让自己的心作陪审团的首席，并且像审查别人一样审查自己。敬畏耶和华守在他们心灵的门口，在每一个意念进去以前加以查验；也守在他们嘴唇的门口，在每一句话出来以前加以查验。这样，他们便逃避了我们仿佛无事可做一般所犯的千百种罪。

---亨利·史密斯。

第3节。 ---“耶和华啊，求你禁止我的口。”既然本性使我的嘴唇成为言语的门，就愿恩典把守这门，不容任何可能羞辱上帝或伤害他人的话从中出去。

---马太·亨利。

第3节。 ---“求你禁止”等。愿舌头上封着印，使不当说的话不能出口。看守言语，胜过看守财富。

---卢西安。

第3节。 ---“把守我的嘴。”免得它因缺少喜乐欢欣之油，像生锈的门轴一样，发出吱嘎抱怨之声。大卫颇需对付自己的舌头，正如我们在诗篇39:1、3中所见；他用车运约柜时，所说的话又是何等乖谬，仿佛乌撒遭击杀这事，过错更多在上帝而不在他自己（代上13:12）。因此，他实在有必要这样祷告。

---约翰·特拉普。

第4节。 ---“求你不叫我的心偏向邪恶”等。罪眼前所带来的快乐和利益，在罪人眼中价值极高，比他可以合法享受的事物甜美得多；罪中之乐就是他的珍馐美味。除非主保守人，否则没有人能够避免被罪恶道路的诱惑所掳去：“不叫我吃他们的美食。”圣经中最圣洁的人，最深切地感受到自己自由意志的软弱，也最清楚自己既无力抵挡试探，又无力使恩典的原则付诸行动；他们最不倚靠自己，最倚赖上帝，也最留心使用蒙恩之道，并凭良心遵行上帝所设立的礼仪；他们的祷告正证明了这一点：“求你不叫我的心偏向邪恶”等。

---大卫·狄克逊。

第4节。 ---“求你不叫我的心偏向。”希伯来文作：不要让我的心偏向。

---约翰·杰布。

第4节。 ---“我的心。”人若有一颗心，却不能作自己心的主人，就像以扫虽有产业，却未得着那产业。因此，要把你的心交给上帝，使他保守它；不是交出一部分心，也不是让出心中的一个房间，而是把整个心都交给他。心若分裂，就必死亡。上帝不像那个想把孩子劈开的妇人，却像孩子的亲生母亲，她说：与其把孩子劈开，不如让另一个妇人把他全然带去。上帝若不配得这颗他所赐的心，就让魔鬼把它全拿去吧。上帝没有可与他匹敌的对手，所以他不肯与谁瓜分：要么全得，要么全无。因此，在这里向你索要你的心的那一位，也在申命记第六章第五节要求你“尽心、尽性、尽力”；他三次要求“尽”，免得我们暗中保留一个意念。然而，这仍是“你的心”；也就是说，在你把它献给上帝以前，它是一颗虚妄的心、贫瘠的心、罪恶的心；一旦你把它献给上帝，它便成为基督的新妇、圣灵的殿和上帝的形象，得着如此彻底的改变、塑造和炼净，以致上帝称它为一颗新心。

争夺人心的斗争，正如当初争夺摩西身体的斗争一样。“把它给我，”主说；“把它给我，”那试探者说；“把它给我，”教皇说；“把它给我，”财富说；“把它给我，”享乐说；仿佛你非得把它交给某一个不可。现在，你必须作出选择：你究竟要把它交给上帝，还是交给魔鬼？你的心要归上帝，还是归魔鬼？你究竟愿意属于谁？

---亨利·史密斯。

第4节。 ---“不叫我吃他们的美食。”对邪恶的心来说，罪不只是食物，更是甜美的食物；不只是饼，更是可口的饼。有几个星期，但以理没有吃美味；他吃饼只是为了维持生命，却不赴筵席，也不享用佳肴。对属肉体的人来说，罪就是筵席，是他的美味佳肴；甚至是他的“珍馐美食”。大卫论到恶人时说：“求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”这些“美食”可以解释为恶行所带来的兴盛——有些人借着邪恶的手段所得的，不只是日常食物，更有“珍馐美食”；也可以把这些“美食”解释为罪本身：他们以作恶为筵席，尽情享受。“主啊，不叫我吃他们的美食。”倘若那就是他们的食物，我宁愿饿死，也不愿与他们同吃。

---约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ---“他们的美食。”大卫的仇敌纵情声色、生活奢靡；倘若大卫的品格与他们相似，他们必会欣然接纳他同享筵席。他恳求上帝保守自己，不受这种诱惑。

---威廉·沃尔福德。

第5节。 ---“任凭义人击打我”等。这一节极其晦涩，几乎难以理解。按照英文译本，它表达的是诗人愿意为自己的益处而接受善人的责备。然而，这层意思不但很难从原文中得出，而且也与上下文不合。在人们所提出的许多彼此矛盾的解释中，最可能的是：义人所受的苦，即使来自恶人的手，也是公义的上帝本着公正与怜悯所施的管教；因此，这管教可比作筵席上的膏油，受苦之人的头不应拒绝它，因为在仍须经历的试炼和祸患中，他还会需要安慰，也仍有机会求告上帝。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第5节。 ---“任凭义人击打我。”הׇלַם一词在圣经中很少用于别的意思，通常是指猛烈的击打，使被击者震动战栗；参见箴23:35；撒上14:16；诗74:6。这个词也用来描述铁匠锻造铁器时，锤子落在铁砧上的击打（赛41:7）。因此，后面的חֶסֶד一词可以看作副词，用来缓和前一个词所包含的猛烈之意：“让他击打我，却要温和地、仁慈地、友善地、怜悯地击打。”所以有些译本将这句话译作：“任凭义人友善地，或仁慈地击打我。”

---约翰·欧文。

第5节。 ---“任凭义人击打我，这算为仁慈”等。恩典会教导基督徒喝下那些虽不可口、却有益健康的药。忠实的责备是爱的记号，所以理当被视为仁慈。朋友所造成的这种创伤，实为医治，因此大卫称之为“极美的膏油”，十分恰当。他不只是嘴上这样说——口头上这样说既容易又平常——而且也照此而行。他不像那些教皇派，口中极力称赞圣水，等到圣水真要洒在自己身上时，却把脸转开。他因犯罪并长久陷在罪中，使自己的肉体坏疽、全人腐败，几乎濒临死亡；然而，他仍甘愿让人彻底探查自己的疮伤，毫无怨恨。拿单是上帝所使用的外科医师，来探查那在大卫灵魂中有多处溃口、不断化脓的伤口。说实在的，尽管病人是一位君王，拿单却没有敷衍他，而是把器械一直探到伤口深处。无论这使大卫多么疼痛，他都耐心承受；他非但没有向先知发怒，反而使拿单成为自己最亲近的谋士之一。人若像蛇一样，只要被碰一下就聚集毒液，向碰他的人喷吐出来，这正表明他的本性已经败坏。“责备智慧人，他必爱你。”箴9:8。

---乔治·斯温诺克。

第5节。 ---“任凭义人击打我”等。义人若以责备击打我们，我们就应当把它看作仁慈，也看作珍贵的香膏；它不会打伤我们的头，反而会医治我们。这并不是说，凡有人出于苛责的脾气指控我们，我们就必须迎合他，对自己作不实的控告；而是说，我们应当更愿意责备自己，而不是责备别人；也应当更乐于承认自己的过错，而不是等候我们所责备的人向我们认错。一个人若最谨慎地躲避罪，一旦被罪胜过，又最乐意痛悔认罪，并且真诚感谢那些呼召他悔改的人，那么他的真诚和认真悔改便是可敬的；因为他更渴望上帝、上帝的律法和信仰，因其圣洁而得荣耀，而不是让自己因并不存在的无罪而得着不当的荣耀，并逃避自己的罪所当受的羞耻。

自称信仰宗教的人有一种极其危险的顽疾，也是这个时代最大的丑闻之一：那些被认为在信仰上格外敬虔的人，对于直率而公正的责备，竟比许多醉酒者、咒骂者或淫乱者更不能忍受。他们或许花上数小时甚至数日，貌似诚恳地认罪，并在上帝和人面前哀叹自己不能带着更深的忧伤、流出更多的眼泪；然而，若别人对他们的指责连他们自责的一半都不到，他们却认为这是严重的冒犯；谁若照着他们自称的那样来称呼他们，他们便把那人视为敌视敬虔之人的恶毒仇敌。

---理查德·巴克斯特（1615—1691），引自《晨间操练》。

第5节。 ---“任凭义人击打我。”义人，或说真正有智慧的人，若击打并责备别人，必会如此行：

1. 不带胆汁，毫无尖酸苦毒。

2. 不公开张扬，不宣扬、不散布，也不把这事告诉全世界。

3. 不加羞辱——目的是挽回朋友，而不是使他蒙羞。

4. 不加谄媚。

5. 不离开上帝。

---约翰·戈尔，引自1635年题为《不为人知的恩慈》的讲道。

第5节。 ---“义人”等等。传道人不可能时时讲道；他每周或许只有两三个小时在会众中站上讲台，把福音的镜子举在他们面前。然而，自称信主之人的生活却整周都在讲道。他们若能圣洁并成为榜样，他们的生活就会在家人和日常交往的邻舍中，不断重述传道人的讲章，使他教训的声音常在众人耳边回响。这会使基督徒在劝诫和责备属肉体的邻舍时，拥有一种可亲而有力的优势，从而使他们得益。如今这样的事很少有人去做；即便做了，也收效甚微，因为他们自己的生活并没有榜样的力量作为后盾。特土良说：“凡要劝诫或责备别人的人，都应当以自己生活的权威来护卫自己的言语；否则，他所说的话只会使自己羞愧。”我们不喜欢口气恶臭的人靠得太近；因此，这样的人尤其需要有馨香的生活。

责备是一剂良药，却往往不受欢迎；人很难不把责备掷回责备者脸上。要防止责备如此反弹回来，再没有什么比责备者本人的圣洁更有力量了。大卫说：“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为上好的膏油，绝不伤我的头。”你看，从这样的人手中而来的责备，是何等容易接受；这正是圣洁本身所带来的权威！若义人温柔地施行责备，使责备如膏油一般，在怜悯和爱护对方灵魂的心中调和，并渗入对方里面，那么，除非是卑劣的恶徒，否则谁会因为义人用责备击打自己，就反过来用辱骂击打义人呢？由此可见，圣洁的力量对恶人能产生何等大的影响；它对我们的弟兄和同作基督徒的人，影响也同样不小。圣洁的大卫宣告说，义人击打他，他要看作仁慈；是的，他会把这击打视为深厚的善意，仿佛有人在他头上打破一瓶珍贵的膏油；在犹太人中，这是表达爱意的极高方式。

---威廉·古纳尔。

第5节。 ---“这算为仁慈。”

1. 使迷途者归回，是仁慈。

2. 使患病者康复，是仁慈。

3. 唤醒并激励昏沉嗜睡之人，是仁慈。

4. 捆住疯癫之人，是仁慈。

5. 拯救失丧并身陷迫切危险之人，是仁慈。

---约翰·戈尔。

第5节。 ---“这算为上好的膏油，绝不伤我的头。”有些人以直言不讳为傲，或照他们自己的说法，以“诚实”为傲；然而，过于生硬的人很少能给别人带来益处，也很少能为自己赢得爱戴。圣经所推崇的是温柔与恩慈。责备应当如甘露降下，而不应像疾驰的冰雹猛烈袭来。“膏油”会悄然渗入；石头却先使人受伤，随后又反弹回来。基督徒应当谨慎，不要迷恋“斥责”人的工作。这些“属灵警察”常在无意间造成极大的伤害。他们在教会中，就像社交圈里那种极其机智却尖酸刻薄的人，又像学校里搬弄是非的人；他们与使徒所说“好管闲事的人”极为相近。我们的态度必须温柔，且能赢得人心。一位古代作家说，责备的钉子在钉到底以前，必须先用仁慈的膏油充分润滑。干预别人的过错，就像试图移动一位患有风湿性痛风的人：必须缓慢而温柔地进行，也不可因对方一两声痛呼便惊慌退缩。最重要的是，要让那人看出你确实爱他；如果你在上帝面前显明这爱，他必赐福你的努力，也使你在犯错弟兄的眼中蒙恩。

---《基督徒宝库》。

第5节。 ---“这算为上好的膏油。”据说某些油对头部极有疗效；因此，遇到发热或其他影响头部的疾病，医生总会建议用油。我曾认识一些精神失常的人，仅仅把某种特殊的油涂在头上，便在极短时间内痊愈。然而，人们也相信，另有一些油若这样使用，反会引起谵妄。因此，义人的责备被比作“上好的膏油”，因为它能使头部产生极有益的功效。用油膏头的习俗极为普遍，凡负担得起的人，每周都会这样做。

然而，说来虽令人惊异，他们所选用来施行惩罚的部位，恰恰也是头顶。奴隶主、丈夫或教师会用指关节敲打犯错之人的头。若有顽童上学迟到，或忘了功课，教师便会对其他男孩中的一个说：“去，敲他的头！”又或者说：“走开，家伙！不然我就敲你的头。”若一个人被地位比自己低的人如此惩罚，他便会引用一句古谚：“我的头若非挨打不可，就让戴着戒指的手指来打吧。”意思是，宁可让有身份的人来打。“是的，是的；就让圣洁的人击打我的头吧！那又怎样？这正是上好的膏油。”“我的主人刚才敲打了我的头，但这对我乃是有益的膏油。”

---约瑟夫·罗伯茨。

第5节。 ---“绝不伤我的头的膏油。”我初次着手解释这段经文时，觉得这个说法非常奇怪而别扭。诗人若说：“这是一块绝不会打破我头的石头”等等，我们就很容易明白他的意思；可是，膏油或香膏明明如此柔软、温润、顺滑，是一种温和的涂抹之物，他却说膏油会打破他的头，这实在奇怪。我承认，这曾使我困惑了一阵子；后来我终于想到，这也许是一种反说法。就如医生给病人服用某种治胸病或强心的药物，并说：“把它服下吧，它不会伤害你。”他的意思乃是，这药会帮助病人，使他得益。同样，这膏油“绝不伤我的头”，意思是，它会医治我的头；因为我的头已经被我自己的败坏、撒但的试探，以及那些在我的罪中谄媚我的人所带来的恶劣影响击伤了。

---约翰·戈尔。

第5节。 ---大卫论到那咒诅他的仇敌，尚且可以说：“由他吧，因为上帝吩咐他咒诅。”那么，论到那责备你的朋友，你岂不更可以安心地说：“由他吧，因为上帝吩咐他击打。”正如使徒论到传道人时说，上帝“借着我们劝你们”；你们也应当确信，上帝正借着他们责备你们。

---约翰·戈尔。

第5节。 ---一位异教徒曾说过一句毫无异教意味的话：“想要成为善良的人，就必须有一位忠实的朋友教导他，或有一个警醒的仇敌纠正他。”医生前来医治我们，我们难道要杀害他吗？他想使我们变得更好，我们反而要更厌恶他吗？“责备”的火焰之剑，不过是要拦阻我们去摘取“过犯”的禁果。“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为上好的膏油，绝不伤我的头。”任凭他如用“锤子”击打我，因为原文的意思正是如此。教会既需要“雷子”般的波阿尼西，也需要“劝慰之子”巴拿巴。

---威廉·西克。

第5节。 ---“然而，他们遭灾时，我仍要为他们祷告。”意思是：如果那些责备我的人有一天落入灾祸，即使他们或许以为，自己因责备我而激怒了我，以致失去了我的爱，也把自己排除在我的祷告之外；或者以为我再也不会为他们说好话，也不会替他们求情；然而，我仍会照着他们处境的需要，全心为他们祷告。我要在他们最需要祷告的时候，就是“他们遭灾时”，为他们祷告。有些人进一步强化这句话的含义，说：他们的责备越尖锐，我就越觉得自己有责任为他们祷告。无论别人怎样行事或怎样说话攻击我们，甚至用最尖锐的责备来指责我们——尽管他们或许责备错了——我们仍不因此停止向他们行善，这显明一种卓越的心灵。那位善良的约伯正是如此：“为他的朋友祷告。”那些朋友曾说了许多攻击他的话，不但无缘无故地责备他，而且毫无爱心地辱骂他。

---约瑟夫·卡里尔。

第6节。 ---“他们的审判官被推倒”等等。当为我仇敌的首领所存留的审判临到他们时，他们便会看出我的话是何等合乎情理，只是为时已晚；那时，他们必懊悔没有早些听从。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第6节。 ---“被推倒。”译作“被推倒”的这个动词，也用于《列王纪下》9章33节耶洗别的遭遇：“把她扔下来！他们就把她扔了下来。”

---《讲道者注释》。

第6节。 ——“他们必听我的话，因为这话甘甜。”大卫受默示所说的一切话，或者说，上帝的灵向他说的一切话，尤其是如此。这些话清楚地记载在他的《诗篇》中，论到弥赛亚、恩典之约及其福分，也述说他对丰盛恩典的亲身经历，以及他所宣讲的各项福音教义。对于有耳可听这些事的人，就是耳朵已经开启、能够领悟并分辨的人，这些话是甘甜、可喜、令人愉悦的；但对其他人却并非如此。

——约翰·吉尔。

第6节。 ——“他们必听我的话，因为这话甘甜。”那些从前轻视上帝之道的人，遭遇患难时就会品尝出其中的滋味，并为此欢喜；因为患难能开人的耳朵，使人领受教训。世界变为苦涩时，上帝的话便显得甘甜。无辜受压的人，无法在那些安享荣华逸乐之辈那里得到倾听；但等到他们自己被倾覆时，就会对受苦之人多生几分怜悯。

——马 Matthew·亨利。

第6节。 ——“因为这话甘甜。”这话必令人愉悦，温和、柔顺、公平而公正。百姓经历了扫罗严酷苛刻的法令，忍受了他的暴政之后，必乐意欢迎我，在公正平等的治理之下生活。因此，这段话表达了一种确信：扫罗和他的军队必被倾覆，而这地的百姓必欣然迎接那位已经受膏、要治理他们的人登上王位。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第6—7节。——这里列举两方面的事例，用最鲜明的对照，将大卫对扫罗及其党羽温和而恭顺的行为并列显明出来。第一件事，是大卫对扫罗所施的仁慈：有两次他都可以随意杀死扫罗，却饶了他的性命。“他们的审判官已在岩石之地被释放，也听见我的话，知道这话甘甜；”意思是：“他们的首领在那些岩石遍布的旷野中落入我手时，我仍让他们平安离去；他们所听到的，不过是我用最温和的话向他们陈情申辩。”

另一方面，是扫罗对大卫（或大卫的朋友，其实大同小异）的野蛮残酷；这表现在他借以东人多益之手，对亚希米勒和众祭司所施行的可怕屠杀中。那场杀戮如此残暴，以致大卫把它比作砍劈木头：“正如人砍劈木头，我们的骨头也照扫罗的命令散落在地上；”因为我把希伯来文 le-pi Saul 读作“照扫罗之口”，也就是“照扫罗的命令”。

我们若认为这段话所指的是大卫第一次饶恕扫罗，即他在隐·基底的洞中掌握扫罗性命的那次（这里称为 jedé selay，即“岩石的侧面”或“岩石之地”），那么，他当时追在扫罗身后呼喊而说的那番话（记载于撒上24:8-16），确实可称为甘甜或悦耳的话。因为他以最有力的方式显明自己的清白和王对他的不义，却又始终温柔和缓；甚至这位心肠刚硬的君王，当时也不禁深受感动。圣经告诉我们（撒上24:16-17），他“就放声大哭”。

——查尔斯·彼得斯。

第7节。 ——“我们的骨头散落在坟墓口，”等等。这句话首先可能是指扫罗下令屠杀祭司一事，见撒上22:16-19。不过，这种说法也可以描绘许多类似圣巴多罗买日前夕大屠杀的惨案：死者众多，尸骨散落地面，标示着虔诚的殉道者从今世走向更美之地的道路，也见证被杀之人的血将在何处显露出来，使杀害他们的人受到审判。

——W. 威尔逊。

第7节。 ——“我们的骨头散落在坟墓口，”等等。即使设想最坏的情形，这里仍是怀着盼望展望未来：即便他的骨头和跟随者的骨头散落在阴间入口周围（参叙利亚人对阴间的描绘：“尘土覆在它的门槛上，‘al-escûfteh”，《德国东方学会杂志》20卷，第513页），他们的灵魂在下，骨头在上——那也不过像人耕地时把土地犁开一样。换言之，他们躺在那里，并不是为了永远躺卧，而是为了重新起来，正如所撒的种子从翻开的泥土中萌芽生长。

——弗朗茨·德利奇。

第7节。 ——“我们的骨头散落在坟墓口。”也就是说，我和跟随我的人都处在濒死的境地，仿佛已列在死人之中；是的，我们若被捕，必遭受最残酷的杀害，被剁成碎块，或肢解分尸，尸首无人埋葬；我们死去的身体会遭到野蛮而毫无人性的毁坏，就像劈柴的人使碎片四处飞散。这正是我和我党羽所处的危险境况。

——约翰·特拉普。

第7节。 ——“我们的骨头散落在坟墓口，”等等。这似乎是一幅色彩浓烈的东方图景，近乎比喻性的语言；但下面的引文表明，它完全可能是对事实的直述：“五点钟，我们离开加里加纳，继续朝北偏东的方向行进；傍晚六点一刻，我们到达了同名的村庄。那里的居民在前一年全都饿死了；他们可怜的尸骨无人掩埋，散落在昔日村庄所在的地面上。我们就在死者的尸骨中安营，因为找不到一处没有尸骨的空地。23日早晨六点，我们怀着对这悲惨景象的满心恐惧，启程前往提阿瓦。”——（詹姆斯·布鲁斯《游记》。）对犹太人而言，这样的景象必定极其可怕，因为不得埋葬被视为临到他们的最大灾祸之一。

——伯德《东方风俗》。

第7节。 ——“如同人在地上耕犁翻土。”这句话未必是指劈木，而可以解释为耕地；因为第一个动词在阿拉伯语中正用于耕作。如同有人在地上耕犁翻土（开出犁沟），并不是为了破坏地面，而是为了使土地肥沃多产；照样，我们的骨头散落在阴间口，乃是荣耀复活所必经的途径。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第7节。 ——谁能在场观看坟墓被挖开，看见其中显露的朽坏遗骸，而不禁呼喊：“我们的骨头散落在坟墓口，如同人在地上砍劈木头！”

——乔治·霍恩。

第8节。 ——“主耶和华啊，我的眼目仰望你。”你若想在祷告中保持心思专注，就要使眼目专一。许多虚妄都是从眼睛进来的。祷告时眼目游移，内心也会随之游荡。想让心在祷告中保持专注，却任凭眼睛四处张望，就好比一个人想使房屋安全，却让窗户全都敞开。

——托马斯·沃森。

第8节。 ——“不要撇下我的灵魂，使它孤苦无依。”希伯来文直译为：不要倾倒我的灵魂，而要把它保存在你救恩的杯中。

——阿杰利乌斯。［比较赛53:12：“他将命倾倒，以致于死。”］

第8节。 ——“不要撇下我的灵魂，使它孤苦无依，”或作：“不要把我的灵魂丢弃。”也就是说，不要把我的性命像水一样倾倒；水装在器皿中，却被人视为无足轻重，随手泼掉。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第8节。 ——“不要撇下我的灵魂，使它孤苦无依。”他的灵魂知道“孤苦无依”是什么滋味；他曾亲身经历灵性赤贫、心灵贫乏的痛苦。这对他而言，并不像天然的贫穷对于富人那样，只是一种推测或纯粹的理论，而是亲身而痛苦的经历。旁注作：“不要使我的灵魂赤裸，”……不要剥夺我的一切盼望；不要让我完全赤身露体；不要把我丢弃在本性所带来的贫穷与痛苦中；不要让我背负着自己所有的罪下入深坑；不要撇下我的灵魂，使它得不到赦免与平安。

——约瑟夫·C. 菲尔波特。

第8—10节。——

     恳求你莫将我的灵魂倾倒，
保守我的道路，脱离幽暗的罗网；
那迷人眼目的网罗，暗藏深处，
是邪恶权势设在我路径上的埋伏。

看哪，那不敬虔的一群悄然藏匿，
潜伏在他们暗中张设的网里；
我却振作心志，警醒守望，
等候时机，得胜越过前方。
——约翰·基布尔。

第9—10节。——“圈套”、“陷阱”、“网罗”。在巴勒斯坦，捕捉或杀死狮子通常是用陷坑或网罗；圣经中多次提到这两种方法。用网捕狮的方法，与今日印度所用的完全相同。先确定狮穴的确切位置，然后在周围布置一圈网墙；若只能找到少量的网，就把网布成弧形，凹面朝向狮子。随后，人们把狗赶进灌木丛，向狮穴投掷石头和棍棒，射箭进去，又把燃烧的火把扔进去，使狮子受到激怒和惊吓，冲向网罗。那网制作得十分巧妙，一经撞击便会倒下，用层层网褶把狮子裹住。若网的数量不多，驱赶者就来到狮穴的另一边，诱使狮子朝着看不见敌人的方向逃跑；然而它必定会撞上那暗藏杀机的网。其他体形庞大而危险的野兽，也用同样的方法捕捉。

另一种更常见的方法，因为更容易、成本也更低，就是挖一个深坑，在坑口薄薄地铺上树枝和泥土，然后把野兽赶到这骗人的覆盖物上。这个方法比用网容易，因为坑挖好以后，所要做的只是在坑口铺上遮盖物。然而，它不太适合活捉野兽，因为野兽不是在掉进坑里时受伤，就是在被弄出坑时受伤。因此，落入陷坑的野兽通常在被拖出来以前就会被杀死，虽然也不尽然。网罗却能把野兽裹得严严实实，使它完全无力挣扎，这样便很容易把它捆起来带走。捕猎用的网非常昂贵，而且需要许多人协同操作，所以只有富人才能用网打猎。

除了网罗以外，古代犹太人还使用其他几种捕鸟方法，正如今日一样。例如，男孩子若捕鸟只是供自己食用，而不是拿到市场出售，就可以使用各种捕鸟器；其中大多数都是依照套索或圈套的原理制成的。有时，人们会在诱鸟前来的地方布下许多用毛发制成的套索；鸟儿在那里蹦跳时，许多只必然会被套住。有时，套索被巧妙地悬挂在鸟儿可能经过的狭窄通道中；有时则使用一种简单的落阱。

——J. G. 伍德。

第10节。 ——“落入他们自己的网罗。”这里译作“网罗”的词只在本节出现；同样，与它极为相近的那个词只在诗篇140:10出现一次，那里译作“深坑”。

——《讲者注释》。

给乡村传道人的提示

第1节。

1. 祷告的持续不断：“我呼求，我呼求。”

2. 祷告的亲密性：“向你”，“向我。”

3. 祷告的实际性：“求你快来；求你侧耳。”

第1节。 ——圣洁的迫切。

1. 圣徒迫切奔向上帝。

2. 圣徒催促上帝快来。

3. 上帝必迅速前来帮助他。

——W. B. H.。

第1—2节。——

1. 发出祷告：

a) 带着迫切：“求你快快到我这里来。”

b) 带着热切：“求你侧耳”，等等。

2. 陈明祷告：“愿我的祷告陈列在你面前”，等等。蒙垂听时，祷告便会沉静而有条理；火一点燃，香气便上升。

3. 恒守祷告：“愿我举手祈求，如献晚祭”，恒常不断，蒙神悦纳。

——G. R.。

第2节。 ——真诚的祷告蒙悦纳，如同馨香，又如晚祭。它是属灵的、庄严的、上帝所设立的，并使人想起基督。

第3节。 ——

1. 口是一扇门。

2. 需要有人看守。

3. 主亲自担任这职分。

第4节。 ——完全禁绝邪恶的欲望、行为和享乐。

第4节。 ——一个祷告：

1. 求神抑制心中一切邪恶的倾向：“求你不叫我的心偏向”，等等。

2. 求神阻止自己与恶人同流合污，参与他们的罪恶行为：“以致行”，等等。

3. 求神使自己以圣洁的轻蔑，看待因他人的罪而摆在我们面前的暂时享乐或利益：“也不叫我吃”，等等。

要注意，许多人虽然不肯亲自参与恶行，却不反对分享恶行所得的利益。

——J. F.。

第4节。 ——祈求免受：

1. 魔鬼的欲望。

2. 魔鬼的恶行。

3. 魔鬼的美食。

——W. B. H.。

第5节。 ——善人的责备。

1. 应当主动邀请。

2. 应当珍视：“这算为仁慈。”

3. 应当善加利用：“这是上好的膏油。”

4. 应当欣然忍受：“不至伤我的头。”

5. 应当予以回报：在他们遭难时为他们祷告。

第5节（末句）。——

——参见《司布真讲道集》第1,049篇：《代祷》。

第6节。 ——

1. 患难的时候必临到那些漫不经心的人。

2. 那时，他们会更愿意听福音。

3. 那时，他们会发现，自己从前所拒绝的竟是甘甜的。

第6节。 ——沙漠中的绿洲。

1. 世界是遍地石头之地，坚硬而荒芜。

2. 骄傲和自恃常在那里遭受倾覆。

3. 那时，上帝借着他所差遣的仆人说出话语，便在沙漠中形成一片绿洲。

——W. B. H.。

第7—8节。——墓地一景。

1. 死者的枯骨散落在坟墓四围。

2. 年老者和病人的疲惫骨骸已来到坟墓边缘。

3. 所有人的骨骸都在日复一日地为坟墓预备。

4. 骨骸在上帝里面得着安息：“我的眼目仰望你，主上帝啊”，等等。

第8节。 ——盼望。恳求。

第9节。 ——网罗。是谁布下的？为何布下？为何如此众多？我们怎样才能逃脱？“求你保守我。”

第9—10节。——大卫祈求：

1. 愿他在蒙拯救、脱离仇敌的事上看见上帝；

2. 愿仇敌在自己的计谋落空时也看见上帝。

——G. R.。

第10节。 ——费尽心机，却徒劳无功。

1. 编织网罗等。

2. 上帝的仇敌落入自己所设的网罗。

3. 上帝的朋友必定逃脱。

教训：任何事都不能使罪恶兴旺，也不能损害敬虔。

——W. B. H.。