诗篇 119:129–136 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第129节释义

第129节。 ——“你的命令奇妙。”其中充满奇妙的启示、命令和应许。就其本质而言，它们奇妙无比，因为它们毫无谬误，其真理本身又带着无可抗拒的明证；就其功效而言，它们也奇妙无比，因为它们教导、提升、坚固并安慰人的灵魂。永恒之道耶稣被称为“奇妙”，而上帝所说的一切话，也各自带着奇妙。人越深知这些话，就越觉惊奇。上帝竟肯向有罪的人作见证，这本身已经奇妙；而他的见证竟又如此清楚、完备、恩慈而有力，就更加奇妙了。

“所以我的心遵守它们。”这些话的奇妙特质深深印在他心中，使他将它们牢记在记忆里；这些话奇妙的卓越之处又如此吸引他的心，使他在生活中遵行它们。有些人惊叹上帝的话，却只是把它们当作思辨的材料；但大卫始终注重实行，他越感惊奇，就越加顺服。请注意，他的信仰是整个灵魂的功夫；他遵守这些法度，并非只用头脑和双手，而是用他的心灵，也就是他最真实、最本质的自我，紧紧持守它们。

解释与隽语

本段所有经节都以希伯来字母表的第十七个字母开头，但每一节开头所用的词都不相同。

——威廉·S. 普卢默

第十七个字母是 P。本段宝贵、实际、有益而有力；尤其如此。

——司布真

第129节。 ——“你的法度奇妙。”圣经之所以“奇妙”，在于它所包含的内容、写作的方式，以及它所产生的功效。它包含最崇高的属灵真理，而这些真理隐藏在外在的礼仪和圣礼、象征性的描写、预表性的历史、比喻、类比等形式之下。圣经若得到正确的阐明和有力的宣讲，就会使人战兢谦卑，使人悔改更新，也使人得安慰、蒙坚固。对于至高上帝的旨意与智慧、慈爱与能力的这些“法度”，谁能不以研究并“遵守”它们为乐呢！既然我们拥有这些神圣的著作，就不可把时间浪费掉，让思想误入歧途，又因迷恋人的愚昧、惊叹人的琐事而糟蹋了我们的赞赏之心。

——乔治·霍恩

第129节。 ——“你的法度奇妙。”上帝的法度是“奇妙的”：

它的威严与结构奇妙，使认真思想的人心生敬畏；圣经向我们说话，带着与上帝相称的气度。
它的内容与奥秘的深度“奇妙”；论到上帝、基督、世界的创造、人的灵魂及其不朽永恒的境况、人的堕落等事，这些真理在别处都无法寻见。
它的纯洁与完全“奇妙”。十诫以十句话概括了人的全部本分，并且深入人的灵魂，触及内心的一切活动。
它各部分之间的和谐与一致“奇妙”。整个信仰浑然一体，各部分彼此并不冲突，反而同心协力，促成一个伟大的目的，就是使受造之物顺服上帝。
它的能力“奇妙”。上帝的话带着浩大的能力，使那些认真思想并亲身感受它的人，内心大为震撼。帖前1:5。

——托马斯·曼顿

第129节。 ——“你的法度奇妙。”圣经本身就是一项令人惊叹、永远长存的神迹。它在十五个世纪中逐篇写成，历经不同的社会状况，使用不同的语言；作者的性情、才干和处境极为不同，有学者也有未受教育的人，有君王也有农夫，有为奴的也有自由人。它采用了一切具有教导性和优美文辞的写作形式：历史、预言、诗歌、寓言、象征性的表述、审慎的解释、直陈事实、训诫、实例、箴言、论述、书信、讲章、祷告——总之，人类理性言说的一切形式都包括在内；而且它所论述的并非浅显的题目，反倒是最艰深的问题。然而，这些作者不像其他人那样，连最普通的事实和见解也彼此矛盾；相反，他们在整个崇高而重大的体系上完全和谐一致。

——J. 麦克拉根，1788—1852

第129节。 ——务要高度珍视圣经，否则你就不会顺服它。大卫说：“所以我的心遵守它们；”他为什么如此呢？岂不是因为他以这些法度为奇妙吗？一个轻视并贬低某种技艺的人，怎能在其中长进呢？你当珍视上帝的这本书，胜过一切其他书籍。圣格列高利称圣经为“上帝的心与灵魂”。拉比们说，圣经的每一个笔画、每一点之上，都悬着一座意义的大山。“耶和华的律法全备”（诗19:7）。圣经是圣灵的图书馆，是神圣知识的大全，是信仰精确的模型与蓝图。圣经包含了当信之事，即“我们所当相信的事”，也包含了当行之事，即“我们所当实行的事”。它“能使我们因信基督耶稣，有得救的智慧”：提后3:15。“圣经是真理的准绳”，也是裁断争议的审判者；它是引导我们归向天国的北极星（赛8:20）。“诫命是灯”：箴6:23。圣经是罗盘，我们意志的舵必须依它掌握方向；它是田地，贵重的珍珠基督就藏在其中；它是一座钻石矿山；它是神圣的眼药，能医治凡注目于它之人的眼睛；它是一架属灵的望远镜，上帝的荣耀在其中灿然辉映；它又是灵魂的万灵药。圣经的书页如同生命树的叶子，是“为医治万民”的：启22:2。圣经既生发恩典，也滋养恩典。归信的人岂不是借着“真道”生出来的吗？雅1:18。他岂不是借着“纯净的灵奶”长大的吗？彼前2:2。成文之道是一本书，我们从其中取得自己有分于天国的凭据；它又像海上的航标，指明罪恶的礁石，使我们躲避；它是抵挡谬误与背道的解毒剂，也是刺伤古蛇的两刃利剑。它是我们的堡垒，使我们能抵挡私欲的猛攻；如同罗马的卡比托利欧，乃是坚固而储备军械之地。圣经是“大卫的高台”，我们信心的盾牌都悬挂其上：歌4:4。路德说：“拿走上帝的话，你们就是夺去了我们的太阳。”成文之道胜过天使所传的信息，也胜过从天上发出的声音。“这从天上来的声音，我们也听见了；我们并有”βεβαιότερον λόγον，“更确实的话”：彼后1:18-19。哦，要珍视成文之道；珍视它，正是从中受益的途径。凯撒如此看重自己的《评论集》，为了保全它们，甚至失去了紫袍；那么，我们该怎样看重上帝神圣的圣言呢？“我看重他口中的言语，过于我需用的饮食”：伯23:12。爱德华六世加冕那日，有三把剑呈在他面前，表示他是三个王国的君主。王说，还少了一把剑；有人问是哪一把，他回答说：“就是圣经；它是圣灵的宝剑，应当比这些王权的标志更受尊崇。”西西里王罗伯特也极其珍视上帝的话；他对朋友彼特拉克说：“我郑重声明，圣经对我而言比我的王国更加宝贵；倘若两者必须失去其一，我宁愿失去王冠，也不愿失去圣经。”

——托马斯·华森，载于《清晨操练》

第129节。 ——这圣言所包含的内容，足以操练最伟大的心智。许多人不愿把思想和时间耗费在琐碎之事上；另一些人则认为，只要能凭最卑微的工作维持生计，便已十分幸福。愿一切志向高远的人都在上帝的律法上操练自己！这里有配得上伟大心智的题材，甚至能使最伟大的心智更加高尚。事实上，世上真正伟大的，惟有圣徒，因为他们所思想的是上帝伟大的旨意。我们把那些参与国家大事的人视为最伟大的人；而圣徒却被提升到世间万事之上，把这一切都看作渺小卑微之物，专心于耶稣基督国度的大事。因此，主吩咐君王和审判官为自己抄录一本律法书，申17:18-19；据说，阿拉贡王阿方索在繁重而繁多的事务中，仍把圣经连同注释通读了十四遍。我们中间有多少家财丰厚、自称胸襟远大的人，却几乎不把上帝的律法放在眼里；他们认为上帝的律法不配他们研读。历史和战争之类的书，他们会勤奋细读；至于圣经，他们却认为其中没有多少内容。对上帝的律法怀有崇高的看法，是促使人顺服的一种特殊方法。正因如此，先知才这样说：“我为他写了我律法中伟大的事，他却以为与他毫无关系。”何8:12。仿佛是在说：他们若真把我律法中的事放在心上，就绝不会有那样的行为。诗119:129：“你的法度奇妙，所以我的心谨守。”他说的不是“所以我谨守”，而是“所以我的心谨守”；我的整个心灵都投入在谨守你的法度这件事上，因为我看它们为奇妙之事。一个人若被伟大上帝的灵提升，超越其他一切，把上帝圣言中的事视为世上惟一伟大的事，这便是一个美好的标志。“凡有血气的尽都如草；他的荣美都像野地的花。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话必永远立定。”赛40:6, 8。世上的一切都有虚空；但圣言所启示的事却具有永恒。因此，没有什么比圣言更值得我们惊叹；我们也当以上帝的诫命为极大的喜乐。寻常程度的惊叹或喜爱并不足够；对上帝的律法，我们应当大大惊叹、深深喜爱。凡从上帝律法所得的论据，都应当强有力地折服你们。

——耶利米·巴勒斯。

第129节。 ——“你的法度奇妙。”奇事永无止境。空气、大地、海洋、上界、下界、时间、永恒、虫豸、飞鸟、鱼类、走兽、人类和天使，全都充满奇妙。人越深入研究万物，所发现的奇妙就越多。因此，挑剔圣经的奥秘，或否认这些奥秘，都是徒劳的。上帝所默示的圣经以这些奥秘为荣耀。凡拒绝上帝圣言中关于慈爱、恩典、真理、能力、公义和感恩之奥秘的人，就是拒绝救恩。圣言本身充满奇妙，其功效也充满奇妙。这些奇妙应当使人爱慕，而不是厌弃；应当使人谨守上帝的诫命，而不是违背它们。

——威廉·S. 普卢默。

第129节。 ——“我的心”，不只是我，而是我全心全意、全魂全性地谨守。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第129节。 ——自今年一月以来，我已经把整本圣经通读完毕。我从本年的第一天开始，到十月二十六日读完。在这段时间里，我通读了四遍，并且自己确实从中获益。我总能在其中发现新事物；因为圣经正如它的作者一样，是无限而取之不尽的。

——塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯，1814年。

第129节。 ——主竟容许我参与翻译他圣言的工作，我何等亏欠他！自从我不得不细究每一个词句以来，我才在这卷蒙福的书中看见前所未见的奇妙、智慧和慈爱。想到即便死亡也不能夺去我们研究其中奥秘的喜乐，实在令人欣慰。

——亨利·马廷。

给传道人的提示

第129节。 ——上帝法度的奇妙（诗119:129）：它赐下亮光（诗119:130），使人迫切渴慕（诗119:131）。当别人弃绝圣言时，诗人恳求上帝借圣言引导治理他（诗119:132-135），并为他们悲哀（诗119:136）。

——《诗篇关键词讲道提纲》，C. A. 戴维斯牧师著。

第129-136节。——在这一段中，诗人——

赞美上帝的圣言。
表明他对圣言的爱慕。
祈求恩典，使他得以谨守圣言。
为那些不谨守圣言的人哀伤。

——亚当·克拉克。

第129节。 ——圣言奇妙的性质，是我们顺服它的理由。它何等奇妙地纯洁、公正、均衡，并使人高尚！它极大地造福我们自己，造福社会，并荣耀上帝。

第129节。 ——

上帝圣言中一切奇妙之事，都应当相信。
所相信的，都应当遵行。

——G. R.。

第129节。 ——你的法度奇妙。

其中所记载的事实是奇妙的——奇妙到一个地步：倘若记载这些事的书今日才首次出版，人们寻找和阅读它的热切与好奇，必将无可限量。
其中所教导的道德是奇妙的。
如果你从圣经的道德教导转向它的教义，你对这卷非凡之书内容的惊叹不但不会减少，反而会增加。
这些法度的写作风格十分奇妙。
它们在世上得蒙保存，也是奇妙的。
它们所产生的果效同样奇妙。

——休·休斯，1838年。

第129节。 ——“你的法度奇妙。”

礼仪律是奇妙的，因为其中预示了我们借基督宝血得蒙救赎的奥秘。
预言是奇妙的，因为其中预告的事，按人看来如此不确定，距离应验的时间又如此久远，却预告得如此准确。
十诫是奇妙的，因为它用极少的言语，包含了公义与仁爱的全部原则。
如果我们转向新约，那么奇妙之上又有奇妙！一切都令人惊叹；不过，诗人当时不可能想到这一部分。

——亚当·克拉克。

第129节。 （上半节）——

让我们来看圣经的五样奇妙之处。

a. 它的权威。每一个宣告都以“耶和华如此说”为前提。

b. 它的亮光。

c. 它的能力——它有使人知罪、使人觉醒、吸引人并赐人生命的能力。

d. 它的深邃。

e. 它对所有人的普遍适用性。

指出三项实际应用。

a. 每日研读圣经。

b. 祈求圣灵用铁笔把它刻在你的心上。

c. 每日把它付诸实行。

——D. 麦格雷戈。

第129节。 ——对谁而言，又在哪些方面，上帝的法度是奇妙的？

对谁而言？惟有那些借着恩典亲自认识、相信并经历其真实与能力的人。
在哪些方面是奇妙的？也就是说，它们令人惊叹地愉悦、可喜而有益（见诗119:174）。

a. 就其作者与来源而言：它们属于谁，又从何而来。

b. 就其主题内容而言：它们包含并启示了什么。

c. 就其启示和宣告所采用的语言方式而言。

d. 就其数量与多样性而言：它们适合各种处境。

e. 就其实用性，以及他从中所得的巨大益处而言。

f. 就他在其中所得的快乐与喜悦而言（见诗119:111）。

g. 就其最终的计划、旨意和目的而言，即永生、救恩与荣耀。

——塞缪尔·梅德利，1738—1799年。

第130节释义

第130节。 ——“你的言语一解开，就发出亮光。”这些话一进入人的心灵，便立刻照亮它；若长久住在人心里，又将带来何等的光明！它们一进入心思，就使其充满教训，因为其中的内容如此丰富，表达又如此清楚。但另一方面，必须先有这样的“进入”，才会有光照。仅仅用外在的耳朵听道，本身没有多大价值；但上帝的话一旦进入心灵的内室，亮光便向四面八方照射。有些人的心思被自负、偏见或冷漠堵塞，以致圣言无法进入；然而，只要人认真留意，认识上帝的心意之后，就必定会有从上帝而来的光照。愿你的言语如阳光一般，穿过我悟性的窗户，驱散我心思中的黑暗！“使愚人通达。”真诚坦率的人，才是圣言真正的门徒。圣言赐给他们的不只是知识，更是悟性。这些心地单纯的人常受人轻视；人们还给他们的单纯加上另一重含义，把它当作嘲笑的话题。但那又有什么关系呢？世人称为愚拙的人，若受上帝教导，就是真正有智慧的人。上帝的圣言中蕴藏着何等神圣的能力！它不但赐下亮光，也赐下那只能够领受亮光的心眼——“使人通达。”因此，上帝的话对于纯朴的人极其宝贵；若非他们的心思得着帮助，能够看见奥秘的真理，并且预备好领会它，他们便无法接受。

释义与隽语

第130节。 ---“你的话一解开就发出亮光，使愚人通达。”通常译本把第一个词译作“进入”（entrance），并不准确；这里所采用的“解开”，虽然确切，却也可能产生歧义。这句话不是指读者实际翻开这卷书，而是指借着上帝的光照，使那原本无法辨明其真义的心灵得以领悟其中属灵的真义。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大

第130节。 ---“进入”，字面意思是“开启”，也就是展开或揭开。

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第130节。 ---“你的话一解开就发出亮光。”这是最初的入口，或称门廊；因为诗人要指出，我们今生所领悟的不过是开端，而这些开端也胜过人间一切的智慧。

---亨里库斯·莫勒鲁斯

第130节。 ---“你的话一解开就发出亮光”等等。这是指上帝之言的开端。《创世记》最初三章，对于万物的起源发出了何等的亮光！其中讲到人的受造、他无罪的状态、他因受撒但诱惑而堕落，以及他借着女人的后裔基督得以复兴和蒙受救恩！上帝圣言的初步道理、信仰的基础、世上的小学，以及礼仪律法中的各种礼仪，都为福音的奥秘投下了极大的亮光。

---约翰·吉尔

第130节。 ---“你的话一解开就发出亮光。”一个不敬虔的店员把一页《圣经》塞进口袋，读到《但以理书》末尾的话：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”于是，他开始思考，当自己的日子结束时，他将得着怎样的福分。一位哥廷根的教授打开一本大字印刷的《圣经》，想看看自己的视力是否还足以阅读，恰好读到这段话：“我要引瞎子行不认识的道。”就在阅读之际，他心灵的眼睛被照亮了。克伦威尔军中的一个士兵打开《圣经》，想看看火枪弹穿透了多深，发现子弹停在这节经文上：“少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。”还有一个肯特郡的士兵，出于玩笑打开了伤心欲绝的母亲寄给他的《圣经》，首先映入眼帘的，竟是他童年时代非常熟悉的经文：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”于是，这个疲惫不堪、生活放荡的人便来到耶稣基督那里寻求安息。

---詹姆斯·汉密尔顿，1814—1867。

第130节。 ---诗人说，上帝的话一经解开，也就是话语之门刚刚开启，就发出亮光；他借此进一步颂扬上帝的话。因为，如果刚刚进入就有亮光，那么继续前行、恒久研读，又将产生何等的果效呢？这句话责备我们所处的世代：人们长久以来已经如此清楚地受上帝之言的教导，按着学习的年日，本来应当作别人的教师，却仍然只是在知识和悟性上的孩童。

然而，上帝的话使谁通达呢？大卫说，是“愚人”；不是那些心高气傲、心怀二意，或自以为有智慧的人。他们企图凭天然理性的敏锐来审察敬虔的奥秘。绝非如此。上帝的话所教导的，是那些舍己、制服自己天然悟性的人；他们像谦卑的门徒一样顺服，不是来质问，而是来聆听；不是来推论，而是来相信。既然缺少这种谦卑的自然主义者无法从上帝的话获益，那么，罗马教徒更不能因这话而得智慧，又有什么可奇怪的呢？他们心中对圣言充满偏见，甚至毫不犹豫地亵渎它，不仅说它对愚人和无知者无益，更说它对他们有害。

他们又指责《圣经》艰深晦涩，声称不应允许愚人和无知者阅读。然而，人这一切空洞无聊的说辞，都被上帝这一句见证彻底推翻了：它使愚人通达。

---威廉·考珀

第130节。 ---“亮光。”这“亮光”具有卓越的特性。

它是 lux manifestans，即显明之光；它显明自身，也显明其他一切事物。我怎能看见太阳呢？岂不是借着太阳本身的光吗？我怎能知道《圣经》是上帝的话呢？岂不是因其中所照耀的亮光，亲自向我的良心证明自己吗？同样，它也显明其他一切事物：它揭露撒但的一切欺诈和诡计、世俗事物的虚空、人心的诡诈，以及罪的可憎。
它是 lux dirigens，即引导之光，使我们能看清自己的道路和工作。太阳怎样照亮人，使他可以劳作，这光也照样在我们的一切处境中引导我们：诗 119:105。它指引我们在各种境遇中应当怎样行事为人。
它是 lux vivificans，即赐生命之光。“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”约 8:12。“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”弗 5:14。那光乃是人的生命；这属灵的光也是如此。它不仅显明对象，也扶助人的能力，使灵魂充满生命和力量。
它是 lux exhilarans，即安慰、振奋、令人喜乐的光；这表现在两个方面：
1. 因为它把极其美好的安慰根据摆在我们面前。
2. 因为它是使灵魂满足的光。

---据托马斯·曼顿著作节选

第130节。 ---“使人通达。”即使把世上所有的书都汇集起来，《圣经》在训练人的悟性方面，仍会像它在引导灵魂方面一样，居于首位。它不会把人造就成天文学家、化学家或语言学家；然而，增强心智与用知识充实心智，二者之间有着很大的区别。

---亨利·梅尔维尔

第130节。 ---“使愚人通达。”没有一个人聪明到上帝不能使他瞎眼；也没有一个人盲目无知到上帝的灵不能开启他的心思意念。创造之时，上帝的灵运行在水面上，使那混沌的物质孕育成我们如今所见的美丽形态；他从幽暗的混沌中造出荣耀的诸天，又以如此众多灿烂的星辰装饰天空。同样，他也能运行在你黑暗的灵魂之上，照亮它；即使它缺乏知识，如同世界第一日的晚上缺乏亮光一样。

教师有时会把孩子送回家，叫他的父亲让他改学别的手艺，因为教师用尽一切本领，也无法使他成为有学问的人；然而，若上帝的灵作你的老师，即使你是个愚钝的人，也必能学会：“你的话一解开就发出亮光，使愚人通达。”灵魂一进入圣灵的学校，立刻就开始长进。

---威廉·格纳尔

第130节。 ---“使愚人。”他没有说“使智慧通达的人、聪明人、博学的人，以及精通文字的人通达”，而是说使“愚人”通达。

---沃尔夫冈·穆斯库鲁斯

第130节。 ---“使愚人。”这是上帝之言的一大特征：尽管属肉体的心思无法理解它，它却适合每一个蒙了光照的人，无论其悟性程度高低。

---W. 威尔逊

第130节。 ---“愚人。”这个词有时用于褒义，有时用于贬义。就褒义而言，第一，它指真诚质朴、心地单纯的人：“耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。”诗 116:6。“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着上帝的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样。”林后 1:12。

第二，它指那些不用属肉体智慧的自负来抵挡圣言纯净亮光的人。从这个意义上说，我们都必须成为单纯的人，甚至成为愚拙的人，好叫我们得着智慧：“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”（林前 3:18）也就是说，要以单纯的心顺服上帝的引导，并相信他所启示的一切。

---托马斯·曼顿

给传道人的提示

第130节。 ---

圣言本质上的亮光。
这光在灵魂中的黎明。
这光日益增强所带来的巨大益处。

第130节。 ---

上帝赐给人的神圣亮光之源：“你的话。”
它的力量：它强行进入人心。
它的方向：“使愚人。”
它的果效：“使人通达。”

---G. R.

第130节。 ---一篇圣经公会讲道。

从历史和个人经历证明，上帝的话带来了文明、自由和圣洁的亮光。
由此得出进一步传播上帝之言的论据。

---G. A. D.

第130节。 ---上帝之言自证的能力。

证明这一点。“你的话一解开就发出亮光。”如果这是真的，那么上帝的话就是光，因为只有光才能发出亮光。然而，光是自证的；除了它自己以外，并不需要其他东西来显明它的存在和价值。上帝的话也是如此，它亲自向信徒显明自身的真实与神圣。

a. 信徒的良心证明这一点：圣言使他知罪，又借着赎罪之血使他得平安。

b. 信徒的心证明这一点：他的爱涌向圣言所启示的上帝、基督和公义。

c. 信徒在患难和试探中的经历证明这一点：圣言赐给他安慰和力量。
回答一个异议。“如果上帝的话像光一样能够自证，那么人人都应当承认它是真理。”回答：不然；因为普遍经验所证实的法则是，只有当光“进入”时，它才会发出亮光。光无法进入瞎眼的人。

a. 《圣经》教导说，人生来就是瞎眼的。

b. 如果所有人只要阅读和听见圣言，就能看出它是亮光、是真理，那么看似矛盾的是，它们反倒不是真理了。

c. 因此，未获普遍承认虽是一项反对理由，却也同时成为一种印证。

说明其重要性。

a. 对信徒而言，他的信仰并不依赖教会的权威。

b. 他无须费心查考各种论证之书；因为这样，他的信仰本身就有充分的根据。

c. 凡把圣言接受到心灵里的人，必能确信它的真实与价值。

---J. F.

第131节释义

第131节。 ——“我张口而气喘。”他的渴望如此强烈，甚至要从动物界寻找一幅图画来描绘它。他心中充满热切的向往，并不以用一个极其传神、自然而又独特的象征来形容它为耻。正如一只在围猎中被追赶、逼迫得走投无路的鹿，张口喘息；诗人也照样渴望上帝的话进入他的心灵。除此之外，没有什么能使他满足。世界所能给予他的一切，仍使他张着口喘息不已。

“因我切慕你的命令。”他渴望明白这些命令，渴望遵行它们，渴望使自己与其中的精神相合，也渴望把它们教导别人。他是上帝的仆人，他那勤勉的心渴望领受命令；他是恩典学校里的学生，他那热切的灵渴望蒙主教导。

释义与隽语

第131节。 ——“我张口而气喘。”巴西流认为，大卫以这种说法表达了“心灵的倾向”，即他的心灵倾向上帝的话。安布罗斯认为，这张开的口乃是“里面之人的口”，实际上就是他的心；而优西米乌斯说，这句话表明了“心灵极其强烈的专注”。不过，我们也不妨在此思想：敬虔之人的心一旦受到热切感动，身体也会随之而动。这话可能取自旅行者：他们极想达到预定的终点，便竭尽全力向前；但当他们发现身体的力量不足以遂其心愿时，就会张口喘息，试图从空气中获得振奋，好恢复体力。或者，正如瓦塔布鲁斯所想，这话取自极度饥渴的人；他们张开嘴，仿佛要把全部空气都吸进去，然而发现这并不能使自己完全舒畅，便在心中喘息叹气。因此，他所表达的是：“我的心如此热烈地切慕你的命令，以致呼吸艰难，不得不时时张口喘气。”

无论如何，这让我们看见：聆听、阅读或默想上帝的话，在大卫心中唤起了极其热切的愿望，要使其中的光明、喜乐、恩典与安慰临到自己的心。因为在敬虔之人里面，对良善的认识会加深他们的渴望；他们的心灵何等强烈地渴望亲身感受那已知蕴藏在圣言中的能力与安慰，实在无法言喻；而当他们没有感受到这些时，他们又是何等忧伤烦恼。

倘若我们也能以同样的热情迎见主，那该多么有福！当他张口说话时，愿我们也能像大卫在这里一样，敞开心门聆听。基督张口，是要把圣灵赐给别人；大卫张口，是要领受圣灵；当上帝在他的话语中张口赐下恩典时，大卫便献上自己的心，要领受恩典之灵。因为上帝应许我们众人说：“你要大大张口，我就给你充满。”让我们把这应许化为祷告，求那位曾开启吕底亚之心的主，也在他借圣言赐下恩典时，开启我们的心来领受。

---威廉·考珀

第131节。 ——“我张口而气喘”等等。这些话有两种理解方式。可以认为，它们表达了诗人极其热切地渴望在属灵之事上更深认识上帝；这样，他说“我张口而气喘”，只是表明他的愿望何等强烈。你也可以把两个分句分别来看：第一个分句，可以视为一个对尘世及属世之物全然不满之人的感叹；第二个分句，则表达他深知唯有上帝能够满足他心灵的渴望。“我张口而气喘。”我追逐影子、寻觅虚浮之物，已经跑得气喘吁吁；如今精疲力竭地坐下，离那曾热切追求却始终未能寻得的幸福，仍与先前一样遥远。那么，我该转向何处呢？主啊，唯有你的命令能够满足像我这样一个不朽生命的渴望；因此，从今以后，我所有的向往都要归向它们。

---亨利·梅尔维尔

第131节。 ——“我张口而气喘。”这是一个比喻，取自那些被酷暑烘烤、热得汗流浃背的人，或取自那些为了追上所求之物而跑得上气不接下气的人。前一种比喻表达他爱之深切，后一种则表达他追求之迫切：他就像一个喘不过气来的人，张口吸入清凉的空气。

---托马斯·曼顿

第131节。 ——“我切慕你的命令。”这是上帝必会满足的渴望。“你要大大张口，我就给你充满。”诗81:10。

---托马斯·曼顿

讲道提示

第131节。 ——切慕圣洁。一种罕见的饥渴；是丰盛恩典的明证，也是将来荣耀的凭据。

第132节释义

第132节。 ——“求你转向我。”敬虔之人不能长久不祷告。在前几节中，他一直在表达自己对上帝话语的爱；但在这里，他又跪下祷告了。这祷告格外简短，却含义极深：“求你转向我。”当他张着口切慕上帝的命令时，就恳求主眷顾他，让他的境况和无法言说的渴望替他恳求。他渴望被上帝认识，并天天蒙他鉴察。他也希望得到上帝慈颜的恩宠，这正包含在“转向”一词之中。倘若我们仰望上帝的一眼具有拯救的功效，那么，上帝向我们投来的一眼，又岂不更值得我们期待呢？“怜悯我。”基督看彼得的那一眼，是怜悯的一眼；天父所有的目光也都是如此。倘若他以严厉的公义看待我们，他的眼目必不容忍我们；但他以怜悯观看，就宽恕并赐福给我们。上帝若看见我们正切慕喘息，就绝不会不怜悯我们。“好像你素常待那些爱你名的人。”求你像眷顾那些爱你的人一样眷顾我；求你像一向恩待那些真诚事奉你的人一样怜悯我。上帝对爱他的人有一贯的行事方式，大卫所求的，就是亲身经历这种恩待。他不求主待他比素常待众圣徒更好或更坏——待得更坏，就不能救他；待得更好，则是不可能的。实际上，他是在祷告说：“我是你的仆人；求你照待仆人的方式待我。我是你的孩子；求你把我当儿子看待。”从上下文尤其可以清楚看出，他所渴求的，是让圣言如此进入他里面，并赐给他如此清楚的领悟，正如上帝通常赐给属他之人的一样，正合乎那应许：“你的儿女都要受耶和华的教训。”

读者啊，你爱主的名吗？在你眼中，他的品格是否最为尊贵？在你心里，是否最为宝贵？这是蒙恩的确切标志，因为从来没有一个灵魂会爱主，除非他先从主自己领受了爱。

释义与隽语

第132节。 ——“求你转向我，怜悯我”等等。“求你转向我”——我已被盗贼剥去了美德，又被罪恶击伤；“怜悯我”——求你同情我，在普世教会这客店里照料我，使我不再落入盗贼之手，也不被那些在羊圈四围嚎叫却不敢闯入的豺狼伤害。“求你转向我”——我已不配称为你的儿子；“怜悯我”——不要照那嫉妒的长兄所愿待我，却让我加入那些爱你名之人的欢歌与筵席。求你眷顾我这税吏；我远远站在你的圣殿——教会——之中；求你怜悯我，不要照法利赛人的判断待我，却“好像你素常待那些爱你名的人”一样待我；因为你的名就是慈爱的上帝。求你看我，如同看那流泪的彼得；也求你怜悯我，如同怜悯他。他如此爱你的名，以致用三次爱的宣认洗去自己三次不认主的罪，说：“主啊，你知道我爱你。”“求你转向我”，看我如同看那悔改流泪的有罪妇人；“怜悯我”，不要照那因她而私下议论的法利赛人所作的判断，也不要像那因她而恼怒的犹大一样；却求你赦免我，如同赦免她一样，“因为她的爱多”；也对我说：“你的信救了你，平平安安地去吧。”

---尼尔与利特尔代尔

第132节。 ——“求你转向我。”主啊！既然我们仰望你的目光常常如此轻忽、冷淡而疏远，以致我们的心毫无触动，求你俯就我们，不住以怜悯和能力眷顾我们。求你赐我们这样的一眼，使我们醒悟过来；又使我们想起那些曾刺透我们至亲至爱的救主之双手、双脚与心脏的罪恶、不信和悖逆，从而心被触动，温柔忧伤，痛悔不已。参路22:61。

---查尔斯·布里奇斯

第132节。 ——“好像你素常待”等等。上帝既已借应许赐给他的儿女种种特权，大卫不愿失去其中任何一样。他说：“求你待我，好像你素常待人一样。”这不过是家中日常的供应，是你应许赐给一切爱你之人的；求你不要让我穿得比其余弟兄更差。

---威廉·格纳尔

第132节。 ——“好像你素常待那些人一样”等。倘若上帝照着他历来对待自己百姓的方式待我们，我们就当知足。大卫既不肯满足于低于他们所得之分的任何福分，也不求比这更好的；他并未恳求上帝特别优待他，也未求上帝偏离他施恩的惯常方式……当你甘愿遵从上帝所定的秩序时，这总是一个有力的凭据，表明你的确信和愿望乃出于圣灵的运行。这秩序是什么呢？就是上帝总把他的福分彼此相联地赐下。他绝不称人为义而不使人成圣；绝不给人进天国的名分，却不使人配进天国。凡蒙上帝在心中动工的人，既不会期望只得其一而不得其二，也不会有这样的愿望。

因此，他不会期望在不顺服的情况下领受上帝的福分；因为上帝一贯的作为，是把圣灵的安慰与敬畏主相连；他的儿女若违犯他的律法，他就用杖责罚他们的过犯。因此，他既不会期望，也不会渴望不经努力便得着上帝的福分；因为上帝一向只把冠冕赐给那些奔那摆在前头的路程、为真道打那美好之仗的人。因此，他既不会期望，也不会渴望不经祷告便得着神圣的福分；因为上帝一向使他的百姓察觉自己的缺乏，并应允他们的祷告。因此，他既不会期望，也不会渴望毫无艰难地抵达天国；因为上帝的百姓历来都必须舍己，背起自己的十字架。他们纵非在苦难的炉中被拣选，也必曾在那里受炼净。上帝有一位无罪的儿子，却从未有一个无忧患的儿子：“凡所收纳的儿子，他都要管教。”

“是的，”眼前这位恳求者说，“求你使我得着他们永恒的福分；我也甘愿喝他们所喝的杯，受他们所受的洗。我不要一条新的路，也不要一条通往荣耀的偏僻小径；我甘愿走王的大道。求你怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人一样。我别无所求。”

——威廉·杰伊，1769—1853。

给传道人的提示

第132节。 ——

垂顾。
爱。
惯常之道。

第132节。 ——与义人相交。

有些人爱上帝的名。
他们所经历的一切美善，都源于他的怜悯。
主一向惯于以怜悯待他们。
他向他们所施的怜悯，应当激励我们为自己恳求怜悯。
我们应当切切寻求那特赐给他们的怜悯。
倘若上帝照着他历来对待自己百姓的方式待我们，我们就当知足。

——W. 杰伊。

第132节。 ——上帝惯常的作为。

上帝一向垂顾并怜悯他的百姓。
在患难之时，我们尤其会被激励，渴望上帝如此怜悯地待我们。
爱上帝，使我们适合领受这些慈爱的垂顾和怜悯的对待。

——C. A. D.

第132节。 ——请注意：

真信徒的标志：“那些爱你名的人。”
上帝待他们的惯常方式：“求你照你素常所行的怜悯我。”
他们个人而恳切的祈求：“求你转向我。”

——J. F.

第133节释义

第133节。 ——“求你用你的话使我的脚步稳当。”这是主素常赐给他选民的怜悯之一——“他必保护圣民的脚步。”他借着恩典，使我们的双脚一步一步，恰好踏在他话语所规定的位置上。这祷告所求的是一种极其宝贵的恩惠：愿每一个具体的行动、每一个脚步，都由上帝的旨意安排并掌管。这一祈求所瞩望的，正是完全的圣洁；信徒的愿望若未达到这蒙福的终局，也绝不会满足。“不许什么罪孽辖制我。”这是这福分的反面表达。我们祈求行一切正直的事，也不落在任何邪恶之事的权势之下。上帝是我们的主宰，我们愿意使每一个意念都顺服他的统治。信徒并没有什么特别钟爱、甘愿向之俯首的罪。他们渴望完全脱离邪恶的权势；又因知道自己无法靠自身得着这种自由，便为此向上帝呼求。

解释与隽语

第133节。 ——“求你用你的话使我的脚步稳当。”他先前寻求怜悯，如今则寻求恩典。有许多人寻求赦罪的怜悯，却不寻求恩典，使自己脱离罪的权势；这就是滥用上帝的怜悯，把他的恩典变为放纵情欲的机会。一个只求怜悯、只求罪债得赦的人，并不是寻求不再借着犯罪得罪上帝；他所求的，不过是自己可以犯罪而不受损害。但一个还恳求脱离罪的支配权势和欺骗的人，不仅是为自己求益处，也是求恩典，好使自己能讨主他的上帝喜悦，并事奉他。前者不过爱自己；后者爱上帝过于爱自己。诚然，一个人若未曾同时恳切寻求恩典，保守自己日后不再犯罪，他就从未真正明白，为过去的罪寻求怜悯究竟是什么意思。这两种福分不能分开：凡未得着第二种福分的人，无论怎样自我安慰，都可以确定自己并未得着第一种福分。

——威廉·考珀。

第133节。 ——“求你用你的话使我的脚步稳当。”据记载，波兰的一位国王博莱斯瓦夫总把父亲的画像带在身边。每逢要做什么大事，或着手进行什么非同寻常的计划，他便望着那幅画像，祈求自己不做任何有辱父名的事。照样，圣经就是上帝旨意的画像，其中把他的旨意描绘得栩栩如生。一个人在开始或投身任何事务之前，都当在圣经中察看、阅读，看什么应当做，什么应当弃绝。上帝所命令的，就要去做；他所禁止的，就要弃绝。要让圣所的天平衡量一切，让上帝的圣言裁定一切，让上帝话语的准则成为衡量一切的规矩，并让他的荣耀成为一切意图最终的目标。

——选自斯宾塞的《新旧事物》

第133节。 ——“使我的脚步稳当。”הכן，hachen，意为使其坚定；不要让我步履蹒跚或摇摆不定。

——亚当·克拉克。

第133节。 ——“使我的脚步稳当”等。上帝的百姓不仅希望自己所走的道路正确，也希望自己的每一步都蒙引导；他们不但不愿在总体的道路上走错，像那些行在永远灭亡之路上的人一样，也不愿有一步偏离。他们不愿在通往天国的路上，无论整体还是局部，有任何失误。

——托马斯·曼顿。

第133节。 ——“我的脚步。”班扬谈到圣殿的台阶时说：“这些台阶，无论是香柏木、金子还是石头所造，令一位女王惊叹的景象，更增添了它们的华美。不论它们由什么材料制成，可以确定的是，它们预表我们走向并行在上帝殿中的脚步。‘上帝的脚步’，诗85:13。‘他所立定的脚步’，诗37:23。‘按他话语所立定的脚步’，诗119:133。‘信心的脚步’，罗4:12。‘圣灵的脚步’，林后11:18。‘真理的脚步’，约三1:4。‘用奶油洗濯的脚步’，伯29:6。‘在上帝面前，或在上帝同在中所走的脚步。’‘由神圣准则限定范围和界限的脚步。’这些才真正称得上脚步。”

——约翰·班扬，载《圣殿灵意解》

第133节。 ——“不许什么罪孽”等。真正顺服上帝，与任何一种私欲或败坏情感的辖制都不相容。我的意思是，一个人虽然因心里稍微而不充分地受到宗教感动，可以暂时行得正，也可以欢喜地做许多事；然而，他所纵容的那种败坏，以及辖制他的那种权势，终究会把他从上帝那里拉走。因此，不可让任何一种罪辖制我们。罪在什么时候作王，或辖制我们呢？就是当我们不努力治死它，也不切断那些能滋养这种私欲的供应之时。金口约翰指出，使徒并没有说：“不要让罪暴虐地辖制你们”，而是说：“不要让罪作王辖制你们。”也就是说，不要任凭罪安然无扰地在你们心里掌权。

——托马斯·曼顿。

第133节。 ——“不许什么罪孽辖制我。”我宁愿一生作人的囚犯，也不愿有一天作罪的奴仆。他并没有说：“不要让这个人或那个人辖制我”，而是说：“不要让罪辖制我。”说得好！一个人只要仍有这样的心志，他的光景就还有希望。

——迈克尔·布鲁斯，1666年。

给传道人的提示

第133节。 ——

圣洁的生活绝非偶然之作，而是秩序的杰作——与规定准则相符的秩序；其中有算术的秩序、几何的秩序、比例的秩序、关系的秩序，也有时间的秩序。圣洁就其秩序而言，是合时宜、合情合宜的。
这秩序的准则：“用你的话。”
所选择的引导者。

——参见《司布真讲道集》第878篇：《井然有序的人生》。

第133节。 ——

渴望外在生活井然有序。
按照上帝的旨意井然有序。
内在的治理井然有序。

第133节。 ——

所需要的帮助。

a. 为要避免犯罪。

b. 为要成为圣洁。
所寻求的帮助。

a. 从下而来：“你的话。”

b. 从上而来：“使……稳当”等，以及“不许”等。

——G. R.

第133节。 ——罪对灵魂的辖制。

恳切祈求免受其害。

a. 认识到罪掌权的可怕。

b. 承认那更美善的权能。

c. 寻求将罪彻底排除。
明智地与之争战。

a. 不仅祷告，也付诸行动。

b. 留意细微的“脚步”。
脚步必须受神圣准则的管辖。
不可撇开上帝而倚靠制度。

——W. B. H.

第133节。 ——请注意：

人脚当行的正路：“在你的话中。”
掌管脚步所需要的帮助：“使我的脚步稳当。”
一种罪一旦占据主导地位，便有使人偏离正路的权势：“不许什么罪孽”等。

——J. F.

第134节释义

第134节。 ——“求你救我脱离人的欺压。”大卫曾尝尽这大患的一切苦楚。它使他流亡异乡，被逐离主的圣所；因此，他恳求上帝救他脱离这患难。经上说，欺压能使智慧人变为愚妄；毫无疑问，它也曾使许多义人陷入罪中。欺压本身就是邪恶，并且会逼人作恶。我们很少意识到，自己的德行有多少应归因于我们所享有的自由；倘若我们曾被傲慢的暴君捆绑奴役，也许早已向他们屈服；我们本可成为信仰的见证人，如今却可能成了叛道者。那位教导我们祷告说“不要叫我们遇见试探”的主，也必认可这个祷告，因为两者的意思极为相近；受欺压，就是受试探。“我就遵守你的律例。”欺压的重担一旦解除，他便会走自己的道路，而那道路就是主的道路。我们固然不该向人的威吓屈服，然而许多人确实屈服了；妻子有时受丈夫压迫，被迫违背自己的良心行事；儿女、仆人，甚至整个民族，也都曾陷入同样的困境。他们的罪，很大一部分要归到欺压者头上；而上帝通常不久便乐意推翻那些逼人作恶的权势与政权。最糟的是，有些人一旦压力解除，仍会自愿追随不义。这表明他们从骨子里就是罪人。至于义人，他们的情形正如昔日的使徒：“二人既被释放，就到会友那里去。”圣徒一旦脱离暴君的辖制，便欢欢喜喜地向自己的君王效忠。

释义札记与隽语

第134节。 ——“求你救我脱离人的欺压。”

“人”是为加以区别。魔鬼和罪也会施行压迫与暴虐；但诗人在这里所指的并不是它们。正如雨果所说：“是人的欺压，不是魔鬼的欺压。”
“人”是为加重语气。“人对人如狼。”没有什么受造物像人那样彼此贪婪吞噬、互相毁灭。一个人欺压另一个人，实在可耻。野兽通常不会吞吃自己的同类；然而，“人的仇敌就是自己家里的人”（太10:36）。彼此关系越亲近，仇恨反而可能越强烈。
“人”是为减轻其分量。为要减轻人对这祸患的惧怕，诗人称他们为“亚当”，以显明他们与上帝相比何等软弱。你是上帝；那些急于欺压、伤害我们的，不过是人；你很容易制伏他们的权势，折断他们的轭。我认为这一层意思最为重要，因为别处经文也这样说：“惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华？又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢？”（赛51:12-13）

——托马斯·曼顿

第134节。 ——“脱离人的欺压。”有人将它译作：“脱离亚当的欺压。”正如雅尔基所指出的；亚拉马则将它解释为亚当的罪，并认为这是求上帝使人从其中得释放、蒙救赎的祷告；主的百姓正是借着基督的宝血得蒙救赎。

——约翰·吉尔

给传道人的提示

第134节。 ——欺压可能导致哪些罪。那些获得自由的人应当表现出怎样的顺服。

第134节。 ——

应当走的道路：“你的训词。”
对这条道路的阻碍：“人的欺压。”

a. 人的意见。

b. 人的榜样。
人情的牵制。
利益的诱惑。
逼迫。
对这阻碍的抵抗：“求你救我，我就……”等等。

——G. R.

第134节。 ——除去障碍。

逼迫所造成的阻碍。
受逼迫者的祷告。
蒙拯救者的行为（路1:74-75）。

——G. A. D.

第134节。 ——

有些人怎样欺压同胞。

他们以所制定的法律欺压人——作为政治家。

他们以所撰写的书籍欺压人——作为作者。

他们以所施行的暴政欺压人——作为主人。

他们以自己的生活欺压人——作为信仰的宣认者。

他们以所讲的道欺压人——作为传道人！
受欺压者的祷告可以怎样蒙应允。

借着赐下智慧而良善的政治家。

借着增加纯正健全的著作。

借着使苛刻的主人归信，或将他们挪去。

借着使教会受圣灵的洗。

——W. W.

第135节释义

第135节。 ——“求你用脸光照仆人。”欺压者向我皱眉，但求你向我微笑。他们使我的人生黯淡无光，但求你光照我，一切便会明亮。诗人再次宣告自己是上帝的仆人；他不寻求别人的恩宠，只求自己的主和主人施恩。“又将你的律例教训我。”在他看来，这正是上帝用脸光照他的恩惠。倘若主向他大施恩典，以他为蒙爱的人，他所求最高的福分，也不过是继续蒙教导，明白君王的律例。看他何等渴慕圣洁；在他眼中，这是所有宝石中最珍贵的一颗。正如人们常说，良好的教育是一笔巨大财富；照样，蒙主亲自教导，乃是特殊恩典的赏赐。即使最蒙恩宠的信徒仍需要受教；即使他行在上帝脸上的光中，仍须学习上帝的律例，否则便会违犯。

释义札记与隽语

第135节。 ——“求你用脸光照仆人。”当上帝借着护理引导并扶持我们时，他的脸便光照我们；当他使我们分享其护理中的福分，并将我们置于能广行善事的地位时，也是如此。更有甚者，当我们蒙赐上帝慈爱恩宠的凭据时，他的脸更是光照我们；因为我们既意识到上帝的慈爱，又丰富地领受他的恩典和圣灵，便不断长进。

——约翰·斯蒂芬

第135节。 ——“求你用脸光照仆人。”别人和我们自己不义的行为，常常像从地上升起、遮蔽日头的烟云，暂时向我们隐藏上帝面容的光辉；但他很快便将这一切驱散，仍像从前一样以慈爱怜悯俯视我们，为我们照亮顺服的道路，也照明我们归向他自己的路程。

——《浅明注释》，1859年

第135节。 ——“求你用脸光照仆人。”信徒不断呼求：“让我看见王的面。”这福分值得我们祈求。它是他心中的渴望，是他现今的特权；更美好得无可比拟的是，它还是他确定而永恒的盼望——“他们要见他的面。”（启22:4）

——查尔斯·布里奇斯

第135节。 ——“求你用脸光照……又教训我。”蒙永恒真理教导的人是有福的；这教导不是借着模糊的象征和转瞬即逝的声音，而是借着直接而完全的传达。我们的感官所能领会的既狭窄又迟钝，而我们根据这些感知所作的推理，也常常将我们引入歧途。永恒之道若屈尊教导一个人，他便立即脱离人类各种意见的迷宫。因为“万有都出于同一道”；万物虽无声音、无言语，却都只述说他。他是那在我们心中说话的神圣本原；若没有他，人既不能正确领悟，也不能公正判断。

上帝啊，你就是真理，求你使我在永生里与你合而为一！我常常厌倦阅读，也厌倦聆听；惟有在你里面，才有我一切渴望的总归！愿所有教师都静默，愿整个受造界在你面前无声；惟愿你亲自向我的灵魂说话！

你的仆役能宣讲话语，却不能赐下圣灵；他们或许能以雄辩的魅力愉悦人的想象，但你若沉默，他们便不能点燃人心。他们传授字句，你却开启其中的真义；他们讲说奥秘，你却显明奥秘的含义；他们指明生命之路，你却赐下力量，使人行在其上；他们浇灌，惟有你叫它生长。因此，主我的上帝、永恒的真理啊，求你向我的灵魂说话！免得我只在外面被温暖，内里却未得生命，最终死去，显为不结果子的人。“请说，仆人敬听。”“惟有你有永生之道。”

——托马斯·肯皮斯，1380—1471年

第135节。 ——“求你用脸光照……又教训我”等等。上帝有许多教导人的方法：他借着书卷教导，借着他的手指教导，也借着他的杖教导；但最能带来安慰、也最有功效的教导，乃是借着他眼中的光：“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山。”（诗42:3）

——理查德·阿莱恩（1611—1681），引自《敞开的天国》

第135节。 ——“求你用脸光照……又将你的律例教训我。”上帝的儿女祈求安慰时，也祈求恩典，好叫他们以蒙悦纳的方式事奉他。因为“教导上帝的律例”并不只是赐下有关上帝旨意的思辨知识；所以大卫在这里祈求：“求你用脸光照”，又说：“将你的律例教训我。”

——托马斯·曼顿

给传道人的提示

第135节。 ——

上好的身份：“你的仆人。”
上好的喜乐：“用你的脸光照。”
上好的特权：“将你的律例教训我。”

第135节。 ——

上帝在圣言之中：“你的话。”
上帝为圣言作工：“教训我”等等。
上帝与圣言同在：“求你用脸……”等等。

——G. R.

第135节。 ——阳光。

最适合我们学习功课的光——上帝在赦免、称义、收纳为儿女、得救确据等事上所彰显的恩宠。
我们应当在这光中学习的功课——恩典必结出圣洁。

——C. A. D.

第135节。 ——

一个内容丰富、源远流长的应许（民6:25）。它崇高的起源及其相关背景。
由此生出的新祷告。

a. 仰望上帝的圣颜；自从这话初次说出以来，世世代代兴衰消逝，而他的圣颜始终带着同样威严的慈美，俯察一切。

b. 求主使我们认识他圣颜的光辉——父爱的光辉，等等。

再次献上那古老的祷告：“求你将你的律例教训我。”这是本诗最后一次出现这祷告。

a. 我们何等需要教导——因此这祷告屡次重复。

b. 顺服与上帝圣颜的光照之间有着密切的联系。

---W. B. H.

第136节释义

第136节。 ---“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”他看见圣洁的律法被人藐视、破坏，便因与上帝同感而哀哭。他也怜悯世人，因为他们如此行，正把上帝烈火般的忿怒招到自己身上。他的忧伤深重，几乎无法宣泄；他的眼泪不只是悲伤的水滴，而是哀痛的洪流。因此，他就像主耶稣；主望见那城，便为它哀哭。他也像耶和华自己；耶和华不喜悦死人之死，惟愿他回转，得以存活。这一节所表达的经历，比我们先前所见的有了极大的进深：这首诗和诗人都在不断长进。因别人的罪而忧伤的人，才是成熟的信徒。在诗119:120中，他的肉体因上帝而战兢；在这里，他的身体仿佛融化，化为滚滚泪河。最深受属天之事感动的，莫过于那些常常研读圣言，并由此受教而认识万事之真理与本质的人。属肉体的人惧怕蛮力，为损失和患难流泪；属灵的人却对主自己怀有圣洁的敬畏，而当他们看见主的圣名受辱时，更是悲痛不已。

主啊，愿我只为罪流泪，
只为你而哀伤；
那么，惟愿我能够！
永远泪流不止。

解释与隽语

第136节。 ---“我的眼泪下流成河。”大多数东方人流泪远比欧洲人多。诗人说，有“泪河”从他眼中流下；这话虽然是优美的比喻，但我毫不怀疑，它在字面上也是真实的。我亲眼见过阿拉伯人流泪如溪。

---约翰·加兹比。

第136节。 ---“我的眼泪下流成河”，等等。有人解释说，这是“因为我的眼睛不遵守你的律法”。眼睛是许多罪进入和流出的门户，所以它理当成为流泪的眼睛。但更恰当的解释是，“他们”指“我周围的人”；参诗119:139。请注意：罪人的罪，就是圣徒的忧伤。对于我们无力纠正的事，我们必须为之哀哭。

---马太·亨利。

第136节。 ---“我的眼泪下流成河”，等等。大卫自己的苦难，远不如别人的罪令他流泪；使他哀哭的，与其说是被儿子放逐，不如说是恶人破坏上帝的律法。最刺痛他内心的，莫过于上帝受到羞辱；因为上帝的荣耀彰显在他的话语和圣礼中，而敬虔人看这荣耀比自己的生命更宝贵。以利亚看见亚哈和耶洗别如此羞辱上帝，便求死。眼睛有两种功用：观看与流泪。我们若看见上帝受辱，眼中就当立刻充满泪水。

---威廉·格林希尔，1591—1677。

第136节。 ---“我的眼泪下流成河”，等等。敬虔的人会因不敬虔之人的罪而深深忧伤。

让我们思考这种情感的性质。

它不是斯多亚派式的无动于衷，也不是故作漠不关心；更不是以罪恶行为为乐，与之同流合污。
它不是像福音书中的法利赛人那样，一面挑剔别人的罪，一面骄傲地显扬自己的良善。
它不是像那位“爱笑的哲学家”一样，讥诮嘲弄世人的愚昧；它更接近另一位哲学家的性情，那人总为世人的愚昧哭泣。
它不是苦毒暴躁的怒气，爆发为辱骂和责斥；也不是带着责难的得意凌辱。
它也不是报复性地渴望别人受罚，以咒骂和诅咒来发泄。这是许多人草率暴躁的性情，在普通人中尤其常见。门徒向基督提出的请求，虽然远胜于这种态度，他却仍对他们说：“你们的心如何，你们并不知道。”他们以为自己怀着以利亚的心志，主却告诉他们，他们错了，并不知道自己提出这请求时究竟受何种心灵支配。急躁的热心常常这样误解自己，又自我奉承。在这里，我们没有看见诗人求火从天降下，烧灭那些违背律法的人；他所有的反倒是这样的忧伤：即使天火正要降在他们身上，他也宁愿带水来把它浇灭。“我的眼泪下流成河。”

---罗伯特·莱顿。

第136节。 ---“我的眼泪下流成河”，等等。主要求我们为别人的罪痛哭，好使我们的心越发柔软正直；上帝借着这种行为，使我们更谨慎地看顾自己的灵魂，使我们因别人的罪、因第三者所犯的罪而忧伤。这会使我们远离试探。它就像邻舍家中失火：火还没有蔓延到你这里，你已经提着水桶跑去救火了。要使我们免受罪恶感染，再没有什么方法比哀哭更有效。一个人若因看见别人犯罪而深感忧伤，他自己的心就绝不会同意去犯同样的罪。这样的忧伤不仅使我们保持正直，也使我们谦卑，惧怕上帝的审判，并存温柔谨慎的心，惟恐自己犯罪，招来上帝的忿怒。一个人看见蛇爬到别人身上尚且会惊恐战栗，当蛇爬近自己时，就必更加害怕。对于自己的罪，我们有良心以懊悔和羞耻鞭打灵魂；但在为别人的罪悲哀时，推动我们的只有责任和顺服。那些在外征战，是出于对勇武和功业之爱的人，回到家乡作战时，必定更会因爱惜自己的安全而奋战。

---托马斯·曼顿。

第136节。 ---“我的眼泪下流成河”，等等。圣经始终如一地如此描绘上帝百姓的品格：他们不只是远离罪恶的人，更是“因遍地所行的一切可憎之事叹息哀哭的人”；结9:4。谁看不见，四面八方仍有何等广阔的领域，呼唤基督徒尽情施展怜悯？一个背弃上帝的世界，亿万人拿永远的灭亡当作儿戏，仿佛天上的上帝“是人，竟会说谎”——这骇人的景象，岂不应当使那些关切上帝尊荣之人的心涌出“泪河”吗？单单一颗心，每日便有何等大量的罪，如云升到主面前！再加上一个村庄、一座城镇、一个国家乃至全世界罪恶的总和！日复一日——时复一时——分复一分。难怪“泪河”涨成泛滥的潮水，几乎要冲破堤岸。

---查尔斯·布里奇斯。

第136节。 ---“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”---宗教人士的恶行，乃是宗教的羞耻；这景象曾使基督最刚强的勇士也泪流不止。大卫是世上最杰出的伟人之一，在他的时代无人能与他匹敌；然而他却哭泣。他不是曾像撕碎山羊羔一样撕裂熊吗？不是曾杀死狮子，救出羊羔吗？不是曾击败那向上帝全军叫阵的巨人吗？他不是曾像旋风一样，冲向仇敌，把他们击倒在自己面前吗？如今，他竟像孩童或妇人一样哭泣吗？是的，因为他听见上帝的名遭人亵渎，看见上帝神圣的礼仪被人污辱，他的律例被人蔑视，纯洁如贞女的宗教遭受暴行；这一切使那颗英勇的心融化为泪水：“我的眼泪下流成河。”

---托马斯·亚当斯。

第136节。 ---我的灵常常这样倾心吐意，渴望与上帝的律法相合，正如第一百一十九篇诗篇从头至尾所充满的祈愿：“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！我的心因切慕你的典章，时时如同破碎；求你使我的心倾向你的命令，使我可以常常遵守，直到永远”，以及诸如此类的话。这种心志还表现在，我对任何最细微的不合律法之处，都坚定地厌恶，无论它出现在我自己身上，还是别人身上。虽然我一向都会因自己或别人违背律法而忧伤，但这更是我心头的重担；我一直渴望泪水从眼中流淌成河，因为我或别的罪人没有遵守上帝的律法。

---托马斯·哈利伯顿，1674—1712。

第136节。 ---我们若不为别人忧伤，他们的罪也可能算为我们的罪；结4:8；林前5:2。

---威廉·尼科尔森。

给传道人的提示

第136节。 ---为泛滥的罪深切哀伤。别人的罪，成了圣徒自己的忧愁。他想到良善的上帝被人激怒，想到罪人自甘卑贱，也想到他们的死亡与沉沦。

第136节。 ---

他忧伤的缘由：“他们不守你的律法。”
他忧伤的程度：“成河”，等等。可参看耶利米、以斯拉、保罗以及基督自己的例子。
他忧伤的果效：警告他们、教导他们、邀请他们、劝勉他们——正如他在诗篇中所做的。

---G. R.

第136节。 ---神圣的眼泪。

世界正在犯罪。
教会正在哀哭。
世界也该开始为自己哀哭了。

---C. A. D.

第136节。 ---我之所以哀哭，是因为：

颁布律法者受了羞辱。
违背律法者受了损害。
遵守律法者受了亏负。

“那位君王兼先知，曾为自己的过犯痛哭流涕（诗6:6），却仍有泪水如洪流，足以为他的百姓哀哭”（诗119:136）。

---托马斯·亚当斯。

“方济各会修士贝内代蒂是《圣母悼歌》的作者。有一天，人们发现他正在哭泣；有人问他为何流泪，他便呼喊道：‘我哭泣，是因为爱四处寻找，却无人爱他。’”

---W. H. J. P.

第121—128节第137—144节