诗篇 119 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——本诗没有标题，也未提及作者的姓名。它是最长的一篇诗篇，单凭这一点便足以成为它鲜明的标志。它的篇幅相当于二十二篇长度适中的上行之诗。然而，它不只篇幅长；其思想之广、意义之深、热忱之高，也同样卓然超群。它仿佛那四方齐整的天城，其高与宽相等。许多浮光掠影的读者，以为本诗只在一根弦上反复弹奏，充满了虔诚的重复与赘言；然而，这种看法其实源于读者自己思想的浅薄。凡认真研读这首神圣诗歌、仔细考察其中每一行的人，无不惊叹其思想的丰富多样与深邃莫测。作者只用了少数几个词，却将其意义作出种种排列组合，显明他对主题有何等圣洁而熟稔的认识，也彰显了他心思中那被分别为圣的巧思。他从不重复自己；因为即便同一种感受再次出现，也总被置于新的关联之中，从而显出另一层饶有意味的色彩。越是研读，它便越显新鲜。正如饮尼罗河水的人每喝一次便更觉甘美，这篇诗也随着你一次又一次回到其中，而显得越发丰盛、越发引人入胜。其中没有一句闲言；这一串葡萄颗颗饱满，几乎要被上帝国度的新酒撑破。你越仔细察看这面映照蒙恩之心的镜子，便越能从中看见更多。它表面平静，如永恒宝座前的玻璃海；然而在它深处，却蕴藏着一片火海。凡虔诚凝望它的人，不但要看见光辉，也要感受到圣火的炽热。它满载圣洁的意义，其分量与篇幅同样厚重。我们在研读时曾一次又一次惊呼：“何等深奥！”然而，正如奥古斯丁睿智而恰当地指出，这些深奥隐藏在一种表面的简明之下，因此，本诗的释义便更加困难。它的幽深蒙在光明的帷幕之下，所以只有那些真正认真、不仅观看圣言，而且像天使一样俯身细察其中的人，才能发现它。

本诗按希伯来字母顺序编排。先有八节以同一个字母开头，接着八节以第二个字母开头；如此全诗以八节为一组，依次贯穿希伯来字母表的二十二个字母。此外，其中还有许多意义上的对举，以及东方人的心灵所喜爱的其他结构形式——这些形式与我们古代诗人所乐于采用的手法十分相似。圣灵如此俯就世人，以能够吸引注意、帮助记忆的形式向他们说话。他的表达常常浅白或优美；但若采用奇巧或严整的形式，能使教训更稳妥地达到目的，他也不以此为卑。他甚至不轻看那些受严格限制、带有人为设计的表达方式，只要借此能将教训铭刻在人心中。艾萨克·泰勒曾恰如其分地阐明这一事实所包含的教训：

“就最严格的意义而言，这篇作品确实受到形式的制约；然而，就最高的意义而言，它又是属灵生命的自然流露。在这篇诗中，我们发现这些看似彼此对立的成分竟始终交织融合；于是，一个意义深远的教训便无声地传给一切愿意领受的人——上帝的事传达给人的心灵时，绝不会因它受制于较为宽松的表达形式而受到损害或阻碍，更不会因此发生偏离或败坏；因为这些形式本身尤其表明，它们正是为领受者幼嫩而如孩童般的理解力量身而设的。”

作者。——现代作家中流行一种做法，就是尽可能否认每一篇诗是大卫所作。由于这一派批评家在教义上通常并不纯正，在属灵气质上也往往有所欠缺，我们自然会对来自如此不可靠阵营的一切主张心存疑虑，因而倾向于相反的方向。我们相信，这篇诗是大卫所写。它在语调和措辞上都有大卫的风格，并且在许多饶有意味之处与大卫的经历相吻合。我们年少时，老师称它为“大卫的袖珍手册”；我们也倾向于接受他当时提出的见解：摆在我们面前的，是一部贯穿漫长一生、在不同时期写成的王室日记。不，我们不能把这篇诗交给仇敌。“这是大卫的战利品。”长久阅读一位作者之后，人便会渐渐熟悉他的风格，也会获得某种辨别力，即便作者隐去了姓名，仍能认出他的作品。我们凭着一种近乎批评学上的确信，感到大卫的手笔就在这篇诗中；不仅如此，它从头到尾都是他自己的作品。

主题。——全诗唯一的主题，就是主的话语。诗人从许多角度呈现这一主题，又以多种方式加以论述；但几乎每一节中，他都会用自己所熟知的诸多名称之一，提到主的话语。即便有时没有明说这个名称，每一段也仍然在全心全意地探究同一主题。写下这首奇妙诗歌的人，已经被他所拥有的那些圣经书卷完全浸透了。安德鲁·博纳曾提到一位住在农舍中的普通基督徒；那人已经把整本圣经从头到尾默想过三遍。这正是这位诗人所做的——他早已越过单纯阅读的阶段，进入了默想。大卫像路德一样，摇动过上帝园中的每一棵果树，从其中收集金色的果实。马丁·布斯说：“大多数人读圣经，就像牛站在茂密的草地上，把最美的花朵和香草践踏在蹄下。”恐怕我们也常常如此。这实在是对待默示之书页极其可悲的方式。愿主保守我们，使我们在阅读这篇价值无可估量的诗时，不再重犯这样的罪。

本诗的内容显然有一种逐渐成长的进程。开头若干节的特点，颇能支持作者写作时还是青年的推想；而后面许多段落，则只有年长而有智慧的人才可能想到。然而，每一部分都是深刻经历、细致观察和认真默想的果实。如果这篇诗不是大卫写的，那就必定曾有另一位信徒，其心智秉性与大卫完全相同；他也必定以同样的热忱投身诗篇创作，并同样真挚而深切地爱慕圣经。

要从这篇神圣作品中得到最大的益处，我们的心思就必须与它的主题产生强烈的共鸣。为此，我们最好能把它背诵下来。菲利普·亨利的女儿曾在日记中写道：“近来我下了一番功夫背诵诗篇第一百一十九篇，如今已有些进展。”她是一位明智而敬虔的女子。背诵之后，我们还应思想上帝话语的丰盛、确实、清楚与甘甜，因为这样的默想最能激发我们对它炽热的爱。永恒的上帝亲手以自己的笔调写信给人；得到这信的人是何等蒙福！怎样炽热的虔诚，怎样精心的写作，才能为上帝的法度献上一首配得的颂歌呢？若世人的笔下曾写出过这样的作品，那就是诗篇第一百一十九篇；它完全可以称为一颗圣洁的灵魂在敞开的圣经面前所作的独白。

这首神圣颂歌是一部小圣经，是浓缩的圣经，是圣经精华的汇聚，是以圣洁的情感和行动重新写出的圣言。凡能阅读并明白这些圣徒格言的人有福了；他们必在这座真正的赫斯珀里得斯果园中找到金苹果，并渐渐认定：这篇诗如同它所颂扬的整部圣经一样，是一座珍珠之岛；或者更恰当地说，是一座开满芬芳花朵的园子。

关于全篇诗篇的评述

全篇颂赞。——这篇诗在其余诸篇之中光芒四射、卓然显明：

宛如在众多微弱的火光之间，
明月显赫地照耀。　1

它是诗篇苍穹中的一颗星，属于最明亮、最伟大的第一等星。只要考察它的写作形式或内容，这一点便显而易见。它的写作形式极其优美；它的内容也极其卓越。

它的写作形式极其优美，充满艺术、规则和条理；神学内容以合乎逻辑的方式展开，并依照希伯来字母表构成一部属灵的字母表。
它的内容极其卓越，充满罕见的崇高思想、深邃的奥秘、恩典的作为，甚至荣耀的狂喜。全诗由三部分组成——（a）祷告，（b）颂赞，（c）宣告。向上帝祷告；颂赞上帝；在上帝面前郑重宣告。

——W·西蒙斯牧师，摘自1661年“晨间操练”中的一篇讲道。

1 “宛如明月处在较微弱的众火之间，显赫地照耀。”——贺拉斯。

颂赞。这篇诗被称为“神圣之爱的字母表”“一切教义的乐园”“圣灵的宝库”“真理的学校”，也被称为“圣经深邃的奥秘”；一切美德的完整道德教诲，都在其中灿然发光。既然一切道德教诲都是令人喜悦的，那么这篇诗因在此类教训上尤其卓越，便理当称为令人喜悦的，因为它远胜其余诸篇。诚然，其他诗篇也像较小的星辰，发出一定的光辉；但这一篇却以正午般的炽热放射全部光芒，处处闪耀着道德之美。

——约翰内斯·保卢斯·帕兰特里乌斯，1600年。

颂赞。在我们的德文译本中，本诗有一个十分贴切的题名：“基督徒赞美、热爱、领受上帝话语之权能并加以运用的金字母表。”

——弗朗茨·德里奇，1871年。

赞语。　据记载，著名的圣奥古斯丁在其卷帙浩繁的著作中留有一部《诗篇注释》，但他直到注释完整部《诗篇》之后，才着手讲解这一篇；而且，他也是在朋友们长久而热切的催促下才勉强答应的。他说：“因为每当我尝试思想这一篇时，它总是超出我专注思考的能力，也超出我心智能力所能把握的极限。”一位古代教父2称本篇诗篇为“教导与训诲的完美典范”；另一位3则说：“它为人类各种属灵疾病施用了一剂包治百病的良药——足以使渴慕完全德行的人臻于完全，唤醒懒惰的人，使灰心的人重新振作，并使松懈的人归于井然有序。”除此之外，古今注释家对此篇还有许多类似的赞誉。

---威廉·德·伯格，1860年。

2 圣希拉里。

3 狄奥多雷。

赞语。　本篇诗篇表面看来越是浅显，在我看来就越是深邃，以致我无法说明它究竟有多深。因为其他难以理解的篇章，虽然其意义隐藏在幽暗之中，那幽暗本身却还显而易见；但这一篇却连这一点也没有。它从表面看来如此浅白，似乎根本不需要讲解者，只需要读者和听者。

---奥古斯丁，354—480年。

赞语。　马太·亨利在《其父腓力·亨利生平与逝世记》中说：“有一次，他敦促我们研读圣经，劝我们每天早晨选取本篇诗篇的一节来默想，如此每年便可把全篇读两遍；他说，这会使你们爱上圣经其余的一切篇章。”他常说：“人对上帝之道的爱增长多少，一切恩典也就增长多少。”

赞语。　我母亲教给我的所有圣经篇章中，最令我费力学习、也最令童年的我反感的，竟是诗篇第一百一十九篇；而如今，它那洋溢丰盛、辉煌炽烈的爱——对上帝律法的爱——却使它成为我最珍爱的篇章。这实在令人惊奇。

---约翰·罗斯金，载于《福尔斯·克拉维格拉》。

赞语。　本篇诗篇是对上帝之道卓越性质的长篇默想，也论到它所产生的果效，以及它在各种处境中赐给人的力量与幸福。这些思考中穿插着许多祈求；诗人深感自己本性的软弱，便恳求上帝帮助他，使他能够行在神圣圣言为他标明的道路上。我们若要理解并欣赏这篇非凡的诗篇，不因它篇幅漫长、语句重复而退却，就必须至少在某种程度上具有与作者相同的经历，并像他一样学会热爱和践行这神圣之道。此外，本篇诗篇在某种意义上也是检验读者属灵生命的试金石。其中所表达的情感，与历史书和其他诗篇关于大卫顺服上帝、热心维护上帝荣耀的教导完全和谐。然而，其中有些话流露出如此崇高的敬虔，唯有由那位为先知君王大卫所预表者亲口说出，才能充分显明其意义和完全的真实。

---译自阿尔芒·德·梅斯特拉尔的法文著作，1856年。

赞语。　一位极负盛名、当时仍在世的理性主义批评家（罗伊斯教授）曾论诗篇第一百一十九篇说：“这根本不是诗，只是一篇连祷文——一种祷告念珠。”然而，上帝的众天使和蒙救赎的诸灵似乎并不这样看；因为恰恰是这首诗，为他们提供了赞美的言辞——那得胜的凯歌：“你的道途义哉！诚哉！”（启15:3）；掌管众水之天使的呼声：“主啊，你是公义的！”（启16:5）；以及天上众人的声音：“他的判断是真实、公义的！”（启19:2）。这些岂不正是本篇诗篇作者——无论他是谁——所发出的呼喊吗？“耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的！”（诗119:137）

---威廉·亚历山大，载于《箭袋》，1880年。

轶事。　1819年，正值伦敦社交季节，政治危机的喧嚣与动荡四处翻腾；威廉·威伯福斯却在日记中写道——“我从海德公园角一路步行，背诵诗篇第一百一十九篇，心中大得安慰。”

---威廉·亚历山大，载于《诗篇的见证》。1877年。

轶事。　乔治·威沙特是人称“伟大的蒙特罗斯侯爵”之人的随军牧师兼传记作者；若非采用了下面这个奇特的办法，他原本也会遭受与那位显赫主人相同的命运。他站上绞刑台时，利用了当时的一项惯例：获刑者可以选择一篇诗篇供人吟唱。他选择了诗篇第一百一十九篇；全篇还没有唱完三分之二，赦免令便已送到，他因而保全了性命。这里不妨补充说明，上文提到的爱丁堡主教乔治·威沙特，常常被人误认为是比他早一个世纪生活并殉道的同名敬虔烈士。我们之所以提及这件事，只因它常被引用，作为一位圣洁人物在上帝护理下奇妙脱险的非凡例证；然而，按照伍德罗的说法，这其实是一位以精明而非圣洁著称的人所设计的极其巧妙的计策。他机智地利用本篇诗篇漫长的篇幅来争取时间；所幸，这个办法成功了。

---司布真

字母顺序的编排。——人们注意到，诗篇第一百一十九篇是按照希伯来字母的次序编排的；这或许是在暗示，孩童开始学习字母时，也应当学习这篇诗篇。

---纳撒尼尔·哈代，1618—1670年。

字母顺序的编排。——诚然，这些经节并不是以英文字母或拉丁字母开头，而是以大卫创作并写下本篇诗篇时所用的希伯来字母开头。圣灵的旨意，是要使我们感受并明白：这里所包含的教训，不仅是为那些上过十年或二十年学的大儒而写，也是为最简单平凡的人而写，为要使任何人都不能以无知作为借口。

---摘自加尔文《诗篇第一百一十九篇二十二讲》，1580年。

字母顺序的编排。——有人指出，基督的名号“阿拉法和俄梅戛”，等于宣告他包含了字母表中每一个字母所能表达的一切；这一说法可能并非纯属想象，而是与本篇诗篇的独特结构有关——在这篇诗中，除了诗119:84和诗119:122之外（而这些例外反倒使整体规律更加鲜明），每一节都谈到上帝向人所作的自我启示。

---安德鲁·A. 博纳，1859年。

字母顺序的编排：——奥利金说，本篇依字母次序编排，是因为它包含了一切知识与智慧的基本要素或原则；每个字母重复八次，则是因为八乃完全之数。

字母顺序的编排。——为了使未受过教育的读者明白，所谓本篇诗篇按字母顺序编排究竟是什么意思，我们在下面附上本段的一个示例。

阿勒夫：

A 有福的是那些行为完全、
遵行耶和华律法的人；
A 有福的是那些遵守他的法度、
一心寻求他的人；
A 有福的是那些不行邪恶、
只行在他道路上的人。
A 你已将律例赐给我们，
要我们殷勤遵守你的命令。
A 啊！主啊，惟愿我的道路坚定正直，
使我能够遵守你的律例！
A 这样，我就不至于羞愧，
因为我看重你一切的命令。
A 至于我，学会你公义的典章以后，
必以真诚的心感谢你。
A 我要留心你的规例；
求你不要全然离弃我。

---摘自《四友按年代编排的诗篇》。1867年。

作者与主题。——这是一篇卓然独立的诗篇；它超越其余各篇，在这片群星中发出最明亮的光辉。它远比任何其他诗篇都长，篇幅超过其中任何一篇的两倍。基督所责备的并不是长篇祷告，而是以祷告为掩饰；这反倒表明，长篇祷告本身是美好而值得称许的。在我看来，本篇汇集了大卫虔诚敬畏的短祷，是他灵魂向上帝发出的简短而突然的气息。他随感随记，到晚年又从日记中收集这些散落各处的祷词，增添了许多类似的话，并将它们编排成这篇诗篇。因此，各节之间很少有连贯的联系；它就像所罗门的箴言，是一箱金环，而不是一条环环相扣的金链。我们不仅可以效法诗人的榜样，养成如此向上帝发出虔诚短祷的习惯——这是与上帝保持不断相交，并使内心常备妥当、可以进行更庄严宗教操练的绝佳方法——还必须运用诗人的话，既激发我们敬虔的情感，也表达这些情感。有人论到本篇诗篇说：凡认真诵读的人，必会受到激励，或感到羞愧；这话确实不错。

---马太·亨利，1662—1714年。

作者与主题。——这首极为独特的诗篇流传到我们手中时，既无作者姓名，也无标题；要确定其写作年代，也颇为困难。许多评论家认为它出自大卫王之手；其中有许多大卫作品所特有的语言和情感基调，而且全篇不断交织、变换人生顺逆盛衰的种种境况；这种经历似乎正是大卫个人历史有别于其他一切人的显著特征。因此，我们有充分理由采纳这一看法，并把本诗视为一系列诗歌：它们或是大卫在不同时期、不同处境中分别写成的，或是他从前代诗人那些散见各处、濒临失传或被遗忘的篇章中收集起来，并编排成如今的形式。倘若这种看法接近事实，那么本诗或许就是约瑟夫斯所说的那些诗篇之一：叛徒示巴败亡、十个悖逆支派重新归顺之后，大卫在安宁恢复之际将它公之于众。

这首诗——更确切地说，这部诗集——专为个人独处时的灵修而作。在这里，我们看不到任何明确提及的历史或民族事件，也看不到公共节期或会众敬拜的场所；不过，偶尔也有少数概括性的语句，略微涉及其中一两个方面。这里没有大卫或所罗门，没有摩西或亚伦，没有埃及或旷野之旅；也没有耶路撒冷、锡安山或以法他；没有圣殿、祭坛、祭司或百姓。它是一个敬虔灵魂在内室独处时所发出的圣洁心声；这灵魂在与上帝有福的相交中倾吐衷肠，详述上帝诸般属性的圣洁整体，以及人在所可能遭遇的一切试炼中，从上帝启示的旨意所得的安慰。

这篇诗的形式十分独特；它虽然按字母编排，却与其他任何诗篇都没有完全相同的范例。事实上，它是一组或一集颂歌，也就是若干较短的诗；每首都构成一个严格的八行诗节，或由八个对句组成的段落。第一个八行诗节的每一行都以希伯来字母表的第一个字母开头；第二个诗节的每一行则以第二个字母开头；如此依次使用构成希伯来语字母表的二十二个字母。因此，全诗共有二十二个八行诗节，或二十二段各含八行的论述。这类诗集在东方至今仍很常见，在波斯诗人中尤其如此；他们把各首独立的短诗或颂歌称为“加扎勒”（gazel），把整部诗集或诗束称为“迪万”（diwan）。阿拉伯诗人特莫阿巧妙地称之为“串串珍珠”；波斯诗人也采纳了这个意象，并以各种方式饶有趣味地加以发挥。

由于这种独特的结构，《诗篇》第119篇在希伯来语中远比在任何现代语言中容易背诵：每个八行诗节内的各节都以同一个字母开头，而连续的八行诗节又依照字母表的次序排列，因此，每个字母都成为学习者记忆上的有力帮助，使他能够毫无迟疑地背诵全篇。

——约翰·梅森·古德，1764—1827。

作者与主题。——这首长诗从头至尾都带有人工编织的痕迹，其层层交织的结构使我们仿佛看见一位认信者遭受压制、饱经患难的面容；因此，这至少可能是一位囚徒的作品。他身陷牢狱，便以如此交织自己的哀诉与安慰之思来消磨时光。

——弗朗茨·德利奇，1871年。

主题。——《诗篇》第119篇是在“哈利尔诗篇”之后，针对概括其主旨的经文（诗1:1-2）所作的一篇恰如其分的讲章：“不从恶人的计谋……惟喜爱耶和华的律法，这人便为有福。”除了两节（诗119:122和诗119:132）以外，每一节都明确颂扬上帝的律法。

——安德鲁·罗伯特·福西特，载于《诗篇第一百五十篇研究》，1876年。

主题。——每一节都包含以下三者之一：或因上帝之道某种卓越的性质而赞美它；或表明大卫对它真挚无伪的爱慕；或祈求恩典，使自己遵行它。因此，这篇诗的所有经节都可以归入这三类：赞美、祈祷或表白。

——威廉·库珀。

主题。——据我所知，整部圣经中，没有哪一部分像《诗篇》第119篇这样，如此充分而广泛地论述并描绘真实、诚挚敬虔的本质与明证。诗人在本诗开头几节便声明了自己的宗旨，此后始终注目于此，并贯彻到底。圣洁之卓越，被呈现为属灵品味直接欣赏并以之为乐的对象。上帝的律法——它是上帝本性之圣洁的伟大表达与流露，也是上帝为受造之物所规定的圣洁准则——始终被描绘为蒙恩之性情所爱慕、所喜悦、所欢欣的伟大对象。这蒙恩的性情看重上帝的诫命，“胜于金子，更胜于精金”；在它看来，这些诫命“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”。

——乔纳森·爱德华兹，1703—1758。

主题及各部分之间的联系。——这篇诗篇篇幅宏大，其美德也同样卓越；其中包含对上帝律法之本质、属性、附属特征及功效的多方面思考，以及许多围绕律法而发、生气勃勃的短祷。这些话采用不同的表达形式：有些是祈求，有些是感恩，有些是立志，有些是宣告或格言；其中还有许多有益的指引，以及许多热切劝勉人遵守律法的话。这一切并未按照任何严密的次序编排，而像美丽田野中各样有益的香草，以一种令人愉悦的错落之态散布各处；它们怎样自由地从诗人的心中萌发，或怎样由那感动他写下此诗的虔敬之灵所默示，便怎样铺陈出来。既然作者并不打算让各句彼此连贯，我们就可以把其中任何一句独立出来，单独加以思考。

——艾萨克·巴罗，1630—1677。

主题与联系。——考察这篇诗的内容便会发现，以同一个字母开头的各诗节彼此之间联系甚少，有时甚至毫无联系；对耶和华的赞美、对他律法卓越之处的颂扬，以及各种祈求，都没有次序或连贯地交织在一起。因此，我认为，这篇诗从来就不是要作为一首一次一气呵成演唱的颂歌，而是一部按字母顺序编排的祈祷与赞美诗节集。敬虔的敬拜者可以从中选取适合自己处境的部分，随自己的判断，从每个诗节中采用一行或两行，再将它们组合起来，构成一篇适合当时场合与自身环境、前后衔接而意义连贯的作品。

——斯蒂芬·斯特里特，1790年。

主题与联系。——论到这篇诗依字母顺序编排的离合诗结构，亚当·克拉克博士大胆作出如下评论：“正如人自然可以预料的那样，一切连贯性都为这种人工而规整的编排牺牲了。”这恐怕不大可能；克拉克博士本人似乎也意识到了这一点，因为他在自己的《分析》中竭力“说明每一部分的八节经文彼此之间的联系”。每组八节经文似乎都有一个共同的主题；这篇诗独特的结构虽然遮蔽了这种安排，使其有时难以追索，但我们绝不能说其中的联系已经被破坏了。

——弗雷德里克·G·马钱特，希钦人，1879年。

主题与联系。——这篇诗曾被称为字母诗篇（Psalmus literatus），或字母离合诗（alphabetites）；马所拉传统则称之为大字母诗（alpa betha rabba）。“耶和华”这一名称在本诗中出现了二十二次。本诗的主题是上帝的话；除诗119:122以外，每一节都用以下十个词之一来称说它：תּורָח，律法；ךְרֶךְ，道路；עֵדה，法度；פּקוּר，训词；הֹק，律例；מצְוָה，诫命；מִשִׁפָט，典章；דּבר，话语；אִמְדָה，言语；אֱמוּנָה，真理。最后一个词很难算作“话语”的称谓；不过，它只须用在诗119:90中便足够了。

按照这种以字母顺序排列、每段八节的结构，上帝的话对于遵行它的人，是福乐的源头（阿勒夫）；对于留心它的人，是圣洁的源头（伯特）；对于主借圣灵开启其眼睛的人，是真理的源头（基默尔）；对于上帝更新其内心的人，是律法的源头（达勒特）。它借着应许生出恒忍（黑）；启示主的慈爱与救恩（瓦乌）；唤醒从上帝而来的盼望与安慰（宰因）；显明主是信靠他的灵魂所得的分（赫特）；使苦难具有教导与管教的作用（特特）；使人在敬畏上帝上彼此相交（约德）；并使人渴望救恩完全的平安（卡弗）。它信实而永不改变（拉默德）；要求人从心里赞同（梅姆）；是道路上的亮光（嫩）；偏离它是可憎恶的（撒默克）；它使人可以诉诸自己的无辜（阿因）；为上帝的品格与旨意作见证（佩）；是正直的法则（察德）；使人有根据呼求救恩（科弗）；使人可以祈求从苦难中得拯救（利施），也从无故的逼迫中得解脱（申）；并保证祷告必在适当的时候蒙应允（陶）。对于一首如此之长、按字母编排的离合诗来说，这里已经具有所能期待的充分次序。

——詹姆斯·G·墨菲，载于《诗篇注释》，1875年。

全篇诗篇。——路德博士、希拉里以及其他卓越人士认为，这里简要陈述了全部神学的纲要；因为其中对圣经、上帝之道和神学所作的一般论述，有助于考察教义问题。

第一，论到这教义的作者。

第二，论到它的权威与确实性。

第三，宣告使徒书卷和先知书卷所包含的教义是完全的，其中包含一切能教导我们得着永恒救恩的事。

第四，肯定圣经的明晰性。

第五，论到圣经的功用。

第六，论到对圣经真实而使人得救的认识与解释。

最后，论到实践；例如，我们从上帝之道所领受的教训，应当怎样在敬虔、节制、顺服、信心和盼望中，以及在试探和患难中，彰显出来并付诸实行。

——所罗门·格斯纳，1559—1605。

上帝律法的各种名称。——圣经中所包含并从中引申出来的事，在这里被称为：

上帝的律法，因为这是他以我们至高主宰的身份所制定的。
他的道路，因为这是他施行护理和我们履行顺服的准则。
他的法度，因为这些已经向世人郑重宣告，并有无可辩驳的明证。
他的命令，因为这些是带着权柄颁布的，并且（正如原词所表明的）作为一项托付交在我们手中。
他的训词，因为这些是为我们规定的，并非任凭我们选择遵行与否。
他的话语或言语，因为这是他心意的宣告；而基督这本体的、永恒的“道”，在其中居于一切，又贯乎一切。
他的典章，因为这些是以无限的智慧制定的；我们既必须以此判断，也必照此受审判。
他的公义，因为这一切都是圣洁、公正、良善的，也是公义的准则和标准。
他的律例，因为这些已经确立并确定下来，具有永远的约束力。
他的真理或信实，因为上帝律法所建立于其上的原则，都是永恒的真理。

——马太·亨利。

上帝律法的各种名称。——本诗接下来需要留意的一个特点，是九个具有标志性的词有规律地反复出现。除了一处例外，即第十二段的第二联以外，每一联至少会出现其中一个词。这些词是——律法、法度、训词、律例、命令、典章、话语、言语，以及一个仅有两次作为标志性词出现的词——道路。

毫无疑问，这些都是对上帝律法的称谓；然而，若断言它们不过是同义词，换言之，若认为这部属天智慧纲要中的思想，只不过是一连串同义反复，那就是对启示真理的事业造成严重损害。事实上，正如一些犹太教和基督教的评论家所指出的，这些词所指的都是同一部上帝的律法，但各自从不同角度来描述它，表明这律法颁布和领受的不同方式。

下面将依次考察这些词，并尝试辨明它们之间的区别。

“律法。”这个词源自一个意为指示、引导、瞄准、向前发射的动词。因此，从词源上说，它的意思是行为的准则，即一个 κανών σαφὴς（清楚的规范）。它泛指上帝的律法，无论是那被称为自然律的普遍准则，还是借着摩西启示给他教会、并由基督使之完全的律法。严格说来，“律法”指一条清楚明白的行为准则，它被明确地摆在人眼前，而不一定是借着命令强制施行的；也就是说，这个词本身并不必然包含违犯律法所带来的制裁。
“法度”一词源自一个意为作证、见证的词。会幕中的约柜、两块石版和会幕本身，都以此为名；它们是上帝住在他百姓中间的凭据和见证。“法度”更特指上帝所启示的律法；它见证并证实上帝向他百姓所作的应许，也是他将来施行拯救的凭据。
“训词”源自一个意为托付保管的词，指交托给人的事物，即“所托付你的”；它们是上帝的规定，因此关系到人的良心。人是有理性的受造者，必须为此负责。
“律例。”构成这个词的动词，意为雕刻或铭刻。这个词指明确规定并写下来的律法。它曾用于约瑟在埃及为祭司所得之分所立的条例，也用于逾越节的条例等。但在本诗中，它具有更内在的意义——就是上帝那铭刻在心版上的道德律；也是人从最深处、从属灵层面对他旨意的领悟。它不像律法和法度那样显而易见，也比他的训词更直接地借着属灵的交通赐下。后者虽也确实受上帝引导，却更多是通过人自身心智的努力而形成；人的心智在其中所起的作用，或许更具工具性，也较少是被动的。
“命令”，源自一个意为吩咐或命定的动词。上帝吩咐亚当不可吃那棵树上的果子，以及吩咐挪亚建造方舟，都属于这一类。
“典章”，源自一个意为治理、审判或裁定的词，指司法上的条例和裁决，也就是律法的制裁。
“话语。”希伯来文中有两个截然不同的词，但在我们各个权威译本中都译作“话语”。其中后一个词，在本书前一卷中译作“言语”。二者关系密切：因为在“话语”一词出现的二十二处经文中，有十四处与“言语”构成平行，或与之相连。正是这一事实表明，两者并非同义词。

这里译作“话语”的词，似乎是 λογος，即最具神圣意义的上帝之“道”：它是上帝所启示之旨意的宣告，是他的命令，是他的神谕；有时也指特别赐给先知的信息。出埃及记以这个词称呼十诫；而 דּביר 则指圣殿中的至圣所，即神谕之处。在本诗中，它可以理解为：

a. 上帝一切已启示的命令。

b. 向义人启示的、赐下某些福分的应许。

c. 作为上帝的仆役而受托保管的事。

d. 行为的准则；光照人的渠道。

至于剩下的“道路”一词，它作为标志性词只出现两次，而且它出现的地方更应视为一般规则的例外；因此，我不认为它原本有意要成为与上述各词同类的表达。无论如何，它的含义如此直接而简单，无须解释：它是一条清楚的行为准则；从更高的意义来说，它是上帝借着我们的主基督所赐、扶助我们的恩典，因为基督就是道路、真理、生命。

——约翰·杰布，1846。

诗篇 119 第1—8节