诗篇 61 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——交与伶长，用丝弦乐器。大卫的诗。 原文表明，这首诗和所用的乐器都是大卫的；诗句由他写成，他也亲自用自己深爱其音色的弦乐器吟唱。我们已经读完了那些题为“金诗”的诗篇；然而，即使这里没有这个黄金般的名称，我们仍会发现其中蕴藏着许多宝贵的意义。我们先前已在诗篇第4篇、第6篇、第54篇和第55篇见过这个标题；但本篇有一点不同，就是这里的“弦乐器”一词采用单数。本诗极具个人色彩，也非常适合个人私下灵修之用。

主题与分段。——这篇诗是一颗珍珠，虽小，却极其宝贵。许多哀伤之人在自己心中无法组织言语时，都曾借它倾吐心声。显然，这是大卫登基之后写成的——见诗61:6。第2节使我们相信，这诗写于诗人被迫流亡、远离会幕之时；会幕乃是上帝可见的居所。若果真如此，那么把押沙龙叛乱时期视为本诗的写作年代，便是极为恰当的；德里奇为它所拟的标题也很准确：“一位被逐君王在重返王位途中所献的祷告与感谢。”

我们本可按经文的意思来分段，但最好还是遵循作者自己的安排，每逢“细拉”便分为一段。

释义

第1节。 “上帝啊，求你听我的呼求。”他是极其迫切认真的；他高声呼喊，扬声向天。可是，他并不满足于仅仅表达自己的需要；单把愁苦倾吐出来，对他还不够。他所要的是天上真正垂听，并由此得到多方的援助。法利赛人也许会满足于自己的祷告；真正的信徒却热切盼望祷告得蒙应允。拘泥仪文之人念完或唱完祷文和祝文，便可能心满意足；但上帝那些有生命的儿女，若非确信自己的恳求已经进入万军之耶和华的耳中，就绝不会罢休。“求你留心听我的祷告。”求你眷顾我的祷告，并照你智慧所看为合宜的予以回应。当我们迫切呼求时，无须怀疑上帝必会留心垂听。我们的天父绝不会硬着心，不顾自己儿女的呼声。想到主无论何时都听见他百姓的呼求，从不忘记他们的祷告，这是何等安慰！无论别的事是否能感动他，祷告的气息绝不会徒然发出！

第2节。 “我从地极求告你。”他被逐离自己最喜爱之地，同时心境也低沉忧郁；无论按实际还是按比喻来说，他都是一个被放逐的人。然而，他并未因此停止祷告，反而由此更有理由发出更高、更迫切的呼求。在古时的圣徒看来，不能前往敬拜上帝之处，是一种极深的痛苦。他们把会幕看作世界的中心；一旦无法再到那神圣的圣所去，便觉得自己已被抛到宇宙最偏远的尽头。被隔绝于会幕庄严的礼仪之外，他们的心便如同身在异乡一样沉重。然而，他们也深知，没有一个地方不适合祷告。即使到了地极，敬虔也绝不可止息。我们在受造界的边缘仍可呼求上帝，因为就连在那里，他也近得足以听见我们的呼声。没有一个地方过于凄凉，也没有一种处境过于悲惨；无论到了世界的尽头，还是生命的尽头，祷告都同样有效。在某些境况中，祷告需要坚定的决心；诗人在这里正表达了这种决心：“我要求告你。”这是明智的决定，因为他若停止祷告，便会成为绝望的牺牲品。人一旦终止祷告，他自己也就走到了尽头。请注意，大卫从未想过要寻求别的神；他也不认为耶和华的统治只限于某个地方。他虽到了应许之地的边缘，却知道自己仍处在大君王的疆域之内；因此，他只向这一位献上恳求。“我心里发昏的时候。”——就是当患难的巨浪从我身上冲过，使我完全淹没，不仅没过我的头，更淹没我的心之时。当内心本身仿佛正在溺水时，祷告实在艰难；然而，蒙恩之人往往正是在这种时候发出最有力的恳求。患难把我们带到上帝面前，也把上帝带到我们身边。信心最伟大的胜利，正是在它最沉重的试炼中取得的。我仿佛全然完了，苦难也将我全然遮盖；它像乌云一样围困我，像大海一样吞没我，把我禁闭在浓密的黑暗之中。然而，上帝就在近旁，近得足以听见我的声音，所以我要呼求他。这岂不是勇敢的言语吗？请看诗人如何对主说话，仿佛他确知主正在听他，便告诉主自己定意要呼求他。由于身处困苦，我们的祷告听来或许像在呼唤一位远方的朋友；但我们内心深处的信心，却安静地向主低语，确信他正是我们随时的帮助。

“求你领我到那比我更高的磐石。”我看出你是我的避难所，稳固而坚强；但可叹的是，我心绪纷乱，找不到你；我软弱无力，也攀不上你。你如此坚定，求你引导我；你如此崇高，求你将我举起。这句简短的祷告蕴藏着极其丰富的意义。在我们北方那岩石如铁壁般耸立的海岸上，许多人因礁岩高不可攀而丧命。一个海滨村庄的牧师付出巨大劳力，从海滩向上凿出阶梯，通往他在白垩岩崖中挖出的一间宽大石室；许多水手曾在那里获救。他们攀上那原本高不可及的岩石，因而逃过一劫。然而，近来我们听说，那些阶梯已被风暴侵蚀殆尽；可怜的水手眼看避难之处就在眼前，却因它太高、无法到达，只能悲惨丧命。因此，有人提议在岩壁上打入铁桩，悬挂绳梯，好让船难中的水手能够进入岩石内的避难室。这个比喻不解自明。我们自身的经历使我们十分明白这一节经文，因为我们也曾因罪而灵魂惊惶失措；虽然知道主耶稣是罪人稳妥的救恩，却因许多疑惑和不祥的预感而无法到他那里去。如果圣灵没有温柔地引导我们归向救主，使我们能够安息在他里面，那么即使有一位救主，对我们也毫无益处。直到今天，我们仍常常觉得，自己不仅需要一块磐石，也需要有人领我们到那里。因此，我们对那些已经觉醒、却仍夹杂着几分不信的祷告，总是非常宽容；因为他们正处于困惑迷惘之中，我们不能指望他们立刻就能发出满有信心的呼求。寻求的灵魂固然应当立即相信耶稣，但人祈求被引到耶稣那里，也是完全合宜的。圣灵能够成就这样的引导；即使人的心已经到了绝望的边缘，他仍能做到。

上帝的救恩远远高过我们，真是无可比拟。我们卑微伏地，它却像高耸的峭壁，巍然超拔于我们之上。这正是救恩的荣耀；一旦我们攀上这磐石，并在其中有分，它便成为我们的喜乐。然而，当我们仍是战兢的寻求者时，救恩的荣耀与崇高反而令我们畏惧，使我们觉得自己太不配，永远不可能有分于其中。因此，我们不得不呼求恩上加恩，并看清自己在一切事上何等需要倚靠上帝——不仅需要救主，也需要相信救主的能力。

第3节。 “因为你作过我的避难所。”请注意，诗人如何在“你曾”与“我要”之间反复转换——见诗61:3-6。经历是信心的乳母。我们从过去的经历中，为当前的信靠找到理由。扫罗的逼迫和战场上的危险，曾一次又一次危及大卫的性命；他每次都仿佛因神迹才得以逃脱，但他依然活着，毫发无伤。他回想这些事，心中便充满盼望。“作过我的坚固台，脱离仇敌。”大卫仿佛住在一座牢不可破的堡垒中，因为环绕他的是全能的上帝。回想主从前向我们所施的慈爱，实在有说不出的甘甜；因为他永不改变，所以他必继续保守我们脱离一切邪恶。

第4节。 “我要永远住在你的帐幕里。”只要让我重新回到你的院宇，就再没有什么能把我从那里赶出去。即使现在身在流亡之中，我的心仍在那里；无论命运把我安置在何处，我都要继续以心灵敬拜你。这里的“帐幕”也许是指上帝的居所；若是如此，这句话的意思便是：我要与主同住，享受他神圣的款待和稳妥的保护。

在那里我必寻得安稳居所，
任凭他人来去匆匆；
我不再是异乡人，也不再是客旅，
却像孩童安居家中。

与上帝相交的人，无论何处都在家中。这样的人清楚意识到上帝无所不在，环绕着自己；他的信心看见四周都是大君王的宫殿，他在其中行走，满有得胜的安稳与洋溢的喜乐。那些常在殿内、不离开他面前的仆人是有福的。在耶和华的帐幕中劈柴挑水的人，比那些在君王华亭中纵情宴乐的王侯更令人羡慕。最美好的是，我们与上帝同住并非只有一段有限的时日，而是直到世世代代；是的，直到永永远远，贯穿今世与永恒。这是我们至高、最属天的特权：“我要永远住在你的帐幕里。”

“我要投靠在你翅膀下的隐密处。”我们这位可爱的诗人常常使用这一比喻；与其为了求新而搜遍受造界，找出一些拙劣牵强的比喻，倒不如反复使用一个贴切而富有教益的形象。母鸡翅膀下的小鸡何等安全、舒适、幸福！母亲的胸怀何等温暖！覆庇它们的羽毛何等柔软！神俯就我们，容许我们把这幅图画应用在自己身上；其中的教训和安慰何等有福！但愿我们有更大的信靠；这种信靠无论多么全然都不过分：这样的隐密处邀请我们享受毫无搅扰的安息。细拉。到了这里，我们尽可以安然歇息。当深沉而彻底的宁静充满胸怀，忧愁也在哭泣之后安然入睡时，连琴弦的静默也能意味深长。

第5节。 “神啊，你原是听了我所许的愿。”我们应当记念神信实的明证，并且述说出来，归荣耀于主。诗篇61:1的祷告必定蒙应允，因为诗篇61:5已有亲身经历为证；我们所面对的，乃是一位永不改变的神。“愿”可以与祷告相连，只要所许的愿正当合法、经过深思熟虑，并且确实是为荣耀神。像我们这样不忠实、诡诈的受造之物所许的愿和承诺，神竟肯加以垂顾，这实在是极大的怜悯。我们应许给他的，本来已经是他当得的；然而他仍俯就接受我们的愿，仿佛我们不是他的仆人，而是可以随己意奉献或保留的自由求告者。“你将产业赐给敬畏你名的人。”我们已成为承受产业的人，与众圣徒一同作后嗣，同得一份产业。我们理当为此欢喜。若我们受苦，那是圣徒的产业；若我们受逼迫、贫穷或试探，这一切都写在选民产业的契据之中。既然我们将来要与他们同享晚筵，如今也当乐意与他们同席用饭。我们与长子自己同得一份产业；还有什么能比这更美好呢？圣徒被描述为敬畏神名的人；他们虔敬地敬拜，在主的权威面前肃然起敬；他们惟恐得罪他，也在无限者面前深觉自己微不足道。能与这样的人同得一份，蒙神以赐给他们的同样恩宠相待，实在值得我们永远感恩。所有圣徒共同享有的一切特权，也是每一个圣徒个人的特权。

第6节。 “你要加添王的寿数；”或者更准确地说：“你要在王的年日之上加添年日。”死亡虽曾威胁他，神却保守了他的爱子。大卫经历过许多危险，但仍享有长久而兴盛的王权。“他的年岁必存到世世代代。”他亲眼看见一代又一代的人兴起；他也借着后裔，在漫长的岁月中继续为王；他的王朝延续了许多世代；并且在基督耶稣——他的后裔和子孙——里面，大卫在属灵意义上永远掌权。因此，那位起初在磐石脚下几乎被水淹没、濒临死亡的人，如今被领到高峰；他歌唱时，仿佛是永居帐幕的祭司，是与神一同永远掌权的君王，也是一位预告将来美事的先知。（诗篇61:7。）请看信心与祷告使人升高的力量。没有人卑微到不能被置于高处。

第7节。 “他必永远坐在神面前。”这话虽可在有限的意义上应用于大卫，但我们更愿意把它看作是指主耶稣；他是大卫的直系后裔，也是大卫王族的代表。耶稣永远坐在神面前的宝座上；我们的安全、尊荣和喜乐都在这里。我们在他里面作王；在他里面，我们得以一同坐在天上。大卫本人永远坐在宝座上的主张，不过是所有真信徒已蒙启示之特权的预表。“愿你预备慈爱和诚实保佑他。”世人高呼“愿王万岁”，我们也欢呼拥戴坐在宝座上的以马内利，并呼喊：“愿慈爱和诚实保佑他。”永恒的慈爱与不变的信实，是耶稣宝座的护卫；凡在他里面被立为君王、作神祭司的人，也都由这二者供应并保守。我们不能保守自己，除神的慈爱和诚实以外，没有什么能够做到；但这二者既能保守，也必保守，神百姓中最微小的一个也绝不会被容许灭亡。

第8节。 “这样，我要歌颂你的名，直到永远。”因为我的祷告已蒙应允，我的歌唱就必永不停息；因为耶稣永远坐在你的右边，我的歌颂就必蒙悦纳；因为我在他里面蒙保守，我的赞美就必带着感恩。大卫曾以呼喊发出祷告；如今他要以歌唱表达赞美：我们的祈求与感恩之间应当彼此相称。我们不应当在祷告时奋力跳跃，在赞美时却蹒跚跛行。要“永远”颂扬神名的誓愿，并不是夸张失度的狂言，而是恩典与荣耀必使我们能够逐字成就的愿。“好天天还我所许的愿。”神既在我们的年日上加添年日，我们就要把一生所有的日子都献给他。我们曾许愿永远赞美，也渴望不间断地履行这愿。我们愿意日复一日地敬拜神，随着时光流逝，始终继续下去。我们不求从这属天的职分中休假，也不愿在这神圣的事奉中停顿。神天天履行他的应许，我们也当天天履行所许的愿；他谨守他的约，我们也不可忘记自己的约。从今时直到永远，主的名是应当称颂的。

释义札记与古雅佳句

标题。——尼基拿（尼基诺的单数）一词，可以理解为与 kinnor，即竖琴，同义；也就是说，这是一种八弦乐器，很可能用琴弓或拨片演奏。

——约翰·杰斯

第1节。 ——“神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。”阿奎那说，有些人把这句话读作：求你留心我的歌声；这样的译法依据希伯来文 רָנָה ranah，也是稳妥的。这词的意思是因喜乐而呼喊或高声欢呼；它表明，在神耳中，圣徒的祷告如同悦耳的歌声和美妙的小曲。没有什么欢乐或音乐能像圣徒的祷告使神如此喜悦。歌2:14；诗篇141:2。

——托马斯·布鲁克斯

第1节。 ——“我的呼求。”约伯记有一处经文责备那些“心中不敬虔的人”，因为“他捆绑他们，他们竟不呼求”。我很喜欢这一点：受管教的神儿女并不需要表现出冷硬的刚强；在杖下，他理当有所感受，也可以呼喊，而不必夹杂丝毫悖逆的念头。

——玛丽·B·M·邓肯

第1—2节。——一声短祷会引出另一声短祷。“求你听我的呼求；”“侧耳听我的祷告”（虽然尚未提及祷告的具体言辞）；接着诗篇61:2又说：“我要从地极求告你。”他已经这样呼求过，所以还要一再呼求。试探的波涛不时堵住他的口，打断他的祷告，使他只能偶尔从水面探出头来，稍得喘息；这时他便要呼喊：“求你领我”，或“引导我”，或把我带到那“比我更高的磐石”上。

——托马斯·科贝特（1608—1686），《论祷告》

第2节。 ——“从地极。”这句话可以从两方面理解：一是按其自然含义，指远离援助、救济与安慰的人；二是按我所说的教会含义，指向神的圣殿。圣殿位于“大地中央”，也就是“那地的中心和心脏”；在那里，神显明自己恩慈的同在与眷顾，并赐下凭据。仿佛他说：“我身处地极；既远离外在的帮助和援助，也远离神慈爱与恩宠的一切记号、凭据和显现。”

——约翰·欧文

第2节。 ——“地极。”若从诗篇作者的角度来看，这“地极”究竟是什么地方？我们知道，虔诚以色列人情感与敬拜的中心，乃是“圣城耶路撒冷；众支派，就是主的支派，都上那里去，向以色列作见证，称谢主的名。”对犹太人而言，以这城为首都的国土就是整个世界；它是世界中的世界，大地中的大地；除此以外的整个地球，在他看来不过是一片荒野，是世界之外的地方，是全能之主所划疆界以外的域外之地。因此，在圣经中，所谓世界或大地，常常只指其中那一部分，就是选民所得为业之地……所以，从诗人的角度来看，“地极”可以指身体远离神特别居住之圣殿的任何地方，也可以指他的属灵情感无法到达那圣殿的任何境况。对我们而言，这一说法则指任何可以觉察到的与神疏远；因为神既是生命、盼望、慈爱和喜乐的中心，那么，无论与他相距多远，都是灵魂的背面，是一片荒芜黑暗的地区，是人类心灵的冰岛。

——阿尔弗雷德·鲍恩·埃文斯，1852年

第2节。 ——“我要向你呼求。”这句话包含着努力亲近神的意思；正如你看见一个人在远处，惟恐他离你越来越远，便在后面“呼喊”他一样。信心的一项伟大工作，就是当神似乎离你很远，而你又害怕他一转弯便完全消失在视线之外时，仍向他呼喊。向主呼求，意味着他仿佛正在退去或离开。

——约翰·欧文

第2节。 ——“呼求。”祷告无论多么仓促简短，只要真实表达我们的内心就够了。大卫正是如此。他在哪里祷告？在流亡之地。什么时候祷告？在他的心“发昏”之时。他怎样祷告？他“呼求”。哈拿也是这样借着祷告，使自己的心恢复平静。要记住，顺服是上帝之灵的工作；所以，在你尚未得着顺服以前，必须恳求上帝赐下。

——约翰·辛格尔顿（1706），载于《晨间操练》

第2节。 ——“呼求。”呼喊可以代替言语，也是恳切之情的流露。

——威廉·杰伊。

第2节。 ——“我的心发昏的时候。”患难有各种不同的形态：有些使人恼怒，有些啃噬人心，有些令人困惑，有些则把人淹没；然而，无论它们采取何种形式，终究都是患难，也是人生劳损的一部分……所谓压倒人的患难，就是那些像海洋的巨浪一般席卷而来、把沙滩淹没的苦难。这些患难仿佛与我们展开生死搏斗，要使我们成为无助的残骸；它们在我们正值壮年、健康强健之时与我们交锋，紧紧攫住我们，不管我们抵抗得多么勇敢，它们都威胁要以强力将我们征服。诗人深知这样的患难。

——菲利普·贝内特·鲍尔，载于《诗篇中的“我要”》，1861年。

第2节。 ——“心。”这里把心描写为被淹没，或照另一种译法，是“被遮盖”；它被闷住了，无法正常发挥功能，不能把血液输送到四肢末端，不能赋予它们所需的活力和行动的力量。心脏的活动即使只是暂时瘫痪，也会影响全身各个肢体；那里的一阵寒意，会把冰冷的震颤传遍四肢。撒但深知这一点，所以他的一切攻击都针对人的心，企图使生命的泉源本身陷于瘫痪。这正是我们亲身经历过的：我们仿佛感到死亡已部分进入自己里面；感到内心渐渐麻木，心跳逐渐迟缓，心房仿佛渐渐收紧，又有重担压在上面——这就是被“淹没”的过程。

——菲利普·贝内特·鲍尔。

第2节。 ——“领我到那比我更高的磐石。”诗篇18:2中的高台是“高高的保障”，而这里的磐石也是一块高大的磐石，是“比我更高”的磐石。然而，再高的塔也有进去的途径；人可以借着云梯攀越高塔的城墙。这座塔和这块磐石太高，大卫凭自己无法进入，所以他便架起云梯：“领我到那比我更高的磐石，进入那座高台。求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。”这样，他就以祷告为云梯，攀上那块磐石，进入那座高台；若非如此，那里本是他无法企及的。于是，他得着了安全与拯救；若不借着向上帝祷告，这原是不可能得到的。

——耶利米·戴克。

第2节。 ——“领我到那比我更高的磐石。”这句话极其形象，使我们想到一个遭遇海难的人。他所乘坐的船已经沉没，他被抛入汪洋之中，在那里与波涛搏斗，竭力求生，喘息挣扎，眼看就要绝望地放弃一切。忽然，他发现一块磐石高高耸立在自己上方。只要能爬到顶上，双脚稳稳站在那里，巨浪就无法触及他，他也就安全了。经文中的祷告，正是这个可怜人求救的呼声。他已经精疲力竭，凭自己无法到达那块磐石。于是，他高声呼喊，求一个比自己更有力量的人伸出援手，或求那些已经安全站在磐石上的人抛给他一根绳索，好使他借此攀上去。“领我到那磐石，”这个即将灭亡的可怜人大声呼求，“哦，领我、引导我、指示我到那里去；因为我已经疲惫不堪，若没有帮助，绝不能到达。我濒临死亡；若无人帮助，我必沉没，从此永远不再出现。”因此，他呼求有人将他从深水中救出，把他安置在“磐石”上。但什么样的磐石呢？他知道，即使站在磐石上，若那磐石不够高，他仍不安全。他说：“那磐石必须比我更高，否则海浪仍会打到我，把我再次冲走。”若一块磐石只是稍稍露出海面，顶端不过与人的身体同高，它绝不能挽救遇难水手的性命。这样的礁石也许能造成船难，却不能在事后帮助受难者；它只会使船撞裂而毁灭，不能让人站在上面得享安全。“领我到那磐石”，或如《公祷书》译本所说：“把我安置在那比我更高的磐石上！”……这段经文既向我们显明了罪的危险，也没有任凭我们得不着安慰；它还向我们显明了避难所的稳固可靠。我们先前已经提到，大卫如同一个遭遇海难的人，祷告求上帝“领他到”一块“磐石”，并把他安置在那块比自己更高的磐石上。这句话似乎含义深远。那块比他更高的磐石，必定比任何人都高，因为大卫是一位强大的君王。因此，他的意思是：他所寻求的避难所，必须胜过任何“血肉的膀臂”所能提供的帮助；所以，这避难所必定是神圣的。

——节选自方廷·埃尔温的一篇讲道，1842年。

第2节。 ——这里更像是一个被潮水追上的人。他正急忙向前奔跑，想要逃到潮水无法触及之处，却每走一步，都看见潮水越逼越近；他听见海潮愤怒的怒吼，脚下松软的沙土随着步伐下陷——再过几分钟，海浪就会包围他；绝望已经“淹没他的心”。就在极度痛苦之中，他忽然看见一块远高于波浪的礁石。“但愿我能到达那里，得享安全！”于是，他向那位有大能施行拯救者发出呼喊——那痛苦万分的呼喊：“领我到那比我更高的磐石。”这是罪人向罪人的救主发出的呼声！

——巴顿·布歇，文学硕士，载于《心中的吗哪；或〈诗篇〉每日评注》，1855年。

第2节。 ——“领我到那磐石。”我们若想站在磐石上，并切实感受到自己已安然立于其上，就必须倚靠另一位的手。即使在我们最危急的时刻，那只手也能为我们成就一切。当咸涩的浪花扑打双眼，使我们什么也看不见；当我们头脑眩晕，甚至无法思考，更不用说持续努力时，仍有一只手能引导我们，把我们从水中拉出来，使我们的脚稳立在磐石上。我们岂不是已经经历过那只手的能力与温柔吗？对读者来说，或许也曾有过这样的经历：当巨浪以为猎物已在掌握之中时，那猎物竟被一股超自然的力量从浪涛里拉了出来，安置在磐石上；这磐石在一切洪水之中岿然不动，也足以抵御一切风暴！

——菲利普·贝内特·鲍尔。

第2节。 ——“比我更高的磐石。”因此，我们救恩的磐石是“比我们更高”的。在这里，作为磐石的基督，其神性显明出来；在这方面，他“比我们更高”。他若不是如此崇高，若不是上帝，就不可能成为救主；因为“他是公义的上帝，也是救主”。一个不比我们高，或只比我们稍高的存在——例如天使，因为我们只“比他们微小一点”——纵然能够教导我们、警戒我们、安慰我们，却绝不能拯救我们。猎物落在强者手中，只有全能者比那强者更强。

然而，磐石不仅高，也很深；它不仅把正面高高耸立在波浪之上，根基也深深固定在海床之中。“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。”约伯记11:7。在这里，我们看见那位磐石的人性；借着这人性，他不仅能在水面上得胜前行，也能下到深渊之中。大卫根据自己的经历谈到这些深渊时，也以预言的方式论到了他——那是我们堕落与卑贱的深渊。他借着这人性下到坟墓，进入中间状态的隐秘之处，并且“向监狱里的灵传道”。

这就是我们的磐石，既深且高，是我们救恩的磐石。那些因自己的罪而被赶到“地极”的人，渴望被领到这磐石，好找到一个可以安稳立足之处。凡深感自己远离上帝之苦的人，不要惧怕，因为他们必被带到近前；他们被驱赶到的海岸或许荒凉，但海的对岸就是上帝的乐园；乌云和黑暗或许聚集在这救恩磐石的根基四周，但“永恒的阳光安驻在它的峰顶”。

——阿尔弗雷德·鲍恩·埃文斯。

第2节。 ——“更高。”藏身之处必须是至高之地。低矮的房屋很快就会被人攀越。耶稣基督是一处高地；他高及诸天。他就是雅各的梯子，从地一直通到天。创世记28:12。他太高，世人无法攀上；他太高，魔鬼也无法攀上；没有任何受造物能够越过这些高墙。

——拉尔夫·罗宾逊（1614—1655），载于《基督是一切，又在一切之内》

第4节。 ——“我要永远住在你的帐幕里。”有人把它译作：我要住在你的帐棚里，或住在你的王家营帐里；这是一个取自战争的比喻，因为身处君王自己帐幕中的人，必然享有最大的安全。这一解释也与下文十分吻合：“我要投靠在你翅膀的荫下。”

——约翰·特拉普。

第4节。 ---“你翅膀的荫下。”若有人进入会幕的至圣所，最引人注目的景象，便是施恩座上方展开的翅膀。大卫愿在这些翅膀的庇护之下、在施恩座那里，怀着安静的信心居住。

---司布真

第5节（上半节）。---大约就在这个时候，我开始知道，有一位上帝垂听并应允祷告。

---约翰·牛顿《日记》

第5节。 ---“上帝啊，你原是听了我所许的愿”：这里的“愿”就是他的祷告，因为祷告总当与许愿一同献上。事实上，若祷告中没有许愿，那祷告便是空白的。你所求的，可是要他赐下一项恩惠吗？你若真诚，就必许愿为此赞美他，并以这恩惠服事他。你所祈求抵挡的，可是一项罪吗？你若不是在上帝面前弄虚作假，就不仅会祷告抵挡它，也会许愿弃绝它。

---威廉·古纳尔

第5节。 ---“产业。”永生被称为产业。狄奥多勒这样说：“真正的产业乃是永生；基督曾论到这产业，对他右边的羊说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以前为你们所预备的国。’主将这产业赐给敬畏他的人。”在弗1:14中，圣灵被称为“我们得基业的凭据”。在西1:12中，使徒劝勉他们“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”。关于这节经文，金口约翰留下了一段珍贵的注释，后来提奥菲拉克又将其重述。他说，这里称它为产业，是要表明没有人能靠自己的善行得着天国；因为没有人的生活足以使自己配得天国，一切全出于上帝的恩典。因此他说：“你们做完了一切，仍要说，我们是无用的仆人，因为我们所做的，不过是我们应当做的。”

---约翰·卡斯帕·苏伊瑟《宝库》，1728年。

第6节。 ---“你要加添王的寿数”等等。不能认为大卫说这些庆贺之辞时，完全只以自己为对象。诚然，他活到很高的年岁，寿终正寝；他离世时，国度安定，并交在继承他王位的儿子手中。然而，他的寿命并未超越一个人的年限，而且其中大部分岁月都在不断的危险和忧虑中度过。因此，毫无疑问，他所说的一连串年日，甚至世世代代，乃是向前延伸，直至基督降临。正如我屡次指出的，这国度的特性正在于：上帝使他们在一位元首之下维持为一个民族；即使他们分散了，他也重新使他们联合起来。这同一延续至今仍与我们相关。我们必须把基督看作活在他的肢体中，直到世界的末了。以赛亚所说的“谁能述说他的世代或年岁？”正是指着这事；他用这些话预言，教会虽因仇敌的攻击和许多临到她的风暴，而不断面临毁灭的危险，却仍要存留万代。因此，大卫在这里预言，国度将不间断地延续，直至基督的时代。

---约翰·加尔文

第6节。 ---“王的寿数和他的年岁。”照前文来看，人原本会以为大卫应当说他“自己的”年日；但他却特意说“王”的年日，为要表明，他认为那关于永远掌权的应许，并非单指他个人，而是指他的家族——大卫的王室。

---E. W. 亨斯滕贝格

第7节。 ---“求你预备慈爱。”大卫已经宣告上帝为使他永远得救而向他所定的旨意；他论到自己说：“他必永远坐在上帝面前。”同时，他又想到自己今生还要经历怎样的道路，需要什么才能蒙保守到底，从而“永远”长存；所以他随即以祷告补上一句：“求你预备慈爱和诚实，使它们可以保佑我。”仿佛他说：我前面还有漫长的路程，并要经过许多危险；而你的应许是：我必永远住在你面前。主啊，你必须为我储备，并预先预备丰丰富富的慈爱和诚实，好保守我度过将来的日子。

---托马斯·古德温

第8节。 ---敬虔之人在教会或会众中受压迫、遭烦扰，正是为了这个目的：他们受压时就呼求；呼求时就蒙垂听；蒙垂听时就称颂赞美上帝。

---奥古斯丁

给乡村传道人的提示

全篇诗篇。---逐步展开的“我要”：

1. 我要呼求。

2. 我要住在你的帐幕里。

3. 我要投靠你。

4. 我要歌颂赞美。

第1节。 ---当恳切寻求祷告蒙应允。

1. 是什么拦阻祷告蒙应允？

2. 当祷告未蒙应允时，我们的本分是什么？

3. 我们有什么理由相信，这种迟延只是暂时的？

第2节。 ---“求你领我。”

1. 指示我道路：将耶稣启示给我。

2. 使我能够行在其中：在我里面生发信心。

3. 当我无力前行时，求你将我高举：为我成就我力所不能及的事。

第2节。 ---“比我更高。”耶稣高过我们最高的努力、成就、愿望、期望和观念。

第2节。 ---上帝是圣徒的磐石。

---约翰·欧文《两篇讲章》。《著作集》第九卷，第237-256页。

第2节。 ---内心的呼求与渴望。

1. 首先，承认有一个安全之地；

2. 当我们认识到个人的软弱时，这地方便显明在我们面前，且是完全充足的；

3. 若没有另一只手的帮助，我们就无法到达这地方；

4. 这避难所的性质，以及信徒使用它时所处的位置：避难所是“磐石”，信徒的位置则是“在磐石之上”。

---P. B. 鲍尔

第2-3节。---

1. 他要怎样祷告？“我要向你呼求。”

2. 他要在哪里祷告？“从地极。”

3. 他要在什么时候祷告？“我心里发昏的时候。”

4. 他要为什么祷告？“求你领我到那比我更高的磐石。”

5. 他从何处得着祷告的鼓励？因为你向来作过等等（诗61:3）。

---威廉·杰伊

第3节。 ---“避难所”：躲避患难的雨、逼迫的风暴、撒但试探的洪流、上帝忿怒的烈焰，以及死亡的狂风。挪亚的方舟、罗得逃往的山、埃及那扇染了血的门、逃城、亚杜兰洞。“坚固台”：本身长久不坏，仇敌无法攻破，居于其中的人安然稳妥。

第4、7节。---

1. 我的特权：“我要住”（诗61:4）。

2. 这特权的根基：“他必住”等等（诗61:7）。

第4节（上半节）。---在那里，祭司已经献上祭物；在那里，律法存放在约柜中，作为已经成全的律法；在那里，圣灵灯台的光照耀；在那里，吗哪长存；在那里，荣耀在施恩座之上；在那里，没有仇敌能够进入；在那里，我与立约的上帝相交。

第5节（下半节）。---应当察验，我们的光景是否与众圣徒相同。

第5、8节。---

1. 在天上蒙垂听的誓愿。

2. 在地上当谨慎履行的誓愿。

第5节（下半节）。---

1. 敬畏上帝的人有一份“产业”。

2. 这产业是“赐下”的。

3. 我们可以知道自己拥有这产业。

---威廉·杰伊

第6节。 ---我们的王；他永远长存；我们个人因此而有的喜乐；以及我们为子孙后代所有的喜乐。