诗篇 112 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题与主题。——本诗没有标题，但显然是第一百一十一篇的姊妹篇；与前篇一样，也是一首字母诗。它不但在节数和每节的分句数目上与前篇一致，许多词语和表达也彼此呼应。读者应当逐行仔细对照这两篇诗篇。摆在我们面前的这首诗，主题是——义人的福乐。它与前一篇的关系，正如月亮与太阳的关系：前一篇宣告上帝的荣耀，本篇则述说这神圣荣光如何反照在那些从上头生的人身上。这里赞美上帝，是因他的荣耀彰显在他子民身上；正如前一篇尊他为大，是因他亲自施行的作为。第一百一十一篇讲论伟大的父，本篇则描写那些照着他的形象得以更新的儿女。本诗不能被看作对人的颂扬，因为它以“你们要赞美耶和华”开始；其用意乃是把一切荣耀归给上帝，颂赞他显明在上帝众子身上的恩典。

分段。——第一节（Psa 112:1）陈明主题，随后从几个方面加以阐述，直至 Psa 112:2-9。Psa 112:10 则以不敬虔之人的结局作为对照，显明义人的福乐。

释义

第1节。 “你们要赞美耶和华。”这样的劝勉无论说多少次都不算多；主永远配得赞美，我们也应当时常献上赞美，可我们却常常忘记，因此，随时受激励去赞美他总是好的。这一劝勉是对一切善于思想的人说的，他们留意那些敬畏耶和华之人的道路和生活方式。若有什么美德，若有什么可称赞之处，一切荣耀都当归给主，因为我们是他的工作。“敬畏耶和华的人有福了。”按照诗篇第一百一十一篇最后一节所说，敬畏耶和华是智慧的开端（Psa 111:10）；所以，这人已经开始有智慧，而智慧不仅给他带来今生的幸福，也为他确保了永恒的福乐。耶和华极其伟大，因此，凡在他四围的人都当敬畏他、尊崇他；与此同时，他又有无限的良善，以致这种敬畏因儿女般的爱而变得甘甜，成为一种令人喜悦的情感，丝毫不会叫人落入奴仆的捆绑。奴仆式的惧怕是可咒诅的；但那引人以服侍上帝为乐的敬虔畏惧，却有无穷的福气。耶和华使人心生敬畏，又使他们因此享受福乐；我们应当为这两件事赞美他。上帝赐福给任何人，我们都应当称颂他；尤其当他在敬虔之人身上盖下悦纳的印记时，更当如此。他向敬畏上帝之人所施的恩惠，彰显了他的品格，也激励别人产生蒙恩的情感；因此，人当赞美他。“甚喜爱他的命令。”这人不但研读上帝的训诲，竭力遵守，而且乐于如此行：圣洁是他的幸福，敬虔是他的喜乐，真理是他的珍宝。他因敬虔的训诲而欢喜，而且极其喜爱它们。我们见过假冒为善的人喜爱教义，却从未见他们喜爱诫命。不敬虔的人或许会因惧怕而在某种程度上服从诫命，但只有蒙恩的人才会欢喜地遵守。甘心乐意的顺服，才是唯一蒙悦纳的顺服；勉强服从的人，内心其实仍是不顺服的；惟有以遵命为乐的人，才是真正忠诚的人。若借着上帝的恩典，我们发现这两句话正是在描写自己，就当把一切赞美都归给上帝，因为是他在我们里面成就了我们一切的工作，也塑造了生发这些行为的心志。让自以为义的人赞美自己吧；但那因恩典而成为义的人，必把一切赞美归给主。

第2节。 “他的后裔在世必强盛。”也就是说，一代又一代敬畏上帝的人，必在社会中刚强而有影响力；到了末后的日子，他们必掌权。义人真正的后裔，是那些效法他们美德的人；正如信徒因效法亚伯拉罕的信心，就成为亚伯拉罕的后裔。这些人才是他们时代真正的英雄，是亚当众子中真正伟大的人；他们的生活崇高非凡，对其时代所产生的影响，也远比初看时更为深远。若一定要把这应许理解为指亲生后裔，就应视为一般性的陈述，而不是对每个人个别作出的保证；因为敬虔之人的儿女并非全都兴旺，也并非全都声名显赫。然而，敬畏上帝并过圣洁生活的人，通常已经是在尽自己所能，为家族将来的兴盛奠定最好的根基。没有什么产业比清白的名声更宝贵，也没有什么遗产能胜过圣徒的祝福。总的说来，义人的儿女在人生起步时，往往比别人拥有更大的优势；并且按最好、最高的意义而言，他们也更有可能在人生中取得成功。“正直人的后代必要蒙福。”真诚、敬虔、公义之人的族类，一代接一代延续下去，并且永远处在上帝的赐福之下。敬虔之人或许会受逼迫，却绝不会被离弃；人的咒诅不能夺去上帝赐给他们的福分，因为巴兰的话是真实的：“他已经赐福，我不能翻转。”他们的儿女也在上天特别的眷顾之下；通常我们都会看到，他们承受了上帝的赐福。诚实正直远比诡诈贪婪，甚至比才干和进取心，更适合作为尊贵家门的基石。敬畏上帝、正直行事，乃是比血统或出身所能赋予的更高贵的身份。

第3节。 “他家中有货物，有钱财。”若按字面理解，这更像是旧约的应许，而不是新约的应许，因为上帝子民中许多最优秀的人都十分贫穷。然而，事实也证明，正直确实是通往成功的道路；在其他条件相同的情况下，诚实的人往往会蒸蒸日上。许多人因诡诈和放荡而陷于贫困；但敬虔确有今生的应许。若从属灵意义理解，这句话更是完全真实。有什么财富能与上帝的爱相比？有什么钱财能胜过一颗知足的心？屋顶是不是茅草盖的，地面是不是冰冷的石头，都无关紧要；一颗因上天恩宠而欢喜的心，“在一切关乎福乐的意义上都是富足的”。“他的公义存到永远。”金钱一进来，福音往往就被挤出去；但这蒙福的人却不是如此。兴旺不会毁掉他生活中的圣洁，也不会除去他内心的谦卑。他的品格经得起考察，胜得过财富的诱惑，受得住毁谤的攻击，熬得过岁月中的患难，也能通过末后大日的审判。真圣徒的公义存到永远，因为它与上帝的公义同出一根，事实上正是上帝公义的反照。只要主永远公义，他就必借着恩典保守他子民的公义。他们必持守自己的道路，而且越来越刚强。主所拣选的人还拥有另一种必定存到永远的义，就是主耶稣所归算给他们的义；这义被称为“永远的义”，因为它属于上帝的儿子自己，而他正是“耶和华我们的义”。

第4节。 “正直人在黑暗中，有光向他发现。”他不会为了使自己轻松一些，就偏向不义；他却像柱子一样挺立。当不敬虔的人如同倾斜的墙、摇摇欲坠的篱笆，最终倒塌成废墟时，人必看见他仍旧屹立不倒。他也会经历黑暗的日子；他可能像别人一样患病忧伤、贫穷憔悴；他从前的财富也许长了翅膀飞去，甚至连他的正直也可能遭到残酷的怀疑。乌云或许因此在他四周低垂，但他的幽暗不会永远持续。到了适当的时候，主必使光照耀他；因为义人的太阳怎样落下，也必照样重新升起。倘若这黑暗源于心灵的沮丧，圣灵必安慰他；倘若源于钱财的损失或亲人的离世，基督的同在必成为他的慰藉；倘若源于人的残酷与恶毒，他主人的体恤必成为他的扶持。义人得安慰，就像天必破晓一样寻常。只管等候光明，它必定来到；即使我们的天父在我们临终之际让我们摸黑就寝，等我们醒来时，也必发现已是清晨。“他有恩惠，有怜悯，有公义。”诗篇第一百十一篇第四节用这些话来描述上帝，如今同样的话又用来描述他的仆人；这便教导我们：上帝使一个人正直时，也使他像自己。我们至多不过是那伟大原型的卑微摹本；然而，我们毕竟是他的摹本。正因如此，我们赞美主，因为他在基督耶稣里重新创造了我们。正直人“有恩惠”，也就是说，他对周围所有的人都满怀仁慈；他不乖戾，也不粗暴，而是礼貌待友，善待贫乏者，宽恕犯错的人，并且热切谋求众人的益处。他也“有怜悯”；也就是说，他对别人怀有温柔的体恤，怜悯他们，并在他们遭难时竭尽所能地帮助他们。他不需要别人强迫才去行善，因为他心中满溢着仁爱；与哀伤的人一同感受忧愁，正是他的喜乐。他也被称为“有公义”；在与同胞的一切往来中，他都听从正义的要求，没有人能说他越过本分，或欺骗邻舍。不过，他的公正带着怜悯的温柔，也有恩慈调和其间。我们的教会中确有这样的人，他们绝不像那些苛刻挑剔的人所想的那样罕见；但与此同时，他们也远比广泛的信仰表白所给我们的期待稀少。主啊，求你使我们众人都拥有这些可贵的品格。

第5节。 “善人施恩与人，并且借贷。”他不但持守严格的正直，更进一步慷慨行善；他以慈爱的眼光看待周围众人，发现自己的处境容许他拿出一点财物时，便明智地借给那些能从借贷中获得长久帮助的人。上帝的护理使他有能力借出，恩典则使他乐意借出。他不是借贷度日的人，因为上帝已经使他脱离了这种需要；他也不是囤积财富的人，因为他的新性情使他胜过了这种诱惑；他乃是智慧地运用所托付给他的才干。“他必明智地料理自己的事务。”那些疏忽世上事务的人，不可拿宗教作借口；因为一个真正正直的人，必十分谨慎地管理账目，好使自己始终保持正直。有时，轻率与不诚实很难分辨；经商办事上的粗心大意，给别人造成的祸害几乎可能与公然欺诈一样严重。善人不但应当真正正直，还应当行事极其审慎，使任何人都没有丝毫理由怀疑他并非如此。义人借贷时必运用智慧：他不会冒险把一切都借出去，以免以后再无力帮助别人；也不会借得太少，以致这笔借贷毫无用处。他驾驭自己的事务，而不容事务驾驭他；他的账目准确清楚，计划安排得当，办事方法也经过谨慎选择。他谨慎、节俭、善于持家，明理、明智而稳重。人因他的信仰而称他愚昧，但等到与他办事时，却发现他绝非愚昧。“敬畏主是智慧的开端”，这使他成为有智慧的人；上天的引导教会他如何管理自己的事务，人只需稍加观察，就能看出他是一个深具健全判断力的人。这样的人使敬虔大得称赞。可惜，有些自称善良的人行事仿佛已经丧失理智；这不是宗教，而是愚蠢。真正的宗教，就是被分别为圣的常识。专心天上的事，并不意味着必须忽略地上的事务；恰恰相反，一个已经学会如何与上帝办理事务的人，理当最善于与人办理事务。今世之子在自己的世代，往往比光明之子更加聪明；然而，这句格言并没有理由永远如此应验下去。

第6节。 “他必永不动摇。”上帝已经使他扎根稳固，因此无论人还是魔鬼，都不能将他从自己的位置上扫除。他的兴盛必长久不衰，不像赌徒和骗子那样，所得转瞬即逝；他的声誉年复一年依旧明亮光彩，因为那并非虚假的伪装；他的家必稳固，他不必像离巢漂泊的鸟一样辗转各处。甚至对他的记念也必长存，因为善人不会很快被遗忘，“义人必被记念，直到永远。”他们出自极古老的家系，并不是朝生暮死的菌类；当不敬虔之人一切骄傲的门第都衰败归于无有时，他们那尊贵古老的家系仍必兴旺。义人值得记念；他们的行为本身就会留下记录，而且上帝亲自保守对他们的纪念。我们没有人喜欢被人遗忘，然而要免于被遗忘，唯一的道路就是在上帝面前成为义人。

第7节。 “他必不怕凶恶的信息。”他既不因担心噩耗将至而恐惧，噩耗真正来到时也不会惊慌。对于流言和传闻，他不屑一顾；对于狂热之徒口中吐出的灾祸预言，他嗤之以鼻；即便是损失与患难已经得到证实的消息，他也能安然承受，把一切都交在上帝手中。“他心坚定，倚靠耶和华。”他既不反复无常，也不胆怯懦弱；即使还未决定应当采取什么行动，他的内心仍是坚定的。他也许会改变计划，却不会改变心灵的志向。因为他的心坚定地信靠上帝，所以环境的变化只能对他产生些微影响；信心使他刚强稳固。因此，即使最坏的情形真的发生，他仍会安静忍耐，等候上帝的救恩。

第8节。 “他心确定。”他对上帝的爱深厚而真诚，他对上帝的信赖坚定而不动摇；他的勇气有稳固的根基，又有全能者作为扶持。经验使他沉着稳健，岁月使他坚固成熟。他不是一块滚动不定的石头，而是主殿中的柱子。“他总不惧怕。”他已准备好面对任何仇敌——圣洁的心使人面无惧色。“直到他看见仇敌遭报。”在整个争战过程中，甚至直到他取得胜利，他都毫无惧怕。即使战局摇摆不定，结果似乎难以预料，他仍然信靠上帝，丝毫不知惊惶为何物。恩典使他盼望仇敌得益处；尽管本性使他希望自己的冤屈得以伸张，他却不愿以个人报复的方式，使那些伤害他的人遭受任何祸患。

第9节。 “他施舍钱财，周济贫穷。”他把所得的分给别人，并且分给那些最为缺乏的人。他如同上帝的蓄水池，丰盛的慷慨从他里面涌流成河，供应穷乏的人。倘若这是敬畏主之人的标志之一，那么有些人竟稀奇地全然缺少这种标志。他们极善于积聚，却迟迟不肯施舍；他们享受领受之福，却很少品尝施予的更大喜乐。“施比受更为有福”——或许他们以为，领受的福分对自己已经足够了。“他的仁义存到永远。”他的慷慨如盐一般保全了他的仁义，证明其真实，并使其长存。这句引人注目的话，已经是第二次用在敬虔之人身上了；我们必须明白，这是出于主永不止息的慈爱。义人的品格不是时有时无的；他的慷慨并非一阵一阵，他的正直也不只表现在少数几件事上。他的一生受原则支配，他的行为发自坚定、确实、稳固的信念；因此，当别人跌倒时，他仍能持守纯正。他不随同伴左右，也不受社会风俗影响；他意志坚决，坚定不移，毫不动摇。“他的角必被高举，大有荣耀。”上帝必尊荣他，圣洁众生的宇宙必尊荣他，甚至恶人也会不自觉地对他心生敬意。我们在总结敬畏上帝之人的品格时，应当注意：这里不仅说他是义人，也说他具有保罗在那节令人难忘的经文中所提到的品格：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。”仁慈、善意和慷慨，都是完美品格不可或缺的部分；仅仅恪守公义还不够，因为上帝就是爱，我们也必须爱邻舍如同自己。仅仅把各人当得的给他还不够；我们必须按照那统管上帝内心的恩典原则行事。坚立与兴盛的应许，并不是赐给吝啬的拿八，也不是赐给悭吝的拉班，而是赐给慷慨的人；他们善用自己的财物，已经证明自己配作主的管家。

第10节。 第十节也是最后一节，极其有力地揭示了义人与不敬虔之人的对比，从而使敬虔之人的福分显得越发非凡。我们通常看见以巴路山与基利心山、咒诅与祝福彼此对照，使二者都更显庄严。“恶人看见便恼恨。”不敬虔的人首先看见圣徒的榜样，这榜样便定了他们的罪；最终，他们还要看见敬虔之人的幸福，这更要加增他们永远的痛苦。那可怒之子不得不亲眼目睹义人的福乐，尽管这景象会使他痛苦得如同啃噬自己的心。他会焦躁暴怒，哀叹发火，却无法阻止这一切，因为上帝的赐福确实可靠，必然成就。“他要咬牙切齿。”他怒气冲天，嫉妒至极，恨不得把义人放在齿间磨碎；但他既不能如此，只得让自己的牙齿彼此磨咬。“渐渐消化。”他的盛怒会使他像蜡一样融化；上帝护理的日头会使他像雪一样消融；最后，神圣报应之火要把他烧尽，如同烧尽公羊的脂油。那样的人生何其可怕！它像蜗牛一般，爬行之时自身不断消融，只在身后留下一道黏液。那些因良善而恼恨的人，理当被这种可憎的愁苦耗尽。恶人的心愿必归灭绝。他不能成就自己的图谋，只能抱憾而死。他原想借邪恶达到目的——然而，正是这邪恶使他彻底失败。义人必永远长存，他们的名声必常青不衰；不敬虔的人和他的名字却要从地面上腐朽消失。他想成为一个家族的始祖，被人当作伟人纪念；然而，他必逝去，他的名字也要与他一同消亡。义人与恶人之间的鸿沟何其深广，主分给他们的结局又何其不同！惟愿我们蒙恩，得着主的赐福！这样，我们就必全心赞美他。

释义与隽语

全篇。——第一百十一篇和第一百十二篇是两首极短的诗，看起来都出自受默示之诗篇创作的最晚时期。两者彼此如此相似，令人毫不怀疑它们出自同一支笔。它们的结构完全相同；这种表面上的相似，是为了引人留意更深刻、更重要的内涵。一篇的主题，恰好与另一篇的主题相互对应。前一篇颂扬上帝的品格与作为；后一篇则颂扬敬虔之人的品格与福乐。

——威廉·宾尼

全篇。——本篇列举了上帝一向赐给敬虔之人的福分。上一篇诗直接颂扬上帝，本篇则借着那些在敬畏他的人身上显明的恩赐，间接宣扬他的美德。

——所罗门·格斯纳

全篇。——这篇诗是天上智慧的筵席。巴西流论到圣经另一部分时，曾把它比作药铺；照样，整卷《诗篇》也可以恰当地作此比喻。其中有各式各样、种类繁多的药物，使人人都能找到适合医治自己疾病的药。

——T. S.，1621年

全篇。——我毫不怀疑，本篇所颂扬的是中保的义；因为惟有这义配得用赞美的诗歌来高举。尤其是圣灵教导我们说：“我要提说你的公义，惟独提说你的公义。”因此，我断定在这篇按字母顺序写成的诗中，基督就是“阿拉法，也是俄梅戛”。

——约翰·弗莱

第1节。 ——这篇诗因上帝赐福信徒而赞美他；整篇诗都在证明信徒是有福的。这一命题陈明在第1节中，随后各节则分别提出理由加以证实。因此，我们可以学到：

我们歌唱某些诗篇或其中某些部分时，即使没有直接论到主或向主说话，但只要以他的真理为歌，以他的作为和教训为歌，就是在赞美他。正如这里先说：“你们要赞美耶和华”，随后各节便以信徒的福乐为整篇诗的内容。
主的仆人是世上惟一有福的百姓，这件事本身就是对主的赞美。“你们要赞美耶和华。”为什么呢？因为“敬畏耶和华的人便为有福”。
真正有福的人，并不是那最善于把握机会、谋求享乐、利益和属世升迁，却不在乎用什么手段得到这一切的人；真正有福的人，乃是最留意上帝旨意，并谨慎遵行的人。

——大卫·迪克森

第1节。 ——“敬畏耶和华的人便为有福。”这里不是笼统地说：“惧怕的人有福了”；因为有一种惧怕本身带来的不是幸福，而是痛苦与悲惨。所以，关键主要在于人所惧怕的对象。对不应当惧怕的事心存恐惧，而在应当敬畏时反倒毫无畏惧；这对人而言不是福分，而是痛苦与悲惨。因此，先知说得对：“敬畏耶和华的人便为有福。”他又在第7、8节论到这有福之人，说他必不怕凶恶的信息。所以，那敬畏上帝，并照着基督的劝勉，不惧怕那些只能杀害身体之人的，实在可以列在有福的人当中。

——沃尔夫冈·穆斯库卢斯

第1节。 ——“敬畏耶和华。”这里所指的是儿女般的敬畏。借着这种敬畏，我们既受约束而远离恶事，Pro 3:7；又受激励而行善，Ecc 12:13；并且惟有上帝是这种敬畏的创始者，Jer 32:39-40。这是人人都当尽的本分，Psa 33:8；要从幼年就敬畏，1Ki 18:12；只敬畏上帝，Luk 12:5；常常敬畏，Pro 23:17；满怀信靠地敬畏，Psa 115:11；欢喜地敬畏，Psa 119:74；存感恩之心敬畏，Rev 19:5。

——托马斯·威尔逊，载《基督教全备词典》，1661年

第1节。 ——“甚喜爱他的命令。”希伯来词 חָפֵץ，chaphets，语气更为强烈，意思仿佛是“以之为乐”，所以我将它译作“自己以此为乐”。因为先知在这里区分了两种不同的顺服：一种是甘心而迅速地努力遵守律法；另一种则不过是奴仆式的、受强迫的服从。

——约翰·加尔文

第1节。 ——“甚喜爱他的命令”——这句话界定了什么才是真正“敬畏耶和华”；这种敬畏在 Psa 111:10 中被称为“智慧的开端”。真正有这种“敬畏”的人，不仅在理论上，而且在实践中，都喜爱（Psa 111:2）“耶和华的一切命令”。这种敬畏绝不是一种“艰苦”的服役，反而是惟一“有福”的服事（Jer 32:39）。可比较福音中的命令，1Jo 3:23-24；1Jo 5:3。真正的顺服并不是苦差事；形式主义者才会如此看待信仰。真正的顺服乃是一种“喜爱”（Psa 1:2）。人重生之后，便喜爱上帝的旨意和道路，并以此为乐；这种新生的喜爱与品味，取代了那些曾使敬虔之事变得烦累的属世享乐（Psa 19:7-10）。

——A. R. 福塞特

第1节。 ——“喜爱他的命令。”当我们欢欢喜喜地遵行主对我们的一切要求时，爱便使万事都变得甘甜，遵行他的旨意也成了我们的食物和饮料。所吩咐的事本来就美好，但因是他所吩咐的，便更加甘甜——这是“他的命令”。一个人若还不以神和事奉神为乐，他就尚未彻底归正；惟有当神圣之爱的甘甜完全征服他的心时，才是如此。奴仆式的虔诚，总是宁可不做本分之事，这绝不是恩典的果子，也不能证明人有真诚的爱。

——托马斯·曼顿。

第2节。 ——“他的后裔。”人若渴望给身后留下兴旺的子孙，就不要以为积攒成堆的金银、留给后人，便能成就此事；倒要正确地认识神、事奉神，并将自己的儿女托付在神的看顾和保护之下。

——莫勒鲁斯。

第2节。 ——“正直人的后代”——即他的家族、儿女——“必要蒙福。”这类应许应当理解为通常来说必会应验；按照任何合理的语言解释原则，都不必认定它在所有时候、所有人身上毫无例外地成立。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第2节。 ——“正直人的后代必要蒙福。”虽然很少有人相信，但这确实是真的：正直行事所结的果子，胜过精明的谋划和狡猾的攫取。

——大卫·狄克逊。

第2—3节。——罗得选择罪恶之城所多玛肥沃的平原时，很可能也曾想过要使家族富足；然而结果却大不相同。亚伯拉罕却“敬畏耶和华，甚喜爱他的命令”，他的后裔也“在世上必强盛”。历世历代，那些效法信心之父的人，其后裔通常也必如此。最终事实必会证明，他们无私慷慨的行为，是为儿女积存的一份产业，远比金银、房屋和田地优越得多。

——托马斯·斯科特。

第3节。 ——“他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。”他并不因富有而变坏，也没有被钱财的迷惑引入歧途；能如此实在难能可贵，也实在有福。

——约翰·特拉普。

第3节。 ——从较浅的意义来看，我们可以按字面理解这些话：神将丰厚的财富赐给义人，而这些财富不是用来骄奢享乐，乃是不断用来施行怜悯；因此，经上论到这位富足的人说：“他的公义存到永远。”但更高一层的含义，则要我们在这里看见那真正属灵的财富；它是为虚心的人积存的，而这些人在世俗的繁荣上往往极其贫乏。若将这话与那位伟大使徒描述自身处境的话相比较，我们便能领会其最真实的含义：“似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”林后6:10。因为，一个人若是神的后嗣，又与耶稣基督同作后嗣，还有谁能比他更富足呢？

——阿格利乌斯、金口约翰和狄迪摩斯，引自尼尔与利特尔代尔。

第3节。 ——“他的公义存到永远。”把这话用在人身上的任何事物上，似乎都显得大胆；然而这话确实不假，因为人的一切公义都扎根于神的公义。这不只是人竭力效法神，而是神所赐的，也是神所成就的。神的公义与人的公义之间有一种活泼的联系，因此，前者的不朽也归于后者。正因如此，这里论到人的公义所作的断言，与诗111:3论到神的公义所作的断言相同。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第3节。 ——“他的公义存到永远。”我们在神面前惟独因信称义：罗3:4；但在人面前，那些按照神律法的要求诚实、敬虔、谦卑度日的人，才算是义人。诗人论到这种公义，说它“存到永远”；至于假冒为善之人那虚假伪装的正直，在神面前是可憎的，在人面前也很快便会消逝。

——所罗门·格斯纳。

第4节。 ——“正直人在黑暗中，有光向他发现。”光从黑暗中升起，虽是最常见的自然现象之一，却也是最美丽、最有益的自然现象之一。日出是光明每天对黑暗的胜利。每个清晨，黑暗都要逃遁。城中贪睡的人通常不大熟悉旭日初升。他们对黎明的柔美和日出的辉煌，只能从诗意的描述或别人的话语中得知。普通市民还未醒来以前，光明早已普照，白昼也早已开始作工；夏季尤其如此。每天都有亿万世人或多或少看见光明渐渐消退、归入黑暗；然而除非偶有特殊情形，他们从未看见光明再次从黑暗中升起，或许也很少、甚至从未想过，那些迫切需要光明的人会以何等的感恩和喜乐来迎接它——那整夜被风暴抛掷、漂流到离沙洲或海岸太近之处的水手；那在黑夜中迷失于树林或荒野、直到太阳升起才辨得清南北的旅人；那在病房里彻夜守望，整整一个漫漫长夜听着那古老的悲歌一再呻吟，并因听见而流泪的人：“巴不得天亮才好！”“胜于守夜的，等候天亮；我说，胜于守夜的，等候天亮”，这句话中蕴含着何等强烈的悲伤、恐惧和盼望！如今我毫不怀疑，这种更深切的含义至少有一部分被提升到了属灵经历的更高领域，并由经文表达出来：“正直人在黑暗中，有光向他发现。”……真诚，诚实渴望认识真理，甘愿为认识真理付上一切代价，并照着已经知道的真理顺服而行——这些必会带来光明，即使其他一切都不能带来光明。

——亚历山大·罗利，载于《小圣所及其他默想》，1872年。

第4节。 ——“正直人在黑暗中，有光向他发现。”这个比喻所教导的重大功课，是目标正直与认识清晰之间的联系；以至于尽责地顺从正道，通常会带来对真理敏锐而清楚的辨识。它告诉我们：只要我们蒙恩去行当行之事，就必得以看见当看之事。这一教训在圣经中一再得到肯定，新旧约多处都有说明：“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”；“正直人的义必拯救自己”；“散布亮光是为义人，预备喜乐是为正直人”；更明确地说：“那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”

——托马斯·查默斯，1780—1847年。

第4节。 ——“正直人在黑暗中，有光向他发现”：也就是说，他在患难中必得安慰。他曾在别人的患难中安慰他们，在他们的黑暗中作他们的光，正如第4节后半段和第5节所表明的；因此，主必以恩慈的报偿安慰他，使光在他的黑暗中升起。

——约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ——“光明。”“黑暗。”我们在世之时，要遭遇三重“黑暗”：谬误的黑暗、忧伤的黑暗和死亡的黑暗。为了驱散这些黑暗，神借着他的话语眷顾我们，赐下三重“光明”：真理之光、安慰之光和生命之光。

——乔治·霍恩。

第4节。 ——“有恩惠，有怜悯，有公义”——这些属性通常用于描述神，但在这里却用来描述“正直人”。神的儿女从自己的经历中知道，我们的父神“有恩惠，有怜悯，有公义”，因此，他们出于本能地效法他，也竭力以同样的态度对待同胞（太5:45、48；弗5:8；路6:36）。

——A. R. 福西特。

第5节。 ——“施恩与人”等等。要知道，有能力行善却不加以运用，这能力便是危险的。要记得，财富是神所赐的，他也期望我们作出相应的回报。不要活得如此冷酷无情，仿佛拿八和犹大又来到了世上。要常常热切地思想神和耶稣对你的爱。当你满怀感恩地想起基督曾为你舍下自己的身体和宝血时，就不会连一点碎屑也不肯给困苦之人。要思想：贫穷的一大目的既是操练忍耐，财富的一大目的也就是施行慈善。要思想，向世界的伟大君王献上礼物，是何等尊贵的事；而那位自有全足的神，原本无需我们也能丰丰富富地成就善事，却愿意借着我们来行善，这又是何等的俯就。

——托马斯·特尼森，1636—1715年。

第5节。 ——“借贷给人。”这里的原文 לָוָה，lavah，意思是与某人联合；依附于他；继而指债务人与债权人、借款人与出借人之间所形成的关系。这里采用的是后一种意思，表示善人会用金钱，或用暂时使用而后归还的物品，周济另一个人——他的邻舍。一个总是向别人借东西的人，并不是受欢迎的邻舍；但一个从不借给别人、从不肯给人方便的人，更是无人愿意与他为邻的——这种人乖僻、悖谬而邪恶。真宗教总会使人甘愿尽一切可能，以各种方式善待他人。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第5节。 ——慈善虽发乎内心，却应受理智引导，好使它发挥最大的益处。“他以明智处理自己的事务。”对于善人而言，没有什么事务比支配并管理上帝托付给他的福分更切身了，因为“所求于管家的，是要他有忠心。”

——迈克尔·考克斯，1748年。

第5节。 ——“他以明智处理自己的事务。”在世俗事务中，管家、仆人或代理人必须意识到：不仅他的双手，就连他的心思也属于主人；他的专注、思考、机敏和才干，都应当积极而忠诚地用于雇主的利益。同样，在基督徒对金钱的管理上，无论怎样使用和处置钱财，上帝的仆人都必须深思熟虑，听从良心，牢记自己须向上帝交账，并留意人类的种种呼求，因为这些呼声正诉诸公义与仁爱的耳朵。凡事都要仿佛放在圣所的天平上衡量；先作出决定，然后运用精力、技巧，明智地拟订方案和计划，并视何者最为适宜，或采取审慎的限制，或慷慨地施予。无论花费、储蓄、赠予还是借贷，都应以最符合主人旨意的方式去做，同时尽可能彰显他仆人的智慧与忠诚。

——托马斯·宾尼，载《金钱：通俗释义随笔》，1865年。

第5节。 ——“明智。”有一个关于几位古代教父的故事：他们来到圣安东尼那里，问他哪一种德行能够径直引人达到完全，使人可以避开撒但的网罗。他让每个人说出自己的看法。一个说，是警醒与节制；另一个说，是禁食与操练；第三个说，是谦卑的祷告；第四个说，是贫穷与顺服；还有一个说，是虔敬与怜悯人的善行。然而，众人都发表意见之后，他回答说：这些确实都是极美的恩德，但明辨审慎却是其中最重要的。毫无疑问，事实正是如此；它乃是“众德之驭者”（Auriga virtutum），引导一切合乎德行和信仰的行动，节制并规范一切情感。凡有明辨而行的就是德行，凡无明辨而行的便成了恶行。俗话说，一盎司的明辨胜过一磅的学问。热心没有知识是瞎眼的，知识没有明辨则是瘸腿的；它好比疯子手中的刀，虽能造成许多事情，却不适合做任何事情。除去明辨，德行也会变成恶行。禁食的人必须明智地禁食；他固然要克制肉体，却不可把肉体害死。施舍穷人的人也必须明智而行：凡求你的都可给，却不可把他所求的一切全给他。祷告也同样要明智，留意地点和时间：地点上要谨慎，免得被人视为假冒为善；时间上要谨慎，免得被人当作异端。因此，一切宗教操练都必须以明辨为引导。

——约翰·斯宾塞引述，1658年。

第6节。 ——经文说什么呢？“义人（也就是慷慨的人）被记念，直到永远。”上帝记念我们的善行，就是奖赏这些善行；正如他记念我们的祷告，就是垂听这些祷告。因此，倘若“记念”就是“奖赏”，那么永恒的奖赏就是我们永远蒙记念……如今，对于那些将要承受怜悯的人，上帝的智慧要求他们具备与此相称的品格，就是乐意向别人施怜悯。

——约瑟夫·米德，1586—1638年。

第6节。 ——“义人被记念，直到永远。”埃及那些雄伟而坚固的金字塔，甚至没能把其中所葬之人的名字传给后世。即使施行防腐保存，又成就了什么呢？不过是让那些遗体被搬来挪去，暴露在全世界面前，成为好奇者观看卑微或恐怖景象的展品罢了。然而，亚伯拉罕、雅各、大卫、撒母耳、希西家、约西亚等人的虔敬，直到今日仍为人传颂。所以，即使金字塔沉没，海洋不再翻腾，日月星辰全都消逝，“义人仍被记念，直到永远。”

——约翰·邓恩，1790年。

第7节。 ——“他必不怕凶信。”你怎能吓倒他呢？告诉他，他的产业已经毁了；他却说：“然而，我的基业仍然安稳。”告诉他，他的妻子、儿女或挚友死了；他却说：“然而，我的父仍然活着。”告诉他，他自己也必须死；他却说：“好吧，那我就回家，到我父那里，承受我的基业。”

至于教会所遭遇的公共患难，人若为这些事所受的触动，远比为自己一切私人的患难更深，这无疑是极其虔诚而高尚的性情。能与任何民族共同的灾祸感同身受，尤其能与上帝自己的子民一同受苦，向来都是亲近上帝之人的特征。请留意先知悲叹时那些感人肺腑的言辞：当他预言外国列国的荒凉时，尚且如此哀恸，何况面对主选民的荒凉呢？他始终惦念锡安，为她的困苦悲伤。（耶9:1，以及整卷《耶利米哀歌》。）然而，即使在这种深切的同情中，信徒心里仍有平静；在一切噩耗之中，他仍有一颗坚定的心，信靠上帝，并因这事而满足：拯救必按时候临到，诗102:13；在所施行的审判中，人必降卑，上帝必被高举，赛2:11；5:15-16；在一切动乱、变迁和政权倾覆之中，上帝的宝座仍然坚定，信徒的心也随之坚定，诗93:2。诗29:10也是如此。

——罗伯特·莱顿。

第7节。 ——“他必不怕”等等。人若想过幸福的生活，只须为自己的信靠寻得一个稳固可靠的对象，便可安然无惧：“他必不怕凶信；他的心坚定，倚靠耶和华。”一个信靠上帝的人，即使听见灾祸将要临到的坏消息——例如债务无法收回、海上遭受损失，或发生火灾、风暴、地震——就像约伯接连听到报凶信的使者，噩耗一重又一重地向他袭来，他仍不惧怕，因为他的心坚定在上帝里面。他已经把自己的信心安置在上帝身上，所以他的心始终保持平稳。他可以像约伯一样说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”伯1:21。他的安慰并不随着受造之物而潮起潮落；他的心坚定，倚靠耶和华。

——托马斯·曼顿。

第7节（首句）。——善人听到任何危险的消息都不会惊慌；诡诈的人却因自觉有罪，始终活在恐惧之中。

——乔治·菲利普斯。

第7节。 ——“他的心坚定”，也就是说，他已经预备妥当，随时整装待命，可以承担一切使命；他决意不退缩，能够应对一切险境，并且坚守阵地。上帝永不改变；因此，信心也是不可战胜的，因为信心使人的心安定在他里面，牢牢系在永恒的磐石上。任凭狂风吹袭、暴雨兴起，他都毫不在意。

——罗伯特·莱顿。

第7节。 ——“他的心坚定”——坚固而毫无惧怕。摩西正是如此：前有红海，后有埃及仇敌（出14:13）；约沙法面对大群入侵的亚扪人时也是如此（代下20:12、15、17）；亚撒面对古实人谢拉的“百万大军和三百辆战车”时也是如此（代下14:9-12）。大卫虽然遭受逼迫，却仍无所畏惧地信靠上帝；与之相反，扫罗面对非利士人入侵时惊慌失措，竟求助于女巫。尼布甲尼撒的火窑摆在眼前，那三个青年何等勇敢！司提反站在公会面前，又是何等无惧！面对凯撒瓦伦斯的威胁，巴西流可以回答说：“这种吓人的怪物，只该摆在孩子面前。”亚他那修谈到逼迫他的尤利安时说：“他不过是一阵雾，很快就会消散。”

——A·R·福西特。

第7节。 ——“倚靠耶和华。”我无须证明，人不可能从别处得到可靠的安慰和扶持。因为他还能信赖什么呢？信赖自己的财富吗？财富可能很快耗尽，也可能激起强敌的贪婪或野心，正如希西家的财富激起巴比伦王的野心一样；于是，财富非但不能成为保障，反倒会成为毁灭的缘由。他能信赖权势吗？唉，他知道，权势一旦壮大到无人能够推翻的地步，通常就会自行崩溃。最后，他能信赖世俗的智慧吗？唉，千百种意想不到的事故和未被察觉的隐情，都会阻挠并挫败人的智慧，使亚希多弗之流不但遭遇不幸，而且往往沦为笑柄。

——理查德·卢卡斯，1648—1715年。

第8节。 ——“他的心坚固。”心如此坚固的人确实有福。别人或许精于权术，惟有他真正有智慧；别人或许走运，惟有他真正伟大；别人或许能大口畅饮感官享乐，惟有他能吃上帝乐园中央那棵生命树的果子。他就是自己所信靠的那位伟大者的形像……在风暴、雷霆和地震之中，他仍安详端坐，毫不动摇，并吩咐俯伏在地的世人敬拜宇宙之主。

——乔治·格莱格，1803年。

第8节。 ——“直到他看见仇敌遭报。”他的信心不会衰败，不会畏缩，也不会改变，直到他的仇敌一个接一个地认识真理，领受基督的爱；那时，他必看见自己对他们的心愿成就，就是愿他们可以得救。

——《简明注释》。

第8节。 ——“直到他看见仇敌遭报。”或者照原文可译为：直到他观看那些压迫他的人；也就是说，直到他能够安然地直视他们，正如我们所说，能坦然地“直视他们的脸”，因为他已不再受他们辖制，而是已经脱离他们的暴政与压迫。

——托马斯·芬顿。

第9节。 ——当感官之乐的一切火花全然熄灭，当世俗荣耀的一切花朵尽都凋残；当地上一切财宝都埋没在黑暗之中；当这个世界和其上一切形态都彻底消逝、不复存在时，慷慨之人的境况仍必坚稳兴盛，并且“他的义存到永远”。“他的角必被高举，大有尊荣。”角是能力的象征，因为它是兽类攻守兼备的力量；也是丰盛的象征，因为角里面有足够的空间，可以盛装放入其中的东西；又是圣洁的象征，因为膏立君王的圣油盛在角中；也是尊贵的象征：一方面是出于上述理由，因为角代表权能、影响力，以及伴随君王尊位的神圣性；另一方面，角本身也是长角之物独特的美丽与装饰。因此，“他的角必被高举，大有尊荣”这句话，可以理解为：丰盛、高尚、圣洁、坚定而真实的尊荣，必临到慷慨之人……上帝甚至在今世就要这样高举慷慨之人的角，而在来世，他更要将其提升到无限崇高的境地。

——以撒·巴罗，1630—1677。

第9节。 ——永远。本节希伯来文所用的词语并不是 לְעוֹלָם，in seculum，这个词有时用来表示有限的永恒；而是 לַָד，in eternum，这个词似乎更明确地表达无穷无尽的延续，并且与前一篇诗篇第3节描述上帝之义长存时所用的词语完全相同。

——威廉·贝里曼，1688—1749。

第9—10节。——这些话进一步扩展了第1节已经开始描绘的那蒙福之人的品格；他敬畏耶和华，甚喜爱他的命令。作者以对其仁爱的动人描述结束了这幅品格画像，因而在我们心中留下深刻印象：内心的慈爱若借着手中的善行表现出来，便是道德与敬虔之心最可靠的标志，也是最美好的成全。无论它是奖赏配得之人，还是救济不配之人，都是对上帝待人方式最崇高的效法。因为他奖赏善人——倘若在他以外还有谁能称为善的话（其实“善”这个名称，不过是“上帝”的美善铺展开来）。他甚至宽容恶人，也伸手拯救他们。

——迈克尔·考克斯。

第10节。 ——恶人。犹太人特别使用 רָשַׁע，即“恶人”一词，指那种自己既不周济穷人，也不能容忍别人施舍的人；至于只具备其中一种特征的人，则仅仅被称为“对别人的财物心怀恶眼，或对自己的财物心怀恶眼”。

——《米示拿》。

第10节。 ——“恶人看见便恼恨”等等。当基督在荣耀中与他的众圣徒一同显现时，那景象必以无法言喻的方式折磨那些钉死基督的人和逼迫圣徒的人；因为他们将看见，仇敌的一切盼望与愿望都得到了完全成就，而他们自己的一切“心愿”和图谋却永远归于终结。那景象必激起只能反噬自身的嫉妒，生出无法得到任何安慰的忧愁，滋生一条永远不死的虫，并煽旺无人能够熄灭的火焰。

——乔治·霍恩。

第10节。 ——“恶人看见便恼恨”等等。魔鬼的本性，并不是误解美德的性质，把美德视为罪恶；而是因美德本为善，又与他的图谋极其对立，所以恨恶它。恶人既是魔鬼真正的爪牙，在这方面也与他相似；当他们污秽的恶行因与美德榜样的光辉并列而暴露无遗时，他们便为此恼怒……他们或许会像古代神话中的巨人一样，妄图向上天发动一场荒诞的战争；然而，他们为此所作的一切准备，都必以加倍的力量反弹到自己身上，使他们满面羞惭、狼狈不堪……他们的恶意在今生既有这样的结果——非但伤害不了他们所怒恨的人，反而通常变成自己的烦恼——那么，当来世的帷幕揭开时，岂不更是如此吗？……到那时，他们仍要咬牙切齿——这是那受咒诅境况中可悲的消遣——一面因自己的痛苦而悲伤哀号，一面又因圣徒所得的丰盛尊荣而暴怒嫉妒。

——威廉·贝里曼。

第10节。 ——“恶人看见便恼恨”；也就是说，他看见事情竟如此成就，心中便暗自愤怒；“他必咬牙而消化”。咬牙切齿是因内心烦恼而起；所以接着说：“他必消化”；“消化”出自内心，表明里面有极度炽热的怒火。这个意思与以利法所说的话十分吻合（约伯记5:2）：“忿怒害死愚妄人”；也就是说，忿怒使他消化，因躁怒而使他的脂肪消融，正如我们描述一个狂怒烦恼之人时所说的那样。因此，那些永远被赶离上帝面前的受咒诅者，其可悲的景况被描述为“哀哭、号啕、切齿”；这不仅表示痛苦，也表示他们对自己或在自己里面感到极度懊恼。这些至终不肯悔改的人，不但要永远被上帝的震怒杀灭，也要被自己的忿怒杀灭。

——约瑟夫·卡里尔。

第10节。 ——“恶人看见。”这篇论到圣徒福乐的诗篇，也郑重见证了恶人的结局。柯珀吟咏时，仿佛这节经文就在他眼前：

……同一道圣言，如磨亮的犁铧，
翻起信徒忧虑的根芽；
也把所到之处盛放的杂草尽行铲除，
那草曾缠绕罪人酒神狂欢的额头。
啊，那来自天上之爱的声音，何等不受欢迎，
那从高天而来的怜悯使者，令人哀痛；
它何等刺痛他忘恩负义的耳朵，
又以恐惧的痉挛扼住他的欢乐。
他的意志与判断不断争斗，
这场内战使他一生充满苦愁；
他徒然把自己的力量指向诸天，
徒然闭上双眼，或把目光移转；
真理终必闯入。

第10节。 ——“他必咬牙。”暴怒的人把牙齿咬得咯咯作响，仿佛要咬那使他愤怒的对象。因此，在《罗摩衍那》中，巨人罗波那盛怒时被形容为咬紧他的“三十二颗牙齿！”人们也常论到发怒之人说：“看那畜生，他咬牙切齿成什么样子！”“你去靠近那家伙吧！我可不去！他只会对人咬牙切齿。”

——约瑟夫·罗伯茨。

第10节。 ——“他必咬牙而消化。”这是嫉妒的结果：嫉妒把嫉妒者自己耗尽。因此诗人说：“嫉妒最为可恨，却也有一点好处，因为它使嫉妒之人的眼睛和心灵日渐衰残。”

——约翰·勒克莱尔，1657—1736。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”

应当赞美谁？不是人、自己、财富等等，惟独是上帝。
谁应当赞美他？所有人都应当，尤其是他的子民，就是本篇诗篇所描述的那些有福之人。
他们为什么应当这样做？因为以下各节所列的一切理由。
他们应当怎样赞美他？首要的是过一种本篇所描述的生活。

第1节（后半节）。——

敬畏耶和华：这是什么意思。
敬畏与这里所说的喜爱有何联系。
上帝的命令具有哪些特质，使敬畏上帝的心以它们为乐。

第2节。 ——圣洁后裔真正的能力，以及他们真实的福分。

第3节。 ——基督徒的财富：知足、平安、稳妥、祷告中的能力、应许、护理，甚至上帝自己。

第3节。 ——真义恒久不变的性质。

建立在永恒的原则上。
从不能朽坏的种子生长出来。
由信实的上帝扶持。
与永远活着的基督联合。

第3节。 ——两个分句之间的联系——如何既富足又公义。留意以下各节，并说明富人若想成为义人，慷慨施予何等必要。

第4节。 ——

正直人也有黑暗的时刻。
他们必得安慰。
他们自身的品格必确保这一点。

第4节（前半节）。——

义人的品格：“正直”、“有恩惠”等等。
他的特权。

a. 不仅有黑暗，也有光明。

b. 光明多于黑暗。

c. 黑暗中的光明：

在四围黑暗之中，内心仍有光明。

下方一片黑暗时，仍能看见上方的光。

甚至黑暗本身也成为白昼来临的先声。

——G. R.

第4节（后半节）。——真正基督徒、基督和上帝身上都有三种卓越的美德；当它们彼此均衡时，其联合便构成完美的品格。说明这些美德如何在日常生活中表现出来。

第5节。 ——

善人必仁慈，但仁慈的人未必总是善人。
善人必谨慎，但谨慎的人未必总是善人。

必须先有善，然后才有善的果子。“你们或以为树好”等等。

——G. R.

第5节。 ——“借给人。”

这是应当做的。
应当把它当作一种恩惠来做；借贷就是求人施舍。
做这事应当非常审慎。

此外，再加上一篇论借贷与偿还的讲道。

第6节。 ——

在今生，基督徒是：

a. 坚定的；

b. 镇静的；

c. 不可征服的；并且

当今生结束以后，他留下的记念是：

a. 为人所爱的；

b. 具有影响力的；

c. 永远长存的。

第6节。 ——

义人的品格是永存的：“他永不……”等等。
他对别人的影响也是永存的：“被记念……”等等。

——G. R.

第7节。 ——

“他必不怕”等等：满有平安。
“他心坚定”：安然稳妥。
“倚靠耶和华”：满有信靠；这是前两者的原因。

第7节。 ——

波浪：“凶恶的信息。”
稳固的船：“他必不惧怕。”
锚：“他心坚定，倚靠。”
锚地：“耶和华。”

第8节。 ——内心的坚定，由此而生的信心，以及内心坚定之人终必看见的景象。

第8节。 ——

义人的稳固：“他的心坚定。”
他的安宁：“他必不惧怕；”以及
他的期待：“直到……”等。

——G. R.

第9节。 ——仁爱：它在施舍中的实践，它对品格的持守作用，以及它所赢得的尊荣。

第10节。 ——

恶人必看见什么，以及这景象对他们产生的影响。
他们永远无法看见什么（就是他们所欲望的），以及他们因失望而有的结局。

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