诗篇 121 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题等——本诗没有别的标题，只有“上行之诗”。它比前一篇又上升了几级，因为它讲述神殿中的平安，以及主守护眷顾之恩；而诗篇第120篇所哀叹的，却是平安离开义人的居所，以及他如何暴露在毁谤之舌的恶毒攻击之下。前一篇中，他的眼目痛苦地环顾四周；在这里，他却满怀盼望地向上仰望。“保护”一词不断出现，因此我们给这首诗起名为“献给以色列保护者的诗篇”。若不是它列在朝圣诗篇之中，我们会把它看作一首军旅圣歌，适合作为露宿营帐遍布之战场者的晚祷歌。它既是战士之歌，也是旅人之诗。全诗层层上升，最终达到安然信靠的最高境界。

释义

第1节。 “我要向山举目；我的帮助从何而来？”仰望刚强者以求力量，乃是智慧。住在山谷中的人容易患上许多疾病，除非到高地住上一段时间，否则便无药可治；他们若能摆脱懒散，决意登高，实在是好事。在低地，他们会成为劫掠者的猎物；要逃脱这些人的侵害，最稳妥的方法就是奔往山上的堡垒。病弱而遭抢掠的人，往往尚未真正攀登，就已经望着群山，渴望登上峰顶。这里吟唱美妙诗歌的圣徒，不再看那些折磨他的毁谤者，反而仰望主；主从高处察看一切，随时准备赐下援助，救拔他那受屈的仆人。

圣徒的帮助只从上面而来；他们若望向别处，便是徒然。让我们怀着盼望、期待、渴慕与信心举目仰望。撒但总想使我们的眼目停留在愁苦之上，好叫我们心神不宁、灰心丧志；我们却当坚定决意，向外眺望，向上仰望，因为眼前已有令人振奋的景象；凡举目仰望亘古群山的人，他们的心也必很快被高举起来。神的旨意、神圣的属性、不改变的应许、凡事安排妥当且坚定可靠的约、主的护理与预定，以及他那经过验证的信实——这些就是我们必须举目仰望的群山，因为我们的帮助必从这些而来。我们已经立定心志，绝不让人蒙住、遮蔽我们的眼睛，却要举目仰望。

或者，这节经文是在发问吗？他是否在问：“我要向山举目吗？”他是否觉得，世上最高之处也不能给他庇护？又或者，他是否已经放弃了这个念头：那些强健的山民会赶来投奔他的旗帜？所以他才再次问道：“我的帮助从何而来？”若是如此，下一节便回答了这个问题，显明一切帮助究竟从何而来。

第2节。 “我的帮助从造天地的耶和华而来。”我们所需要的是帮助——大有能力、切实有效、恒久不断的帮助；我们需要在患难中随时可得的帮助。我们能在自己的神里面得着这样的帮助，这是何等的怜悯！我们的盼望在于耶和华，因为我们的帮助从他而来。帮助正在途中，到了时候绝不会不到达我们这里，因为差遣帮助给我们的那一位，从来不曾迟到。创造万物的耶和华足以应付任何危急；天地都由那位创造天地者支配，因此，让我们因这位能力无限的帮助者大大喜乐。他宁可毁灭天地，也不会容许自己的百姓被毁灭；连亘古的群山也必俯伏，然而那道路存到永远的主绝不会失信。我们必须越过天地，仰望那位创造天地的主；信靠受造之物是徒然的，信靠创造主才是智慧。

第3节。 “他必不叫你的脚摇动。”人生的道路虽然危险而艰难，我们却必站立得稳，因为耶和华不会容许我们的脚滑跌；他若不容许，我们就绝不会遭遇这种事。我们的脚若能这样蒙保守，我们便可确信，自己的头脑与心灵也必同样得蒙保全。原文所表达的是一种愿望或祈求——“愿他不叫你的脚摇动。”所应许的保守，应当成为我们不断祈求的主题；并且我们可以凭信心祈求，因为凡以神为保护者的人，都必免受沿途一切危险的伤害。

在巴勒斯坦的山岭与峡谷之间，双脚切实蒙保守实在是极大的怜悯；然而在人生受试炼、遭患难的湿滑道路上，得着扶持之恩更是无价之宝，因为一步失足，就可能使我们跌入极其可怕的危险之中。挺身站立，平稳地继续走完自己的路，是惟有神才能赐下的福分；这福分配得神亲手施予，也配得我们永远感恩。我们的脚必向前迈进，却不会摇动以致倾覆。

“保护你的必不打盹。”——也可译作“你的保护者必不打盹”。我们的保护者若睡着，我们连片刻也站立不住；无论白昼黑夜，我们都需要他；若不在他守护的眼目之下，我们连一步也无法安全迈出。这是朝圣之歌中极优美的一节。神是众圣徒的护送者和贴身卫士。即使四周的危险都已苏醒，我们仍然安然无恙，因为我们的保守者也警醒不眠，绝不会容许我们在毫无防备时遭受袭击。没有任何疲倦或困乏能使我们的神入睡；他警醒的眼目永不闭合。

第4节。 “保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”这安慰人心的真理必须重述，因为它太过丰富，不能只用一句话便匆匆带过。我们若总能效法这位歌唱甘美的诗人，在一个宝贵的教义上稍作停留，从中吸取蜂蜜，那就好了。希伯来文中的这个称号何等荣耀——“以色列的保护者”；想到任何形式的昏睡都绝不会临到他，无论是沉睡还是浅眠，实在令人欣喜。他绝不会容许无声的盗贼破门而入；他时刻警醒，任何闯入者都会立刻被他察觉。

这是一件令人惊叹、值得仔细思想的事，因此“看哪”一词就像路标一样立在这里。以色列睡着了，他的神却仍然警醒。雅各身边没有墙垣，没有帘幕，也没有卫兵；然而，虽然雅各当时并不知道，主却在那地方，因此这个毫无防御的人仍像身处堡垒中一样安全。后来，他用这个令人陶醉的名称来称呼神——“一生牧养我直到今日的神”；或许大卫在这里的说法，正是在暗指那段经文。

“保护”一词也含义丰富：他保护我们，如同富足的人看守自己的珍宝，如同统帅率领驻军保卫城池，又如同王室卫队护卫君王的性命。如果严格说来，上一节是一项祈求，那么本节就是对它的回答；它如此肯定这件事：“看哪，以色列的保护者必不打盹，也不睡觉。”还有一点也值得一提：在第3节中，主被称为某一个人的保护者；在这里，他则是自己选民中所有人的保护者，这些人统称为以色列。施给一位圣徒的怜悯，正是赐福众圣徒的保证。以这篇诗作为安全凭证的朝圣者是有福的；他们一路前往天上的圣城，都可以毫无惧怕。

第5节。 “保护你的是耶和华。”前两节一直用代词指称那位保守者，这里却明确说出他的名字——耶和华是保护你的。这句话蕴藏着何等丰富的意义！它仿佛是一大块金锭，一经铸造成钱币，并盖上君王的名号，就足以支付我们从尘世出生之地到天上安息之所的一切费用。这里有一位荣耀的主——耶和华；他承担了一个满有恩典的职分，并亲自履行——耶和华是你的保护者；他为一位蒙恩的人如此行——是保护你的；而且启示还坚定保证，此时此刻确实如此——耶和华是保护你的。

我们能否将这神圣的宣告据为己有？若能，我们就可以继续向耶路撒冷前行，毫无惧怕；甚至可以行过死荫的幽谷，也不怕遭害。

“耶和华在你右边荫庇你。”荫凉能保护人不受酷热和强光侵袭。我们承受不了过多的福分；甚至神的良善——这从右手而来的恩赐——也必须有所调和、遮蔽，才能适合我们的软弱；主必为我们如此行。他要在我们面前举起盾牌，保护我们用来与仇敌争战的右臂。承担最多劳苦的肢体，也必得到最多保护。当烈日把灼热的光线倾泻在我们头上时，主耶和华必亲自介入，荫庇我们；而且他以最尊贵的方式这样做，站在我们右边陪伴我们，使我们安舒稳妥。“主在你右边，必打伤列王。”这与恶人的景况何等不同：撒但站在他们右边；摩西论到另一些人说：“他们的保障已经离开他们。”神离我们如此之近，如同我们的影子；我们也像天使一样安然无恙。

第6节。 “白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。”除了主以外，没有谁能庇护我们，使我们免受这些强大力量的伤害。这两大光体掌管昼夜；在二者的统辖之下，无论劳作还是安歇，我们都同样安全。光明与黑暗无疑各有其危险，但无论身处其中，还是面对它们所带来的威胁，我们都必蒙保守——按字面说，免受酷热与有害寒气之侵；按奥秘说，免受或明朗或隐晦的教义可能造成的任何伤害；按属灵说，免受顺境与逆境之祸；按永恒说，免遭压倒一切之荣耀的重负，也免受审判和世界被焚烧等可怕事件的压力。昼与夜构成了全部时间，因此，这无所不在的保护永不止息。一切祸患都可归入太阳或月亮之下；若二者都不能伤害我们，我们就确实安稳了。上帝并没有为他的选民另造一个太阳或一轮新月；他们与别人处在同样的外在环境中，但这些尘世力量伤害他们的能力已被除去。那些支配大地状况的力量，不但不能损害圣徒，反而使他们富足；主赐给他们“太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物”，同时又除去了烈日与湿气、炫光与寒冷所带来的一切刺痛和咒诅。

第7节。 “耶和华要保护你，免受一切的灾害”，也可译作：保守你脱离一切灾害。我们这部可敬的译本没有在整篇诗中始终使用“保守”一词，实在十分可惜，因为原文从头到尾用的是同一个词。上帝不仅在一切患难的时刻保守属他的人，也保守他们免受一切邪恶势力与作为的侵害；是的，甚至保守他们脱离灾祸本身。这是一个涵盖极广的护佑之词：它无所不包，也毫无遗漏；耶和华的翅膀足以保护属他的人，使他们脱离或大或小、或暂时或永恒的祸患。这一节中有一种最令人喜悦的双重位格性：耶和华并非借着代理者，而是亲自保守信徒；那受保护的人，也由“你”这个字明确指出——蒙护卫的不是我们的财产或名声，而是我们本人。为了使这一点显得更加真实而切身，诗人又加上一句：“耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命”——也就是说，耶和华必保守你的灵魂。保守灵魂，乃是一切保守的核心。灵魂若蒙保守，一切就都蒙保守了。较大的既蒙保存，为实现这一主要目的所必需的较小之物，也必包括在内：果仁必蒙保存，为此，果壳也必一同保存。上帝是灵魂唯一的保守者。我们的灵魂蒙保守，脱离罪的辖制、谬误的感染、沮丧的压垮和骄傲的膨胀；蒙保守脱离世界、肉体和魔鬼；蒙保守，为要承受更圣洁、更伟大的事；蒙保守在上帝的爱中；蒙保守，直到进入永恒的国度与荣耀。一个蒙主保守的灵魂，有什么能伤害他呢？

第8节。 “你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”我们清晨外出劳作，傍晚回家安歇，耶和华都必保守我们。我们年少时踏上人生旅程，生命终结时归去安息，也必经历同样的保守。我们的出与入，都在同一份保护之下。“耶和华要保守”这句话出现了三次，仿佛神圣的三一上帝以此印证这应许，使它确实可靠；这样三重齐发的箭，岂不应当射杀我们所有的恐惧吗？在这三重应许之下，还有什么忧虑能够存留？这种保守是永恒的，从今时起，直到永远。全教会由此得着永远稳妥的保证：圣徒最终的坚忍因而得到确保，信徒荣耀的不朽也得到担保。在这样一个应许的庇护之下，我们可以毫不战兢地踏上朝圣之旅，也可以毫无畏惧地投入战斗。没有谁比上帝所保守的人更安全；也没有谁比自以为安全的人更危险。出与入各有其特殊的危险，因为位置每有改变，就会把新的侧面暴露给仇敌；而这些薄弱之处，正得到特别的保护。门开门关之时，耶和华都必把守；只要世上还剩一个信靠他的人，只要危险仍然存在，事实上，只要时间尚未终结，他就必坚持不懈地如此行。愿荣耀归于以色列的保守者！这个称号使他越发为我们所爱，因为我们越发意识到自己的软弱，也就越深切感到自己何等需要蒙保守。我们愿以基布尔的诗句，为读者献上祝福：

愿上帝保守你脱离灾祸与罪愆，
保守你的灵；愿主时时看顾
你的出，也看顾你的入，
从今时，直到永远。

解释性注释与古雅佳句

标题。——“上行之诗。”有人曾颇有创见地指出，这些“上行”或“台阶”，乃是指前一个分句、诗节或段落中出现的某个词语或思想，在下一节或下一段中再次出现，仿佛成为一层台阶，使人由此上升到另一个更高的真理。例如，在本诗中，第1节所表达的“我的帮助”这一观念，在第2节中再次出现。它随即成为一层台阶，使我们在第3节中达到关于“我的帮助”更高的真理或解释：“保护你的必不打盹”；同一观念稍加变化，又在第4节中重新呈现。到了第5节，我们又登上另一层“台阶”，在那里，“不打盹的那一位”被称为耶和华；第6节又把同一观念进一步展开，而这个词在第5节中出现了两次。这首诗最后也是最高的一层台阶，出现在第7节：蕴含在“耶和华”这一称号中的真理，在他保守我们的事上展开出来，并在第8节中得到进一步扩展和重申。十五篇上行之诗彼此之间，也许都能找出某种内在联系。无论如何，只要容许其中偶尔出现的变化与调整，要在每一篇“上行之诗”中看出同样的结构，并非难事。

——阿尔弗雷德·爱德生，引自《黄金日记》，1877年。

全篇。——根据第1节，这篇诗原是要人在望见耶路撒冷众山时歌唱的；它显然是那支神圣朝圣队伍的晚歌，要在最后一更夜里唱起，其中的意象也特别适合作为朝圣之歌。至于诗篇第122篇，正如其引言明确说明的，是在神圣的朝圣队伍抵达耶路撒冷城门，停下来整队，准备庄严列队进入圣所时所唱的；而诗篇第134篇……

有一种看法极有可能是正确的：这篇诗是神圣朝圣队伍的晚歌，是他们在最后一个夜晚就寝时所唱的；那时，他们长久盼望的旅途终点——耶路撒冷的众山——已在远方映入眼帘。如此，我们便能看出它与下一篇诗恰当的联系；下一篇是在再往前一站、朝圣者已抵达耶路撒冷城门时所唱的。这样，我们也就明白，为何在本诗的中心，主被称为以色列的“保护者”：这是呼应上帝对那位在朝圣途中睡卧的先祖所说的“我必保守你”；这样，“他也不打盹，也不睡觉”这句话的真正含义，也就清楚显明出来。

——E. W. 亨斯滕伯格。

据说罗曼先生每天都诵读这篇诗；有一点是确定无疑的：其中的每一句话，都足以鼓舞并坚固我们对上帝的信心与盼望。

——塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯。

第1节。 ——“我要向山举目”等。我们既被世俗享乐的后果所拖累，又受其他忧虑与患难的重压，就绝不可能凭自己上到你那里；你居于如此高山之巅，又有无数天军常在身旁侍立。我们别无补救之法，唯有如今与先知大卫一同，举起心灵与思想的眼目仰望你，呼求帮助从你那里临到我们这些贫穷困苦的仆人。

——安东尼·科普爵士，引自《二十篇精选诗篇默想录》，1547年。

第1节。 ——“我要向山举目”等。当你因良心不安而陷入痛苦时，务要常常向上仰望那位满有恩慈的上帝，使你的灵魂坚定不移；因为你若低头看自己，只会看见使恐惧加增的事：罪恶无穷，善行寥寥，而且残缺不全。你所必须倚靠的，不是自己的信心，而是上帝的信实。你若低头审视自己，观看自己所配得的与自己所渴望的相距何等遥远，就足以使你头晕目眩、踉跄摇摆，最终跌入绝望。因此，你总要“向山举目；你的帮助从那里而来”；不要注视自己不配的深谷，除非是在你受到自恃狂妄的诱惑时，借此挫抑你的骄傲。

——托马斯·富勒（1608—1661），引自《受伤良心的成因与医治》。

第1节。 ---“群山。”毫无疑问，在巴勒斯坦，我们置身于亚洲的“高地”。这一点与以色列人的关系尤为引人注目，因为在当时世上所有文明民族中，唯有他们居住在山地……从阿拉伯沙漠到希伯仑，一路不断升高；登上高地之后，除约旦河平原、耶斯列平原和沿海地区外，几乎再没有显著下降。以色列仿佛从一座高山圣所俯瞰世界……被掳流亡的人举目望向以色列的“群山”，因为那里正是他的帮助所从出的地方。

---阿瑟·彭林·斯坦利。

第1节。 ---“群山，我的帮助从何而来。”除了恩典，不要看重任何财富；除了敬虔，不要寻求任何健康；除了圣洁，不要羡慕任何美丽；除了天上，不要积攒任何财宝；除了“上面的事”，不要贪恋任何乐趣。

---安东尼·法林登。

第1节。 ---我的帮助从何而来。印度人从前常说，亨利·劳伦斯爵士先仰望两次天空，再低头看看大地，就知道该做什么了。

我向上天举目，
仰望耶和华的宝座；
因我救主高坐天上，
必从那里赐下力量和扶助，
给一切蒙他称为己有的人。

他不疲倦，也不失信，
也不让你的脚偏离正路；
他从不受困乏时刻侵袭，
黄昏的黑暗也绝不能垂下帷幕，
遮蔽他永恒的白昼。

沐浴在那神圣光辉之下，
你必安然前行；
太阳将发出更温柔的光芒，
黄昏宁静的女王也俯下明灯，
从上面仁慈地照耀。

因为他是你的上帝和朋友，
必保护你的灵魂免受伤害；
在每个悲伤疑惑的境遇中陪伴你，
引导你一生，并赐福你的结局，
以他全能的膀臂扶持你。

---约翰·鲍蒂勒，1814年。

第1—2节。---一位基督徒朝圣者走到人生旅程的终点，身体已经衰弱，口中反复念着这一句：“他岂不赐下帮助？”她一遍又一遍地引用这句话，努力回想它出自哪一首诗歌；她只捕捉到这首昔日熟悉的赞美诗中的一小段，便请求别人把全诗重新唤回她的记忆。当我们在她床边诵读查尔斯·卫斯理那首充满力量的意译诗时，她大得振奋和安慰；诗的开头是：

我向群山举目，
仰望那亘古长存的山岭；
圣灵从那里不断赐下，
如清泉涌流，使我心感受更新。

他岂不赐下帮助？
我尚在祈求，帮助已经赐下：
上帝降临；那位上帝和主，
正是创造天地的主宰。

---爱德华·朱伊特·罗宾逊，载于《商队与圣殿》，1878年。

第1—3节。

转眼仰望耶稣，
从万事移开目光！
这样我们不必绊跌，
也必不至倒下。
无论诱惑的网罗，
仇敌或可怕的幻影，
要得安稳保障，
只管转眼仰望他！

---弗朗西丝·里德利·哈弗格尔。

第2节。 ---“我的帮助从耶和华而来。”我必须牢记，我的帮助从耶和华而来；这不只是在看来得不到人或其他外在帮助的时候，更是在我凡事似乎顺利的时候，尤其应当如此——就是在朋友众多、援助随手可得的时候。因为那时，我无疑最容易倚靠血肉的膀臂，从而收取这倚靠所带来的咒诅；或是对自己的灵魂说：“只管安逸吧”，最终遭受这种愚妄必然带来的毁灭。

---阿尔弗雷德·爱德生。

第2节。 ---“创造天地的主”，因此他大有能力施行帮助。

---詹姆斯·G·墨菲。

第3节。 ---“他必不叫你的脚摇动。”脚下滑跌常被用来形容灾祸，例如诗篇38:16和66:9；在多山的迦南，这种说法也十分自然，因为脚下一次失滑，往往就会带来极大的危险。这里的话自然是指彻底而持久的灾祸。

---E·W·亨斯滕贝格。

第3节。 ---“他必不叫你的脚摇动。”人若不移动双脚，就不能行走；人的脚若站立不稳，整个人也就无法站立。这里以提喻法用脚代表全身，又以身体代表人一切外在的境况；所以，“他必不叫你的脚摇动”的意思就是：他必不容你或属于你的一切动摇，也不容你们被猛烈击倒。敌对者的势力不能胜过你，因为上帝的能力托住你。许多人正在攻击你的脚跟；但只要上帝托住你，他们就无法将你的脚跟击倒。若你仇敌的意愿能够成就，你必立刻跌倒；然而，上帝“必不叫你的脚摇动”。

---约瑟夫·卡里尔。

第3—8节。---这里的保证极其感人：耶和华连最软弱、最疲惫之人的脚也不容摇动。亘古长存的群山坚定矗立，我们觉得它们仿佛锡安山，永远不能动摇；然而人的脚步——本身何等软弱，就连路上的一块小石子也很容易使它绊倒失足！可是，在上帝的保护下，那只脚竟与群山一样坚定不移。这是他亲自赐下的甘美应许之一：他必吩咐天使保护他的每一个儿女，使他们在路上不受伤害。然而，这里所应许的爱，甚至远远超越天使永不疲倦的翅膀，实在无法衡量！这爱亲自承担保护他们脱离一切危险，正如母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。无论在事务繁忙、脚步匆促的时刻，在白昼的争战和危险中，在沉睡时的无助里，在正午刺目的阳光和炎热下，还是在夜间的湿气和露水中，那不眠的眼目始终看顾他的每一个儿女，使他们得益处。人固然早晨出去做工，劳碌直到晚上；但无论他清晨出去，还是傍晚归来，耶和华在他一切出入中仍然托住他；任何灾祸都不能临到他。哦！应许中又加上“他要保护你的灵魂”，这是何等甘美！这正是使徒的论据，也是他由此得出的推论：“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷”——“他不打盹，也不睡觉”——于是使徒问道：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”从生命最初的黎明，直到人生最后的黄昏，甚至直到永远，“他要保护你，免受一切灾害；他要保护你的灵魂。”

---巴顿·布歇尔。

第3—5节。---一个很大的实际难题，就是找到一位能够整夜保持清醒的“守望者”。忠心守夜之人的疲惫，以及他们在漫长孤寂的黑暗时刻对黎明的渴望，诗篇作者曾以生动而优美的比喻提到：

我的心等候主，
胜于守夜的等候天亮，
胜于守夜的等候天亮。

为确保守望者应有的警醒，通常采用的方法，是要求他每隔一刻钟高声呼喊一次，或吹一次哨子……然而，尽管采取了各种防范措施，疲惫的营地一旦沉入睡梦，受雇的守望者往往也会躺在地上，用厚厚的“阿拜耶”，也就是斗篷，裹住身体；他或者玩忽职守，或者因疲惫不堪，任凭自己屈服于昏昏欲睡的本性。

从这些事实来看，上帝永不止息的看顾这一保证，是何等体恤人、何等振奋人心：

保护你的必不打盹。
看哪，保护以色列的，
既不打盹，也不睡觉。
耶和华是保护你的。

守望者的服事始终是巴勒斯坦生活中一个显著特征，但人在当地旅行时，也许比任何时候都更需要这种服事。流动的营队每晚都在陌生的田野扎营；在能够安然躺下休息以前，绝对有必要向附近的地方当局申请一名夜间守卫。诗篇第121篇是“上行之诗”之一，很可能是以色列人每年上耶路撒冷守三大节期时，供他们在途中吟唱的朝圣诗歌。因此，作为一首旅途中的诗篇，其中提到夜间守望者，就具有格外深刻的意义。

---詹姆斯·尼尔，载于《巴勒斯坦考察记》，1882年。

第3—4节。---有人问亚历山大，身处危险之中，他怎能睡得如此酣畅安稳。他回答说，因为帕曼纽在守望。哦，既有那位从不打盹、也不睡觉的主看顾，人岂不更能安然入睡吗！

---摘自《例证辞典》，1873年。

第3—4节。---东方有个故事说，一位贫穷妇人有一天来到苏丹面前，请求赔偿她损失的财物。“你是怎么丢掉的？”君王问道。“我睡着了，”她回答，“一个强盗进了我的住所。”“你为什么睡着？”“我睡着，是因为我相信您醒着。”苏丹对妇人的回答十分满意，便下令补偿她的损失。然而，就人类政府而言，说它们永不睡觉，不过是一种法律上的拟制；但论到上帝的治理，这句话却具有最绝对、最真实的意义。我们能够安然入睡，因为我们的上帝永远警醒。我们之所以安全，是因为他从不打盹。雅各逃离父家之夜，曾看见一幅上帝护理永不止息的美丽图景。这位孤单的旅人在地上睡觉，以石为枕，以天空为帐幕。他看见了一个奇妙的异象：一架梯子从地上直达天上，天使在梯子上上去下来。他又听见耶和华对他说：“看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保佑你。”

---N·麦克迈克尔。

第4节。 ——圣伯尔纳铎指出，“保护以色列的”必须“也不打盹，也不睡觉”，因为那攻击以色列的也不打盹，也不睡觉。正如这一位殷切地眷顾我们，那一位也急切地要杀害、毁灭我们；他唯一关心的，就是使那一度偏离正路的人永远不能回转。

——“尼尔与利特尔代尔。”

第4节。 ——“打盹。”“睡觉。”这两个词并不像有些人所认为的那样，构成层层递进的语势。从词源上说，第一个词的含义反而更强；它也出现在诗篇76:5[6中，用来描述死亡之睡。在本节中，这两个词其实没有实质区别。这里或许暗指夜间宿营，以及商队中负责守望的哨兵。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第4节。 ——“他……也不打盹，也不睡觉。”按照其他语言的习惯，“他不打盹，也不睡觉”这种表达方式并不合宜；毋宁说应当是：“他不睡觉，甚至不打盹。”但希伯来人颠倒这个次序时，是从较大的事推论到较小的事。因此，这句话的意思是：既然上帝连最轻微的瞌睡也绝不会有，我们就不必担心他在睡着时，会有任何灾害临到我们。

——约翰·加尔文。

第4节。 ——“保护以色列的。”这话暗指雅各；他曾睡在伯特利，上帝在那里向他所赐的应许是：“看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保佑你。”创世记28:15。

——亚伯拉罕·伊本·以斯拉，H. T. 阿姆菲尔德引述。

第4节。 ——“也不打盹，也不睡觉。”人会睡觉；哨兵可能因疏忽、长久不眠或疲倦，而在岗位上打盹；舵手可能在掌舵时打盹；甚至母亲也可能守在生病的孩子身旁睡着。然而，上帝永不精疲力竭，永不困倦，也永不疏忽。他从不闭眼不顾自己百姓的处境，也从不闭眼不顾世人的需要。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第4节。 ——许多年前，D. 船长指挥一艘从利物浦驶往纽约的船；在一次航行中，他把全家人都带上了船。

一天夜里，众人都安静沉睡之时，忽然刮起一阵狂风。风暴席卷水面，猛然撞上船只，立刻使船倾向一侧；一切能够移动的东西都翻滚碰撞，发出巨响，乘客也都惊醒，意识到自己正处于迫在眉睫的危险之中。

船上人人都惊慌不安，有些人从床铺上一跃而起，开始穿衣，以便为最坏的情形做好准备。

D. 船长有一个小女儿也在船上，刚满八岁；她当然也和其他人一样醒了过来。

“出了什么事？”受惊的孩子问道。

有人告诉她，一阵狂风袭击了船只。

“父亲在甲板上吗？”她问。

“在；父亲在甲板上。”

小姑娘便毫无惧怕地重新躺在枕头上；不过片刻，她就在风浪之中甜甜地睡着了。

莫怕狂风肆虐、暴雨横扫，
它们不能使你的小船沉掉；
躺下安睡吧，无助的孩子！
你的父亲正在甲板上守望。

——“《圣经宝库》”，1873年。

第4—5节。——那位保护整个教会的，也负责保守每一个信徒；所运用的是同样的智慧、同样的能力、同样的应许。“保护以色列的”（第4节），“就是保护你的”（第5节）。群羊的牧者也是每一只羊的牧者；他必看顾它们，连最小的一只也不至灭亡。

——马太·亨利。

第5节。 ——“保护你的是耶和华。”前面这句话断言了两个要点：

耶和华，唯有耶和华——那位全能、自有永有的上帝——是他百姓的保护者和保守者。
上帝的百姓无论何时、处于何种境况，都蒙他大能的保守，直到永远的救恩；他们甚至被保守“直到永远”。

第一点宣告了这位伟大保护者的神性；第二点则宣告，他的百姓因着他的全能与信实而拥有永远的保障。这就是诗篇作者所传的福音。他向别人传讲，自己也亲身感受到。他并非对自己不明白的事妄加推测；他对这两项荣耀的教义有清楚的证据和甘甜的领悟，并将它们传给众人……这位名为耶和华者所具有的属性，正是基督的属性。以色列的牧者耶稣正是如此的一位。他论到自己，对父说：“你所赐给我的人，我已经保守了，其中没有一个灭亡的，惟有那灭亡之子，好叫经上的话得应验。”……根据以上所述，显然，信徒的保护者不是别的，正是耶和华。诗篇作者已经证明了这一点。同样明显的是，基督也是他们的保护者和保守者。这是他亲自宣告的；他的使徒也屡次如此宣告他。因此，结论就是：基督真实且在本质上就是耶和华。世上一切诡辩都无法逃避这个结论；世上一切异端也无法推翻这些前提。既然基督是耶和华，他就是那位至高、永恒、全能的存在；阿里乌派、苏西尼派以及其他人，却否认他是这样的一位。

——安布罗斯·瑟尔，载于“《独处时光》”，1815年。

第5节。 ——“保护者。”“荫庇。”上帝的称号实际上就是应许。当他被称为太阳、盾牌、坚固台、藏身之处和产业时，都是如此。基督的称号——世界的光、生命的粮、道路、真理、生命；圣灵的称号——真理的灵、圣洁的灵、荣耀的灵、恩典与恳求的灵，以及那加印、作见证的灵；信心从这些称号所得出的结论，与从应许所得出的一样丰富。主是太阳吗？那么他必以能力影响我，等等。基督是生命吗？那么他必使我活过来，等等。

——大卫·克拉克森，1621—1686年。

第5节。 ——“在你右边荫庇你。”也就是说，他总是与你同在；或者，如犹太阿拉伯文译本所译：“比你右手边的影子离你更近。”

——托马斯·本顿，载于“《约伯记与诗篇注释》”，1732年。

第5节。 ——“荫庇你。”在东方国家，太阳灼热的光线常如利箭，使人过早丧命；因此，当诗篇作者说耶和华是义人的遮荫之所时，这幅图景使人想到，他们所躲避的灾祸就是“日射病”，即中暑。

——J. F.，载于《浸信会杂志》，1831年。

第5节。 ——“荫庇。”希伯来文是 על，tsel，意为“影子”；因此有人认为，“在你右边作你的影子”是一种比喻，所指的是树荫可以保护人免受烈日灼烧，或是热带地区尤其盛行的一种习惯：用可携带的遮蔽物，如雨伞或阳伞，挡住太阳的酷热。这个词也常用来泛指保护。参民数记14:9；以赛亚书30:2；耶利米书48:45。

——詹姆斯·安德森。

第5—8节。——这里所颁赐的保护诏书或特许状，范围何等广大！没有任何时候能加害于人，无论“白昼还是黑夜”；这就包括了一切时间。没有任何事物能造成伤害，无论太阳还是月亮，也无论炎热还是寒冷；这就包括了一切侵扰。人没有任何一部分会受伤害：“你的性命必蒙保守；你出你入，也必蒙保守。”这包括人的全身，也包括他一切正当的事务和行动。若没有护卫，人的一切都不安全；但若如此蒙受护卫，人的一切就都不会不安全。那些能说“耶和华是保护我们的”人，理当蒙保守；而那些没有耶和华作保护者的人，即使有千万天使也不能保守他们。除他以外，没有谁能保守我们；而他已经应许要保守我们，“直到永远”。

——约瑟夫·卡里尔。

第6节。 ——“白日，太阳必不伤你。”用于太阳时，הַכָּה表示有害地击打（以赛亚书49:10）；太阳击打植物，使其枯萎（诗篇102:5），击打人的头（约翰福音4:8），使中暑的症状显现出来（列王纪下4:19；士师记8:2及以下）。把这个词转用于月亮，并不是轭式修辞。就连月光也可能变得令人难以忍受，可能伤害眼睛，并且——尤其在赤道地区——引发致命的脑部炎症。诗人在第7、8节中，将这应许从周遭大自然的有害影响，扩展到各个方面。他仿佛对自己说：耶和华必保护你，救你脱离一切灾害，无论它属于哪一种，也无论威胁来自何方；他必保护你的性命，也就是说，无论在内在还是外在，他都必保守你的生命；他必保护你出你入，即你一切的事务和生活往来……无论何地，无论何时；从今时直到永远，都是如此。

——弗朗茨·德利奇。

第6节。 ——“白日，太阳必不伤你”等等。这一应许所暗指并具体应用的，是上帝领百姓出埃及、经过旷野时对他们的看顾：白日，他用云彩保护他们免受太阳的炎热；夜间，他用火柱保护他们免受夜色与月光所带来的寒冷和湿气。

——大卫·迪克森。

第6节。 ——“夜间，月亮必不害你。”

月亮，这潮汐的女王，
怒时面色苍白，洗遍整个天空，
以致风湿疾病四处蔓延。

——威廉·莎士比亚（1564—1616），载于“《仲夏夜之梦》”。

第6节。 ——约瑟夫·哈特在一首赞美诗中提到，有些人“常在夜间行路”。对这样的人而言，这应许极其宝贵。

——《圣经宝库》。

第6节。 ——“夜间的月亮也不伤你。”在这个国家，月光对眼睛的影响格外有害……人在露天睡眠、直接受月光照射时，月亮确实会侵袭并损害视力，其危害远甚于太阳。有一夜，我亲身经历了极不愉快的教训，此后便谨慎防范；事实上，若有人夜间睡觉时脸部毫无遮挡，他的视力很快就会受到严重损害，甚至完全丧失。

——约翰·卡恩，载于《东方书简》，1826年。

第6节。 ——夜间的月亮也不伤你。东方的天空万里无云，月亮照耀得异常明亮；人们发现，月光对人体会产生极其有害的影响。这些地方的居民若要置身月光之下，总会十分谨慎地采取防护措施。他们常在露天睡觉，因此总会把头和脸严严实实地遮盖起来。事实已经确凿无疑地证明，月亮也会像太阳一样伤人，使人暂时失明，甚至导致面容歪斜。

水手们非常清楚这一事实；一位海军军官说，他在热带地区航行时，经常看见船长叫醒那些在月光下睡着的年轻人。事实上，他不止一次亲眼见过月光侵袭所造成的后果：人的嘴歪向一边，视力也暂时受损。他认为，若长时间暴露在月光之下，心智甚至可能受到严重影响。人们认为，发烧和患有其他疾病的病人会受月亮影响；印度当地人也总是断言，病人的状况会随着月相的变化而好转或恶化。

——C. W.，载于《圣经宝库》。

第7节。 ——“耶和华要保护你，免受一切灾害。”律师起草重要文件时，往往会在结尾加上一些概括性的条款，以应对任何可能发生的意外情形。他们这样做，是基于一个原则：文件中没有写入的内容，可能会被认为是有意排除在外的。为了防止人作出这种推论，他们并不满足于列举许多个别情况，而会在末尾加上一项概括性的陈述，将一切情形都包括在内，无论是否明文列出。这里也加入了类似的概括性语句。

旅客在路上前行时，脚不失滑，固然极其重要；他们白日不受炎热侵袭，夜间不受寒冷伤害，也极其重要。然而，还有其他危险等候着他们，他们也需要蒙受保护。为了免得有人以为，这些危险并没有得到防范，这一切便都包括在这句包罗万象、确保安全的话中。无论这些危险性质如何，无论从哪个方向出现，无论何时临到，也无论持续多久，这项宣告都将它们一一涵盖。神的恩典能改变它所处理之事的性质，并把它所触及的一切都变为黄金。患难被神掌管，反而成就益处；基督徒生命中的各样美德，也因此焕发出非凡的光彩。“耶和华要保护你，免受一切灾害。”

——N. 麦克迈克尔。

第7节。 ——“耶和华要保护你，免受一切灾害”等。这是一项绝对的应许，没有附加任何条件；我们只要相信，并倚靠主使其成就，就是尊荣神。既是如此，我们还有什么可怕的呢？这是耶和华亲口说的，他的话永不改变。耶稣保守身体，也保守灵魂；他不仅是灵魂的救主，也是身体的救主。

——塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯。

第7—8节。“要保护你……你的性命……你出你入”这三重表达，显明神所赐的保护完备无缺，涵盖一个人的全部所是与全部所行。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第7—8节。我们必须留意，先知为何如此频繁地重复他先前已用一个词简明清楚地表达过的真理。乍看之下，这样的重复似乎多余；但我们若想到，要纠正自己的不信是何等困难，就很容易看出，他反复称颂神的护理，绝非不合宜。有几个人肯尊神为“保护者”，因而确信自己安全，并在危险中呼求他呢？恰恰相反，即使我们似乎已经深深体会到神的这种保护意味着什么，树上一片叶子落下所发出的响声，仍会立刻叫我们战兢，仿佛神已经把我们彻底忘记了。

既然我们被如此多不圣洁的疑虑缠绕，又如此容易陷入不信，这段经文便教导我们：若寥寥数语的一句话不足以坚固我们，我们就应当把整部圣经中有关神护理的一切教训都汇集起来，直到这一真理——“神总是为我们警醒看守”——深深扎根在我们心里；这样，我们便能单单倚靠他的护卫，向世上一切虚妄的倚仗永远告别。

——约翰·加尔文。

第8节。 ——“耶和华要保护。”这里所用的 shamar 一词，含有极其温柔地保守之意；shemuroth 一词也由此而来，意为眼睑，因为眼睑是眼睛的守护者，正如上一节称主为 shomer Israel，即“保护以色列的”。眼睑睁开，是要让眼睛看见；眼睑闭合，是要让眼睛休息，至少是为了保护它；眼睑的一切活动，都是为了眼睛的益处。啊，这里有何等大的安慰！主称他的教会为“他眼中的瞳人”：“摸你们的，就是摸我眼中的瞳人。”教会是神眼中的瞳人，而主就是遮护它的眼睑。啊，那些由“保护以色列的”亲自保护之人，所蒙的保守何等稳妥！主是亚伯拉罕的盾牌，因此他的仇敌没有一个能伤害他，因为这盾牌将他完全遮蔽。主又是约伯四围的篱笆；撒但自己也承认，尽管他屡次企图加害约伯，却无法穿透这篱笆。

然而，这同一个保守的应许先前已经赐下了——从第三节直到本诗末尾，“保护”或“保守”一词以不同形式重复了六次——为什么现在又再次赐下呢？这绝非没有缘故。如此一再重复，首先是为了医治我们的无知。人若处境顺遂，就很容易“向自己的网献祭”，或“使自己的口亲自己的手”，仿佛是自己的手帮助了自己；他们就这样把自己的“拯救”归功于自己的“牛犊”。因此，经文屡次回响着：“耶和华”，“耶和华”。你的境况高升了吗？这是耶和华所行的。你曾从绝境般的危险中蒙保守吗？当仰望耶和华；你的帮助从至高之处而来，赞美也当归还给他。

其次，这是为了医治我们天生的不信。主的话一经说出，与起誓保证同样可靠；说一次，与多次重复同样可靠。然而，主不但说话，也起誓；他不但说一次，也多次重复同一件事。使徒向我们说明了原因：为要借此“向承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的”。来 6:1；创 21:32。约瑟论到法老的异象时说：“这异象重复两次，是因为这事已经由神命定，而且神必速速成就。”主的每一句话被重复时，也是如此：因为这事已经确立，神也必速速成就。

——节选自库珀主教的讲道，题为《陛下驾临》，1623年。

第8节。 ——耶和华要保护你出你入。人的一切行动都可以归入这两类：“出去”办理较为公开的事务，“进来”处理较为私人的事务；又或者，“出去”是开始工作，“进来”则是结束工作。不过，这里的表达或许更具体地表示：直到大卫在世年日的尽头，无论他率军出征，还是领军归来，神都要保护他。

——托马斯·芬顿。

第8节。 ——“从今时直到永远。”他既如此温柔地引领我直到今日，就绝不会在天堂门口离弃我。

——阿多尼兰·耶德逊。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——朝向耶路撒冷敞开的窗户。

我们所仰望的山。
我们所盼望的帮助。
我们用来仰望的眼睛。

第1节。 ——朝向耶路撒冷敞开的窗户。

I. 我们所仰望的山。

II. 我们所盼望的帮助。

III. 我们用来仰望的眼睛。

第1节。 ——我的帮助从何而来？这是一个严肃的问题，因为：

我极其需要帮助；在各种不同的事上不断需要，而且此刻就需要。
我能指望得到帮助的方向寥寥无几，因为人软弱、善变、怀有敌意，等等。
我必须向上仰望——仰望神的护理，仰望他的恩典，仰望我的神。

第2节。 ——创造主是受造之物的帮助者。

第2节。 ——

神是他百姓的“帮助”。
他们越感到自己需要他的帮助，他便越照着他们的需要帮助他们。
他的帮助绝不会徒然。“我的帮助从……而来”，并非仅仅来自大地或天空，而是“从造天地的耶和华而来”。赛 40:26-31。

——G. R.

第3节（上半节）。——保守圣徒的品格，乃是创造主所关切的事。

第3节。 ——为在人生险途上前行的朝圣者所预备的安慰。我们有一位无所不知、无所不能、从不打盹、永不改变的引路者。

第3节。 ——“保护你的必不打盹。”

主的看顾以个人为对象。保护以色列的，也是保护每一个人的。神逐一地对待我们。

a. 这一点蕴含在他对教会的看顾之中，因为教会是由一个个信徒组成的。

b. 这一点也包含在我们信仰的本质之中，因为信仰是个人的事。

c. 圣经对此有明确的肯定。例如：应许；经历。“他爱了我”，等等。

d. 经历也证实了这一点。

主在看顾时从不疲倦：“必不打盹。”

a. 他绝不会不了解我们的处境。

b. 他绝不会对我们的处境漠不关心。

c. 他绝不会因帮助我们而疲倦。有时我们以为他睡着了，但这不过是我们的愚昧。

——雷丁的弗雷德里克·J. 本斯金，1882年。

第4节。 ——

猜疑——以为上帝睡着了。
否定——他并未睡着。
其中隐含的反面真理——他时刻警醒，随时赐福。

第4节。 ——他保护以色列，

如保护自己最贵重的珍宝，极其警醒。
如爱护自己最亲爱的配偶，极其温柔。
如保护自己眼中的瞳人，极其谨慎小心。

——丹尼尔·费特利，1582—1645年。

第5节。 ——保护人的主。

这一称号所包含的福分。
哪些需要使这种保护成为必需。
哪些职分表明他必保护人——牧者、君王、丈夫、父亲等。
这一称号所要求的行为。

第5节。 （末句）——上帝与我们如此亲近，与我们如此不可分离，正如我们的影子一样。

第5节。 ——“保护你的，是耶和华”，不是天使。

他能保护你。他具有无限的知识、能力等。
他已经应许保护你。
他一直保护着你。
他也必继续保护你。他要在自己的慈爱和圣约中保护你；把你当作他的羊、他的儿女、他的珍宝和眼中的瞳人等来保护。

——F. J. B.

第5节。 ——“保护你的，是耶和华。”

时刻警醒：“必不打盹。”
无所不及：“你出你入”；“免受一切的灾害。”
永不止息：“白日”；“夜间”；“直到永远。”
特别临到个人：“你”；“以色列。”

——W. J.

第6节。 ——在上帝掌管之下，最高的自然力量也不能伤害信徒，甚至还要为他们效力。

第6节。 ——我们的星象。

消除迷信的恐惧。
赐下神圣的保证。

第7节。

上帝亲自在护理中施行作为。
上帝的护理亲自眷顾蒙恩的个人。
特别看顾人格的中心——“你的性命。”

第8节。 ——谁？“耶和华。”做什么？“要保护你。”何时？“你出你入，从今时直到永远。”多久？“直到永远。”那么该怎样呢？“我要向山举目。”

第8节。 ——

不断变化——出与入。
永不改变——“耶和华要保护”，等等。

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