诗篇 119:1–8 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第1—8节释义

诗篇119:1-8

开头这八节默想了遵守耶和华律例所得的福分。这里不是以教导的方式论述这个主题，而是满怀虔敬之情。人因爱慕上帝的话而享受与上帝心灵相交的喜乐；因为上帝正是借着他的话，由圣灵与人的灵魂相通。祷告、赞美，以及种种敬虔的行为和感受，都在这些经文中闪耀，仿佛阳光穿过橄榄树林一般。你在这里不仅受到教导，也被感动而生发圣洁的情感，并且得到帮助，将这种情感表达出来。

爱慕上帝圣言的人是有福的，因为他们得蒙保守，不受玷污（第1节）；因为他们在实际生活中成为圣洁（第2、3节）；又被引导诚恳而热切地寻求上帝（第2节）。这种圣洁的生活必是值得羡慕的，因为这是上帝所命令的（第4节）；因此，虔诚的心灵为此祈求（第5节），并深感自己的安慰与勇气必然取决于能否得着它（第6节）。因着祷告必蒙应允的盼望，甚至就在祷告正蒙应允之时，内心充满感恩（第7节）；并且庄严立志：只要主赐下使人能够遵行的恩典，就绝不失去这福分（第8节）。

诗中反复变换着几个词语：“道路”——“行为完全”、“遵行他的道”、“但愿我行事坚定”；“守”——“遵守他的法度”、“殷勤遵守你的训词”、“坚定遵守”、“我必守”；还有“行”——“遵行耶和华的律法”、“遵行他的道”。然而，这里并无同义反复，也没有重复同一个思想，尽管粗心的读者可能会有这种感觉。

从论及他人和主，转而更亲自地面对上帝，这种变化始于第三节；随着经文展开，这一点越来越明显，直到后面几节，心灵的相交变得极其热切，深深感动人心。愿每一位读者都能感受到这些经文逐步洋溢出来的火热之情！这样，他起初虽只是一个读者，不久便会俯身成为祈求者；他的书房将变成祷告室，他的默想也会渐渐炽热，化为敬拜。这里唯一的主题就是圣经，这是我们人人都能随身携带的；然而，若不是那位默示神圣律法的圣灵将它藏在我们心里，又使我们里面洋溢着对他训词和律例的热爱，我们仍必一无所得。愿主成就此事。

第1节释义

第1节。 ——“有福。”诗人因上帝的话而如此心醉神迷，以至于他认为，能与这话相符，便是自己心目中最高的福分。他凝望那完美律法的荣美，仿佛这一节概括并表达了自己全部的感受，于是高声说道：“一个人的生活若实际体现了上帝的旨意，这人便为有福。”真正的信仰并非冰冷枯燥；它会发出惊叹，也会使人心醉神驰。我们不但认定遵守上帝的律法是明智而正当的事，更热烈地爱慕其中的圣洁，并怀着敬拜的惊奇高呼：“行为完全的人有福了！”这就是说，我们热切渴望自己也成为这样的人，除完全圣洁以外，不再向往更大的幸福。作者或许正深深感到自己的过失，因此羡慕那些行为更加纯洁无瑕之人的福分。事实上，他此刻开始默想耶和华完美的律法，单是这件事，就足以使他为自己的不完全而哀叹，并渴望得着行为无玷污的福分。

真正的信仰总是落实在实际生活中；因为它绝不容许我们只喜爱一条完美的准则，却不激发我们渴望在日常生活中与之相符。听见、阅读并明白主话语的人固然有福；然而，真正顺服这话，并在自己的行为和生活中实行查考圣经所得的教训，福分就大得多。道路和行为上的纯洁，才是最真实的福分。

这第一节不仅是全诗的序言，也可以看作一个主题，余下的诗篇都是围绕它展开的论述。它类似第一篇诗开头的祝福，而第一篇正置于整卷诗篇之首。诗篇第一百一十九篇与整卷诗篇之间有若干相似之处，其中一点就是，它也以祝福开始。在这里，我们还可看见大卫之子的某些预表：大卫怎样开始他的伟大诗篇，他也怎样开始自己的伟大讲章。开口先说祝福的话，实在是美事。即使我们不能将福分赐给别人，也能向他们指明得福之道；即使我们自己尚未拥有这些福分，默想它们仍是有益的，因为这能激发我们的渴望，感动我们的灵魂去追求。主啊，即使我尚未蒙受这样的福分，不能列在那些行走你道路而毫无玷污的人中间，我仍要多多思想他们所享受的幸福，并将此立为自己一生追求的目标。

大卫怎样开始他的诗篇，年轻人也当怎样开始自己的一生；初信者也当怎样开始自己的信仰见证；所有基督徒也当怎样开始每一天。要在心中确定一个首要前提和实践生活中可靠的原则：圣洁就是幸福；先求上帝的国和他的义，才是我们的智慧。良好的开端是成功的一半。一开始就对福分有正确的认识，其重要性实在无可估量。人起初在无罪之中蒙福；我们这堕落的人类若要再次蒙福，就必须回到起初失去福分之处去寻找，也就是顺从主的命令。

“行为完全。”他们正行在道路上，就是那条正路、主的道路；他们持守这条道路，圣洁而谨慎地行走，并且天天洗脚，免得被发现沾染了肉体的污秽。他们的心灵享受着极大的福分；事实上，他们已经预尝天国的滋味，因为天国的福分有很大一部分就在于绝对毫无玷污。倘若他们能够继续保持全然彻底、不受玷污，那么毫无疑问，他们在地上的日子便如同在天上一般。我们若能完全脱离罪恶的污秽，外在的邪恶便不能给我们带来多大伤害。即使在我们中间最优秀的人身上，这一境界仍属于渴望的领域，尚未完全达到；然而，我们已经如此清楚地看见它，知道它就是福分本身，所以便热切地向它直奔。

一个人的生活若按福音的意义来说是毫无玷污的，他便是有福的；因为若不是已经有千百样福分临到他，他绝不可能达到这一步。按本性来说，我们都是污秽的，也是偏离正路的；因此，我们必须在赎罪的宝血中洗净，才能除去污秽；也必须因圣灵的大能归正，否则便不会转入平安之路，也不能在其中保持纯洁。然而，这还不是全部，因为信徒若要持守正路、免受沾染，仍需恩典不断发挥能力。那些日复一日仍未能在敬畏主中达到完全圣洁的人，必定已经在某种程度上领受了圣约中的一切福分。他们所行的道路，正是他们属于主所赐福之人的明证。

大卫所说的是极高程度的福分；因为有些人虽在正路上，也确实是上帝的仆人，却仍在许多方面有所亏欠，并使自己受到玷污。另有一些人更充分地行在光中，与上帝保持更亲密的相交，因而能够保守自己不沾染世俗；他们所享受的平安和喜乐，远超过那些不够警醒的弟兄。毫无疑问，我们成圣越完全，福分也就越深厚。基督就是我们的道路；我们不仅在基督里得了生命，也应当在基督里生活。可悲的是，我们用自己的自私、自高、任性和属肉体的情欲，玷污了他的圣道，因而失去了那在他里面、本可因他作为我们的道路而享有的许多福分。一个犯错的信徒依然得救，却不能享受到救恩的喜乐；他虽获搭救，却没有得着丰盛；虽大大蒙了宽容，却没有大大蒙福。

即使在圣洁的事上，甚至就在“道路上”，我们也多么容易受到玷污！我们甚至可能刚刚结束公开或私下的敬拜，良心却带着跪下祷告时所沾染的污秽。会幕没有铺设地板，下面只有旷野的沙土，所以在祭坛前服事的祭司常常需要洗脚；上帝以慈爱的预见，把洗濯盆安放在那里，随时供他们洁净自己。同样，我们的主耶稣如今仍随时预备洗我们的脚，使我们全身洁净。因此，这节经文显明了使徒们在楼房上所享的福分；当时耶稣对他们说：“你们是干净的。”

那些无论羔羊往哪里去都跟随他，又蒙保守脱离世上因私欲而来的邪恶之人，将有何等的福分等待着他们！“到那日”，他们必成为全人类所羡慕的对象。如今，世人虽轻视他们，把他们看作拘泥刻板的狂热者和清教徒；但到了那时，即使最亨通的罪人，也会巴不得能与他们交换位置。我的心哪，你要紧紧跟随你的主，从中寻求自己的福分；他是圣洁、无邪恶、无玷污的。直到如今，你已在那里寻得平安；你也必在那里永远寻得平安。

“遵行耶和华律法的人。”在他们身上，可以看见一种习以为常的圣洁。他们行事为人，就是他们日常普通的生活，乃是顺服主。他们照着准则生活，而那准则就是主神的命令。无论吃喝，或做任何事，他们都奉自己伟大之主和典范的名而行。对他们来说，信仰并非生活常轨之外的事，而是他们每天所走的道路；它不但塑造他们特别的敬虔操练，也塑造他们日常的一举一动。这就保证了他们的福分。遵行神律法的人，是与神同行，因此他必定蒙福；神的笑脸、神的力量和神的奥秘都与他同在，他怎能不蒙福呢？

圣洁的生活是一段行程，是稳步前进，是安静向前，是恒久持续。以诺与神同行。善人总渴望变得更好，所以他们不断前进。善人从不懒散，所以他们不会躺卧不动，也不会闲荡逗留，而是始终朝着所盼望的终点迈进。他们不急躁，不焦虑，也不慌乱，因此能步履平稳地走自己的路，坚定地迈向天国；他们也不困惑于该怎样行事，因为他们有一条完全的准则，并且乐意照着它而行。耶和华的律法对他们并非重担；他的命令并不难守，他的约束在他们看来也绝非奴役。他们并不认为这律法无法实行，虽在理论上令人钦佩，在实践中却荒谬可笑；他们乃是照着律法而行，也行在律法之中。他们不是偶尔查阅律法，以纠正自己偏离的方向，而是将它用作每天航行的海图，用作人生旅途的路线图。他们也从不后悔自己踏上了顺服之路；否则，他们早已离开，而且毫无困难，因为有千百种试探不断给他们回头的机会。他们始终遵行耶和华的律法，正是这种生活何等有福的最佳见证。是的，他们此刻就已经蒙福。诗人亲自为此作证；他已经亲身尝试并证实了这一点，又把它写下来，作为无可否认的事实。它就立在大卫这部巨著的最前端，写在他最伟大诗篇的第一行——“遵行耶和华律法的人有福了。”道路也许崎岖，准则也许严格，管教也许艰难——这些以及更多的事，我们都知道——然而，敬虔的生活中仍蕴藏着千重万叠的福分，为此我们称颂主。

在这一节中，我们看见蒙福之人享有五样福分：蒙福的道路、蒙福的纯洁、蒙福的律法、赐下这律法的蒙福之主，以及在其中蒙福的行程。此外，我们还可以加上圣灵在这段经文中所赐的蒙福见证：他们确确实实是主所赐福的人。

我们必须追求这里摆在我们面前的福分，却不可妄想不经殷勤努力便能得到。大卫对此有许多话要说；他在这篇诗中的论述既长且庄严，这提醒我们，完全顺服的道路并非一日就能学会；必须命上加命、令上加令、一行又一行。即使我们付出的努力长久到足以与本诗的一百七十六节相比，也仍可能不得不呼喊：“我如亡羊走迷了路；求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。”

然而，我们必须立定心意，常把主的话存在心中；因为这篇论福分的讲论，以主的法度为北极星。惟有每天借着主的话与他相交，我们才有盼望学习他的道路，得以除去污秽，并蒙他使我们遵行他的律例。我们开始这篇释义时，福分就在眼前；我们看见了通往福分的道路，也知道有关它的律法在哪里可以找到。让我们祷告，愿我们在继续默想时，渐渐养成顺服的习惯，走在顺服的道路上，因而亲身体会我们所读到的福分。

释义札记与隽永语录

开头八节都以希伯来字母“阿列夫”起首，若按字母形式译出，可作如下表达：——

A 一切行为完全、遵行耶和华律法的人，都是有福的。
A 一切遵守他的法度、全心寻求他的人，都是有福的。
A 他们也不作不义之事，只行他的道路。
A 你已经吩咐我们，要殷勤遵守你一切的训词。
A 啊，主啊！但愿我的道路坚定，使我遵守你的律例！
A 我若看重你一切的命令，就永不至于羞愧。
A 我学会了你公义的典章，就要常以正直的心赞美你。
A 你一切的律例，我都要遵守；求你总不要离弃我。

——伊斯灵顿的西奥多·屈布勒牧师，1880年。

第一至八节全段。——每一行都以“阿列夫”开头。犹太人认为这个字母有“牛”的含义，也就是供人役用、带来益处的牲畜，因此也象征诸般福分。本段的钥句是：“何等有福。”

——弗雷德里克·G·马钱特。

第一至八节全段。——这八节教导我们，真正的敬虔是诚挚的、始终如一的、切合实际的、全心全意的、明智的、热切的、积极的、振奋人心的、殷勤的、谦卑的、不敢倚靠自己的、有条不紊的、毫无诡诈的、不受世俗玷污的、舍己的、信靠神的、以感恩为乐的、立定心志遵守律法的；同时，它也随时承认，若没有神的恩典，自己便一无所能。

这几节还教导我们，不信神的话是多么严重的罪。神的话既是律法，不信的人就拒绝遵行；既是法度，他们就拒绝相信自己的创造主；既要求公义，他们就拒绝寻求；既赐下训词，他们就不肯服从；既设立律例，他们就悖逆反抗；既有至美的命令，他们就起来敌挡；既充满公义的典章，他们就拒绝持守。他们不祈求恩典，也不因所得的怜悯赞美神；他们既感觉不到自己的依赖，也意识不到自己的无能，更从不仰望那众光之父——各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从他而降。

——威廉·S·普卢默，1880年。

第1节。 ——“有福。”诗人一开始便描述通往真正福分的道路，正如基督以此开始他的登山宝训，也正如整卷《诗篇》在别处同样以此开篇。福分是我们人人都追求的，只是我们对通往福分的道路，不是无知，就是漫不经心。因此，圣洁的诗人首先要纠正我们，使我们真正明白谁是有福的人：“行为完全、遵行耶和华律法的人有福了。”

——托马斯·曼顿，1620—1677年。

第1节。 ——“有福。”到了末日，主将宣告一些人有福，另一些人受咒诅；而在这里，他现在就告诉我们这些人分别是谁。主若对一些人说：“你们这被咒诅的人，离开我去吧！”他们还能得到什么安慰呢？主若命令他们离开他，他们还能到哪里去呢？反过来说，一个人若听见审判万有的主对他说：“你们这蒙福的人，到我这里来！”还有什么喜乐能比这更大呢？惟愿我们及时得着智慧，思想这事，好叫我们竭力成为神在他话语中所称为有福的人！

——威廉·考珀，1566—1619年。

第1节。 ——圣经从两方面论到福分。一方面是从原因上说，指那使我们有权得着这种蒙福地位的原因；就此而言，福分归于在基督里的信心、罪得赦免，以及我们在基督里所得、使人得生命的称义。圣经有时也从实际状态上论到福分，着眼于福分在我们身上的实际成就；因此，圣经宣告那些在自己的道路上完全的人有福，因为这是已经实际成就在他们身上的福分，也使他们适合让那已在他们里面开始的福分得着完全的实现与圆满。照此说来，忍耐到底的人、虚心的人、怜悯人的人、使人和睦的人等，都是有福的。假如我谈到一个病人，说他是有福的，因为他遇见了一位良医；我这样称他有福，是因为他找到了能使他恢复健康的人。若我再论到同一个人，说他是个有福的人，现在吃下去的食物能够很好地消化，也能睡觉，还能到户外行走；那么，我所说的，就是他身体已经实际得享健康之福。

万物的目的既是其自身的益处，万物的兴盛又在于达到其目的，那么，一个人的行为在某种程度上达到这种完全，就必然使他实际成为有福之人。因此，福分归于那些行走在神道路上的人。我们若还没有养成做某件事的习惯，做起来便会困难，也很容易停下；就像一匹尚未完全调教好的马，会不断偏离它应当保持的步法。因此，圣徒在尚未养成一种习惯，使他们能够轻省而恒常地与神同行之前，总觉得自己的光景可怜。因为没有什么苦恼，比看见自己勉强而不喜乐地履行善行更大：才刚开始，便又退出，随即放弃。反过来说，他们认为，在敬虔上养成某种程度的恒久习惯，乃是万福之中最大的福分。那借着在基督里的信心临到我们的福分。

——保罗·贝恩，1617年。

第1节。 ——“行为完全的人。”你问：神为什么要我们毫无玷污？我的回答是：因为他已经为自己拣选我们，使我们作仆人、作配偶、作圣殿。这三种特权或称号，都意味着我们必须远避一切污秽。

——托马斯·勒布朗。

第1节。 ——“行为完全。”在诗篇第1篇中写道：“不从恶人的计谋……的人便为有福”；然而，谁能指望走在那样的道路上，双脚却不被玷污呢？“人岂能在火炭上走，脚不被烫伤呢？”不过，这里的告诫是：务要谨慎，不可“在路上”沾染任何污秽——也就是在主的道路上。啊！这使我们多么深刻地看见，沿途有多少陷阱和网罗包围着我们，也让我们看见自己内心的败坏与邪恶：即使身处圣洁的事物之中，仍会有某种污点、斑痕或皱纹附着在我们身上！

——巴顿·鲍彻，1856年。

第1节。 ——“行为完全的人。”我们的脚怎能不受玷污？我们的衣裳怎能不被弄脏？我们不能引导自己；若无人帮助，我们就会跌进污秽的泥沼。不过，一切帮助都近在身旁。耶稣就在我们身边，要以他的大能保守我们。让我们每一步都倚靠他扶持的膀臂；跌倒时，就起来，在他能洗净一切的宝血中洗净我们的衣袍。这样，我们便可常在“行为完全的人”之列；愿耶和华的律法——纯洁可爱、圣洁荣耀、慈爱完全——成为我们脚步前行的道路。耶稣是我们的榜样，也是我们的一切。上帝的律法就在他心里。

——亨利·劳，载于《家庭灵修》，1878年。

第1节。 ——“在这道路上。”有福的是行在那一条道路上的人；不是随便一条路，不是偶然或不确定的道路，而是“王的大道”，就是主亲自向我们宣告的那条路；他说：“我就是道路。”

——希拉里与狄奥多勒，引自尼尔与利特尔代尔。

第1节。 ——“道路。”如今，人们对道路议论纷纷；许多人问：“哪一条才是正路？”有人说：“这条”；有人说：“那条。”你若不愿走错，就当寻访“古道，圣洁之路”，并行在其中，这样你就不至灭亡。有人想走新路，有人想走捷径，也有人想走更容易的路；你却要走圣洁的道路。

——约翰·谢菲尔德（约1660年），载于《晨间操练》。

第1节。 ——“行走的人。”在这条道路上，不可站着、坐着或躺着，而要不断行走，使我们一切的行动都循规蹈矩，迈向完全：Mat 5:48；1Co 14:20；Jas 1:4；Heb 6:1。

——马丁·盖尔，1614—1681年。

第1节。 ——“遵行耶和华律法的人。”能自由畅达地履行善道，乃是有福的完全境界。若一个人只能在房间里来回走上两三趟，或在平地上活动一刻钟，就不能说他真正善于行走；真正善于行走的人，是能在崎岖不平的山路上强健自如地攀登。同样，有些基督徒只有在上帝使道路平坦无阻、挪去一切障碍时才能前行；一旦有事搅扰，便立刻放弃。他们还没有达到这种自由行走的境界，而这正是旅人达到完全的标志。试看那些心胸沉重、气喘吁吁的人（正如我们所说的），或身体内部有残疾、关节疼痛的人，或被外面的荆棘扎伤，以致不得不歇下、不能行走的人；再看那些四肢软弱、一碰见什么就立刻跌倒的人——这些跛脚的人，都羡慕那些能够随意行走、操练自己的人，认为他们是有福的。同样，当基督徒发现自己受阻、疲倦、跌跌撞撞时，就会认为那些能在圣洁的路程上恒久前行的人是有福的；无论美名恶名，无论贫乏富足，无论身处何种境况，他们都能继续前行。因此，让我们竭力追求这种有福的行走。

——保罗·贝恩。

第1节。 ——“遵行耶和华律法的人。”他们在通往天国的道路上向着天国前行，躲避世上因私欲而来的败坏。

——约翰·特拉普，1601—1669年。

给传道人的提示

每一段的主题都在该段第一节中指出。每一小段都可以作为一篇讲章的题目。

第1节。 ——上帝之道的十种称谓。（第1节）等等。“律法”（第1节）。“法度”（第2节）。“训词”（第4节）。“律例”（第5节）。“命令”（第6节）。“典章”（第7节）。“话语”（第9节）。“真理”（第30节）。“公义”（第40节）。

要说明这些称谓各自所含的细微意义，以及它们如何阐明上帝的律法与信徒的本分。

第1—8节。——行为完全的人；第1—3节描述了这样的人。第5节为上帝所命令的这种生活祈求；第6—7节期待这种生活及其相伴的福乐；第8节则立志要如此行。

第1节。 ——这篇诗中常常提到属灵的行路人。本段描写了堪作楷模的旅人。请注意——

I. 他们的品格：“完全。”他们之所以如此，是：

在基督里：被发现在他里面，得以完全，蒙上帝悦纳。他们之所以如此……
借着基督：他的灵、真理和恩典都在他们里面。他们是“被拣选的族类”、“属上帝的子民”。

II. 他们的道路：“耶和华的律法。”这条道路是：

显明的——高高在上，清楚可见，与其他一切道路截然不同。
古老的。它是古道。圣洁比罪更古老，智慧比愚昧更古老，生命比死亡更古老，喜乐比忧愁更古老。
安全的。基督已经修复了它。若没有他的工作，就无人能够安全通过。他削平高山，填满低谷，使弯曲之处变直，使崎岖之地成为平坦；他也赶走了狮子。
狭窄的。道路一边以命令为篱笆，另一边以禁令为界限。人必须从窄门进入；因此，尊贵的人也必须变得像小孩子一样。

III. 他们的前进：“行走。”他们不只谈论，而且踏着耶稣的脚踪前进。他们跟随那位成全律法者，在运用他的恩典、彰显他的美德、遵行他的吩咐、享受他的恩惠之中不断前行。

IV. 他们的福乐：“有福。”他们在路上拥有永不失效的帮助、合宜的同伴和令人振奋的盼望。

——沃尔瑟姆修道院的W.杰克逊，1882年。

第1—3节。

——I. 人生有福状态的正反两面。

——II. 与上帝和好的六个条件。

纯洁。
顺服。
忠信。
寻求。
正直。
跟随。

——切斯特的威廉·德班，1882年。

第2节释义

第2节。 ——“遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。”什么！又有一个福分吗？是的，那些外在生活有内心热切追求上帝荣耀作支撑的人，乃是蒙了双重的福。第1节说到行为完全；那里理所当然地假定，行为上的纯洁不只是表面的工夫，而是有那出于上帝恩典的内在真诚与生命相伴。在这里，先前含蓄表达的意思被明确说了出来。有福归于那些把主的法度珍藏起来的人；这意味着他们查考圣经，明白其中的意思，爱慕其中的教训，并且持续付诸实行。我们必须先得到一件东西，才能保存它。若要好好保存，就必须牢牢把握；凡不是我们用情感真心接受的，就无法保守在心里。

上帝的话是他为那些伟大而重要的真理所作的见证；这些真理关乎他自己，也关乎我们与他的关系。我们应当渴望认识这些真理；认识以后，就应当相信；相信以后，就应当爱慕；爱慕以后，就应当持守到底，抵挡一切来犯者。持守圣道有教义上的一面，就是我们甘愿为捍卫它而死；也有实践上的一面，就是我们确实活在它的权能之下。启示的真理宝贵如钻石，应当珍藏在记忆和心中，如珠宝藏在匣中，又如律法存放在约柜里。然而，这还不够，因为它原是为了实际应用，所以必须加以遵守、切实行出，正如人坚持沿着一条路走，或持守自己所从事的行业一样。

我们若持守上帝的法度，这些法度也必保守我们：使我们的见解纯正，心灵得安慰，言行圣洁，盼望坚定。这些法度既然值得拥有——任何深思熟虑的人都不会对此表示怀疑——也就值得持守。它们预定要产生的功效，不会借着暂时抓住它们而实现，乃要借着恒久持守才能实现：“守着这些便有大赏。”

我们有责任极其谨慎地持守上帝的话，因为这是他的法度。他把这些法度赐给我们，但它们仍属于他。我们应当保守它们，如守望者看守主人的房屋，如管家谨慎管理主人的财物，如牧人看守雇主的羊群。我们终必交账，因为福音已经托付给我们；我们若被发现不忠，就有祸了。我们若不持守真道，就不能打那美好的仗，也不能跑尽当跑的路。为此，主必须保守我们；唯有那些蒙上帝大能保守、直到得救的人，才能始终持守他的法度。因此，谨慎相信上帝的话，并不断顺服其中的教训，显明并见证了何等大的福分！上帝已经赐福给他们，如今仍在赐福，将来也必永远赐福给他们。

大卫在别人身上看见的福分，也亲身经历了；因为他在Psa 119:168中说：“我遵守了你的训词和法度”；又在Psa 119:54-56中，把自己喜乐的诗歌和幸福的回忆归因于同样的律法持守，并承认说：“这是我所得的，因为我守了你的训词。”我们教导别人的教义，自己也应当亲身经历。

“一心寻求他的。”凡遵守主法度的人，必定会寻求主自己。若他的话语宝贵，我们便可确信，他自己更为宝贵。凡让主的话在自己身上充分发挥功效的人，都渴望亲自与这位有位格的神相交。我们一旦真正认识福音的大能，就必寻求福音的神。“惟愿我能知道在哪里可以寻见他！”这必成为我们全心发出的呼求。请看这些句子所显明的长进：首先是在这道路上，继而行在其中，然后寻见并持守真理的珍宝；最后，也是这一切的冠冕，就是寻求这道路的主自己。还要留意：一个灵魂在恩典中越有长进，他的渴望就越属灵、越神圣。外在的行事为人不能使蒙恩的灵魂满足，就连所珍藏的法度也不能；到了时候，他必伸手寻求神自己；即使在某种程度上寻见了神，仍会渴慕更多得着他，继续不断地寻求他。

寻求神，意味着渴望与他有更亲密的相交，更完全地跟随他，更彻底地与他的心意和旨意联合；意味着促进他的荣耀，并充分领悟他对于圣洁之心的一切意义。这蒙福的人已经得着了神，正因如此，他还要寻求神。这看似矛盾，其实不过是一个悖论。

人不能凭头脑冷冰冰的探索真正寻见神；我们必须用心寻求他。爱向爱显明自己；神向他百姓的心显明自己的心。我们若想凭理性完全理解他，终必徒劳；我们必须以爱慕之情来领受他。然而，我们若要寻求主，心就不可被许多对象分割。神是独一的；我们的心若不专一，就不能认识他。心灵破碎的人不必因此忧愁，因为寻求神最全心的，莫过于一颗破碎的心；它的每一块碎片都在叹息呼求，渴望仰见伟大天父的面。经文所责备的是三心二意的心。奇妙的是，按照圣经的说法，一颗心可以分裂却未破碎，也可以破碎却不分裂；它甚至可以既破碎又完整，而且若不先破碎，就绝不可能完整。当我们全心在基督耶稣里寻求圣洁的神时，便来到那位经上论到他说：“凡摸着他的人就都完全好了。”

诗人在本节所赞叹的，到了第十节便说自己也已得着：“我一心寻求了你。”对美德的赞赏若能引人获得这美德，实在是好事。那些不相信寻求主是有福之事的人，不大可能振奋自己的心去追求；但一个人若因看见别人身上的恩典而称他有福，自己也已经走在获得同样恩典的路上了。

若那些寻求主的人是有福的，那么，那些真正与他同住，并知道他属于自己的人，又当如何形容呢？

“你向跌倒的人何等慈爱！
向寻求你的人何等良善！
但向那些寻见你的人又如何呢？啊！
这非口舌与笔墨所能表达：
耶稣的爱究竟如何，
惟有蒙他所爱的人才知道。”

释义与精辟语录

第2节。 ——第一、二节都重复说“有福……有福”，是要让我们看见，敬虔之人所得的福是何等确定。神的话一经说出，其真实可靠与多次重述毫无二致；反复述说，是为了坚固我们软弱的信心。以撒论到雅各所说的：“我已经为他祝福，他将来也必蒙福”，正是神为他所有儿女所定最确实的旨意。撒但很想借巴兰一类人的口咒诅以色列；但他绝不能咒诅，因为神已经赐福。

——威廉·考珀。

第2节。 ——“遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。”前一节是以蒙福之人的行为道路来描述他：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福”；本节则是以他的内心状态来描述他。

——托马斯·曼顿。

第2节。 ——“遵守他的法度。”谨慎地把神的法度存记在心，就是福分。因为前一节虽然提到在行事为人上遵守这些法度，这里所暗示的却是另一件不同的事：人若守护这株幼苗或圣洁的种子，使魔鬼不能将它从他心里夺去，他就是有福的。这里所用的词，表示一种极其谨慎的看守，正如我们照料幼嫩植物那样。

——保罗·贝恩。

第2节。 ——“法度。”这里用来表达神话语的名称是“法度”；它是指神对自己旨意的全部宣告，包括教训、命令、榜样、警告和应许。整部圣言都是神所作的见证，为要使世人确知得救之道。神的话可分为律法与福音两部分，因此“法度”这一称呼可同时用于二者。首先可用于律法；正因如此，约柜被称为“法柜”（出25:16），因为两块法版存放在其中。福音也称为见证，即“神为他儿子所作的见证”。“人当以训诲和法度为标准”（赛8:20）；这里的“法度”似乎有别于“训诲”或律法。福音之所以这样称呼，是因为神在其中见证了人如何得蒙赦免、与神和好，并获得永生的权利。在这件事上，我们需要见证，因为这对我们更为陌生。律法写在人心里，福音却是人本性所不熟悉的。天然之光能够辨识律法的某些内容，也能探究一些具有道德性质和意义的事；但福音真理乃是奥秘，完全取决于神为他儿子所作的见证。

——托马斯·曼顿。

第2节。 ——“法度。”神的话之所以称为他的法度，不仅因为它见证了神对人如何事奉他的旨意，也因为它见证了神在基督耶稣里向属他之人所怀的恩宠与善意。即使神的话只是一部律法，我们也有义务顺服，因为我们是他所造的；但它既也是神慈爱的见证，是他以父亲的身份向儿女表明恩宠，我们若不以最大的喜乐领受它，就更加无可推诿。

——威廉·考珀。

第2节。 ——“一心寻求他的，这人便为有福。”他所称为“有福”的，并不是那些自以为聪明的人，也不是那些假装具有某种虚幻圣洁的人，而是那些将自己献身于神的约，并顺服他律法命令的人。此外，他借这些话告诉我们，神绝不以单纯外在的服事为满足，因为他所要求的是内心真诚正直的爱慕。诚然，神若是我们人生唯一的审判者和安排者，真诚就必须在我们心中居首位，因为仅仅让我们的手脚参与他的服事，是远远不够的。

——约翰·加尔文，1509—1564。

第2节。 ——“全心。”凡要得着纯全福乐的人，必须有一颗纯全的心。真诚有多少，福分就有多少；而我们的虚伪有多深，我们的痛苦也就有多重。

——理查德·格林汉姆，1531—1591。

第2节。 ——请留意“寻求”“遵行”“行走”这些动词；它们共同构成了对蒙福之人的描述。

——亨利·哈蒙德，1605—1660。

给传道人的提示

第2节。 ——“遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。”

神圣的寻求：“……寻求他……”人曾在树木、山岭、行星和群星之间寻找他；也曾在人——神那已经受损的形象——身上寻找他；还曾在神秘莫测的护理之轮中寻找他。但这些探索往往只是出于理智的驱使，或良心的催逼，因此所得的不过是一线冰冷微弱的光。人也曾在这篇诗如此高举的圣言中寻求他：圣言引人登上西奈山烟云笼罩而又闪耀的峰顶；人也曾跟随圣言，来到客西马尼园的橄榄树下，目睹那奥秘的争战，看见汗如血滴的痛苦；又来到髑髅地，在那“骷髅之地”，生命和不朽得以显明。然而，神圣的寻求到了那里才真正开始。
寻求的方式。若把“全心”解释得过于字面化，寻求者可能会错误地陷入沮丧。即使河流旁边有些小湾，其中的水打着旋儿向后流，我们仍会毫不迟疑地说，整条河正以全部水量流向大海；即使有浪头退去，我们仍会说潮水正在上涨；即使还有冰雹与刺骨寒风，我们仍会说春天已经来到。“全心”表明：

a. 专一。

b. 热切。

c. 坚定。

凡不是受恩慈圣灵激励，或未蒙他扶持的人，都不能正确地进行这场寻求。

寻求的过程与结果都满有福分。

a. 悔改的苦楚中有福分。他所触摸的门闩滴下没药；初升的太阳把燃亮的光芒投射在最高的峰顶。

b. 欣然寻见救恩并蒙收纳为儿女，其中有福分。

c. 不断寻求，其中也有福分。

——雷丁的威廉·安德森，1882年。

第2节。 ——双重的福分。

遵守法度所得的福分。
寻求主所得的福分。

第2节。 ——“一心寻求他的。”

寻求什么？寻求神自己。若未寻见他，就绝无平安。
到哪里寻求？在他的法度中。

a. 借着研读这些法度。

b. 借着持守这些法度。

怎样寻求？“全心”寻求。

——乔治·罗杰斯。

第2节。 ——寻求神。

诗人寻求神的方式。

a. 他用心寻求上帝。唯有心才能寻见上帝。眼目看不见；“科学方法”也无能为力；一切理性推论同样失败。唯有爱与信靠能够成功。在其他一切感知都一无所见之处，爱却能看见许多。信心通常总伴随着发现，而在寻见上帝这件事上，尤其如此。

b. 他全心寻求上帝。

三心二意的人，很少能寻得真正有价值的事物。
三心二意显明了对上帝的轻慢。
上帝不会向三心二意的人显明自己；否则，就等于把最高的奖赏赐给冷漠无心的人。
诗人寻求上帝时所作的恳求：“求你不要叫我偏离你的命令。”

a. 上帝的命令能直接引人进入他的同在。即使只看道德律，十诫中的每一诫也都引导人离开世界与罪，进入他隐藏其间的圣洁幽境。圣经中所有的命令都是如此。

b. 人的灵魂切切寻求上帝，这份迫切本身就成为向上帝恳求的理由，求他让我们寻见。上帝喜悦人在祷告中迫切恳求；当这种迫切表现为全心寻求时，他也同样喜悦。凡全心寻求的人，都特别受到激励，可以这样祷告：“求你不要叫我偏离你的命令。”

---弗雷德里克·G·马钱特。

第2节。 ——“寻求他的。”我们必须记住，凡要正确寻求主的人，都须具备六个条件。

我们必须在中保基督里寻求他。约14:6。
我们必须在真理中寻求他。耶10:10；约4:24；诗7:6。
我们必须在圣洁中寻求他。提后2:19；来12:14；约壹1:3。
我们必须以他为至高，超越万有，并且为他自己而寻求他。
我们必须借着他自己话语的光来寻求他。
我们必须殷勤而恒久地寻求他，像《雅歌》中的新妇一样，若不寻见，就决不歇息。

---威廉·考珀。

诗119:2、4-5、8。——“遵守……的人便为有福。”“你曾吩咐我们谨守。”“但愿我行事坚定，得以遵守。”“我必遵守。”遵守上帝训词所得的福分——已经显明（诗119:2），已经命令（诗119:4），为此祈求（诗119:5），并已立志实行（诗119:8）。

---C. A. D.。

第3节释义

第3节。 ——他们也不行不义。若有人能毫无保留、无须解释地受到这样的称许，那他实在是有福的；当我们完全停止犯罪时，就进入了纯全福乐之境。遵从上帝话语的人不行不义；这准则本是完全的，若始终遵循，便不会产生过错。至少在外人看来，人生大半表现于行为；一个人在所行的一切事上，从不偏离对上帝和对人的公正之道，他便已经找到了完全之路，我们也可以确信他的心是正直的。请看，全心如何使人远避邪恶，因为诗人说：“全心寻求他的。他们也不行不义。”我们恐怕没有人能声称自己绝对无罪；然而我们相信，确有许多人并不蓄意、任性、明知故犯而又持续不断地去行任何邪恶、不敬虔或不公义的事。即使基督徒仍须为内心的过犯哀叹，恩典却保守他在行为上过着正直的生活。若按人与人之间应有的判断，用人所制定、公正适用于人的准则来衡量，上帝真正的子民并不行不义：他们诚实、正直、贞洁，在公平与道德方面无可指责。因此，他们是有福的。

他们遵行他的道。他们不但留意律法宽阔的正路，也留意各项具体训词的细小路径。他们不但不犯作为之罪，也竭力避免一切不作为之罪。他们并不以无可指责为满足，还渴望积极行义。隐士或许会逃入孤寂之地，为要不行不义；圣徒却生活在人群之中，为要行在上帝的道上，借此服事他。我们不但必须消极地不作恶，也必须积极地行义；若不留意后者，前者也维持不了多久。因为人总会走在某一条路上；他们若不遵行上帝律法的道路，很快就会行不义。远离邪恶最稳妥的方法，就是全心投入善行。本节描述了生活在我们中间的信徒：他们虽有过错和软弱，却恨恶邪恶，不容自己去行；他们喜爱真理、正直与真实敬虔的道路，并且素来行在其中。他们并不声称自己已经绝对完全，只说自己的愿望是完全的；在这一点上，他们确实纯洁，因为他们切望蒙保守脱离一切罪，并被引入一切圣洁之中。

解释与精辟语录

第3节。 ——他们也不行不义。若有人问：行在上帝道路上的人，怎能说是不行不义呢？世上有谁活着而不犯罪？他们若不是无罪的，又怎能称为有福呢？答案是：正如使徒论到我们的知识时说：“我们所知道的有限。”我们在地上的福乐也是如此：我们只在某种程度上是有福的。天使的福乐在于他们从未犯罪；得胜圣徒的福乐在于他们虽曾是罪人，如今却不再犯罪；争战中圣徒的福乐则在于我们的罪已蒙赦免，罪虽仍存在我们里面，却不再辖制我们；罪虽在我们里面发动，却不是出于我们的赞同：“我所不愿意的恶，我倒去做。”“不是我做的，乃是住在我里面的罪做的。”罗7:17。

要构成行不义，必须有三件事同时存在：第一，有意行不义；第二，以行不义为乐；第三，持续行不义。这三者在上帝儿女身上从不会同时出现；因为当旧人在他们里面犯罪时，新人会提出异议，声明反对。“这不是我做的，”他说；他非但不以这些罪为乐，心灵反而因之忧伤，正如罗得住在所多玛人中间，因耳闻目睹他们不义的行为，心里极其伤痛。总而言之，上帝的儿女与其说是自愿犯罪的人，不如说是违背自己意愿而受罪之苦的人；他们仿佛在灵性上受仇敌权势压迫，因此向上帝叹息呼求：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”使徒所说“凡从上帝生的，就不犯罪”（约壹3:9），正是这个意思。

---威廉·考珀。

第3节。 ——他们也不行不义。行在律法中之人的福分在于：他们不行——或未曾行——恶事，却行在——或始终行在——他的道路上。纵观全诗可以发现，有时使用现在时，表示当前的行动；有时使用完成时，表示过去延续至现在的情形：诗119:10-11、13-14、21、51-61、101-102、131、145、147。

---《讲坛注释》，1873年。

第3节。 ——他们也不行不义。也就是说，他们不以行不义为业，不把它当作惯常的做法。由于肉体的软弱、撒但的诡诈和世界的诱惑，他们确会失足；但他们通常不会习以为常地走在违法犯罪的道路上。诗人把这一点列为福分的一部分——并且绝不是最小的一部分——即“遵行他道路的人不行不义”；我们在这里应当学到的教训是：从罪的奴役中得释放，实在是一项奇妙而伟大的特权。

---理查德·格林汉姆。

第3节。 ——他们不行不义。凡蒙恩典更新、借基督耶稣与上帝和好的人，上帝都不将罪归给他们，以致定罪；在他看来，他们不行不义。论到大卫，有一句极为引人注目的话：“他遵守我的诫命，一心顺从我，只行我眼中看为正的事。”（王上14:8）这怎能成立呢？我们从大卫的过失中便能认出他来；他所犯的过错在圣经中处处都有记载。然而这里却有一层帕子遮盖了这些过失；上帝并未将它们归在他的账上。他们的过失不被归罪，有两个原因。一方面，是由于他们整体的地位：他们在基督里，借着他蒙了悦纳，并且“那些在基督里的人就不被定罪了”（罗8:1）；因此，个别的错误和过失并不会改变他们的地位。这并不是说，人不必因自己的软弱谦卑下来，求上帝赦免；绝非如此，否则这些过失就会成为不义，并被记录下来控告他。瓦伦提努派有一种极其荒谬的幻想，认为无论犯下什么罪，他们都不会被罪玷污；他们虽是卑劣淫秽的人，却仍像污泥中的黄金一样纯净。绝非如此！我们必须借着悔改重新站立起来，恳求上帝施恩。大卫谦卑自己、悔改之后，拿单才说：“耶和华已经除掉你的罪。”（撒下12:13）另一方面，也是因为他们内心的趋向和惯常的倾向与罪相反。他们立定心志要顺从上帝的旨意，寻求并服事主，尽管许多软弱仍缠累着他们。恶人犯罪是经过思量并以此为乐的；他的倾向就是作恶，他“为私欲安排”（罗13:14），又甘愿顺服私欲而“服事”它们（多3:3）。但那些蒙恩典更新的人并不“欠肉体的债”；他们已经承担了另一种债和义务，就是服事主（罗8:12）。

部分也是因为，他们一贯的行径和生活方式并非如此。万物都按其本性运行；自然界恒常的活动都与其种类相符。同样，新造之人恒常的行为也与恩典相符。一个人的习惯显明他是怎样的人，他一贯努力的方向也表明他所从事的事业。一个人若不断、轻易、频繁地被罪掳去，这就显明了他灵魂中的习性和内心的性情。草地偶尔会被洪水淹没，沼泽却每逢涨潮便被水吞没。神的儿女有时可能被罪掳去，做出违背新性情倾向的事；但人若每逢试探临到便被淹没、被胜过，这就表明他已有犯罪的习性。

部分也是因为，罪从来不能完全掌权，而总会受到新性情的厌恶和抵抗。神的儿女以警醒、祷告和治死罪恶为务，竭力避开一切罪：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪”（诗39:1）；这样，他们便抵抗罪恶。神已将各种恩典栽植在他们心中；他们敬畏他的威严，这种敬畏便产生抵抗。因此，他们并非全然赞同自己所做的事。有时这种抵抗较为强烈，试探就被胜过了：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）有时这种抵抗较为软弱，罪便得胜了，尽管这违背圣徒本人的意愿：“我所恨恶的，我倒去作”（罗7:15、18）。这是他们所恨恶的恶；他们抗议它；他们好像被仇敌的势力压制之人。犯罪之后，他们又会懊悔：大卫心中自责。他们因自己行恶而忧伤、羞愧。新性情总是伴随着柔软敏锐的心：彼得犯了严重的罪，却出去痛哭。

——托马斯·曼顿。

第3节。 ——治死自己罪恶的人，会活在与那些罪相反的恩典中。因此，诗人说：“他们不作非义的事，只遵行你的道。”第一，他们把一切罪都钉在十字架上：“他们不作非义的事”；第二，他们不仅不作非义的事，还遵行神一切的道，而这些道正与非义相反：他们怎样弃绝罪的一切道路，也照样走上恩典的一切道路。神学中有一条原则：恩典并不废除本性；也就是说，恩典临到，不是要除去人的情感，而是要接纳并提升这些情感。

——威廉·芬纳，1600—1640。

第3节。 ——他们遵行他的道。这责备了那些只满足于消极不作恶的人。正如人论到某位皇帝时所说，他与其说是有德，倒不如说只是不邪恶。许多人的全部宗教都建立在“不”字上：“我不像这个税吏”（路18:11）。一块土地即使不长荆棘蒺藜，若也不结出美好的出产，仍是毫无用处的。不仅那殴打同伴、与醉酒之人一同吃喝的恶仆会被丢进地狱；那把银子包在手巾里、无所事事的仆人也会如此。米罗斯受咒诅，不是因为它反对或争战，而是因为它没有前来帮助（士5:23）。财主并没有从拉撒路手中夺去食物，但他连自己桌上掉下来的碎屑也没有给他。

许多人会说：“我没有设立别神。”不错，但你爱、敬畏并顺服真神吗？若不如此，你便违背了第一条诫命。至于第二条诫命，你说：“我憎恶偶像。”但你喜爱神所设立的敬拜吗？你说：“我没有用可咒诅的誓言妄称、亵渎神的名。”不错，但你荣耀神、尊崇他吗？你说：“我没有亵渎安息日。”但你使它分别为圣了吗？你没有耕田，也没有跳舞作乐；但你无所事事，嬉游虚度了安息日。你没有亏待父母；但你尊敬他们吗？你没有杀人；但你向邻舍行善吗？你不是奸淫的人；但你是否凡事追求节制和圣洁端庄？你不是毁谤人的；但你是否像珍惜自己的名誉和信誉一样，珍惜邻舍的名誉和信誉？

人通常会把自己所欠的账削去一半，就像那个不义的管家吩咐主人欠债的人，明明欠一百，却只写五十。我们不去思想那些因疏忽本分而犯的罪。只要我们不是醉酒之徒、奸淫之人或亵渎神的人，便不会思想：忽略对神应有的尊崇与对他神圣威严的敬畏，究竟意味着什么。

——托马斯·曼顿。

第3节。 ——他们遵行他的道。不是遵行他仇敌的道，甚至也不是遵行自己的道。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大，1860。

第3节。 ——他们遵行他的道。这是他们习惯性的、恒常的、具有其生命特征的行为。他们不只是在与人交往时诚实、正直、公义；他们更遵行神的道；他们是敬虔的。

——阿尔伯特·巴恩斯，1798—1870。

给传道人的提示

第3节。 ——他们也不作非义的事。他们不作非义的事：

不是出于内心的定意；
不是以此为乐；
不是持续不止；
当心完全分别为圣归于神，基督借着信住在其中、把罪驱逐出去时，他们便全然不作非义的事。

——亚当·克拉克。

第3节。 ——消极美德与积极美德之间的关系。或者：与神同行，是防止罪孽的最佳方法。

第4节释义

第4节。 ——你曾吩咐我们，要殷勤遵守你的训词。因此，即使我们做完了一切，仍是无用的仆人；我们所做的，不过是自己应当做的，因为这是主所吩咐我们的。神的训词要求我们谨慎地顺服：人绝不可能偶然碰巧就遵守了它们。有些人漫不经心地事奉神，他们的顺服只是一种时中时不中、碰运气式的顺服；但主从未吩咐人这样事奉，他也绝不会悦纳这种事奉。他的律法要求我们尽心、尽性、尽意、尽力地爱他；而漫不经心的宗教，这些一样也没有。

我们也蒙召要热切地顺服。我们必须充分地遵守训词：顺服的器皿应当斟得满满的，直至杯沿；诫命所包含的意义，也应当得到完全实行。正如殷勤经商的人会振作起来，尽力多做生意，我们也必须热切地尽可能多事奉主。我们不可吝惜为此付出的劳苦，因为殷勤的顺服也必定是劳苦并舍己的。殷勤经商的人早起晚睡，舍弃许多舒适与安逸。他们不会轻易疲倦；即便疲倦了，也会忍着额头的疼痛和双眼的困乏坚持下去。我们也当这样事奉主。这样的主人配得殷勤的仆人；他所要求的正是这样的事奉，除此之外，他绝不满足。然而，人如此事奉他是多么罕见！因此，许多人由于疏忽，失去了本篇诗中所说的双重福分。

有些人殷勤追求迷信和自定的敬拜；我们却应当殷勤遵守神的训词。若不走在正确的道路上，走得再快也毫无益处。有些人在一桩亏本的生意上非常殷勤，生意做得越多，亏损也越大。这种情形发生在商业上已经够糟了；发生在我们的宗教上，我们更承受不起。

神并没有吩咐我们殷勤地制定训词，而是要殷勤地遵守训词。有些人把轭套在自己颈项上，又为别人制定各种束缚和规条；然而，明智的做法是以圣经的规条为满足，并竭力遵守其中的一切——在一切地方、对一切人、在一切事上都如此。我们若不这样行，或许会在自己所创立的宗教中声名显赫，却并未遵守神的命令，也不会蒙他悦纳。

诗人起初使用第三人称；如今他逐渐贴近自己，并且按照我们的译本，已经使用第一人称复数；很快，我们就会听见他亲自为自己呼求。当我们的心因爱慕圣洁而火热时，就会渴望自己亲身有分于圣洁。神的话是一本感动人心的书；我们一开始歌颂它，它很快就触及我们自身，使我们祈求自己能与它的教导相符。

释义与隽语

第4节。 ——“你曾吩咐我们，要殷勤遵守你的训词。”聆听或忽略神圣的讲论、神学著作以及圣经注释，并不是一件无关紧要之事（ἁδιάφορος），可以任凭人自行决定；神已经吩咐我们，而且不是在谈论别的事时顺带、草率地吩咐，而是 מְאֹד，即极其郑重、极其强烈地吩咐我们遵守他的训词。以下经文应当深深铭刻在我们心里：申6:6说：“我的话要记在你心上”；太17:5说：“你们要听他”；约5:39说：“你们应当查考圣经。”尤其是研习神学的人，应当牢记保罗在提前4章所定的准则：“要专心宣读。”（提前4:13）

——所罗门·格斯纳。

第4节。 ——你曾吩咐我们，等等。神既吩咐我们必须如此极其谨慎、殷勤地遵守他的训词，那么，就不要让任何事使我们偏离，哪怕是在最细微的事上也不可。凡有他话语作为根据的事，我们都不可视为不必要、琐碎或多余；那些决意坚守这些事的人，我们也不可认为他们过分聪明或过于拘谨。主若要求我们做什么，即使世人反对，我们因遵行而遭人嘲笑、辱骂，也仍要继续走顺服的道路。

——理查德·格林厄姆。

第4节。 ——殷勤。我们应当殷勤遵守主的诫命，原因有三：

第一，因为我们的仇敌十分殷勤地试探我们，企图诱使我们违背诫命，从而陷害我们；他昼夜四处游行，寻找可吞吃的人；

第二，因为我们自己软弱无力，所以更需要格外殷勤地谨慎自守；

第三，因为撒但每次胜过我们，都会使我们遭受重大损失；经验告诉我们，正如造成创伤比医治创伤容易，良心沾染罪疚也十分容易，要除去罪疚却没有那么容易。

——威廉·考珀。

第4节。 ——殷勤地。在这一节中，他提醒读者：他深知，对上帝律法的研习必然必须严肃（恳切），因为上帝已吩咐人要殷勤遵守；也就是说，要以最深切的用心来遵守，因为唯有上帝的律法本为良善，它所吩咐的一切也都是良善的。

——安东尼奥·布鲁乔利，1534年。

第4节。 ——原文中译作“殷勤地”的词，意思是“极其”；因此，这句话可以这样译：“你曾吩咐我们要极其谨守你的训词。”

——理查德·格林汉姆。

第4—5节。——诗119:4，这是上帝的命令式。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！诗119:5，这应当成为我们的愿望式。

——托马斯·亚当斯，1614年。

第4—5节。——大卫有一点十分值得注意：当他如此恳切地祷告说：“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！”时，他先说明了理由：“你曾吩咐我们殷勤遵守你的训词。”这表明，他顺服上帝训词的根基，乃是这些训词带有上帝权柄的印记，是上帝亲自命令他遵守的。正因如此，他在诗119:94中说：“我寻求了你的训词。”这表明，他在顺服中所寻求的，乃是成全上帝的旨意。事实上，唯有那种出于 intuitu voluntatis divinae，即尊重并专注于上帝旨意的行为，才是真正而严格意义上的顺服。真正属神的信心之所以相信真理，不是因为人的理性，而是因为上帝的启示；同样，真正的顺服之所以遵行命令，也不是因为这命令恰好符合某种自私的目的，而是因为它带着基督权柄的印记。

——拿但业·哈代。

给传道人的提示

要留意颁布律法者是谁：“你。”他不是一个会被人挫败的同辈，而是伟大的上帝。
他已经施行了自己的权柄：“曾吩咐。”
这种顺服的性质，或所吩咐之事的内容：“遵守你的训词。”

——托马斯·曼顿。

第4节。 ——补充性的诫命。上帝颁布了道德律，又以一条诫命作为补充，规定人应当如何遵守。因此：

对于人怎样对待他的律法——是遵守、忽略，还是公然反抗——上帝绝非漠不关心。
即便人遵守律法，上帝也会辨明他们以怎样的心态遵守：是奴仆般的、片面的，还是殷勤的。
只有一种顺服的心态能够满足要求。“殷勤地”意味着这种顺服是：仔细查明律法——迅速遵行（诗119:60）——毫无保留——受爱激励（“殷勤地”一词的古义经由拉丁文而来，有“怀着爱”的意思；参诗119:47、113）。
我们的顺服达到了这个标准吗？

——C. A. D.

第4节。 ——上帝不仅吩咐人事奉，也规定了事奉的方式。他要求人全心、谨慎、恒忍；因为若没有这些，人的事奉便不能始终如一，也不能胜过困难。

第4节。 ——应当怎样顺服：“殷勤地。”

不是部分地，而是完全地。
不是疑疑惑惑，而是满怀信心。
不是勉强不情愿，而是欣然迅速。
不是草率敷衍，而是谨慎认真。
不是冷冷淡淡，而是热切恳挚。
不是时断时续，而是恒常不懈。

——W. J.

第4—6节。——

甘心的承认（诗119:4）。

热切的愿望（诗119:5）。

喜乐的结果（诗119:6）。

——W. D.

第5节释义

第5节。 ——“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！”上帝的命令应当指引我们祷告的内容。单凭自己，我们无法照上帝所要求的方式遵守他的律例，然而我们又渴望如此行；除了祷告，我们还能投奔何处呢？我们必须求主在我们里面成就我们的工作，否则我们永远无法实行他的诫命。这一节是一声悔憾的叹息，因为诗人感到自己未曾殷勤遵守上帝的训词；这是软弱之人的呼喊，向那位能够帮助他的主求助；这是一个迷失道路之人的恳求，盼望有人为他指引方向；这也是一个爱上帝之人凭信心发出的祈求，因为他仰赖上帝赐下恩典。

我们的道路生来就与上帝的道路相背；主必须引导我们，使我们转离原先所走的方向，否则这些道路必将领我们走向灭亡。上帝能够引导人的心思和意志，却不侵犯人的自由意志；他也必应允祷告而这样行。事实上，在那些真心照本节方式祷告的人里面，他已经开始了这项工作。心中所生的愿望，是为了此刻就有圣洁的生活：“但愿我现在便是如此！”然而，这也包括将来恒久坚忍的圣洁，因为诗人渴望得着恩典，从今以后直到永远，都遵守主的律例。

经文中的叹息其实就是祷告，尽管它并没有完全采用祷告的形式。愿望和渴慕正是祈求的本质，至于它们采取什么形式，并没有多大关系。“但愿”与“我们的父”一样，都是蒙悦纳的祷告。

人或许不大料得到，这里所求的是“引导”，倒以为他更应该祈求“能力”。难道我们不能自行辨明方向吗？即使我们不会划桨，难道还不能掌舵吗？诗人在这里承认，即便要履行本分中最微小的一部分，若没有恩典，他也无能为力。他渴望主不但坚固他的双手，也感动他的意志。我们既需要一根指示道路的杖，也需要一根扶持我们行路的杖。

经文中的渴望，源于对圣洁之福的向往，源于对义人品格之美的默想，也源于对上帝命令的敬畏。这是作者把自己方才所思想的真理应用在自身处境中：“但愿我行事……”若一切听道和读经的人都效法这个榜样，把所听见的一切化为祷告，那就好了。倘若有更多人为得着遵行律例的恩典而叹息呼求，就必有更多人真正遵守律例。

释义与隽语

第5节。 ——当我们探究本节与上一节的联系时，不能不注意到其中何等准确地持守了中道，使我们同样远离两种错误：一是以为自己足以“遵守主的律例”，二是因自己没有遵守而自我辩护。我们一开始尝试献上属灵的顺服，很快就会确信自己完全无能为力。要在心中产生一次属灵生命的跳动，对我们而言，与创造一个世界同样不可能。然而，我们的无能并不能取消我们的责任。这无能是属肉体之心的软弱；这样的心“不能服上帝的律法”，原因无他，只因它“属乎肉体”，所以“与上帝为仇”。我们的无能就是我们的罪、我们的罪责和我们的定罪；它非但不能成为我们现状的借口，反而堵住我们的口，使我们在上帝面前无可辩护。因此，我们的责任仍然具有完全的效力。无论我们有没有能力，都有义务遵守上帝的命令。那么，我们还能做什么呢？唯有把这命令带回天上，并且恳切祷告，求主把他在圣言中要求我们遵守的律例写在我们心上。“你曾吩咐我们殷勤遵守你的训词。”主啊，我们承认自己的责任，却也感到自己的无能。主啊，求你帮助我们；我们仰望你。“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！”

——查尔斯·布里奇斯，1849年。

第5节。 ——“但愿”等等。先知大卫在上一节留意到上帝所赋予的责任，就是要人殷勤遵守他的诫命；到了这里，他便注意到自己无力也不足以履行这项重大责任。因此，他在灵里渴望履行，在肉体中却无力履行，于是发出这样的呼求：“但愿我行事坚定”等等。这很像一个孩子受命从地上举起某个沉重的物件：他愿意去做，却没有能力；又像一位病人听从劝告，要在房间里来回走许多趟：他心中虽有愿望，身体却无力做到别人所指示的事。

——理查德·格林汉姆。

第5节。 ——“但愿我行事”等等。上帝的子民一贯的做法和本分，就是把训词化为祷告。上帝的儿女确实如此行，可由以下经文看出：“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。”（耶31:18）上帝曾说：“你们回转，便得存活。”于是，他们便照上帝对他们的要求向他祈求：“求你使我们回转。”奥古斯丁曾祷告说：Da quod jubes, et jube quod vis——“求你赐下你所要求的，然后尽管要求你所愿意的。”这是圣徒的本分，因为：

第一，这符合福音之约；在福音之约中，训词与应许并行。上帝把他所吩咐的赐给我们，并在我们里面、也为我们成就一切工作。这些不只是圣约的条件，也是圣约的一部分。上帝要求我们做的，我们也可以向他祈求。上帝不是法老，不会在不给草的地方要求人交砖。Lex jubet, gracia juvat——“律法发令，恩典扶助。”新约的条款不只是以训词的形式提出，也以应许的形式赐下。律法并不给人力量去成就什么，福音却供应恩典。

第二，因为借此，上帝的目的得以成全。为什么上帝要求我们去做凭自身力量无法做到的事呢？他的目的在于：

(1.) 维护他应有的权利。

(2.) 使我们认识自己的无能，并在实际尝试之后明白：若没有他的恩典，我们就无法做他的工。

(3.) 使受造之物能够表明自己乐意顺服。

(4.) 使我们俯伏在他脚前，求取恩典。

——托马斯·曼顿。

第5节。 ——“但愿”等等。奥古斯丁说，一个良善基督徒的整个人生，就是一种圣洁的愿望；而这种愿望总有努力相伴，否则，情感就会像拉结一样，美丽却不能生育。

——约翰·特拉普。

第5节。 ---“惟愿我的道路坚定”等等。原文 כון，kun，有时译作“坚定”；因此，这里似乎是先知为自己祈求恒忍的美德。不过，我更倾向于把它理解为“引导”；因为，尽管上帝已在他的律法中清楚地教导我们，但我们悟性的迟钝和内心的悖逆，仍不断需要他圣灵的引导。

---约翰·加尔文。

给传道人的提示

第5节。 ---蒙恩之人的祷告。

前面每一句论福的话都激发了这一祷告。
它源于对自己失败的觉察。
它源于对主满怀爱意的依恋。

第5节 ---

所渴望的目标：“遵守你的律例。”不只是求平安或幸福，而是求圣洁。
所恳求的帮助。

a. 明白上帝的训词。

b. 遵守这些训词。

---G. R.

第5节。 ---渴望顺服。

这是一种高尚的愿望。除了真正做到之外，没有什么比渴望如此行更伟大。
这是一种属灵的愿望。它并非出于我们属肉体的本性，而是新造之人里面上帝的心意。
这是一种能够实现的愿望。我们有时会为不可能之事叹息；但这愿望却能借着上帝的恩典实现。
这是一种强烈的愿望。那一声“哦！”表达了如火燃烧的渴求。
这是一种大有影响力的愿望。它不会只化作叹息而消散。它是恩典植入人心的强大动力；若未得着圣洁，它便不容我们安歇。

---W. J.

第6节释义

第6节。 ---“我就不至于羞愧。”他曾饱尝羞愧，如今却因有望摆脱羞愧而欢喜。罪带来羞耻；罪一除去，令人羞愧的缘由也就消失了。这是何等大的解救，因为对有些人而言，死甚至比蒙羞更好！

“我看重你一切的命令。”当他尊重上帝时，他便能尊重自己，也会受到别人的尊重。每当我们犯错，便是在为自己预备满面羞惭、内心沮丧的后果。即使别人都不以我为耻，我若行了不义，也必以自己为耻。我们的始祖在结识那古蛇以前，从不知道羞耻；而羞耻也一直没有离开他们，直到施恩的上帝用献祭所得的皮子遮盖他们。不顺服使他们赤身露体、满面羞惭。我们自己也必常有羞愧的理由，直到每一样罪都被征服，每一项本分都得以履行。当我们持续而全面地尊重主的旨意时，便能在律法这面镜子中坦然面对自己；无论世人或魔鬼多么恶毒急切地要控告我们，我们在他们面前也不至脸红。

许多人因过分怯懦而受苦，这节经文提出了医治之方。恒久不忘本分，会使我们刚强壮胆，甚至不敢胆怯。当敬畏上帝完全占据我们的心思时，在人面前蒙羞的恐惧就再不能拦阻我们。我们若在光天化日之下行走在王的大道上，办理王的事务，就无须征得任何人的许可。身穿王的制服、服事君王却以此为耻，乃是羞辱君王；这样的羞愧绝不应使基督徒双颊通红。一个人若对主他的上帝怀有当有的敬畏，就绝不会如此。圣洁的生活毫无可耻之处；人可能因自己的骄傲而羞愧，因自己的财富而羞愧，甚至因自己的儿女而羞愧，但他绝不会因凡事遵从主他上帝的旨意而羞愧。

值得注意的是，大卫并未应许自己可以免于羞愧，除非他谨慎地尊崇一切训词。务要留意“一切”这个词，不可漏掉任何一条命令，不予重视。片面的顺服仍会使我们因所忽略的命令而被追究责任。一个人或许有一千种美德，却可能因一个过失而满面羞惭。

在一个深陷绝望的可怜罪人看来，自己有朝一日竟能脱离羞耻，似乎极不可能。他满脸通红，惊惶失措，觉得自己再也无法抬起头来。让他读一读这些话：“我就不至于羞愧。”大卫并非在做梦，也不是在描绘一种不可能出现的情形。亲爱的朋友，要确信圣灵能在你里面重新塑造上帝的形象，使你终能无所畏惧地仰起脸来。愿我们得着成圣之恩，引导我们行在上帝的道路中；这样，我们在上帝和他百姓面前都能坦然无惧，不再因羞惭而满面通红。

释义札记与隽语

第6节。 ---“我就不至于羞愧。”没有人喜欢“蒙羞”或“脸红”；因此，凡会带来羞耻的事都必须避免：拉 9:6；耶 3:25；但 9:7、9。正如工匠定睛于自己的范本，学生定睛于书法老师的字帖，敬虔之人也时时把目光转向他上帝的话语。

---马丁·盖尔。

第6节。 ---羞愧有两种：一种源自有罪的良心，另一种源自敏锐的良心。前者是犯罪所当受的报应，也是罪的果子；后者则是恩典的作为。这里所说的，并非圣洁的自我厌恶，而是使人惊惶失措的羞愧。

---托马斯·曼顿。

第6节等。---当我能断言自己的顺服是不偏不倚、始终如一且遍及一切的——没有暗中保留任何罪来纵容自己，也没有明知故犯地忽略哪怕最小的一条诫命——那时，我在上帝、世人以及自己的灵魂面前，都能坦然无惧。

---亨利·哈蒙德。

第6节。 ---“我就不至于羞愧”等等。你问：为什么那“看重上帝一切命令”的人不至于羞愧呢？我的回答是，这句话的意思仿佛是说：上帝的命令如此纯洁卓越，即使你极其仔细地察看其中的每一条，也找不到任何会使你脸红的内容。吕库古的法律备受称赞，却准许偷窃；柏拉图的法令备受称赞，却推崇妻子公有。“耶和华的律法全备，能苏醒人心”：诗 19:7。它是一面镜子，把群星美丽的光辉映照在观看它的人身上。

---托马斯·勒布朗。

第6节。 ---这里所说的福分，是人在察看“一切”命令时不至羞愧。上帝若垂听祷告，使人的灵魂养成遵守诫命的坚定习惯，便还会有更进一步的福分，就是能够毫无羞愧地察看每一条训词。许多人面对“某些”诫命时可以问心无愧。翻到十诫，诚实的人注视第八诫时不觉羞愧；纯洁的人读到第七诫时不受责备；敬虔并憎恶亵渎之言的人，想到第三诫时，不会因自己曾违犯它而受到良心谴责；有孝敬之心的人面对第五诫，与其说是躲避，不如说是喜爱。其余各诫也是如此。也许大多数人面对某些训词时，都能相对不受责备。但谁能如此面对所有训词呢？然而，这也正是敬虔之心所向往的。在这节经文中，我们发现诗人已经有意识地预见了新约里一句话的真理：“只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”

---弗雷德里克·G. 马钱特。

第6节。 ---羞愧。

我能忍受蝎子的蜇刺，踏过烈火之原，
永远躺卧在冰封的寒渊；
在无尽虚空中被高高抛掷，
却无法活在羞耻之中。

---乔安娜·贝利，1762—1851。

第6节。 ---“我看重你一切的命令。”直译是：“当我察看你一切命令的时候。”也就是说，他重视这些命令，感到每一条对自己都具有同等的约束力，并且自觉没有故意忽略、违犯或轻视其中任何一条。除非一个人“立志”遵守上帝的“一切”命令，否则他就不可能真正敬虔。他若从中加以挑选，只遵守这一条或那一条，视哪一条最方便自己、最符合自身利益或最受大众欢迎而定，这就充分证明他对真宗教的本质一无所知。一个孩子若只在符合自己一时兴致或方便时才顺从父母，就不算真正尊敬父母；同样，一个人若不诚心立志遵守上帝的“一切”命令，不肯“在每一件事上”顺服他的旨意，就绝不可能成为敬虔的人。

---阿尔伯特·巴恩斯。

第6节。 ---“你一切的命令。”顺服这一条命令与顺服另一条命令，理由都是相同的——那就是颁布律法之上帝的权柄（雅 2:11）。因此，当人选择履行某一项本分，却忽略其他本分时，他们与其说是在顺服上帝的旨意，不如说是在满足自己的脾性和幻想；他们只在能同时取悦自己的范围内取悦上帝。这是不合理的。除非我们的顺服是全面的，否则我们所献上的就绝不是“理所当然的事奉”（罗 12:1）。

---爱德华·维尔（1632—1708），载于《晨间操练》

第6节。 ---“你一切的命令。”片面的顺服绝不能使上帝的儿女满足。若从内心最高的重视中排除任何一条诫命，这就是假冒为善的烙印。甚至希律也能“行许多事”，然而，他所珍爱的那一条恶道始终没有被弃绝；这已足以表明，罪在他里面掌权的势力丝毫未受动摇。扫罗杀尽了所有亚玛力人，只留下一人；在全面顺服的道路上，这唯一的例外显明了他信仰表白的不纯正，使他丧失王位，并招致上帝可畏的震怒。同样，脚、手或右眼这些败坏而未被治死的肢体，也会把全身带入地狱。心中的保留乃是腐蚀基督徒真诚的毒瘤。

---查尔斯·布里奇斯。

第6节。 ---“你一切的命令。”只要“容许”违犯上帝的“任何一条”命令，我们很快就会把全部十诫弃置一旁。

---亚当·克拉克，1760—1832。

第6节。 ——许多人会做一些善事，却在其他方面有所欠缺，而且通常所欠缺的，恰恰是最要紧的。他们只从信仰中挑选那些最容易、代价最低，又不违背自己私欲和利益的部分。我们若不重视一切诫命，就绝不可能有真正稳固的平安。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。羞愧，就是惧怕公正的责备。这责备或来自至高的审判者，或来自代理的审判者。我们一切行为的至高审判者乃是上帝。我们首要关心的，应当是当他来临时，我们在他面前不至羞愧，在审判中也不被弃绝。然而，每个人心中还有一位代理的审判者。我们对上帝尽本分时，是偏颇还是诚实，我们的良心便据此宣告我们无罪或定我们的罪；而许多事情都取决于此。约壹3:20-21：“我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。”既是这样，为使我们的心不责备、不控告我们，我们就应当在上帝一切的旨意上完全。唉，否则你们永远无法证明自己是真诚的。

——托马斯·曼顿。

第6节。 ——上帝在基督里向他的儿女所施的怜悯正是如此：他们虽然竭力顺服，仍显得软弱，但只要在服事他时存着真诚和恒忍，他就接纳他们，仿佛他们已经完全顺服一般……啊，谁会不愿服事这样的主呢？你有时会听见仆人埋怨主人过于严厉苛刻，以致他们永远无法讨主人喜欢，甚至竭尽全力也不行；但没有人能这样控告上帝。你只管忠心地尽力而为；上帝满有恩慈，甚至会赦免你最糟糕的过失。大卫知道福音中这种宽容，所以他说：我看重你的一切命令，就不至于羞愧；也就是说，我的眼目注视你的一切命令。旅客虽尚未到达目的地，眼睛却一直望着他所要去的地方；他渴望到那里，也在竭尽全力向那里前进。圣徒的心对上帝一切的命令也是如此；他奋力前行，越来越接近完全的顺服。这样的灵魂绝不会蒙羞。

——威廉·葛诺尔，1617—1679。

给传道人的提示

第6节。 ——

——参见《司布真讲道集》第1443篇：《清洁的良心》。

第6节。 ——圣洁的确信，是全面顺服所结的果子。

第6节。 ——经得起考验的铠甲。

全面的顺服会带来坦然无愧的确信——

a. 面对吹毛求疵的世人时。

b. 在良心的法庭上。

c. 在施恩的宝座前。

d. 在审判之日。

然而，我们的顺服远非全面，因此使我们容易遭受：

a. 世人射来的利箭。

b. 良心的责备。

c. 它使我们的祷告软弱无力。

d. 它不敢在上帝的审判台前为我们辩护。

因此，让我们凭着信心，以基督完全的义包裹自己。这就是我们对世人非难的回答：我们并非毫无过错；在救恩上，我们全然倚靠另一位。这义乃是——

a. 医治我们受伤良心的膏药。

b. 我们祷告时强有力的陈词。

c. 我们在审判之日得胜的申辩。

——C. A. D.

第6节。 ——主题：自尊取决于尊重那位比自己更伟大的主。

——W. D.

第7节释义

第7节。 ——“我要赞美你。”从祷告走到赞美，在这里是一段漫长或艰难的旅程。应当确信：那为圣洁祈求的人，终有一天会因幸福而赞美。羞愧既已消失，沉默也就被打破；那从前沉默的人宣告说：“我要赞美你。”他既寻求成圣，就不能不应许要赞美。请留意，他多么清楚应当把冠冕戴在谁的头上。“我要赞美你。”他自己虽想成为值得称赞的人，却认定惟有上帝配得赞美。他以罪所带来的忧伤和羞愧，来衡量自己对主所负的感恩之责；因为主愿教导他生活的艺术，使他彻底脱离从前的苦境。

“我必以正直的心赞美你。”若主肯教导他，他的心就会正直；那时，这颗心便会赞美教导它的主。世上确有虚假、伪装的赞美，而这是主所憎恶的；然而，没有什么音乐能比从清洁、持守纯正的灵魂里发出的乐声更美。这里所要求的是发自内心的赞美，是内心的正直，也是使人内心正直的教导。正直的心必定称颂主，因为感恩的敬拜本就是正直的一部分。人若不在上帝面前正直，就不可能真正为正；而在上帝面前正直，也包括把他当得的赞美归给他。

“我学了你公义的典章。”我们必须学习如何赞美；为要赞美而学习；学会之后也要赞美。我们若真能学会，就必须由主亲自教导；尤其当所学的是他的典章时，更是如此，因为这些典章深不可测。当这些典章显在我们眼前，我们也正在从中学习时，就应当赞美上帝；因为原文并不是说“当我已经学会时”，而是说“在我学习的时候”。我虽仍是学生，也要作歌唱者；我正直的心要赞美你的正直，我得洁净的判断力要赞叹你的典章。上帝的护理是一本充满教训的书；对于内心正直的人，它也是一本乐谱，他们从中唱出赞美耶和华的诗歌。上帝的话语满载他公义护理的记述；当我们阅读时，便不得不迸发出圣洁的喜悦和热烈的赞美。当我们既读到上帝的典章，又欢喜地亲身有分于其中时，我们便受到双重的感动而歌唱——这种歌唱没有形式主义，没有虚伪，也没有不冷不热，因为献上赞美的心是正直的。

释义与隽语

第7节。 ——“我要赞美你……我学了”等等。我们若还没有学会认识并遵行上帝的旨意，就无法完全而真诚地讨他喜悦。上帝所寻求的赞美，是实际行动中的赞美。

——托马斯·曼顿。

第7节。 ——“我要赞美你。”他因什么事赞美上帝呢？因为在人群之中，他从上帝那里、借着上帝学到了一些东西。我们若从某个哲学学派学会一种语言或一门学问，就有责任感激自己的母校。有人能教会狗或马做这做那，我们尚且赞美他们；何况我们这些如同驴驹的人，竟能学会上帝的旨意，知道如何在他面前行事以讨他喜悦，我们岂不更应承认这是上帝所赐极大的怜悯吗？

——保罗·贝恩。

第7节。 ——“我学了……就赞美你”等等。但大卫说，他要在什么时候感谢上帝呢？正是在上帝教导他的时候。感谢的缘由和感谢的恩典，都从上帝而来。正如上帝对亚伯拉罕所做的：他吩咐亚伯拉罕献祭敬拜，同时又把祭物赐给他；他对自己所有的儿女也是如此。因为他不仅赐下美物，使他们应当感谢他，也同样赐下恩典，使他们能够感谢他。

——威廉·考珀。

第7节。 ——“我学了。”这里所谓的学习，不仅是获得对圣言的认识，也是把圣言实行出来。它并不是思辨性的亮光，也不只是对事物的空洞概念：“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”（约6:45）这种学习必然产生实际的果效；这种亮光和启迪会使灵魂归正，并按照上帝的旨意塑造我们的内心和行为。否则，我们即使明白了圣言，甚至把它铭刻在记忆里，若不加以实行，也对我们毫无益处。即便上帝最优秀的仆人，在认识和顺服他圣言的事上，也仍不过是学生和求学者。因为大卫说：“我学了。”基督教信仰最初的信奉者被称为门徒或学习者：Τὸ πλῆθος τῶν μαθητῶν；“众门徒”（徒6:2）。

——托马斯·曼顿。

第7节。 ——“学了你公义的典章。”我们在这里看见，大卫特别渴望学习的，乃是上帝的话语和旨意。他愿永远在这所学校里作学生，并天天努力升到最高的班级；为要借着学习而认识，借着认识而记念，借着记念而相信，借着相信而喜悦，借着喜悦而惊叹，借着惊叹而敬拜，借着敬拜而实行，并借着实行而继续行在上帝律例的道路上。这才是古老而真实的学问；在这门学问上最有造诣的人，就是把上帝的话语化为善行的人。

——理查德·格林汉姆。

第7节。 ——“你公义的典章”是上帝对是非所作的判定；这些判定彰显并施行上帝的公义。

——弗朗茨·德利奇。

给传道人的提示

第7节。 ——最美的赞美，最好的学习，最佳的结合，即赞美与圣洁的结合。

第7节。 ——

圣乐的歌唱者：“我要赞美。”
他歌唱的对象：“你。”
乐器：“心。”
调好音的乐器：“正直的心。”
乐师受训的学院：“典章。”

——W. D.

第7节。 ——学习与赞美。

二者都是属灵的操练。学习者和歌唱者也可能属乎肉体、沉溺感官；但在这里，他们所思想和歌唱的，是主公义的目的、作为与道路。
二者都是合宜的操练。向上帝学习并赞美他，还有什么比这更得体呢？
二者都是有益的操练。就连最讲求实用之人的期望，也会被远远超越。其中的喜乐与益处带来丰厚的报偿；心灵、头脑和生活都从中得益。
二者是彼此促进的操练。在前者中，我们领受；在后者中，我们传扬。借着前者，我们得以预备好去做后者；借着学习，我们也受到激励去赞美。功课竟如此奇妙地化为诗歌，学习者也化为歌唱者。

——W. J.

第7节。 ——

承认自己的不足：“等我学会了。”这是成长所不可缺少的。人人都可以诚实地这样承认。
期待有所长进。他专心致志地学习，并寻求上帝的帮助。
应许献上赞美。他应许只赞美上帝，并立志使这赞美出于真诚：“以正直的心。”

---兰贝斯的 W. 威廉斯，1882年。

第8节释义

第8节。 ——“我必遵守你的律例。”这是一个沉着的决心。当赞美沉淀为坚定的志向时，人的灵魂就有福了。若热忱全都消耗在歌唱上，却没有留下圣洁生活的实际成果，那就没有多少价值。“我要赞美”应当与“我要遵守”相连。这个坚定的决心绝非像彼得那样自夸：“我就是必须和你同死，也总不能不认你”；因为紧接着，他便谦卑地祈求上帝帮助：

“求你总不要丢弃我。”他感到自己无能，便惧怕被撇下、只能依靠自己；而他对陷入罪中的恐惧，又加深了这种惧怕。当我们同时听见这谦卑的呼求时，“我必遵守”听来便不再显得冒失。这是两种美德的和谐结合：决心与倚靠。我们会遇见一些人，表面看来祈祷得很谦卑，品格中却没有力量，也没有果断，因此，密室中的恳求并未落实在生活中；另一方面，我们也会遇见许多人，决心十足，却完全不倚靠上帝，这样的品格与前者同样贫乏。愿主使这些美德在我们里面彼此融合，好叫我们能够“完全、完备，毫无缺欠”。

这个祷告必定会蒙垂听；因为看见一个人定意遵行他的旨意，上帝必然极其喜悦。因此，他必乐意与这样的人同在，帮助他努力前行。一个不离弃上帝律法的人，上帝怎会离弃他呢？

这祷告之所以带着阴郁的色彩，是因为他特别惧怕被彻底离弃。灵魂理当呼求逃避这样的灾祸。上帝暂时撇下我们，让我们看清自己的软弱，已经是相当严峻的试炼；若被完全离弃，就意味着毁灭和死亡。上帝稍带怒气，片时掩面，已经会使我们深陷低谷；若被绝对弃绝，最终就会把我们投入最深的地狱。但主从未彻底离弃他的仆人，将来也绝不会如此——愿他的名得称颂。我们若渴望遵守他的律例，他就必保守我们；是的，他的恩典必保守我们，使我们不断遵行他的律法。

从第一节起首时那座赐福的高峰，到第八节这近乎哀号的呼求，看起来似乎有所下降；然而，在属灵上这其实是一种成长。因为我们已经从赞叹良善，进而热切渴望上帝以及与他的相交，并且极其惧怕自己无法享有这种相交。诗篇119:5中的叹息，如今已被一个真实的祷告所取代；这祷告发自内心深处，深知自己不配，也完全倚赖上帝的慈爱。那两个“我必”需要配上这样谦卑的祈求，否则人或许会以为，这位敬虔人的倚靠多少是建立在自己的决心上。他把自己的决心当作祭物献上，却向天呼求降下火来。

释义札记与隽语

第8节。 ——本节是这一段的最后一节，是他默想遵守上帝律法之益处与必要性所得出的结论。请留意其中两点：

他的决心：“我必遵守你的律例。”
他的祷告：“求你总不要丢弃我。”他立志遵守律法；然而，因为深知自己有许多软弱，便祈求上帝不要离弃他。

这祷告所包含的，比它明说出来的更多。“求你不要丢弃我”，意思是：求你加添我力量，使我能完成这工；即使你要离开我，也只求片时，而非永远；即使有所离弃，也只求是部分的，而非完全的。由此我们可以观察到四点：

在敬虔生活的道路上立定心志，乃是一大益处。
凡立志走顺服之路的人，都需要投奔上帝，寻求他的帮助。
即使我们投奔上帝寻求帮助，上帝有时仍可能退隐，仿佛离弃了我们。
即使上帝似乎离弃我们，并且确实在某种程度上如此行，我们仍应祈求，不要让这种离弃成为完全而彻底的离弃。

---托马斯·曼顿。

第8节（连同第7节）。——“我必遵守你的律例”等等。人“学了你公义的典章”之后，自然而然就会立志“遵守主的律例”。在这一点上，大卫显明了两者之间不可分割而又美好的结合：倚靠上的“单纯”和顺服上的“敬虔真诚”。他刚刚立定心志，便立刻想到，实行这志向远非人的力量所能做到；因此，下一刻他便以祷告承接自己的决心：“我必遵守你的律例；求你总不要丢弃我。”

---查尔斯·布里奇斯。

第8节。 ——“我必。”大卫亲自树立了圣洁的榜样。若以色列王遵守上帝的律例，以色列百姓若仍忽略这些律例，就必感到羞愧。凯撒常说，君王不可只说：Ite，你们去，不必等我；而应当说：Venite，你们来，随我同行。基甸也是这样说的（士7:17）：“你们要看我行事，也要照样行。”

---R. 格林汉姆。

第8节。 ——“总不要丢弃我。”离弃有完全的，也有部分的。那些专心顺服上帝的人，可能暂时并在某种程度上被撇下，只能依靠自己。我们不能保证自己绝对不会经历离弃；但这种离弃并非完全的。为了他伟大的名，我们必发现：“耶和华必不丢弃他的百姓”（撒上12:22）；又说：“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13:5）。他们不会被彻底离弃，却可能在某种程度上被离弃。以利亚曾被离弃，却不像亚哈；彼得曾部分地被离弃，却不像犹大——犹大被彻底离弃，沦为魔鬼的猎物。大卫被离弃，是要使他谦卑，使他变得更好；扫罗却被彻底离弃，以致灭亡。狄奥菲拉克特说，上帝可能离弃他的百姓，甚至不听他们的祷告（诗80:4），使他们心中的平安与喜乐中断，使他们力量衰微，以致属灵生命近乎停顿，罪恶爆发，甚至惨重跌倒；但他们并未被彻底离弃。无论如何，上帝仍然与他们同在：有时他虽未以力量同在，却以亮光同在；他显明他们当前光景的邪恶，使他们因此悲伤。他虽未赐下所渴望的享受，却仍与他们同在，唤醒他们的渴慕。只要人心中还对上帝存有一丝珍重，他就尚未离去；那里仍留有些许亮光和爱，并借着我们渴慕与他相交而显明出来。

---托马斯·曼顿。

第8节。 ——“总不要丢弃我。”上帝对选民的离弃，首先是部分的；也就是说，上帝并未完全离弃他们，只是在某些方面如此。其次，这种离弃是暂时的；也就是说，它只持续一段时间，绝不会超越今生的范围。主在以赛亚书中说：“我曾片时发怒，向你掩面不过顷刻之久，却要以永远的慈爱怜悯你。这是耶和华你的救赎主说的。”大卫深知此事，因此祷告说：“求你不要离弃我太久。”这类离弃虽然只是暂时的，基督徒的一生却没有哪一个阶段能完全免于此事；而且，这种感觉往往深深扎入人心，持续很久。大卫那次危险的跌倒持续了约一整年，才得以恢复。路德承认，自己归信之后曾在绝望中躺卧三年。在类似的情形中，人们凭着普遍的观察，甚至记录过更长时间的属灵离弃。

---理查德·格林汉姆。

第8节。 ——“求你总不要丢弃我。”这祷告听来，就像一个人猛然惊觉，隐约担心自己先前表达的决心太过自信。他渴望遵守上帝的律例，也像彼得一样起誓要如此行；但一想到自己的软弱，他便从自己的冒失中退缩，觉得自己必须祷告：“我已经立下庄严的誓言，但如果这誓言是凭着我自己的力量说出的，又会怎样呢？如果上帝任凭我独自面对，又会怎样呢？”这个念头使他充满恐惧。他禁不住发出一声“求啊”。他恳切哀求主，不要以哪怕片刻任凭他完全依靠自己的方式来试验他。被上帝离弃，是最忧郁的圣徒所能梦想到的最可怕灾祸。感谢上帝，这事绝不会临到我们；因为再没有什么应许比这一句更明确：“我总不撇下你，也不丢弃你。”这应许并不拦阻我们祷告，反而激励我们祷告。正因为上帝绝不会离弃属他的人，我们才会在深感软弱的痛苦中向他呼求：“求你总不要丢弃我。”

---C. H. S.

给传道人的提示

第8节。 ——

对一生所抱的美好决心。
一种可怕的恐惧。
一连串消除这种恐惧的思考。

第8节。 ——

决心：“我必遵守”等等。
祷告的立场：“求你总不要丢弃我。”

a. 儿女般的顺服。有时我确实配受这样的离弃。

b. 儿女般的信靠。“不要彻底丢弃。”

两者之间的联系。没有祷告的顺服，与没有顺服的祷告，同样徒劳。要使船前进，两支桨都必须划动。上帝不能容忍懒惰的乞丐：他们只要还能靠祈求得到东西，就不肯劳作。

---G. R.

第8节。 ——“求你总不要丢弃我。”祈求免受上帝的离弃。

痛苦万分的祷告。

a. 出于主权的离弃。主权并不等于专横或反复无常；也许更恰当的定义是：奥秘的君王之爱——如今尚未被人认识，但当它显明时，必被证明为公义。

b. 代替性的离弃。

c. 因罪而被离弃。大卫、约拿和彼得；亚细亚的七个教会；犹太人。然而，要明白“彻底”在程度和时间上究竟意味着什么，我们就必须到地狱里去看。他祷告时，就像一个战战兢兢站在地狱边缘的人；又像一个耽搁了行程的旅客，置身于无边的森林，被猛兽环绕，眼见白昼将尽而叹息；又像木筏上的瞭望者，眼看那面船帆渐渐消失在天际——为了叫它停下，他早已喊得声嘶力竭。

这一祷告的教义根基。他既屈尊住在一个人里面，就必永远以那里为居所。他若要彻底离弃我们，只能是因为他看错了我们；他若要彻底离弃我们，只能是因为他受挫失败了。这两种说法都意味着亵渎。你恨恶离弃之事，也从未彻底离弃任何一位圣徒；求你不要唯独以我为例外。
这祷告必蒙应允的历史确证。历世历代的圣徒和教会都曾蒙拯救。应允或许要迟延到“傍晚”，正如库珀的情形；他死后的面容显出一种惊喜交集的神情。

——W. A.

诗篇第一百一十九篇：全篇综论第9—16节