诗篇 75 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题目。——交与伶长。这里有一项崇高的工作要交给他，因为上一首诗篇中的呼求即将蒙垂听，以色列仇敌的挑战也将由神亲自回应。在这里，锡安的处女藐视仇敌，嗤笑他们。西拿基立大军的覆灭，正是这首圣歌一个显著的例证。调用“休要毁坏”。这是另一首“休要毁坏”的诗篇；这个题目或许是要抑制受压迫之人本能的猛烈怒气，也可能是对残暴仇敌的讥讽——诗中严厉地命令他“休要毁坏”，因为神的百姓深知，他根本无力毁坏他们。在这里，凭着圣洁的信心，吃奶的孩子在虺蛇的洞口玩耍，断奶的婴孩把手伸进毒蛇的穴中。亚萨的诗或歌。可供诵读，也可供歌唱；既是献给神的赞美诗，也是为他圣徒所作的歌。这个民族何等有福：他们既在大卫身上得到了一位弥尔顿，又在亚萨身上拥有了一位几乎与他并驾齐驱的诗人；而最有福的是，这些诗人的灵感并非来自世上的卡斯塔利亚泉，而是饮于“万福之源”。

分段。——本诗以百姓感恩敬拜的颂歌开始，见诗75:1。接下来的四节，即诗75:2-5，主显明自己如何以公义统治世界。随后是教会向仇敌发出的警告，见诗75:6-8；最后以一首结束之歌，预先颂扬神当得的荣耀，并宣告仇敌必彻底败亡。

释义

第1节。 “神啊，我们称谢你。”我们并不归功于自己，因为我们原是无能为力；我们所称谢的乃是以罗欣，他听见了我们的呼求，也回应了仇敌的讥讽。我们绝不可疏忽感恩，否则就有理由担心，下一次祷告或许得不到回应。正如微笑的花朵，以美丽的色彩满怀感激地映照出阳光中各种不同的成分；同样，当神护理的笑脸向我们显现以后，感恩也应当从我们心中萌发。“我们称谢你。”我们应当一再赞美神。吝于感恩，便是忘恩负义。面对无限的良善，就应献上无量的感谢。对于那些极其需要、格外显著的拯救，信心应许要献上加倍的赞美。“因为你的名相近，你奇妙的作为将这事表明。”神就在近旁，要应允人并施行奇事——因此，让我们敬拜这位临在的神。我们所歌颂的，不是一位隐藏起来、沉睡不醒、任凭教会听天由命的神；我们所歌颂的，乃是在最黑暗的日子里离我们最近的神，是患难中随时的帮助。“他的名相近。”巴力正在旅行，耶和华却住在他的教会中。愿荣耀归于主！他永不止息的恩典与威严之工，确实证明他常与我们同在，直到世界的末了。

第2节。 “我到了所定的日期，必按正直施行审判。”人们通常认为这是神的声音：当他接纳自己的百姓时，便要登上审判宝座，按公义为他们伸冤。有人将这句话译为：“我要选定一个时候”；也有人译为：“我要把握那个时机。”

神绝不会早于他所定的时刻，
也绝不会来得太迟。

他亲自决定出手干预的时刻；时候一到，他的击打迅捷，他的拯救稳妥。神并不差遣代理的审判官，而是亲自坐在宝座上。主啊，愿你施恩的定期来到！求你不要再迟延，愿你为真理、为耶稣的宝座迅速行事。耶稣啊，愿所定的审判之日来到；愿你坐在宝座上，按公义审判世界。

第3节。 “地和其上的居民都消化了。”当无政府的混乱四处蔓延，暴君掌权时，一切都松脱瓦解，万物都面临崩溃，政权坚固的山岭也像蜡一般熔化；但即便在那时，主仍扶持并维护正义。“我曾立了地的柱子。”因此，我们实在没有理由惧怕。只要柱子仍然屹立——它们必定屹立，因为神扶持着它们——整座房屋就能挺过风暴。在主显现的日子，万物都要一同熔化；但在那日，我们立约的神必成为我们信心稳固的支柱。

有永恒的神作我支柱，
我怎能沉沦下落？
他托住大地巍峨的巨柱，
又将诸天铺展开阔。

“细拉。”音乐可以在此稍作停顿，让这幅崇高的异象从我们眼前经过：世界消化瓦解，永不改变的神却将他所有的百姓托举起来，使他们高过那可怕的动荡。

第4节。 “我对狂傲人说：不要行事狂傲。”主吩咐夸口的人不要夸口，命令疯狂的压迫者止住他们的愚行。他何等镇定，他的话语何等平静，而这责备又何等神圣！恶人若不是已经失去理智，此刻就应当在良心中听见那微小安静的声音，命令他们停止作恶，收敛骄傲。“对凶恶人说：不要举角。”他吩咐不敬虔的人止住他们的傲慢。角象征夸耀的权势；只有愚昧人会像野蛮凶残的走兽一样，高高举起自己的角。他们甚至用这角攻击上天，仿佛要刺伤全能者自己。神以庄严的威荣，斥责恶人虚妄的荣耀；他们在自以为得势之日，竟狂妄自大到了极点。

第5节。 “不要把你们的角高举。”因为他们骄傲满溢，所以神两次责备他们。神的一句话，很快就能使高傲的人降卑。惟愿所有骄傲的人都听从这里赐给他们的命令；因为他们若不听从，神就会采用切实有效的方法，迫使他们顺服。那时，灾祸必临到他们，折断他们的角，使他们的荣耀永远滚落在泥泞之中。“不要挺着颈项说话。”在神面前厚颜无耻，实属疯狂。傲慢无礼地伸长颈项，必定招来他的斧头。那些昂首自高的人，必会发现自己还要被举得更高，正如哈曼被挂在他为义人预备的木架上一样。住口吧，你这愚蠢的夸口者！住口！否则神必回答你。你不过是一条虫，竟敢傲慢地反对造物主的律法，挑剔他的真理，你究竟是谁？住声吧，你这贪图虚荣、喋喋不休的人；否则，报应必使你永远哑口无言，羞愧无地。

第6节。 “因为高举非从东，非从西，也非从南而来。”神确实存在，护理也真实不虚；世上的事并非偶然发生。即使从四面八方看来都毫无获救的希望，神仍能为自己的百姓施行拯救；即使审判既非来自日出之地，也非来自日落之处，又非来自多山的旷野，它仍必来到，因为主掌权。人们忘记，万事都在天上命定；他们只看见人的势力和属肉体的冲动，却不晓得那位看不见的主远比这一切更真实。他正在云层背后，也正在云层之中行事。愚昧人妄想他并不存在；然而，他此刻就在近旁，正要亲手送来那杯调和香料的复仇之酒。只消喝上一口，所有仇敌都必踉跄倾倒。

第7节。 “惟有神断定。”即使此刻，他也正在施行审判。他的审判之座并非空着；他的权柄也从未放弃；主永远掌权。“他使这人降卑，使那人升高。”帝国按照他的命令兴起，也按照他的命令衰亡。这里是地牢，那里是宝座，全都由他的旨意分派。亚述让位给巴比伦，巴比伦又让位给玛代人。君王不过是他手中的木偶；无论他们兴起还是衰落，都在成就他的旨意。有一位作者出版过一本名为《历史九柱戏》（廷布斯）的著作；对于世上所有自命伟大的人物，这真是一个恰如其分的嘲讽之名。惟有神是真实的；一切权能都属于他。其余一切不过是影子，来来去去，虚幻不实，如雾如梦。

第8节。 “耶和华手里有杯。”恶人的刑罚早已预备妥当，神亲自将它拿在手中，随时准备施行；他把最可怕的灾祸汇集调制，盛在他忿怒的杯中。他们曾讥诮他慈爱的筵席；如今他们要被拖到他公义的桌前，被迫喝下自己所应得的报应。“其中的酒起沫。”这报应极其可怕：以血还血，以翻腾的复仇报应翻腾的恶毒。仅仅神忿怒的颜色就已经如此可怕，那么它的滋味又会如何呢？“杯内满了搀杂的酒。”其中搀入了怒气、公义和被激怒之怜悯的香料。他们的恶行、亵渎和逼迫，如同烈性药物，使这酒变得更加浓烈：

调和浓烈，翻腾高涨；
看哪，神圣的忿怒！

千般万般的灾祸，都在那火焰般杯子的深处燃烧；那杯中盛满了烈怒，直至杯沿。“他倒出来。”这满杯的酒必须喝尽；恶人无法拒绝这可怕的饮料，因为神亲自为他们倾倒，并灌进他们里面。他们的哀号和恳求全属徒然。他们从前可以公然蔑视神，但那个时刻已经过去；如今，彻底报应他们的时候已经完全来到。“杯中的渣滓，地上的恶人必都喝尽。”神的忿怒必施行到底，直到苦难的尽头。他们必须不停地喝，永远喝下去，直喝到杯底；在那里沉淀着深重定罪的酒渣。他们必须把它吸尽，却仍要继续喝干那杯。忿怒之日的痛苦与心碎，何等可怕！务要留意：这是为所有恶人预备的；全部的地狱归给所有不敬虔的人；渣滓归给渣滓，苦杯归给苦毒的人，忿怒归给承受忿怒的人。公义在其中昭然可见，但在这一切之上，恐怖铺开十重黑夜，凄凉无光，不见一星。那些饮下敬虔忧伤之杯和救恩之杯的人何等有福！他们如今虽被人藐视，到那时，就连那些曾将他们践踏在脚下的人，也要羡慕他们。

第9节。 “但我要宣扬，直到永远。”圣徒将如此专心传扬耶和华的赞美，而他们的仇敌却要喝忿怒之酒，醉得东倒西歪。他们高声歌唱之时，其他人却在痛苦中号啕；这原是公义的，因为前一篇诗篇告诉我们，世上也曾有过这样的情形——“你的敌人在你的圣所中吼叫”——那里本是蒙拣选之人赞美主的地方。“我要歌颂雅各的神。”我们的心要尊这位立约的神为大；他曾救雅各脱离千般患难。他信守了与先祖所立的约，救赎了先祖的后裔，因此我们要传扬他的美名，直到永永远远。

第10节。 “恶人一切的角，我要砍断。”以色列重新得着能力与自由之后，便再度施行公义，使那些以暴政自夸的不敬虔之人降卑。他们的权势与威仪都要被击倒。那时的人把角戴在头上，作为身份尊荣的一部分；如今这些角，无论从字面还是从象征意义来说，都要被砍下。因为神厌恶骄傲之人，他的教会也不再容忍他们。“惟有义人的角必被高举。”在秩序端正的社会中，善人被尊为伟人；美德赋予人真正的地位，恩典比黄金更受珍视。蒙拯救、脱离不义的统治之后，选民中为首的在此应许，要纠正国家中悄然滋生的弊端；他也要效法主自己，使高傲的降卑，使谦卑的升高。

这首令人难忘的颂歌，可以在极其低沉困苦之时吟唱；那时，祷告已在施恩座前完成了使命，信心正等候迅速来临的拯救。这是一首关于主第二次降临的歌，主题是：审判者带着忿怒之杯已经临近。

释义札记与隽语

标题。——“休要毁坏（Al-taschith）。”这句话似乎是大卫在遭受扫罗残暴逼迫期间用作座右铭的，仿佛借此提醒自己不可报仇；虽然他屡次有能力惩罚这个不近人情的仇敌，却仍然克制不行。

——F. G. 哈伯德，载于《按年代编排并附历史导言的诗篇》。纽约，1856年。

全篇。——这些话实际上是一篇祷告，但整首诗所采用的形式却不是祈求，而是感恩；因此，应当把它看作一篇预先献上的感恩祷告，其中也蕴含着祈求。

——《贝勒堡圣经》。

第1节。 ——“你的名相近。”之所以说神的名“相近”，是因为这名已经广为人知，存在于每个人的心思和口舌之中；这与“不为人知”和“隐晦不明”相对，后两者可说是遥远的。参见申30:11。

——赫尔曼·维尼马。

第1节。 ——诗人说到圣徒实行这项本分时，把它重复了一遍：“神啊，我们称谢你，我们称谢你。”我们确实如此行；仿佛除了他们以外无人这样行，又仿佛他们除此之外别无所行。

——约瑟夫·卡里尔，载于《在下议院前所讲的一篇讲道》，题为《圣徒感恩的欢呼》。

第3节。 ——“我扶持其中的柱子。”我使它不至于四分五裂，正如一座房屋若靠过于脆弱、无法承受其重量的柱子支撑，就必倒塌一般。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第3节。 ——“我扶持其中的柱子。”我们应当明白，支撑世界的荣耀当归给谁。神的护理才是真正托住世界的阿特拉斯；当世界践踏罪恶与罪人时，神的护理仍用肩膀将它托住。我们若认真察看如此彰显的护理，便可以像古人那样说：“耶和华是神！耶和华是神！”王上18:39。

——托马斯·克兰。

第3节。 ——我们可以想象一位君王，尤其是一位东方君王，在权势达到顶峰、骄傲狂妄至极之时，傲慢地扫视自己权力的标志，并在心里说道：“我扶持大地的柱子。”然而，人绝不会想到，这样的意念会从大卫或希西家的心中生出，或从他们口中说出。我不知道亚当的众子中有谁——即使处于最好的境况，也仍旧脆弱无力——能够说：“地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。”除了那一位，我不认识还有谁能够如此说；他说过：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”说完这些话，他就升上天去，施行那至高的主权，并修复撒但在乐园中得胜时给大地造成的巨大毁坏。

——巴顿·鲍彻。

第4节。 ——“愚顽人。”不敬虔之人是属灵的愚顽人。一个人若有个容貌极其俊美的孩子，但那孩子却是愚昧的，父母也不会从他身上得到多少喜乐。圣经给罪人穿上了愚顽人的衣服；我要告诉你：宁可做一个没有理智的愚人，也不要做一个没有恩典的愚人；后者乃是魔鬼的愚人。箴14:9。拒绝丰厚产业的人，岂不是愚人吗？神把基督和救恩赐给人，罪人却拒绝这份产业：“以色列全不理我。”诗81:11。宁要年金而不要产业的人，岂不是愚人吗？只照料自己必死的部分，却忽略那如天使般高贵的部分，岂不是愚人吗？这就像有人粉饰房屋的墙壁，却任凭木料腐烂。拿自己的灵魂喂养魔鬼的人，岂不是愚人吗？这就像那位拿野鸡喂狮子的皇帝。为自己设下网罗的人，岂不是愚人吗？箴1:18。自取羞辱的人呢？哈2:10。喜爱死亡的人呢？箴8:36。

——托马斯·华森。

第5节。 ——“角。”在希伯来语中，“角”一词常用作比喻，既可表示尊荣，如诗112:9、132:18等；也可表示力量，如弥4:13：“我必使你的角成为铁。”另见申33:17等。使人降卑、将人打倒，往往用折断或砍掉其角来表达，正如此处（诗75:10）。哀2:3：“他砍断以色列一切的角。”高举某人的角，就是把尊荣和尊贵赐给他；使角发芽也有同样的含义。参见诗132:17、89:18；结29:21。这里，“高举角”表示狂妄自大。再往后，角也成为国度的象征，见亚1:18和《但以理书》。

——《四友》

第5节。 ——“不要挺着颈项说话。”布鲁斯先生指出，阿比西尼亚的君王在王冠上装有一只角；当他们把角竖直或向前伸出时，看起来仿佛颈项刚硬。他引用这段经文，既说明这种习俗由来已久，也说明其外观正是如此。

——亚当·克拉克。

第6节。 ——“因为高升非从东来”等等。这里的“高升”一词用得极其传神；它表示谋求自我擢升的欲望，הָרִים（harim）。这教导我们：除非我们内在的一切谋算和外在的一切计划都以敬畏神、爱神为根基，否则就不能使我们获得高升。我们盼望改善自己的境况，就像盼望登上一座高山，于是鼓起力量奋力攀登，天真地以为没有任何眼目在察看我们的努力；然而，正如“愚昧人的高升乃是羞辱”，失望也常常成为冒失之举的报偿……

高升并非从东方而来。这里的“东方”一词含义非常丰富，מִמּוצָא（mimmotza），意为太阳升起、光明发出、白昼破晓，以及神的显现或启示。我们环顾四周；在青春初露曙光之时，我们满怀远大希望，心智活跃，也许还才华出众，便期待胜过同辈，在世上一路成功兴旺；然而，唉！这些希望是何等频繁地破灭，接踵而来的挫折又是何等常常使我们的心降卑。

高升也不从“西方”而来。原文是 וּמִמַּעֲרָב（umimmagnarab），意为昏暗、黑暗和日落，因此指西方。当岁月的阴云压在我们身上，幽暗的阴影以各种方式追上我们——例如早年挚友离世，青春的蓬勃朝气消逝，种种希望退缩为只求个人安逸，身体的力量也日益衰弱——那时，神往往定意不让高升临到我们。

现在，我们来到高升所不来自的最后一个方向，就是“南方”。מִּדְבּר（midbar）意为荒芜之地，即阿拉伯沙漠，因此指南方。在沙漠般干旱而孤寂的地方，人很难期望有所进展。人的理智也是如此：除非经过悉心栽培和教育而得到改进，否则对于一切圣洁的情感和长进而言，它都像沙漠一样贫瘠。人天然的情欲如同沙粒，窒息每一块原可耕种的土地，并堵塞一切通往思考与敬虔的道路。不敬虔的人就像阿拉伯沙漠，于己于邻舍都毫无益处；他又像不断移动的流沙，被自己任性的情欲抛来抛去。他被纷乱、任性和鲁莽的烈日烤得灼热，成为一片荒漠，一处废地；神不肯在那里赐下自己荣面的亮光，使他高升。我们可以像论到古时悖逆的犹太人那样论到这人，说：“他屡次在旷野惹动他，在荒地叫他担忧，是何等频繁！”诗78:49。因此，让我们栽培自己生命中更高尚的部分，好叫我们结出成圣的果子；不要因掌舵疏忽、漫不经心，使灵魂这艘高贵的船触礁沉没；却要趁早用良好的教诲整理它的风帆，这样，我们或许就能抵达所向往的港湾。

我们既已阐明经文所提到的三个方向，现在就来看那一个可以期待高升或进步的方向——北方。寒冷象征纯洁，而寒冷正是北方的特征。清心的人必得见神。神就是那照耀在人生静寂长夜之上的北极之光。“他降雪如羊毛，撒霜如炉灰；他掷下冰雹如碎渣。”

愿我们谦卑地倚靠上帝；因为无论他安排我们处于何种境况，惟有敬虔才是我们的高升和真正的财富。我们若专心求他的喜悦，就必兴盛；他也必将“生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来”指给我们看。（启22:1。）

——节选自格雷戈里·贝特曼的一篇讲道，1862年3月16日，他就任乌尔罗姆教区牧师时所讲。

第6节。 ——“因为高升不是从东，不是从西，也不是从南而来。”这里列举了四方中的三方，并说“高升”不是从其中任何一方而来。但为何不也说高升不是从北方而来呢？问题就在这里。我的回答是：只需说，我们不应对这类事情好奇追问，这便足够了；上帝的灵乐意这样说，而没有多说，我们就当满足。然而，有人告诉我们，经文没有说高升不是从北方而来，是因为高升确实出于北方；他们说，这一点暗示在希伯来文表示北方的词里，因为该词有“隐藏”或“隐秘”之意。高升不是从东、西、南而来，乃是从北方而来。按比喻或奥秘来说，它来自北方，也就是说，它出于某种隐秘的护理，或一只隐藏的手；许多人对这事的留意，丝毫不比我们对极北之地的留意更多。上帝使这世上的许多人升居权位，赐给他们极大的亨通，我们却看不出事情如何成就，也不知道是从哪条途径成就的：其中的因由和安排都严密地隐藏在上帝心中。这也是真理；从这个意义上说，我们可以说：“晴朗的天气从北方而来。”高升是看得见的，其成就的方式却是奥秘；我们既看不出它因何而来，也看不出它循何途径而来。对于这些细微之处，略加提及也就够了；只要从中所得的道理得到圣经其他明白经文的清楚印证，并与之和谐一致，提一提也无妨。

——约瑟夫·卡里尔。

第6节。 ——“高升”；或作“举起”。这个词显然是本诗中的一个重点词；诗篇75:4-5用了这个词，诗篇75:7和诗篇75:10又再次使用。因此，我在各处都采用了同一种译法。钦定本译作“高升”，不仅忽略了同一个词显然是有意反复出现的，而且尤其不妥，因为它传达了错误的观念。“举起”按希伯来文的含义，并不是我们通常所理解的“升迁”，而是指脱离患难、获得安全并取得胜利。特别是“举起头”或“举起角”的形象——后一个比喻取自野兽，如野牛等；对它们而言，角是力量的象征——表示勇气、力量，以及胜过仇敌。

——J·J·斯图尔特·佩罗恩。

第6节。 ——“也不是从南方而来。”“从旷野而来”，指的就是那个方向上的大旷野。这里提到了三个方向，只有北方被省略。如果本诗是指西拿基立，这就可以解释了：亚述军队是从北方逼近的，因此，人们自然会向其他各方寻求援助，以击退入侵者，惟独不会指望北方。

——J·J·斯图尔特·佩罗恩。

第6-7节。——摩押王曾对巴兰说：“我想使你得大尊荣”；然而，那次高升最终却以羞辱和血腥的死亡告终。我常想到，主在地上的许多仆人，在世人所列的英杰名册中，被傲慢地忽视、轻蔑地越过；但到了最后，当他们自己的主人对他们说：“朋友，请上座”时，他们将怀着何等喜悦而感恩的惊讶，领受那在地上未曾赐给他们的高升！然后，当他们在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席时，凡与他们同席的人都要尊敬他们。

——巴顿·鲍彻。

第6-10节。——本诗将邦国和帝国的兴衰归于上帝。他随己意使这一个升高，使那一个降卑。他通常借着各种工具施行此事，但那些工具总是因他亲自运行而发生功效。当邦国或个人繁荣、荣耀而强大时，他们通常把一切归功于自己或命运。然而，使他们升居显赫地位的乃是上帝。他们夸口时，上帝能使他们降卑。在这些经文中，上帝被视为世界的统治者，他惩罚恶人，将审判倾倒在仇敌身上。战争、瘟疫和饥荒所带来的灾难，都是上帝护理的仆役，为要执行他的忿怒。

——亚历山大·卡森。

第7节。 ——

他在此将被人忽视的微虫高举，
赐给他们权杖与冠冕；
转眼他又翻过下一页，
将那君王践踏脚下。

——以撒·华兹。

第8节。 ——“耶和华手里有杯，其中的酒是红的”（这表明猛烈的忿怒）；“杯内满了调和的酒。”其中调和的是审判、灾祸和刑罚；“这是他们杯中的分。”（诗篇11篇。）然而，主将如何处置这杯调和的酒呢？他没有告诉我们谁会啜饮杯面的酒，却明确说出了杯底属于谁：“他从其中倒出来”——有几滴洒落在这里，又洒落在那里——“但其中的渣滓，地上一切的恶人都必拧出来喝尽。”唉，他们厌恶这酒，一尝就反胃；他们从来没有习惯饮渣滓。他们一向饮用的是精心澄清的美酒，盛在水晶杯里，酒香浓烈，晶莹闪耀；这样的酒，他们怎能咽得下去呢？那些曾甘心而畅快地喝下罪恶之杯的人，无论愿意与否，都要被迫喝下审判之杯。只啜一两口还不能了事；他们必须喝尽一切，连渣滓也不剩。他们要一直喝到底，却永远也喝不到底。他们喜爱豪饮，如今就要得到足够长的一饮——杯底乃是永恒。那实质上是救恩之杯的患难之杯，尚且有时或暂时会令敬虔之人作呕；那么，不敬虔之人必须永远喝下忿怒与死亡之杯时，又将何等痛苦欲绝！

——约瑟夫·卡里尔。

第8节。 ——“耶和华手里有杯”等等。它是一个“杯”：好吧，大卫所渴慕的也是一只杯：“我要举起救恩的杯。”诗篇116:13。其中有“酒”：这更好，因为酒能使人心欢畅，使人的精神振奋。那酒是“红的”：这就更好了；酒本该如此，因为这显明它的光泽和美好：“酒发红，在杯中闪烁的时候，你不可观看。”箴言23:31；颜色更增添了饮酒的乐趣。然而现在，它“满了调和的酒”：唉，这种调和败坏了一切。这酒经过配制和酿造，已经变得有害；这改变了杯、酒、颜色以及一切的性质。它调和了上帝的忿怒、撒但的恶毒、灵魂的痛苦、罪恶的苦胆和绝望的眼泪。它是“红的”，也就是说，呈血红之色，是血酿成的酒。然而，只要这酒还在杯中，他们就不必碰它。可是不能如此，主必“将它倒出来”；他要把杯按在他们口上，迫使他们喝下。世上最烈的毒药，龙的胆汁和虺蛇的毒液，与它相比，竟都显得甘美而有益。即便如此，让他们只喝杯面的一点，只尝一口，总可以吧？不，他们必须“喝尽”，一直喝到杯底，连沉淀、渣滓、酒脚以及一切都喝下去；那正是报应中最污秽的部分。为了免得还剩下一滴，他们必须把渣滓“拧出来”，吮吸下去，直到自己灭亡。奥古斯丁说，这杯尽是苦味，充满忧愁。敬虔的人常常尝到杯面的酒，感受到其中的苦味，但杯很快就从他们手中被夺去；不敬虔的人却必须喝尽杯底的渣滓和最猛烈的毒物。

——托马斯·亚当斯。

第8节。 ——“耶和华手里有杯，其中的酒是红的”；在上帝发怒的日子，这酒因忿怒而发红。“杯内满了调和的酒”：其中没有掺入任何良善，毫无甘甜可言；各样的祸患都调和在这杯中。“他从其中倒出来”；在许多场合，他将这酒倾倒在世上；“但其中的渣滓，地上一切的恶人都必拧出来喝尽”：他们不但要喝这杯，还要喝杯中的渣滓，也就是杯中最坏的部分。因为好酒越到底越甜，恶酒却越到底越坏；杯底的渣滓和最坏的部分，正是一杯苦酒中最苦之处。

——约瑟夫·卡里尔。

第8节。 ——“一只杯。”这里似乎暗指犹太人所称的“咒诅之杯”，就是那种以酒和乳香调和而成的杯；从前在死刑犯被处决之前，人们常让他们喝下，为要使他们失去知觉。

——理查德·曼特。

第8节。 ——“酒是红的”，或作“酒涌起泡沫”，即酒从酒瓮倒入杯中时的情形，正如下半节所描述的。“调和”是指加入酒中的香草等物，为要使酒更容易令人沉醉。

——J·J·斯图尔特·佩罗恩。

第8节。 ——“酒是红的。”药方与疾病相称，刑罚也与罪恶相称：正如有人曾说：“你既渴望鲜血，就必喝葡萄树的血。”你既渴望血，就必喝血。因为人以流血为乐，所以血也必倾倒在他们身上；甚至连他们自己的血也必被倾倒。这就是上帝护理的法则，也是他在世上行事的方式；这世界既充满残暴，也必因此充满鲜血。

——托马斯·霍顿。

第8节。 ——“红。”希伯来词 חָמַר 的意思其实更接近浑浊；它很可能进一步暗指上文所提到的细节：酒因搅起沉淀，又掺入使人醉的药物，便变得浑浊。

——理查德·曼特

第8节。 ——“满了搀杂的酒。”有人认为，这里之所以提到搀杂，是因为那些地方气候炎热，人们很少饮用纯酒；而且那里的酒也比我们这些寒冷地区的酒更为浓烈。但这里所指的意思并非如此，而是说酒中掺入了香料。

——弗朗西斯·瓦塔布卢斯，1547年。

第8节。 ——“搀杂。”神子民所受的一切苦难中，都掺有爱与恩惠，并且这爱与恩惠会在苦难中显明出来。首先，其中掺有使人能够承受苦难的力量与忍耐。其次，就苦难本身而言，其中也掺有安慰与良善。神所赐的并非全然是苦难，其中也伴随着丰盛的怜悯；他固然乐意用各种患难操练他的仆人，却也同时赐给他们许多福分，借此安慰他们。第三，在神子民所受的苦难中，还有一件非常值得留意的事，使这种搀杂变得完全，那就是其中掺有长进与造就。

——托马斯·霍顿

第8节。 ——“渣滓。”（我们引用这段话，与其说是因为它有价值，不如说是因为它颇为奇特。这是宗派热忱何等有力的一个显著例证。这位福音派圣公会人士热切反对礼仪主义的谬误，竟从一段通常不会被认为与这个问题有关的经文中找到支持。只要能用来打狗，什么棍子都行。）盛着红酒的杯既象征那使灵魂回转、令真信徒在属灵上尽享丰盛的基督教教义，那么“其中的渣滓”便是那些仅仅外在、形式化和礼仪性的事物；它们本身不过是所象征之真实和属灵实质所剩下的渣滓与残余。经文说，恶人必将基督教教义的渣滓喝尽，我们便由此注意到法利赛式宗教的主要特征。神以真正基督教教义所带来的真实属灵滋养，使自己的百姓得着满足；同样，他也把纯属外在的形式留给那些未蒙光照、不肯按正确方式寻求他的灵魂。这些形式对于宗教固然不可或缺，却绝不是宗教中具有生命力的部分。它们不过是那宏伟、使人得见天国之属灵实质所剩下的糟粕。

——T. D. 格雷格，1855年。

第8节。 ——“所有恶人。”我们也不可漏掉，他们全都要这样做：“地上所有的恶人。”审判既是普遍的，受审判的人也是普遍的；他们要把杯中的酒全都喝尽，并且他们每一个人都要喝，免得有人偏爱自己、谄媚自己，妄想能够逃脱。

——托马斯·霍顿

第8节。 ——“必喝尽。”这里也显明了这事的必然性：它是无法避免的。“他们必喝”，就是说，即使违背他们的意愿，无论愿意不愿意，也非喝不可。恶人当然极不情愿落到这种境地：他们甘愿犯罪，却不能忍受因罪受罚……这杯绝不会从他们面前撤去，他们必须喝下，即使再怎么厌恶，也得强咽下去。不但如此，他们还必须将它吸尽；神要把杯倾向他们，使他们一点不剩地全都喝下。他连一滴也不会宽免，不容他们留下……主自己——容我这样说——必站在他们旁边，看着他们喝尽，不施任何恩待，也不给丝毫宽容。

——托马斯·霍顿

第8节。 ——神的百姓喝过杯中的红酒之后，恶人就必须喝其中的渣滓；这杯从一处传到另一处，直到其中的一切都被喝尽。

——威廉·格林希尔

给乡村传道人的提示

第1节。 ——教会不住地献上感谢；她敬拜的重大缘由：她的神与她相近，并且他大能的彰显就是这事明显的证据。

第1节。 ——

我们献上感谢吗？
我们确实献上感谢。
我们献上怎样的感谢？
我们何时献上感谢？
让我们再次献上感谢。

第2节。 ——良善的决心值得称许；应当如何立定、坚固并实行这样的决心。

第3节。 ——即使在最恶劣的环境中，主仍是他百姓的支柱。

第3节。 ——这教导我们：任何失序或混乱都不应妨碍我们遵行神所要求的事；不但如此，事情越是混乱，我们就越应迅速努力加以整顿。

——托马斯·威尔科克斯

第4节。 ——

是谁对他们说话？“我。”
他们是什么人？“愚妄人”，“恶人。”
你说了什么？
这样做有什么益处？或者：责备罪恶乃是一项本分。

第4节。 ——不圣洁的三者：邪恶、愚妄、骄傲。

第5节。 ——反对内心、外表和言语上骄傲的理由。

第6—7节。——护理中的变迁并非命运的把戏。

第7节。 ——神在其护理的安排中行事如审判者，并非任意妄为。

第8节。 ——“耶和华手里有杯”等等。

从预备方面来看，应当如此思想；因此，这杯是“在耶和华手里”。
从调配方面来看：是他亲自调和这杯；其中“满了搀杂的酒”。
从分配方面来看：是他把各人应得的份量分给他们。

——托马斯·霍顿

第8节。 ——忿怒之杯。它在哪里，它是什么，它有多满，是谁将它带来，又是谁必须喝下。

第8节。 ——“满了搀杂的酒。”神的忿怒、懊悔、对失去之喜乐的回忆、对未来的恐惧、彼此指责、绝望、羞耻等等——这一切都是这杯搀杂之酒的成分。

第8节（末句）。——

杯中的“渣滓”：忿怒中的忿怒，苦毒中的苦胆。
人群中的渣滓：“所有恶人。”

第9节。 ——我们一生的工作：传扬并歌颂。

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