诗篇 79 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题与主题。——亚萨的诗。这是一首哀诉诗，仿佛是耶利米置身于蒙爱之城的废墟中所写。显然，它所论及的是外敌入侵、百姓受压和国家覆亡的时期。亚萨是一位爱国诗人；每当追述本国历史时，他总是最为得心应手。惟愿神赐给我们一些以主为歌咏主题的民族诗人。

分段。——诗79:1-4倾诉苦情；诗79:5-12献上祷告；最后一节（诗79:13）则应许要赞美神。

释义

第1节。 “神啊，外邦人进入你的产业。” 这是面对亵渎性侵入时惊骇的呼喊；诗人仿佛被眼前的恐怖景象震慑了。异族人的脚步玷污了你神圣的院宇。迦南全地都是你的土地，你的仇敌却将它蹂躏。“污秽了你的圣殿。” 他们亵渎地强行闯入至圣之处，并在那里狂妄横行。就这样，圣地、圣殿和圣城都被未受割礼的人玷污了。恶人混入教会，甚至跻身于教会的圣职之中，实在可怕。这样，稗子便撒在麦子中间，有毒的野瓜也被丢进锅里。“使耶路撒冷变成荒堆。” 他们吞噬、玷污之后，又着手摧毁，并以残酷而彻底的方式完成了破坏。耶路撒冷这座蒙爱的城、全国的喜乐、神的居所，竟被彻底毁坏。哀哉！哀哉！以色列啊！看见仇敌闯入自己的家已经令人悲伤，在神的家里遇见他则更加痛苦；攻击我们信仰的人，给我们的打击最为沉重。诗人将这一重重苦难堆叠起来；他是一位恳求者，深知如何把自己案情中最有力之处陈明出来。我们应当谨慎地在主面前陈述自己的案情，就仿佛事情的成败取决于我们的申诉一样。人在世上的法庭中会竭尽所能以达到目的；同样，我们也应当恳切地陈明案情，提出有力的理由。

第2节。 “把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交与地上的野兽。” 仇敌根本不在意埋葬死者，而存活的以色列人又不足以举行安葬仪式；因此，逝者宝贵的遗骸只能任凭秃鹫吞食，被群狼撕裂。人不能吃的野兽，如今竟以人为食。那原为万物之主的人，其肉竟成了食腐乌鸦和饥饿野狗的食物。战争的灾祸何等惨烈，然而神的圣民和仆人也曾遭遇这一切。这情景足以深深触动诗人的心；他述说这惨痛的灾难，借此向神的心发出呼求，实在恰当。早期基督徒想到竞技场及其中一切血腥暴行时，也许同样会发出这样的哀叹。请留意这两节中的申诉，如何以圣殿和百姓都是神的产业为根据——我们读到“你的产业”“你的圣殿”“你的仆人”和“你的圣民”。主必保护属于自己的人，绝不会任凭猖獗的仇敌将他们掳掠一空。

第3节。 “在耶路撒冷周围流他们的血如水。” 入侵者杀戮百姓，仿佛他们的血毫无价值，不过像水一般；他们肆意倾倒鲜血，如同洪水淹没平原。这座圣洁平安之城竟变成了血流成河的战场。“无人埋葬。” 少数幸存者也因恐惧而不敢承担这项工作。对犹太人来说，这是一场极其严峻的试炼，也是令人痛苦的恐怖，因为他们一向十分重视安葬之事。主啊，事情竟到了这个地步，连你家中死去的人也无人埋葬吗？难道竟找不到一个人，肯铲一锹土来掩盖你那些惨遭杀害之圣民的可怜尸身吗？这是何等的灾祸！我们生活在如此安宁的时代，街道上不再听见战争号角的轰鸣，实在应当何等感恩。

第4节。 “我们成为邻国的羞辱。” 那些从共同仇敌手中逃脱的人反倒嘲笑我们；他们当面讥讽我们的灾难，并问：“你们的神在哪里？”受苦的人本应得到怜悯，但在许多情形下，事实并非如此；因为一种冷酷的逻辑断定，凡遭受非同寻常灾祸的人，必定犯了非同寻常的罪。邻舍尤其常常毫无邻舍之情；住得越近，同情反而越少。事情竟会如此，实在令人悲叹。“成为我们四围人的嗤笑讥刺。” 以别人的苦难取乐，因别人的不幸而欢欣，只有魔鬼和那些以魔鬼为父的人才配做这种事。诗人就这样把案情陈明在主面前，而这实在是一幅极其悲惨的景象。亚萨是一位出色的申诉者，因为他生动有力地描述了亲眼目睹并深感其痛的灾祸；然而，我们在天上有一位更有能力的代求者，他永不止息地在永恒的宝座前为我们陈情。

第5节。 “耶和华啊，这到几时呢？” 这些管教难道永无止境吗？它们如此严厉，令人不堪重负；你还要让它们持续多久呢？“你要动怒到永远吗？” 难道你的怜悯已经离去，以致你要永远击打吗？“你的嫉妒要如火焚烧吗？” 耶和华确有充分理由发出嫉妒，因为偶像已经被立起，以色列也偏离了对他的敬拜；然而诗人恳求主，不要如烈火一般将他的百姓彻底烧灭，而要减轻他们的苦难。

第6节。 “愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦。” 如果你一定要击打，就请向更远之处察看；宽容你的儿女，击打你的仇敌。有些地方丝毫不承认你；求你先以审判临到他们，让走迷的以色列得以喘息。“和那不求告你名的国度。” 求你垂听我们这些祷告之人的呼求，并向那些不祷告的人施行报应。有时，神的护理似乎待义人远比待恶人严厉；本节正是根据这种表象所发出的大胆申诉。它实际上是在说：主啊，如果你一定要倒尽盛满忿怒的碗，就先从那些全然不尊重你、公开武装起来敌挡你的人开始吧；求你宽容你的百姓，因为他们虽犯了这一切罪，仍然属于你。

第7节。 “因为他们吞吃了雅各。” 欺压者若有可能，恨不得将圣徒完全吞灭。这些狮子之所以没有把我们吞下，不是因为别的，乃是因为主差遣他的使者，封住了狮子的口。“把他的住处变为荒场。” 也可译作“他的草场”。入侵者没有给人或牲畜留下任何食物，反而像蝗虫一样吞噬了一切。恶人的怜悯也是残忍。

第8节。 “求你不要记念我们先祖的罪孽。” 一个国家的罪会不断累积。世世代代储积罪恶，留待后世承受追讨；因此，诗人才发出如此迫切的祷告。在约西亚的时代，即使最真诚的悔改，也无法挽回犹大已经注定的厄运，因为先前漫长岁月中的偶像崇拜已将这刑罚定下。每个人都有理由求神将自己以往的罪一笔勾销；每个国家也都应当不断作这样的祷告。“愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。” 求你赶快来搭救我们，因为我们的国家正迅速走向灭亡；我们的人数已经减少，处境也极其悲惨。请看，悔罪的忧伤如何抓住神那些更甘甜的属性，并从他的“慈悲”中引出恳求的理由；也请看，她以自己的困苦，而不是自己的良善，作为求神施怜悯的根据。那些落到极卑微地步的人，应当从自己悲惨的处境中找到申诉的理由。还有什么比极深的苦难更能唤起怜悯呢？古雅的《公祷书》译本表达得格外感人：“求你不要记念我们从前的罪，反要怜悯我们，并且快快怜悯；因为我们已经落入极大的苦难之中。” 这样的祈求适合贯穿罪人的一生。我们也曾经历某些时刻，那时对我们重担压心的灵魂而言，这祷告比人心所能构思的任何祷词都同样合宜。

第9节。 “拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们。” 这是极高明的申诉。没有什么理由比这更有力量。神的百姓遭到失败，他的圣殿受到亵渎，使神的荣耀在外邦人眼中蒙受玷污；因此，他受苦的仆人恳求他施以援助，使他伟大的名不再受亵渎之敌的讥笑。“为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。” 罪——这一切祸患的根源——已经被看见，也被承认；他们不但求除去管教，也求赦免罪恶；而这两者都不是被当作应得的权利来求，乃是被当作恩典的赏赐来求。神的名第二次被用作申诉的理由。信徒若常常运用这一崇高的理由，就必显出智慧；这是争战中的重炮，也是祷告兵器库中最强大的武器。

第10节。 “列邦为何要说：他们的神在哪里呢？”为什么要让那些不敬虔的口中充满这等食物——对他们如此甘甜，对我们却如此苦涩？当神子民所受的苦难成为罪人的笑柄，使他们嘲弄信仰时，我们便有充分的理由向主申诉。“求你使列邦在我们眼前看见，你为仆人所流的血施行报应，好叫他们认识你。”诗人渴望公义得以伸张，好使神的名得到昭雪，叫人敬畏。那些因神的子民在主的杖下受苦而讥诮他们的人，自己也在同一只手下受苦，不过是理所当然的事。若有人不满这咒诅祈祷所流露的精神，我们认为这种非议实无必要；因为每一个爱国者都会盼望看见祖国所受的冤屈得到伸雪，每一个基督徒也都会盼望谬误被推翻，使教会得到庄严的报偿。敌基督的毁灭，正是对殉道者之血的偿还；这绝不是我们应当祈求免去的事，反倒是末后之日最荣耀的盼望之一。

第11节。 “愿被囚之人的叹息达到你面前。”当你的百姓不能歌唱，也不敢高声呼喊时，求你使他们无声的叹息升入你耳中，为他们赢得拯救。这些话适用于处在各种患难中的人；有经历的人自然知道怎样把它们应用于自己的处境，也知道怎样用它们为别人祈求。“愿你按你的大能，保全那些将要死的人。”信心在祷告中不断增长；诗人先向主温柔的怜悯呼求，此时又进而诉诸神的大能。他起初为那些被压低的人祈求，如今则为那些濒临死亡、已经被选定为屠宰牺牲品的人祷告。想到神甚至能够保全那些自己心里已被判定必死的人，这对灰心的信徒是何等大的安慰！世人和魔鬼或许把我们交付灭亡，疾病拖着我们走向坟墓，忧愁使我们沉入尘土；然而，有一位能保全我们的性命，甚至能把我们从绝望的深渊中重新提上来。只要主愿意，羔羊即使在狮子的利齿之间也必存活。神若临近，即便在停尸之所，生命也必胜过死亡。

第12节。 “主啊，愿你将我们邻邦羞辱你的话，七倍归到他们怀中。”他们否认你的存在，嘲笑你的能力，侮辱对你的敬拜，毁坏你的殿宇；因此，主啊，求你兴起，使他们彻底明白：人绝不能嘲弄你而不受惩罚。他们既胆敢侮辱以色列的神，求你把满满的羞辱倾倒在他们怀中。求你完全报应他们，直到他们受足了完全数目的刑罚。事情必将如此。经文中的愿望终必成为事实。主必为自己的选民伸冤，尽管他为他们长久忍耐。

第13节。 “这样，你的民、你草场的羊，要永远称谢你；我们要述说赞美你的话，直到万代。”教会的感恩不仅深厚，而且长久。她的碑版上镌刻着伟大拯救的纪念；只要她仍然存在，她的儿女就必欣然传述这些事。我们拥有一段比其他一切记载都更为长存的历史，其中每一行都闪耀着主的荣耀。神的荣耀从最可怕的灾祸中显现出来；他百姓的黑暗岁月，常常成为主以非凡方式彰显慈爱与能力的序曲。

释义与隽语

全篇。——本篇诗在各方面都是诗篇第74篇的姊妹篇。二者彼此呼应之处，不仅体现在文体上（Psa 79:5的“要到永远吗？”与Psa 74:1, 10；Psa 79:10的יִוָּדַע与Psa 74:5；Psa 79:2所说把人交给野兽，与Psa 74:19, 14；Psa 79:13把以色列视为羊群——就此而言，诗篇第79篇很恰当地接续在Psa 78:70-72之后——与Psa 74:1及Psa 74:19）。二者之间的内在联系还要深得多。两篇诗都有同样的亚萨诗篇特征，与《耶利米书》也有同样的关联，并且都是从同一时代背景中发出哀诉，所悲叹的是圣殿与耶路撒冷遭到毁灭。这种景象，除了迦勒底时期之外，只有塞琉古王朝时代才能见到（1 Maccabees 1:31; 3:45; 2 Maccabees 8:3）。同时，圣殿受到亵渎，神的仆人——即哈西丁人（Chasîdîm，敬虔者）——遭到屠杀（1 Maccabees 7:13; 14:6）；这种情形则是塞琉古王朝时代所独有的。诗篇第74篇中仍在进行的圣殿毁坏，到诗篇第79篇中似乎已经完成。与前一篇一样，本篇给人的印象不是战争中的暴行，而是宗教迫害中的暴行：圣所遭到毁坏，忠信者遭到屠杀，直接就是因为以色列的信仰。

——弗朗茨·德里奇。

第1节。 ——“他们玷污了你的圣殿。”这不仅表明敌人的残忍与野蛮已经到了极点……对神的百姓而言，这也是一场无论怎样哀恸都不为过的灾难。因为圣殿一经倾覆，那原本只在这殿中按神设立之方式进行的真正敬拜，似乎也就随之熄灭；有关神的知识，也仿佛从人类中消失了。任何敬虔的心思考此事，都不能不感到最深的悲痛。——莫勒鲁斯。

第1节。 ——“他们使耶路撒冷成为乱堆。”他们使耶路撒冷只剩下了坟墓。被残酷杀戮和谋害的人如此众多，以致耶路撒冷仿佛成了一座巨大的坟墓。

——约瑟夫·卡里尔。

第1—4节。——在马加比时代，塞琉古之子底米丢派巴基德前往耶路撒冷。巴基德杀了那些前来请求公断的文士，也杀了哈西丁人；他们是以色列人中最先向他们求和的。巴基德“从他们中间捉了六十人，在一天之内把他们杀死，正应验了他所写的话：他们把你圣民的尸体抛在外面，在耶路撒冷四围流他们的血，却无人埋葬他们。”

后来到了那最后一次、也是最可怕的毁灭之时，罗马的鹰旗聚集在那座注定灭亡的城四围；神曾论到那殿说：“让我们离开这里吧。”那时，石头没有一块留在石头上，烈火吞噬了圣所，锡安的根基也被犁翻。耶路撒冷满了被杀的人；犹大的子孙如此密集地被钉在城墙四周，以致再也没有地方容纳死亡。以色列的儿女漂泊各地，成为被驱逐的流亡者，所遭遇的只有侮辱、羞耻与讥诮。当这一切苦毒而致命的灾祸临到耶路撒冷时，乃是对她屡次犯罪、长久犯罪的刑罚；也是那多次发出却始终无人理会之警告的应验。耶路撒冷啊，你的仇敌猛烈攻击你，但你的罪攻击得更加猛烈！

——《浅明注释》。

第1、4—5节。——我进入古城有人居住的区域，穿过几条弯曲肮脏的小巷，在一个急转弯处，忽然发现自己置身于一处格外引人注目的地方——“犹太人的哀哭之所”。这是一个铺着石块的小四方院落；一边是一些低矮现代房屋的背面，没有门窗；另一边则是哈拉姆圣区高耸的围墙。围墙上部是近代修筑的，但下部有五层削边石块，保存完好。犹太人获准在这里靠近圣区，为那已经倾覆的圣殿哀哭；就连殿的尘土对他们也是宝贵的，他们仍然喜爱其中的石头。Psa 102:14。

那天是星期五，一群可怜的虔诚信徒聚集在那里——男女老少都有，来自各个民族，身穿欧洲和亚洲各国样式奇特的服装。那里有老人——脸色苍白、形容枯槁、饱经忧患，拄着朝圣杖蹒跚而行；也有面色白皙、黑眼睛明亮的小女孩，时而满怀渴望地望着父母，时而凝视那古老的城墙。有些人跪着，从一本希伯来祷告书中悲声吟诵，身体前后摇摆；有些人俯伏在地，额头和嘴唇紧贴尘土；有些人紧靠墙壁，把脸埋在古老石块的裂缝与孔隙中；有些人亲吻石头；有些人伸开双臂，仿佛要把石头搂入怀中；有些人泪流不止，泪水浸湿了石块。与此同时，所有人都在抽泣，仿佛心都要破碎了。

这是一幅令人悲伤而动容的景象。十八个世纪的流亡与苦难，仍未减弱他们心中的深情，也未磨灭他们敬虔的感受。我们在这里看见他们从地极聚集而来——贫穷、受人蔑视、遭人践踏的流亡者——站在故国的荒凉废墟中，守在古老圣所那蒙羞的残垣旁；他们时而带着深沉悲怆的声调，时而发出狂烈哀痛的哭声，吟诵本族诗人所写的预言之语：“神啊，列邦进入你的产业，玷污你的圣殿……我们成为邻国的羞辱，成为四围人的嗤笑讥刺。主啊，这要到几时呢？你要发怒到永远吗？”

——J. L. 波特，引自《巴珊的巨城》，1865年。

第2节。 ——“你仆人的尸首”等等。圣奥古斯丁有一句确切的话：我们对丧事的料理、安葬的方式、殡葬的排场，这一切“与其说是对死者的帮助，不如说是给活人的安慰”。下葬对死者本人并无益处；他的身体感觉不到，他的灵魂也不在意。我们也知道，许多圣洁的殉道者都不得安葬；他们以基督徒的蔑视态度，用法萨利亚战役中被杀者的话对逼迫他们的人说：“你们这样发怒也是徒劳；身体究竟是被疾病消解，还是被火葬的柴堆烧毁，又有什么分别呢！”然而，人的遗体仍当受到合宜的尊重，也就是应得的、正当的敬意。耶户吩咐人埋葬耶洗别；大卫感谢基列·雅比人安葬扫罗。彼得曾命令亚拿尼亚和撒非喇这两个假意舍弃产业的人死去，也吩咐人在他们死后将他们安葬。爱心有一条准则：“不要向死者扣留恩惠。”我们使与自己同为血肉之躯的人得以安葬，显明了我们对他们的爱与尊重，也表明了我们对复活的信心和盼望。因此，那将来要复活、在天上成为荣耀而不朽坏的身体，若被抛给空中的飞鸟或田野的走兽吞食，就表明上帝对罪极其愤怒（耶22:19论约雅敬说：“他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外”）；在人这一方面，则显明了残忍不仁的野蛮行径。

——约翰·邓斯特，《先驱》。 1613年。

第2—3节。——（以下摘自一位敬虔修士的著作；他把本诗篇的语言应用于他那个时代的逼迫。他在宗教改革时期居于罗马，显然是福音的支持者。）如今，在我们这饱受苦难的欧洲——如果它还称得上属于我们——有哪一条河、哪一条溪，是我们未曾看见流淌着基督徒鲜血的呢？而且，这血竟是由基督徒的刀剑和长矛所流的！因此，以色列中发出极大的哀号；首领和长老悲伤；少年人和童女衰弱，妇女的美貌也已改变。为什么呢？因为圣所本身荒凉如旷野。你曾见过如此可怕的景象吗？他们把你仆人的尸首堆积成山，任凭飞鸟吞食；我是说，他们把你圣民未得安葬的遗骸交给了地上的走兽。还有什么暴行比这更残酷呢？当时所流的人血如此之多，以致环绕全城的涓涓细流——不，应当说是河流——都被鲜血灌满。我们这座极其美丽的城，她的形态和荣美，就这样遭到毁坏；她沦落至此，甚至连抬运尸体去安葬的人也找不到，尽管有人以重金相请；因为众人的心都充满了恐惧和惊骇。而更令人痛苦的是，“我们成为四围之人的羞辱”；外面的不信者和内部的仇敌，都用讥诮的话议论我们。谁能勇敢到承受这一切而仍然活着呢？那么，这极其痛苦的骚乱究竟还要持续多久呢？

——詹巴蒂斯塔·福利尼奥。 1490—1559年。

第2节。 ——“他们把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食。”在我们四周，有无数人“死在过犯罪恶之中”，被狂野的情欲、污秽的私欲和地狱的邪灵——道德世界中的恶犬和秃鹫——撕裂吞噬；然而，我们看见这些景象时，往往竟何等漠不关心！但对有辨识力的眼睛和善于思想的心灵而言，后者远比前者更令人悲痛。

——乔治·霍恩。

第2节。 ——“你的仆人。”“你的圣民。”世上的震怒和任何灾祸，都不能使主的儿女与上帝对他们的爱和看重隔绝，也不能解除上帝与他们之间的关系。因为这里虽然他们的尸首倒下，被天上的飞鸟和地上的走兽吞噬，但在这些苦难之下，他们仍然是主的仆人和圣民。

——大卫·狄克逊。

第4节。 ——“我们成为羞辱。”若自称为上帝子民的人从自己和先祖原有的光景中堕落，他们就应当预料到会有人指出这一点；若公正的责备能帮助我们真正悔改，那倒是好事。但属福音的以色列所遭遇的，往往是无理的羞辱和讥诮；使徒们自己也曾“被看作万物中的渣滓”。

——马太·亨利。

第4节。 ——“成为我们四围之人的嗤笑讥刺。”金口约翰说，这对他们而言，比鞭打和创伤更为痛苦；因为鞭打和创伤加在身体上，痛苦多少由灵魂与身体共同承受，然而嗤笑和辱骂只刺伤灵魂。正如西塞罗所说：“侮辱中带着某种尖刺”；它会在人心里留下刺痛。

——约翰·特拉普。

第4节。 ——父亲若命令自己的奴仆鞭打儿子，就是把最大的羞辱加在儿子身上。在一切外在的审判中，最痛苦的莫过于受外族人辖制，因为其中兼有羞耻和残酷。一旦异教徒进入上帝的产业，教会抱怨自己“成为邻舍的羞辱，成为四围众人的耻笑和讥刺”，也就不足为奇了。

——亚伯拉罕·赖特。

第5节。 ——“耶和华啊，要到几时呢？你要永远发怒吗？”哀诉的声音并不是说：主啊，我们仇敌的恶行要持续多久？我们还要看见这荒凉到几时？而是说：“耶和华啊，要到几时呢？你要永远发怒吗？”因此，这段经文告诫我们，在一切苦难中都应当看出上帝向我们发怒；免得我们像列国惯常所做的，只控诉仇敌的恶意，却从不思想自己的罪和上帝的刑罚。人若承认上帝的愤怒临到自己，就必同时承认自己的过错；除非他想把不义归于上帝，声称上帝向无辜者发怒并施以鞭打。

——穆斯库鲁斯。

第5节。 ——“嫉妒”一词并不仅仅表示报复，而是指带着爱的报复。哲罗姆说，若不是因为爱，他就不会嫉妒，也不会像丈夫一样，为妻子的罪施行惩罚。

——洛里努斯。

第6节。 ——不信者忽略祷告，必受刑罚的警告。先知的咒诅实际上等同于威吓；参耶10:25，诗79:6也有同样的咒诅。若那些不求告上帝的人，不是因忽略求告他的名而招致他的震怒和烈怒，先知就不会用这样的咒诅对付他们。人若不是忽略了当尽的本分，就不会因此落在上帝的震怒之下。因此，祷告即使对异教徒也是一项本分；他们忽略这本分，就会激怒上帝，使他将烈怒倾倒在他们身上。

——大卫·克拉克森。

第7节。 ——“他们吞吃了雅各。”就像群狼残酷地撕裂、吞吃羊群。因为随后所用的词，不仅泛指居所，也可以指羊圈。

——莫勒鲁斯。

第8节。 ——“求你不要记念我们从前的罪孽，追讨我们。”先知把自己列在百姓之中，不仅与他们一同受苦，也与他们一同陷入困境，因所犯的罪而处在上帝的震怒之下。他并未参与那些激起上帝嫉妒的滔天罪恶，却仍未把自己从全体百姓中排除。因此，他在下一节说：“求你除净我们的罪。”他没有说：“求你不要记念这百姓的罪孽”；也没有说：“求你除净他们的罪”；而是说：“求你不要记念我们的罪孽”，以及：“求你除净我们的罪。”先知们虽是圣洁的人，却惯于使自己与百姓的罪有分；不是借着犯罪，而是借着哭泣、祷告并恳求上帝的怜悯。参赛59:12：“我们的过犯在你面前增多，我们的罪作见证告我们。”……但9:5：“我们犯罪作孽，行恶叛逆”等等。

我们也当效法这个榜样，以便与全教会有这样的团契，和那些真正爱上帝、敬拜上帝的人同为一体。
我们也当远离虚假的敬拜，不与恶人一同邪恶地犯罪。
每当我们应当哭泣或祷告时，就当哀恸认罪；不仅承认自己的过失，也承认整个教会群体的亏欠，视之如同我们共同的过错，即使我们并未参与其中，也当为这些罪恳求上帝的怜悯。

——穆斯库鲁斯。

第8节。 ——“求你不要记念我们从前的罪孽，追讨我们。”犹太人有一句话说，以色列所受的刑罚，没有一样不包含一盎司拜金牛犊之罪的惩罚。他们的意思是，这罪总被记念，也总受追讨，正如出32:34所说。这句话也可以包括从前之人和他们祖先所犯的一切罪，以及他们世世代代延续至今的一切罪；正是这些罪给他们招来了毁灭。它也包括他们自己本性中的罪、幼年所犯的罪，以及直到如今过去所犯的一切罪。

——约翰·吉尔。

第8节。 ——“求你不要记念我们从前的罪孽，追讨我们。”旧债最叫人烦恼；拖延偿还，只会使利上加利；而当旧债出乎意料地前来追讨时，人往往最没有准备。我们总以为旧疮一旦复发，便无可医治。奥古斯都曾惊讶于一个负债累累的人竟能安然入睡，于是派人取来他的枕头，说：“这枕头必定有某种奇异的功效，才能使他睡得如此安稳。”弟兄们，倘若我们对上帝律法所欠的一笔债，连整个受造界都无法偿清，那么，我们任何一个人背负着良心和账目上如此巨大的债，怎能还想安然无忧呢？唉！务要谨慎，免得旧债忽然临到，将你拘拿。上帝啊，你记念我们从前的罪孽，追讨我们。当一切罪中之乐都消逝以后，上帝必把你的罪一一数点出来，归到你身上。

——伊莱亚斯·普莱杰，1681年，载于《晨间操练》

第8节。 ——“求你不要记念我们从前的罪孽，追讨我们。”补救悲惨处境唯一正确的方法，就是恳求罪得赦免，并重新获得与上帝和好的确据；因为这里的教会在祈求任何外在的拯救以前，先祷告说：“求你不要记念我们从前的罪孽，追讨我们。”

——大卫·狄克逊

第8节。 ——“速速。”免得援助来得太迟，因为我们已经奄奄一息。

——约翰·特拉普

第8节。 ——“迎着我们。”上帝的怜悯必须抢先一步，“前来迎接”人的急需。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第8节。 ——“我们落到极卑微的地步。”直译是：“我们的人数大大减少了。”我们所剩无几。

——亚当·克拉克

第8节。 ——“我们落到极卑微的地步。”我们已经极其衰竭，仿佛被倒空一般；也就是说，无论财物，还是身心的力量，我们都已彻底匮乏，正如一口完全干涸的井，或一只被彻底倒空的器皿。

——马丁·盖尔

第8节。 ——“极卑微。”已经超出一切人为援助所能带来希望的地步；因此，我们蒙拯救的荣耀必全然归于你。

——马修·普尔

第8节。 ——“拯救我们的上帝啊，求你因你名的荣耀帮助我们，并搭救我们。”求你在患难中“帮助我们”，使我们能忍受得住；求你救我们脱离患难，“帮助我们”，免得我们的心灵衰残。求你“搭救我们”脱离罪，也脱离沉沦。

——马修·亨利

第9节。 ——“拯救我们的上帝。”如果人的理性要根据上帝屡次用许多沉重的打击击打并损耗他百姓的事实来判断，就会称上帝不是百姓的救主，而是毁灭者和压迫者。然而，先知的信心对上帝却作出截然不同的判断；即使在上帝发怒追赶之时，他仍从这位上帝身上看见他百姓的救恩。列国的神明，即使在今世的事上并不使人受苦，也不是敬拜者得救的神，而是使他们灭亡的神。然而，我们的上帝即使大发烈怒、施行击打，也不是毁灭的上帝，而是拯救的上帝。

——穆斯库鲁斯

第9节。 ——“因你名的缘故。”这里两次发出“因你名的缘故”这一呼求；这名就是上帝向摩西所作的自我启示——当他从摩西面前经过，宣告耶和华之名的时候，出24:6-7。比较诗20:1；23:3；29:2。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第9节。 ——“因你名的缘故。”上帝向他的教会所施的一切恩惠，无论是今世的还是属灵的，都是为了他自己的缘故。上帝说：“我所做的，是为我圣名的缘故；没有什么能推动我，惟有我自己的名。”这名是圣洁、伟大而荣耀的；为了自己名的缘故，他必为他的教会和百姓成就许多事。他们在巴比伦得蒙保全，是为他圣名的缘故；他们被领出巴比伦，是为他圣名的缘故；他们重新栽植在迦南，是为他圣名的缘故；他们再次拥有圣殿、祭物、祭司、先知和典章，也是为他名的缘故。从前他们屡次濒临灭亡时，上帝为自己名的缘故施行作为，结20；赛48:8-9也是如此。

上帝保全或搭救他的百姓，并不是为了仇敌的缘故；他为百姓成就大事、将厚恩赐给他们，也不是因为他们自己，或因为他们的祷告、眼泪、信心、顺服和圣洁，而是为他自己名的缘故。上帝因人的缘故咒诅大地，创8:21；但他赐福大地，却是为自己名的缘故。上帝百姓所得最宝贵的怜悯，都是为他名的缘故：他们因他名的缘故罪得赦免，诗25:11；约壹2:12；因他名的缘故罪得洁净，诗79:9；因他名的缘故被引导走义路，诗23:2；因他名的缘故，他们死沉迟钝的心得以复苏，诗143:11。虽然他的百姓得罪他，他却因自己大名的缘故不离弃他们。

——威廉·格林希尔

第9节。 ——倘若上帝在我们得享平安、与他和好之事上所得的荣耀，不及他从我们的死亡和被定罪中所得的荣耀，那么，渴望平安与和好便是一件邪恶的事。但上帝已经向我们显明，他施行怜悯并不会蒙受任何亏损。他王冠最大的收益正在于此，否则，他就不会“喜爱怜恤，胜于祭祀”。上帝可以自由选择最合他心意、最能高举他大名的事；他向一个人所施的怜悯，比所有被定罪之人的血——就是献给他公义的祭物——更令他喜悦。事实上，他使那些人被定罪，还有一个高于他们受苦本身的目的，就是使他向得救之人所施怜悯的荣耀越发显大。这才是上帝所喜爱的美丽图画，另一件事不过是它的影子。

所以，当你的心深深感受到上帝将因这平安而得着的尊荣时，你才有合宜的心境为平安祷告，也可以满有鼓励地来到他面前。这是上帝不会拒绝的理由。亚比该对大卫说：“这事必不至成为你的忧伤，也不至使我主心里不安。”撒上25章。她的意思是，大卫绝不会因自己受拦阻、没有流人血而后悔。你也可以这样向上帝恳求说：“主啊，将来我同众圣徒和天使在天上赞美你赦罪的恩典时，你必不会因你的怜悯拦阻你流我的血、定我的灵魂下地狱而感到遗憾。”

——威廉·古纳尔

第9节。 ——当主的百姓落到极卑微的地步时，除了上帝以外，不可指望从别处得着提升或解救；因此，他们在这里说：“主啊，求你帮助我们。”凡抓住圣约中所应许之救恩的人，也可以盼望从各样具体的患难中得着具体的拯救，因为这些拯救乃是救恩这一主要福分所附带的恩惠；所以他们说：“拯救我们的上帝啊，求你帮助我们。”

当人所求之事若蒙应允便能荣耀上帝时，他们可以满有信心地盼望得着；尤其当上帝可因此得荣耀，而他的百姓也可同时得保全和安慰时，更是如此。他们说：“求你因你名的荣耀帮助我们，并搭救我们。”罪疚感常常一再横在我们与怜悯之间，因此我们也必须一再祈求罪得赦免；真挚热切的情感可以将同一个祈求重复两三次，却不算空洞的絮叨：“求你搭救我们，涂抹我们的罪。”忘记罪乃是主的荣耀；当人照着上帝的应许祈求罪得赦免时，主自己的荣耀就成了信心得蒙帮助、获得赦免的保证：“求你因你名的缘故涂抹我们的罪。”

——大卫·狄克逊

第11节。 ——“愿被囚之人的叹息达到你面前。”亚当的子孙被称为“被囚之人”，这个称呼实在恰当；只要我们想到不朽的灵魂寄居在现今这属土的房屋中时所忍受的束缚，或想到我们许多同胞所遭受的艰难，又或想到人因服事自己的私欲、拒绝坚守基督要赐给他们的自由，而使自己陷入何等卑贱的奴役，就不难看出这一点。

无论人在哪一种意义上成了被囚之人，显然他们都有叹息的缘由，也确实常常叹息。敬虔而忠信地相信上帝之人的本分，就是将此牢记在心；既然他已经披戴了怜悯的心肠，就当为别人、也为自己祈求说：“愿被囚之人的叹息达到你面前。”

因此，眼前这段经文的第一句向我们提出三件事。第一，一切活在世上的人都是被囚之人。……第二，我们还要进一步指出，这些形形色色的被囚之人，各有自己悲苦的叹息。第三，应当留意的是：信徒既觉察到四周众多被囚之人的种种叹息，就必向全能者祷告，求他使这些叹息达到他永恒的面前。

——W. C. 勒布雷顿（1849年）

第11节。 ——“叹息。”叹息的性质，会使我们想到经文所说那种被囚状态的几个重要特点。叹息是未用言语表达的陈述。我们虽然一言不发，却能用一声叹息诉说一段漫长的悲苦。哀伤的人不肯向任何人诉说自己的忧愁，却常常在独处时以一声悠长而断续的叹息，将它倾吐出来！现在，我要请你们留意这一点，因为这正是某些人属灵光景的绝佳写照。他们并不高声抱怨；也不站在街角宣扬自己罪孽何等深重；更不会不断向邻舍和朋友喋喋不休地讲论自己的卑劣——若有别人把这种卑劣归到他们身上，他们反倒会勃然大怒。他们并不是与人争竞的人，而是背负沉重担子的人；那担子压迫着他们，使他们不由自主地流露出自己所受的痛苦。弟兄们，如果你们中间有人在神面前如此叹息忧伤而行，他便把这些叹息当作你们向他求助的呼声。你们的痛苦若完全闷在心里，就成了顽梗不悔；但只要倾吐出来，哪怕仅是一声叹息，也是表明你们确有需要。弟兄们，让我鼓励你们，不要吝惜这些显明自己光景的证据。有时，你们觉得自己死气沉沉，无法作冗长的认罪；有时，心灵疲惫不堪，觉得连话也说不出来。在这样的时刻，一声叹息便足以诉说许多事。我们说：“不要毁坏它，因为福在其中；”只管将它倾吐出来，你会发现它必能达到宝座前。在这里，它不仅是对你们光景未用言语表达的陈述，也是渴望从中得释放而未用言语表达的愿望。被囚之人透过铁栏向外眺望；那些铁栏昼夜如沉默的哨兵一般，守在牢房狭窄的窗口前。当他的目光落在外面的青翠田野和树林上时，他叹息一声，带着一个愿望转身离开那景象。他一句话也没有说，却已经表达了心愿。那声叹息，就是渴望自己能重获自由。这样的叹息，神必垂听。你们的渴望、你们未能如愿时的忧伤，以及你们悲痛的思绪——“唉！我何时才能脱离罪的重担和内心的冷漠呢？”——这一切愿望都化作你们的叹息，并且已经蒙天上的主垂听。

——菲利普·贝内特·鲍尔。

第11节。 ——“被囚的人。”东方的监狱至今仍是极其痛苦的地方，主要因为囚犯所得的水十分有限。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第11节。 ——“达到你面前。”

虽然他听不见人的声音，
也没有人的身影出现，
来与他共度孤寂，
他却并非孤单无伴——
那垂听被囚者叹息之主的眼目，
就在那里看顾着他。

——J. L. 切斯特。

第11节。 ——“愿你存留那些将要死的人。”虔诚之人难道不应当更切实地效法他们的天父，关怀那些已被判处死刑的人吗？有一位杰出的基督徒女士，把她所听闻的一切被判死刑之人的名字都记录下来，并且每天为他们祷告，直到他们的末日来到。这样的行为，岂不是与神的心意相合吗？

——威廉·S. 普卢默。

第12节。 ——“将我们邻邦的羞辱七倍归到他们怀中”等等。这话似乎有违通常的公义原则，因为刑罚不应超过罪过。然而，你们应当知道，这里所着眼的并不是神教会的仇敌做了什么，而是他们配受什么。因此，先知在这里说“将我们邻邦的羞辱七倍归还”，并不是说刑罚要超过他们所当受的七倍；因为恶人加在神儿女身上的一次嘲弄——也就是加在神身上的嘲弄——即使用万次羞辱倾倒在恶人身上，也不足以偿还。加在神身上最轻微的羞辱，也是无限的亏负。他百姓所受的羞辱，也是他的羞辱，因为他把这看作加在自己身上的；因此，他要把仇敌的羞辱“七倍”（这也不过是相称的）“归到他们怀中”。

——亚伯拉罕·赖特。

第12节。 ——“归到我们的邻邦。”因为他们的讥诮比远方仇敌的压迫更难忍受，也更无可推诿。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第12节。 ——“归到他们怀中。”这个说法最初似乎与一种习惯有关，就是把东西放在膝上，或放在东方宽袍胸前的衣褶中携带；后来在实际用法中，又附带有报应或报复的意思。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

给乡村传道人的提示

第4节。 ——圣徒成为罪人讥笑的对象。何时他们受讥笑是有理由的；何时是毫无理由的。罪人从他们身上看见什么，以致加以嘲弄；我们在这种试炼中应当怎样行；事情最终将如何收场？

第5节。 ——

发怒的原因：嫉妒。
怒气有所节制。若这怒气永远持续，百姓就必灭亡，应许就不能成就，圣约就要落空，主的尊荣也要受到质疑。
止息怒气的方法。借着祷告；借着以他的名、他的荣耀和耶稣的宝血恳求。

第8节。 ——罪人的认罪、祈求和申诉理由。

第9节。 ——

三重祷告。
一个鼓舞人心的称号：“拯救我们的神。”
一个必能得胜的申诉理由。

第10节。 ——

祷告：“求你帮助我们”等等。

a. 除净罪孽。

b. 救我们脱离患难。

c. 帮助我们今后事奉你。

申诉的理由。

a. 为你名的缘故。

b. 为你名的荣耀。

c. 为你这拯救我们的神之名的荣耀。两处的次序都颠倒过来。

——G. R.。

第10节。 ——为殉道者伸冤；这是我们可以并且应当渴望的事。

第11节。 ——

被囚的人。

a. 被迫受罪的捆绑。

b. 受知罪之苦的捆绑。

c. 身陷绝望的牢狱。

被囚之人求助的呼声。
他仰望帮助的源头。

——P. B. 鲍尔。

第11节。 ——

所求保护的程度：“按你大能的浩大。”
保护本身：“愿你存留。”
保护的对象：“那些将要死的人。”

——W. C. 勒布雷顿。

第11节。 ——

可悲的处境：被囚、叹息、被定要死。
带来盼望的事实：有一位神；他垂听叹息；他拥有浩大的能力。
合宜的祷告：“达到你面前”；“愿你存留。”

第11节。 ——以“被定要死”来描述深重的属灵痛苦。惧怕神的预旨，惧怕自己已经背道，惧怕自己犯罪而错失了恩典的日子，惧怕自己犯了至于死的罪，等等。应当如何有效地帮助处于这些光景中的人。

第13节。 ——新教教会所负的责任，是建立在殉道者的鲜血、教会所得的伟大拯救，以及她与神的亲近之上。她应当确保后世也能领受福音的教导。

第13节。 ——

所宣认的关系：“我们作你的民，就是你草场的羊”等等。
所承认的责任：“这样，我们”等等；当你介入并拯救我们时，我们必赞美你。
所立定的决心。

a. 永远称谢。

b. 将对他的赞美传给世世代代。

——G. R.。

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