诗篇 119:153–160 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第153节释义

在这一段中，诗人祷告时似乎更加亲近神；他向神陈明自己的处境，也更加放胆、更有盼望地求神帮助。这是一段恳切申诉的经文，其关键词是：“看顾。”他十分放胆地申明，自己与主的事业紧密相连，以此作为应当蒙助的理由。他特别寻求的帮助，是自己得以复苏；为此，他一再向主呼求。

第153节。 ——“求你看顾我的苦难，搭救我。”作者虽处境悲惨，却有充分的理由；他甘愿，甚至迫切希望把自己的案件交由神裁决。他有理在身，也准备将一切呈到至高的法庭之前。他来到宝座前的态度，显明他深觉稳妥。然而，他并不急躁；他所求的不是仓促行事，而是求神看顾。事实上，他仿佛在呼喊：“求你察看我的忧苦，看看我是否确实需要搭救。请根据我悲惨的处境，判断应当用什么方式、在何时救我脱离。”诗人渴望两件彼此相融的事：第一，他的忧苦得到充分的察看；第二，他得蒙搭救；而且，这搭救要在神充分看顾他的苦难之后临到。每一个在逆境中蒙恩的人，都应当渴望主察看他的需要，并以最能荣耀神、也最有益于他自己的方式施行解救。“我的苦难”这几个字极其形象，仿佛从所有患难中划出一块特殊的痛苦之地，作为作者自己的产业；他所承受的，似乎前所未有。因此，他恳求主特别留意这一处，就像农夫察看自己的全部田地，却会格外照料其中一块特选的地。他的祷告极其实际，因为他所求的是得蒙搭救；也就是说，他要从患难中被领出来，并且蒙保守，不因患难遭受任何严重的损害。神一旦看顾，就必按时行动；人常常思量却毫无行动，但我们的神绝不会如此。“因我不忘记你的律法。”他的苦难尽管满含苦涩，却不足以从他心中抹去对神律法的记忆，也不能诱使他违背神的命令。他忘记了顺境，却没有忘记顺服。若人能诚实地提出这一理由，这就是极好的申诉。我们若持守神的律法，向神忠诚，就可以确信神必持守他的应许，向我们信实。我们若不忘记他的律法，主也必不忘记我们。一个人在患难中唯一的惧怕，是自己会不会离开正道；神绝不会让这样的人长久留在患难之中。

解释性注释与精辟语录

第153节。 ——“求你看顾我的苦难，搭救我。”神以各种方式、为着不同目的察看或顾念人。为要赐他光明；因为“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的”（约9:1）。为要使他归信；“耶稣看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：你跟从我来”（太9:9）。为要使他复兴；“主转过身来看彼得”（路22:61）。为要搭救他；“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了”（出3:7）。为要高举他；“他顾念他使女的卑微”（路1:48）；也为要赏赐他；“耶和华看中了亚伯和他的供物”（创4:4）。

——圣维克多的休（1098—1141），引自尼尔与利特尔代尔。

第153节。 ——“求你看顾我的苦难，搭救我。”我们必须祈求神帮助、搭救我们，却不可照自己头脑所设计的办法，而要照他慈爱智慧所看为最好的方式；否则，就求他减轻我们的痛苦，使我们的软弱不至完全昏厥。病人虽然丝毫不怀疑医生的信实与慈心，却仍会请求医生尽可能温柔地处理他的伤口；照样，我们也可以呼求神：倘若不违背他的尊荣与荣耀，求他施恩，稍稍减轻我们的痛苦。

——奥托·韦尔穆勒鲁斯。

第153节。 ——“求你看顾我的苦难。”大卫的这些祷告，以如此属天的智慧写成，适用于整个教会及其每一个肢体的处境。教会就是那被火焚烧却不能烧毁的荆棘；教会的每一个肢体都背负基督十字架的一分。他们绝不会全无苦难，因此需要像大卫一样祷告：“求你察看我的苦难。”

我们知道，在苦难中，若那些我们确信爱我们的人了解我们所背负的十字架，这对我们便是一种安慰；即使他们无力帮助我们，只要与我们一同悲伤，也能减轻我们的痛楚。然而，基督徒拥有更加坚实的安慰，就是主在他一切患难中都看顾他；这就像君王欢喜地观看自己的仆人与仇敌搏斗。主以怜悯的眼目观看；他看见属自己之人的软弱，就怜恤他们，并预备以大能的手帮助他们。然而，我们败坏的乌云常常横亘在主与我们之间，使我们看不见他援助的手，也看不见他慈爱的脸正注视着我们；因此，在这种时候，我们需要与大卫一同祷告：“求你察看我的苦难。”

——威廉·考珀。

给传道人的提示

第153—160节。——恳求神看顾。

“看顾我的苦难”（诗119:153）；看顾我的案件（诗119:154）；“照你的慈悲”（诗119:156）。

看顾那些逼迫我的人（诗119:157—158），也看顾我对你训词的爱（诗119:159.1），并据此施行作为。

——《诗篇关键词讲道提纲》，C. A. 戴维斯牧师著。

第153—159节。——两次“看顾”：所涉及的事、所献上的祷告、所提出的理由。

第153—154节。——这里：

大卫祈求在患难中得蒙援助。“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；”让他像大卫在这里一样祷告。

a. 他仰望神的怜悯，祷告说：“求你看顾我的苦难；”求你将此事放在心上，顾念其中的一切情形，不要像漠不关心的人那样袖手旁观。神从不会忽略他百姓的苦难，但他要我们“提醒他”（赛43:26），把自己的处境陈明在他面前，然后交给他慈悲地察看，由他按自己的智慧，在自己的时间、以自己的方式，照他看为合宜的去成就。

b. 他仰望神的大能，祷告说：“搭救我”；又再次说：“搭救我。”求你看顾我的患难，领我从其中出来。神已经应许搭救（诗50:15），因此我们可以顺服他的旨意、顾念他的荣耀而求他搭救，好使我们能更好地事奉他。

c. 他仰望神的公义，祷告说：“求你为我辨屈”：求你作我的保护者和辩护者，接纳我作你的委托人。大卫的案件本属正直，但他的仇敌又多又强，他随时可能被他们压倒；因此，他恳求神表明他的清白，使仇敌虚假的指控归于沉寂。神若不为他的百姓辨屈，还有谁会呢？他是公义的，他们也将自己交托给他；因此，他必为他们辨屈，并且必有力地成就：赛51:22；耶50:34。

d. 他仰望神的恩典，祷告说：“求你使我复苏。”主啊，我软弱无力，不能承受自己的患难；我的心灵容易沮丧下沉。愿你使我复兴，安慰我，直到搭救完全成就！

他以自己对神话语的倚靠，以及对神引导的全心顺服作为申诉的理由。“求你照你的话，就是照你应许的话，使我复苏并搭救我；”“因我不忘记你的训词。”我们越紧紧持守神的话，以它为我们的准则和倚靠，就越能确信必按时得蒙搭救。

——马太·亨利。

第153节。 ——病人的祷告。

想起良药。
请来医生。
医生察看病情。
医治得以成就。

——《诗篇关键词讲道提纲》，C. A. 戴维斯牧师著。

第153节。 ——

主啊，求你不要忘记我的忧苦。
我不忘记你的律法。

第154节释义

第154节。 ——“求你为我辨屈，救赎我。”上一节中，他曾祈求：“求你救我”；在这里，他进一步指明了上帝施行拯救的一种方式，就是为他的案件申辩。在上帝的护理中，主有许多方法，可以洗清受诽谤之人所遭受的控告。他能向众人显明，他们所受的指控乃是谎言，从而切实为他们辨屈。此外，他还能为敬虔之人兴起朋友；这些人会竭尽全力，直到他们的名誉得以恢复。他也能使他们的仇敌心中充满恐惧，迫使他们承认自己说了谎；这样，义人不必动手一击，便得蒙拯救。亚历山大译作：“为我的争讼而争讼，救赎我”——也就是说，代替我，担当我的重担，为我争战，付清我的赎价，领我进入自由。当我们面对仇敌，觉得自己哑口无言时，这里便有一篇现成的祷告可供我们使用。何等安慰！即使我们犯了罪，也有一位中保；若我们并未犯罪，这同一位辩护者仍在为我们申辩。“将我救活。”我们在上一段中已经见过这个祷告，在这一段中还会一再见到。这样的愿望，无论多么频繁地感受到并表达出来，都不为过。灵魂既是一切的中心，得以复苏便是最核心的福分。这意味着更多的爱、更多的恩典、更多的信心、更多的勇气、更多的力量；若得着这些，我们便能在敌人面前昂首挺立。惟有上帝能赐下这样的复苏；然而，对生命的主和赐生命者而言，这工作轻而易举，并且他乐意成就。“照你的话。”大卫在上帝所应许的诸般福分中找到了这一项；至少，他看出受试炼的信徒得以复苏，并从地上的尘土中重新兴起，正符合上帝圣言的一贯宗旨。因此，他以这圣言为求告的根据，恳求主照他话语一贯的原则待他。这是何等有力的祈求——“照你的话。”我们所有的军械库中，没有一门大炮能与它相比。

解释与隽语

第154节。 ——“求你为我辨屈，救赎我。”等等。敬虔之人在逼迫之下，虽然所持的是正当的案件，但若救赎主上帝不显明自己是他们的辩护者，他们便无法为自己申辩。因此，诗人祷告说：“求你为我辨屈。”

当救赎主上帝为人辨屈时，他必认真处理，并且卓有成效：“求你为我辨屈，救赎我。”

主所眷顾的人在患难中，若不能时时从上帝那里得着新的感动与力量，他们在属灵操练中就不过像死人一般；因为“将我救活”正包含此意。

在患难中，我们尚未得着鲜活的鼓励以前，就必须紧紧持守应许的话：“照你的话将我救活。”

信徒所需要的，上帝不但乐意供应，而且有相应的职分来照管，又有能力使之成就。正如这里，他既担任辩护者的职分，也是大有能力的救赎主。因此，信徒可以按自己每日的需要，满有把握地不断求他行事：“求你为我辨屈，救赎我；照你的话将我救活。”

——大卫·狄克逊。

第154节。 ——“求你为我辨屈，救赎我。”等等。此刻，他设想自己被带到人的法庭前受审；事实上，众人对他的普遍控告，正是把他置于这样的境地。他又是在孤立无援中受审，无名无位，如同一个遭众人弃绝的人被带到庭上一样。他祈求主介入，为他的案件申辩；这样，他便会蒙救赎，因为原文所表达的正是这个意思。他仿佛把自己看作一个被卖给腐败审判官的人，或至少看作一个在人们心目中已经失去社会地位的人。然而，主若前来维护他仆人的案件，他的仆人便必真正得蒙救赎。这篇祷告满有信心；这位属上帝的人熟悉主行事的道路，因此他凭着信心向主求告。唉，在极大困苦之时，我们何等需要认识主公义的品格！主借着真理的大能，为属他之人的案件申辩；他也借着各样的护理为他们申辩。他感动人的内心，影响人的盼望和恐惧，又以许多奇妙的方式为他百姓辨屈。他救赎他的圣徒脱离一切邪恶；纵然今世未必立刻脱离所有邪恶，就来世而言，他们却必定脱离一切邪恶。

——约翰·斯蒂芬。

第154节。 ——“求你为我辨屈，救赎我。”等等。本节中有三个祈求，而这一切都由同一个论据支持。第一，他表明自己理直，却遭恶人不公正地扰害；因此，他被他们的诽谤压得不堪重负，便恳求上帝承担为他辩护的责任：“求你为我辨屈。”第二，他陈明自己境况悲惨、孤立无援；因此，他既遭暴力压迫，便说：“救赎我”；或者，按原文所容许的译法：“把我赎回。”第三，他陈明自己的软弱，以及自己在这重担之下容易昏厥；因此他说：“将我救活。”

简言之，就仇敌的不义而言，他祈求：“求你为我辨屈”；就自身境况的悲惨而言，他祈求：“救赎我”；就自己内心的软弱无力而言，他祈求：“将我救活。”

他祈求的理由和根据，就是：“照你的话。”最后这一分句必须应用于祷告的每一部分：“照你的话”“为我辨屈”；“照你的话”“救赎我”；“照你的话”“将我救活”。因为上帝在他的话中应许承担这一切：作辩护者、救赎主和生命的泉源。大卫所倚靠的圣言，或许是赐给一切遵守律法之人的普遍应许，也或许是当时的先知特别向他发出的某项应许。

——托马斯·曼顿。

第154节。 ——“求你为我辨屈，救赎我。”从前，有一个邪恶的女人控告佩森博士；当时的情形似乎使他绝无可能脱身。许多个月以前，他乘船前往波士顿时，那女人与他同乘一艘邮船。一时间，他的名誉似乎几乎肯定要毁于一旦。除恩典的宝座以外，他断绝了一切求助的门路。他深知自己惟一的盼望在上帝里面，便向上帝献上热切的祷告。那位保护无辜者的上帝听了他的祈求。一阵“良心的责备”临到那个可怜的女人，促使她承认整件事完全出于恶意诽谤。

——摘自阿萨·卡明斯所著《爱德华·佩森传》。

第154节。 ——“求你为我辨屈。”大卫呼求上帝为他辨屈，我不知道他的意思是否仅仅是：求上帝证明他的清白，救他脱离所有仇敌之手，从而向众人显明事实。可是，无论他是否还有更深一层的含义，这句话都会有力而甘甜地使每一个基督徒的心想起那位真正为可怜罪人作中保的，就是义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭。

——巴顿·鲍彻。

第154节。 ——“求你为我辨屈。”今世之子在他们所处的世代，往往比上帝的儿女更加精明。因此，大卫在这里祈求上帝亲自“为他辨屈”，作他的辩护者，反驳仇敌的一切谎言。他所倚靠的不是自己案件的公正，而是主。由此我们可以看出，欺压我们的人之所以常常胜过我们，是因为我们过分倚赖自己的才智，过分依靠自己的谋略；以诡诈对付诡诈，以一个恶谋对付另一个恶谋，用权术抗衡并维持权术，却不将我们的案件交托给上帝。

——亚伯拉罕·赖特。

第154节。 ——“救赎。”这里所用的词与诗篇119:153不同；这个词的意思是赎回，或借着伸冤而拯救。与它相应的分词可译为：救赎者、伸冤者、报仇者、亲属、近亲、至近的亲属。

——威廉·S. 普卢默。

第154节。 ——“将我救活。”这里，我们再次蒙召来思想敬虔之人的心志。这位属上帝之人最强烈、最常出现的愿望，就是在属灵生命中长进。他从每一件事上都取得属灵的益处，在各种异常境遇中寻找宝贵的珍珠；原因就在于，他的心专注于这些事。他既寻求脱离今世的祸患，也寻求脱离属灵的祸患；然而在这一切祈求之外，属上帝的人总要加上一个祈求，就是求主将他救活。当然，我们可以把这理解为他在寻求生命，因为这个措辞本身就是这个意思；但对大卫这样的人来说，他所寻求的生命必定是最高的生命。他最渴望的是属灵生命；他要更多地被塑造成上帝可称颂的形象，好使自己享受至高的福分。从天而生的灵魂正是如此切慕……信徒若得着这一福分，就能超越人生的一切祸患。而这一福分和一切美善，都已经应许在圣言之中。因此，他祷告说：“照你的话将我救活。”他凡事都依据圣言；在那里，他不会自欺。弟兄们哪，要按你们属灵的渴望省察自己。若没有这样的渴望，就不足以证明你们是主所救赎的人。

——约翰·斯蒂芬。

第154、156、159节。——“将我救活。”要像诗人常常所做的那样，祈求主使你复苏；并且仰望耶稣，因为他是叫人活的灵。哥林多前书15:45：“首先的人亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。”他既已赐给你生命，也随时愿意使你得着更丰盛的生命；这样，你便会向他而活，并且不知疲倦地为他殷勤作工。

——拿但业·文森特，引自《给患病康复之人的礼物》，1693年。

给传道人的提示

第154、156、159节。——三重的复苏。若仔细考察上下文，这将是一个极佳的讲题。

——《诗篇关键词讲章纲要》，C. A. 戴维斯牧师著。

第154节。 ——代求、拯救、苏醒，这一切都按着神话语的信实而成就。

第154节。 ——一个祷告。

求神照应许为他申辩。
求神照应许施行拯救。
求神照应许使他复兴。

——G. R.

第154节。 ——辩护者。

灵魂受控告者猛烈攻击——在良心中（约壹3:20）；在世人面前；在施恩宝座前（亚3:1-10）；在审判台前。
被控告的灵魂将自己的案件交托给辩护者：约壹2:2；提后1:12。
案件将有怎样的结果。他从未败诉过一宗。

——《诗篇关键词讲章提纲》，C. A. 戴维斯牧师著。

第155节释义

第155节。 ——“救恩远离恶人。”他们执迷于恶，几乎已将自己置于盼望的范围之外。他们口里谈论得救，却不可能真正知道得救是怎么回事；否则，他们就不会仍旧作恶。他们在邪恶道路上每迈出一步，就离恩典的国度更远一步；他们从一种刚硬走向另一种刚硬，直到心如石头。他们一旦落入患难，便无可挽救。然而，他们仍大言不惭，仿佛自己根本不需要救恩，或是只要哪天心血来潮，随时都能自救。“因为他们不寻求你的律例。”他们非但不竭力顺服，反而背道而驰；他们寻求自己，寻求邪恶，因此永远找不到平安与公义之路。人违背了主的律例以后，最明智的做法，就是借着悔改寻求赦免，凭着信心寻求救恩；这样，救恩就离他们很近，近到绝不会错失。但恶人若继续图谋恶事，救恩就会离他们越来越远。救恩与神的律例相伴而行：蒙恩典之王拯救的人，必爱慕荣耀之王的律例。

解释与精辟语录

第155节。 ——“救恩远离恶人。”主有全能，可以赦免；但他不会为你这个不肯悔改的罪人运用这权能。审判席上没有一位是你的朋友；神圣名所包含的一切属性中，也没有一样会为你说话。就连怜悯本身，也会与神的其他属性一同坐席投票，定你沉沦。神能在急难之时拯救、帮助；但你与神究竟有什么交情，竟敢如此大胆，指望他伸出拯救的膀臂帮助你？一个人即使半夜起身，为哭喊叩门的孩子开门，也不会为躺在门外哀号的狗如此费心。罪人啊，这幅图景已经足以说明你的处境何等悲惨；然而，这还是把你的情形说得最轻。因为神那为信徒得救而施展的全能，同样坚定地要把你带去受刑，归于沉沦。还有什么约束比誓言更强呢？神亲自起誓，要毁灭每一个不肯悔改的灵魂。神在震怒中向不信的以色列人所起的誓——他们断不可进入他的安息——关乎直到世界末了的每一个不信之人。奉神的名，你且思想：即使这不过是一个人，或一群人所起的誓，像《使徒行传》中的那些人一样，发誓要杀死某人，而你就是那个人，岂不会使你昼夜恐惧战兢，终日不得安宁，直到你使他们成为朋友吗？那么，那些人明明已被告知，全能的神已经起誓，若他们不及时悔改，就要使他们的身体和灵魂一同沉沦；他们竟仍能毫不惊恐、毫不震骇地酣然入睡，他们的枕头究竟是用什么填成的呢？

——威廉·古纳尔。

第155节。 ——“救恩！”这词中蕴含着何等的音乐！这音乐永不令人厌倦，反而总是常新；它不断激励我们，却也总使我们安息！我们心中想说的一切，都包含在其中。清晨，它使我们感到甜美而振奋；黄昏，它又化为知足的平安。它是一首歌，在欢欣的灵魂深处不断自我吟唱。天上众天使听见它，无不陶醉；连我们永恒的父也怀着可敬可爱的喜悦倾听。即便对那位心中涌流出千百世界乐章的神而言，这声音也是甜美的。得救！按着这个词最完全、最极致的意义，得救究竟是什么？谁能说得清呢？眼睛未曾看见，耳朵未曾听见。它是一场营救——从何等可怕的沉船灾难中被救出来！它是一种安息——安息在何等难以想象的家中！它就是永远躺卧在神的怀里，在永无止境、永不餍足的满足中陶醉。

——弗雷德里克·威廉·费伯，1853年。

第155-156节。——“救恩远离恶人。”“耶和华啊，你的慈悲本为大。”敬虔之人思想并谈论恶人当受沉沦的处境时，不应忘记自己本来也罪有应得，也不可忘记，惟有神的恩典才使他们与恶人有所分别。

——大卫·狄克逊。

给传道人的提示

第155节。 ——

可怕的距离。
这距离绝不会因人的寻求而缩短。
这距离会因犯罪而扩大。

第155节。 ——

救恩何时远离。
救恩何时临近。

或

神的话若远离，救恩也远离。
神的话若临近，救恩也临近。

——G. R.

第155节。 ——如何躲避救恩。

救恩与遵行神的律法不可分割：利18:5；路5:25-28；太19:17。
赐律法者降卑自己，成为守律法者，又成为律法之下的祭牲，借此将救恩带给违背律法的人。凡拒绝遵从神永恒的律法或旨意的人，就是在躲避救恩。他们使自己灭亡；他们自己的罪惩罚他们；无可避免的后果惩罚他们。

——C. A. D.

第155节。 ——关于救恩的三段论。

救恩与顺服相伴而行。

a. 二者有共同的中心——神，以及他的膀臂和口中的话。

b. 二者彼此相关：我们得救，是为了顺服。
我们在顺服中不断经历拯救。没有顺服，就没有救恩。

c. 二者目标相同——我们的益处与神的荣耀。

d. 顺服与救恩永远不可分割。

不敬虔的人远离顺服。

a. 逃避诫命。

b. 拒绝降服。

因此，他们远离救恩。他们既不要前者，也就不可能得着后者。

——W. B. H.

第156节释义

第156节。 ——本节与第一百四十九节极其相似，却绝不是无谓的重复。二者的中心思想有明显差别，因此各自鲜明，彼此有别。前一节中，诗人提到自己的祷告，却把成就祷告的方式交给神的智慧或判断；这里，他没有以自己的祷告为理由，只单单诉诸主的慈悲，并求神借着典章使他苏醒，而不要任凭他陷入属灵的昏睡。我们可以认定，受默示的作者绝不会思想贫乏到不得不重复自己。我们若以为本诗中出现了相同的思想，那是因为疏于细致研读而受了误导。每一节都是一颗独特的珍珠；这片田野中的每一叶青草，都有自己承受的一滴天露。“耶和华啊，你的慈悲本为大。”诗人在这里以神丰盛的怜悯、他无量的慈爱为恳求的理由。是的，他说的是复数的“慈悲”——慈悲众多，慈悲温柔，慈悲广大；他以荣耀的耶和华为依据，为自己那个首要的祷告恳求，就是求神使他苏醒。使人苏醒是一项伟大而温柔的慈悲，其中又包含着多重慈悲。如此良善的一位，难道会容许他的仆人死去吗？如此慈爱的一位，岂不会向他吹入新的生命吗？“求你照你的典章将我救活。”神的典章带来一定程度的觉醒；它们令人震动，催人警醒，因此信徒借此得到苏醒。大卫希望每一次严厉的击打，都分别为圣，使他得益，正如每一项温柔的慈悲也使他得益一样。本节第一句也可以译为：“耶和华啊，你的怜悯众多”，或“你的怜悯多种多样”。他想到这一点，是与下一节将要提到的“许多逼迫我的人”相对照。凭着这一切众多的慈悲，他恳求那使人复苏的恩典；这样，他的弓上便有许多根弦。只要我们从神自己那里取来理由，并以他的慈悲和典章为我们求苏醒的依据，就永远不会缺少祈求的论据。

解释与精辟语录

第156节。 ——“耶和华啊，你的慈悲本为大。”诗人用两个形容词描述神的慈悲：首先称它们为“大”，然后称它们为“温柔”的慈悲。它们在许多方面都是大的：论长久，它们存到永远；论广阔，它们上及诸天，甚至高过诸天；是的，它们超越神一切的作为。这正是可怜罪人的安慰，因为他们的罪又多又大。不要绝望；神的慈悲更大、更多。既然他的慈悲大过他一切的作为，岂不更远远大过你和你一切犯罪的行为吗！……诗人赋予这些慈悲的另一个形容词，是“温柔”；因为主容易接受人的恳求。他不轻易发怒，却乐意施怜悯。雅各说，从上头来的智慧是“温良柔顺，满有和平，容易接受劝告”。如果神的恩典在他的儿女心中，使他们温柔而容易接受恳求，那么我们对神自己又当作何想呢？既然他要求我们这些可怜的受造之物怀有如此的怜悯，甚至一天之内七十个七次饶恕弟兄的冒犯；那么，他自己里面所充满的怜悯与慈爱，又该何等丰盛！由此可见，我们所得的安慰更加深了：他的慈悲不仅广大，而且温柔；只要人恳切祈求，就容易得着。

——威廉·考珀。

第156节。 ——诗人说到“恶人”的悲惨处境时，自然而然便转而敬拜主的慈悲，因为正是这慈悲“使他与别人不同”。事实上，我们与他们之间的差别，只能追溯到这唯一的源头。

——查尔斯·布里奇斯。

给传道人的提示

第156节。 ——

一个极大的需要。
将它陈明在伟大的主面前。
以所蒙的宏恩为恳求的理由。
所求的是一项极大的怜悯：“将我救活。”

第156节。 ——公义者与赐生命者。

属灵的生命是上帝慈悲的恩赐。
这生命的延续有赖于上帝能力的施展。
因此，我们可以以上帝的公义为根据，恳求他将我们救活。

——C. A. D.

第156节。 ——圣徒：

沉浸在惊叹之中。

a. 惊叹上帝温柔的慈悲。

b. 他因这慈悲的浩大而呼喊。它们何其众多，何其温柔！既伟大又温柔——何等绝妙的结合！

充满活力。这活力是他惊叹所生的孩子。

a. 如箭射出的祷告：“将我救活”——使我配得上这样一位上帝，忠于这样一位上帝。

b. 手中所持的弓：“照你的典章。”

——W. B. H.

第156节。 ——

上帝伟大中的温柔。
上帝温柔中的伟大。
在他伟大而温柔的同在中所得的生命激励。

第157节释义

第157节。 ——“逼迫我的和与我为敌的很多。”那些公开攻击我的，或暗中憎恶我的，人数众多。他以此与上帝丰盛而温柔的慈悲相对照。像大卫这样真正敬虔的人，竟有许多仇敌，似乎是一件怪事；然而这是不可避免的。主人既被人恨恶，门徒就不可能受人爱戴。蛇的后裔必与女人的后裔为敌；这是他们的本性。“我却没有偏离你的法度。”他没有偏离上帝的真理；无论多少仇敌企图堵塞他的道路，他仍沿着正直的道路前行。有些人只因一个仇敌就被引入歧途；但这里有一位圣徒，面对众多逼迫者，仍坚持走自己的道路。上帝的法度本身所蕴含的丰盛，足以补偿我们迎着一切联合起来敌对我们的军旅奋勇前行。只要仇敌不能逼迫或诱使我们在灵性上退后，他们就没有给我们造成多大的伤害；他们的恶意也一无所成。我们若不退后，他们就被击败了；他们若不能使我们犯罪，就没有达到目的。忠于真理，就是胜过我们的仇敌。

释义与隽语

第157节。 ——“逼迫者。”这是一个分词，源自动词“追赶、追逐”。“仇敌”，与诗 119:139相同，指那些使我陷入苦难的人。一个人若不曾被许多仇敌追捕围猎，而这些仇敌一时得势，又凶狠无情，甚至在某种程度上不择手段，他就只能略微体会先知经历本节所述祸患时的痛苦。然而，他们并未使他离开自己的坚贞和纯正。

——威廉·S. 普卢默

给传道人的提示

第157节。 ——

一个表明数量的词：“很多。”
一种令人惧怕的倾向，即偏离正道的倾向。
一句安慰的话：“我却没有偏离。”

第158节释义

第158节。 ——“我看见那些悖逆的人。”我看见那些背叛者；我明白他们的品格、目的、道路和结局。我无法不看见他们，因为他们硬是闯入我的道路。既然非看见他们不可，我便定睛观察，要从他们身上汲取所能得到的教训。“我便忧伤。”看见这样的罪人，我心中难过。我厌恶他们，对他们深感憎厌，无法容忍他们。他们不能给我任何快乐；无论他们衣着多么华美，谈吐多么机敏，在我眼中仍是令人悲哀的景象。即使他们最为欢乐时，我一见他们，心里也变得沉重；我既不能容忍他们，也不能容忍他们的所作所为。“因为他们不遵守你的话。”使我忧伤的，与其说是他们与我为敌，不如说是他们得罪了上帝。他们恶意对待我的话，我尚能忍受；但他们轻忽你的话，我却无法忍受。你的话对我如此宝贵，以至于那些不肯遵守它的人令我义愤填膺；我无法与不遵守上帝之话的人为伍。他们不爱我，不过是小事；但他们藐视主的教训，却是可憎的。

释义与隽语

第158节。 ——“我看见那些悖逆的人，便忧伤。”居普良的书信中记载，塞勒里努斯曾告诉一位朋友：有一个妇人因惧怕逼迫而背道，这使他极其悲痛。此事令他如此忧伤，以至于在复活节——初代教会的节期之冠——他昼夜哭泣，并决意在上帝施怜悯使她回转以前，绝不享受片刻的欢愉。

——查尔斯·布里奇斯

第158节。 ——“我看见那些悖逆的人，便忧伤。”啊，如果你们里面还有基督徒的心，甚至还有人的心，就当怜悯你们那些无知、不敬虔的可怜邻舍。他们与死亡和地狱之间，不过一步之遥；数百种疾病正等着攫住他们，他们若尚未重生便死去，就要永远沉沦。你们的心难道是石头做的，竟不能怜悯处在这般境况中的人吗？如果你们不相信上帝的话，也不相信罪人所处的危险，你们自己为什么还作基督徒呢？如果你们确实相信，为什么不奋起帮助别人呢？只要自己得救，别人受不受永刑，你们都不在乎吗？若真如此，你们大有理由怜悯自己，因为这样的心态与恩典完全不相容。你们岂不应当像撒玛利亚城的麻风病人那样说：“今日是有好信息的日子，我们竟静坐不言吗？”王下 7:9。上帝既向你们施了如此丰盛的怜悯，你们难道不肯怜悯那些可怜的邻舍吗？你们不必远行，就能找到需要怜悯的对象：只要看看你们的街道，或看看隔壁的人家，很可能就会发现这样的人。难道你们从没有一个无知、尚未重生的邻舍，专心追求世上的事，却忽略永恒吗？你们究竟住在何等蒙福的地方，那里竟没有这样的人？若你自己的家中没有这样的人，那固然很好；但你仍保持沉默吗？你住在他们附近，在街上遇见他们，与他们一同劳作、同行或坐下交谈，却从不向他们谈及他们的灵魂或来生吗？倘若他们的房屋着火，你一定会跑去帮助他们；如今他们的灵魂几乎已经临近地狱之火，你反倒不去帮助他们吗？倘若你知道一种医治他们疾病的良方，你必会告诉他们；否则，你就会认为自己对他们的死亡负有罪责。

——理查德·巴克斯特（1615—1691），载于《圣徒永恒的安息》

第158节。 ——“我因他们不遵守你的律法而忧伤。”福音初兴之时，我从未想到世人竟会如此邪恶，正如我如今所见的这般。我原以为人人都会欢喜跳跃，因为自己终于从教皇的污秽中、从他对备受搅扰的可怜良心所施加的悲惨折磨中获得释放；也以为他们会借着基督，凭信心获得那属天的珍宝——他们从前虽付出极大的代价和劳苦去寻求，却终归徒然。我尤其以为，众主教和各大学都会满心喜乐地接受纯正的教义；然而，我却遭到了可悲的欺骗。摩西和耶利米也曾抱怨自己受了欺骗。

——马丁·路德

第158节。 ——“忧伤。”这里译作“忧伤”的词源自 katat，意思是厌恶、憎恨和争辩。我看见那些悖逆的人，就厌恶他们；我看见那些悖逆的人，就憎恨他们；我看见那些悖逆的人，就与他们争辩；但这并不是因为他们是我的仇敌，而主要是因为他们是你的仇敌。

——托马斯·布鲁克斯

第158节。 ——我初次在莱斯特遇见加德纳上校那天，恰巧以诗 119:158作了一次讲道：“我看见那些悖逆的人，便忧伤，因为他们不遵守你的话。”我详细描述了原文那个词强烈表达的义愤与忧伤交织的感情；敬虔之人正是怀着这样的感情，看待那些形形色色违犯上帝律法的人。我还追溯了这种忧伤的由来：它源于对上帝尊荣的顾念，对救赎主权益的关切，以及对那些罪犯为自己招来的悲惨和他们给周围世界造成的祸害所怀的怜悯。当时我万万没有想到，在上述每一点上，我都如此准确地描绘了加德纳上校的品格。后来我常常回想此事，视之为一次美好的护理：它以远比我所能预料的更快捷的方式，为我打开了通往一个人心灵的道路；而他正是我此生所能遇见的最可爱、最有益的朋友之一。之后，我们唱了一首赞美诗，其中再次呈现了讲道中的一些主要思想，并深深打动了他。他得到一份诗稿后，便将其背诵下来；他诵读时语调极其有力，显明每一行都道出了他的心声。有鉴于此，读者想必会原谅我将这首诗收录于此；尤其是因为，我不知道何时才能有时间把这些虽质朴无华、却情意真挚的作品结集出版。数年前，我曾把这些作品的手稿寄给他，此后又作了大量增补：——

我至柔的思绪啊，起来，
让双眼流出的泪汇成江海；
我的心哪，也当痛苦悲哀，
为你无力医治的祸害。

看哪，人性沉沦，满受羞辱；
看哪，耶稣圣名横遭亵渎；
圣子受创，圣父也被伤害；
世界遭践踏，灵魂尽败坏。

看哪，虚浮欢愉转瞬即逝，
终结于永远黑暗的长夜；
火焰熊熊，永不稍减，
任凭咸涩泪水永流不歇。

我的上帝，我感受这悲惨景象；
面对垂死世人，我肺腑忧伤；
我的怜悯何等愿意挽回他们，
从烈焰中抢出将燃的火把。

但我的怜悯证明何其软弱，
对所深爱的人只能泪落；
求你施展全然拯救的膀臂，
使这些悲伤泪滴化为喜乐。

——菲利普·多德里奇，载于《加德纳上校生平》

给传道人的提示

第158节。 ——一个令人忧伤的景象。

悖逆者越过了上帝所定的界限。
如此慈爱地设定的界限：“你的话。”
过犯是如此任性忘恩，如此危险可怕，又如此致命。

第158节。 ——为罪人忧伤。

这是我们无法避免看见的景象。
这是我们不应逃避感受的忧伤。（参见罗得：2Pe 2:7-8；摩西：Deu 9:18-19；撒母耳：1Sa 15:11；耶利米：Jer 9:1；保罗：Phl 3:18；基督：Luk 19:41。）
这是我们不能不认同的理由。

第158节。 ——义人不能不为恶人的罪忧伤。他从中看见——

他所爱慕的上帝律法遭到违犯。
人忘恩负义地背叛他所敬拜的上帝。
人藐视救恩的福音和基督的宝血。
他上帝的仇敌撒但掌权。
那些本可成为圣洁殿宇的灵魂竟堕落了。
可怕而永恒之报应的预兆。

——J. F.

第159节释义

第159节。 ——“求你看顾”，或说，察看“我怎样爱你的训词”。这是他第二次求上帝察看。先前他说：“求你看顾我的苦难”；如今他说：“求你看顾我的爱慕之情。”他爱上帝的训词——爱得难以言表；正因如此，他看见那些不爱上帝训词的人，便深感忧伤。这是一项可靠的检验：许多人对上帝的应许十分热心，但至于他的训词，他们却无法忍受。诗人爱一切良善美好的事物，因此也爱上帝所吩咐的一切。上帝的训词无不智慧圣洁，所以这位属上帝的人极其爱慕它们：喜爱认识它们，思想它们，重申它们，尤其喜爱将它们付诸实行。他求主记念并察看这一点，并不是以此为功劳，而是要用它回应那些诽谤他的控告；这些控告正是当时最刺痛他的苦楚。“耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。”在这里，他又回到先前的祷告：“将我救活”（Psa 119:154），“将我救活”（Psa 119:156）。“将我救活。”他第三次用同样的话祷告。由此可见，大卫感到自己仿佛被仇敌的攻击打得昏昏沉沉，在他们无休止的恶意之下几乎昏厥。他所需要的是复兴、恢复和更新；所以他恳求得着更多生命。哦，你曾在我死时使我活过来，求你再次使我活过来，免得我重归死人之列！求你使我活过来，使我能熬过仇敌的击打、信心的衰弱和忧伤中的昏厥。这一次他没有说：“求你照你的典章将我救活”，而是说：“耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。”这是他最后投入战场的重炮，是他终极的理由；倘若这一理由仍不能奏效，他就必然失败。他已经在怜悯之门前叩了许久，如今便用这一恳求发出最有力的一击。当他陷入大罪时，他这样恳求：“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我”；如今他身陷大患，又诉诸同一个大有功效的理由。因为上帝就是爱，他必赐给我们生命；因为他满有慈爱，他必再次点燃我们里面属天的火焰。

释义与隽语

第159节。 ——“求你看顾我怎样爱你的训词。”求你鉴察我。请看我爱慕你律法的明证。这是一位自觉真心归向上帝、确实爱慕他律法之人的坦然呼求。这与彼得向救主所作的呼求相似（John 21:17）：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”真正爱上帝的人，可以毫无不妥地这样呼求。他可以如此笃定、如此确信自己真爱上帝的性情，以致能够就此郑重地向上帝申诉；正如他可以极其有把握地向朋友、妻子、儿子或女儿表明自己爱他们一样。人对他们理当有这样的爱，以致可以毫不迟疑、毫无疑惑地加以确认；人对上帝也理当有这样的爱，以致可以同样笃定而合宜地如此宣告。

——阿尔伯特·巴恩斯

第159节。 ——“求你看顾我怎样爱你的训词。”他没有说：求你看顾我怎样遵行你的训词；而是说：求你看顾我怎样爱慕它们。在这罪身之中争战的基督徒，其安慰与其说在于行为上的绝对完全，不如说在于感情上的真诚与热切。就行为而言，他在顺服上帝训词的事上常常失败；但他心中的爱慕仍然存在。因此，无论在受试探犯罪之前，还是犯罪之后，他心里都会忧伤，因为他发现自己里面竟有任何败坏的意志或欲望，与主他上帝的圣洁旨意相违；这就证明，他对上帝的训词有一种不可征服的爱。

——威廉·库珀

第159节。 ——“求你看顾”等等。可译为（原文希伯来语与 Psa 119:158 相同）：“求你察看我怎样爱你的训词”；这从“我看见奸恶的人就甚憎恶”一语中显明出来。他求上帝察看这一点，并不是认为这爱配得恩典，而是把它视为敬虔之人的一个显著标志。

——A. R. 福塞特

第159节。 ——“我爱你的训词；求你将我救活。”他爱上帝的爱，源于上帝先爱他的那份爱。因为他看见上帝何等深爱他，就被感动并催促着回应上帝的爱。因此，他的意思是：主啊，你看见我恨恶自己里面的罪，因为我没有忘记你的律法；你也看见我恨恶别人里面的罪，因为我看见他们违犯你的律法便感到忧伤。所以，主啊，求你“将我救活”；愿你那创造我、在基督里救赎我、救我脱离如此众多患难，又以如此丰盛而不断的恩惠使我富足的慈爱怜悯，更新我、复兴我、使我活过来，并恢复我。

——理查德·格林汉姆

第159节。 ——“求你将我救活。”诗人虽然屡次重复祈求那使人活过来的恩典（这一祈求共出现九次：Psa 119:25, 37, 40, 88, 107, 149, 154, 156, 159），却绝不是“徒然的重复”，也不是空洞的声音。每一次祈求都充满丰盛的信心、对自身需要的深切感受，以及最炽热感情的强烈迫切。倘若我们因意识到自己力量衰微、感情冷淡，便以这种心灵一天献上百次这样的祈求，它也绝不会不蒙悦纳。

——查尔斯·布里奇斯

第159节。 ——“照你的慈爱。”我们不必渴望得到超过上帝慈爱所赐的复苏。

——马太·亨利

给传道人的提示

第159节。 ——

坦承自己的爱。
诉诸上帝的爱。
恳求生命更新。

第159节。 ——

邀请垂顾：“求你看顾我怎样。”
作出宣认：“我爱你的训词。”
献上祈求：“求你将我救活”等等。
提出理由：“照你的”等等。

——G. R.

第159节。 ——我的爱与你的慈爱。圣徒的爱。

坦然承认。“你是无所不知的”等等。
交托上帝。谦卑却坚持地表明这爱是真诚的；同时意识到它仍不充分；并祈求上帝不要忽略它。
在上帝慈爱突如其来的荣光中忘却自己。此时，我的爱又算什么呢？
重新提起，并谦卑地以此求生命更新。主啊，我不再多说了：“求你将我救活。”

——W. B. H.

第159节。 ——因爱的缘故，求你将我救活。

这是求生命复苏的祷告。
因爱上帝所定的生命法则而被唤起。
以这爱作为有力的恳求。
向爱的上帝献上。

——C. A. D.

第159节。 ——请思考：

信徒圣洁的不满足：“求你将我救活”等等。

a. 这一祷告在本诗中屡次出现，每次都带着极大的恳切。

b. 这种迫切证明他拥有属灵的生命；事实上，只有活着的人才渴望得着复苏。

c. 最恳切的人最敏锐地感受到内住的罪，也最珍视彻底的成圣。

d. 因此，这或许是唯一在本质上全然纯洁的不满足。

他可以诉诸的、使人得安慰的上帝属性：“照你的慈爱。”

a. 这一属性不仅在圣言中启示出来，也借着上帝温柔对待我们的亲身经历向我们显明。

b. 这一属性遮盖罪，并体恤我们的软弱。

c. 人呼求使生命复苏的恩典，必会触动这一属性。

他应当能够陈明在上帝面前、求他察看的事：“求你看顾我怎样爱你的训词。”

a. 因为他从圣言中认识了上帝的慈爱，也借着圣言得着生命。

b. 若没有这种爱，这祷告就不可能是真诚的。

c. 这是盼望得着更多恩典的充分理由；因为“凡有的，还要加给他”等等。

——J. F.

第160节释义

第160节。 ——这位美歌者结束本段的方式与上一段相同，仍着重述说上帝真理的确实可靠。读者若能留意诗119:144、152与本节之间的相似之处，必大有益处。"你的话是真实的。"无论犯法之人说什么，上帝总是真实的，他的话也是真实的。不敬虔的人是虚假的，但上帝的话是真实的。他们指控我们虚假，但我们的安慰是：上帝真实的话必为我们辨明。"从起初。"上帝的话从说出的第一刻起就是真实的，在整个历史过程中始终真实；从我们相信它的那一刻起，它对我们就是真实的；甚至在我们尚未忠于它以前，它对我们已经是真实的。有人将此句译为："你的话从开头就是真实的；"也就是说，它整体真实，从上到下都真实。经验已经把这一功课教给大卫，经验也正在把同样的功课教给我们。圣经从《创世记》到《启示录》都同样真实；摩西五经与四福音书也同样是上帝所默示的。"你一切公义的典章是永远长存。"凡你所裁定的，在每一件事上都不可更改。人不能针对主的判决申请纠错令；他凭主权所颁布的一切法令，也永远不会有任何一项被废除。无论在上帝的话语中，还是在上帝护理的作为中，都没有丝毫错误。无论在启示之书中，还是在护理之书中，都不需要加上哪怕一条勘误。主没有任何事需要懊悔或收回，没有任何事需要修订或推翻。上帝一切的判断、谕旨、命令和旨意都是公义的；公义之事必然长存，所以其中每一样都要比众星更加长久。"天地还没有废去，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"上帝的公义永远长存。这是一个令人振奋的思想；但还有一个甜美得多的思想，从前曾是圣殿中祭司所唱的诗歌；愿它也成为我们的诗歌："他的慈爱永远长存。"

释义札记与隽语

第160节。 ——"你的话从起初就是真实的。"按字面应为："你话语的开端是真理；"这与下一句指向未来的"永远长存"形成对照。科克修斯与亨斯滕贝格将其理解为："你话语的总纲是真实的，"如民26:2；31:26。然而，这样一来，英文译本中上述对照便消失了；并且，古代译本也支持英文译本。此外，若这里真是"总纲"，后面就应当用复数，即"你诸话语的总纲"，而不是"话语"的总纲。

——A. R. 福塞特。

第160节。 ——"你的话从起初就是真实的，"等等。诗人仿佛是在说：我相信你必这样使我复苏，因为你话语的开端至为公正真实；当你最初与我立约时，我就发现你没有欺骗我，也没有诱骗我。当你借着圣灵使我相信你的约时，你的用意是真诚的；我知道，你既然应许，就必成就，因为你在应许时虽慷慨，在履行时却同样信实公义；你的裁决必像你的应许一样公义真实。我知道，你一开口，真理便从你而出；因此我也知道，你必保护我、保全我，使你的典章显明你是公义的。

——理查德·格林厄姆。

第160节。 ——"你的话从起初就是真实的，"等等。上帝的命令和应许极其宽广，适用于一切时代。命令之言曾是"你幼年的引导"吗？我向你保证，它也必成为你老年时可靠的手杖。美好的应许是良善的乳母，既照料幼小的婴孩，也扶持衰残的老人。药剂师最好的强心药，日久也会失去效力；有时药力越强，失效反而越快。但某个应许若在二十年、三十年、四十年前曾使你振奋，那么如今只要重新品尝，你必发现它依然新鲜，仍像从前一样满有使人复苏的力量。它若曾是你欢乐青春中最大的喜乐，我告诉你，它也能为你忧伤的晚年带来同样多的喜乐。先知论到上帝自己的话，也可以用来形容上帝的话语（赛46:4）："直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋你们。"诗人在这里所说的岂不正是同一个意思吗？"你的话从起初就是真实的。"很好，它开端甚好；但它能始终如此吗？能。他接着说："你一切公义的典章是永远长存。"与此相呼应的是另一处经文（诗119:152）："我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。""永远长存，"又是"永远立定"。啊，何等甜美的说法！何等稳固的安慰！弟兄们，要尽早熟悉上帝的话语和应许，并且永远维持这份熟识；你们对它的认识，既不会早于它的真实，也不会超出它的真实。无论你多早认识它，也无论你认识它多久，只要你愿意、只要你能够，就必永远不会发现它失足或失信；反倒能在长久经历上帝之后这样论到它："我久已知道，是你永远立定的。"

——安东尼·塔克尼，1599—1670。

给传道人的提示

第160节。 ——

起初："从起初就是真实的。"
末后："永远长存。"或者说，真理与不变性乃是信徒的雅斤和波阿斯。
由 BLB 编辑。[原始文档误引了诗119:160。]

第145—152节第161-168节