诗篇 124 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——大卫上行之诗。当然，那些自命精深的批评家立刻抓住这个标题，断言它并不准确；然而，我们尽可自行决定，对他们的说法相信多少。他们宣称，这首短歌中有某些语言修饰手法，是大卫时代所没有的。也许果真如此；但他们凭着所谓的超凡智慧，已经贸然提出了许多其他可疑的论断，所以我们没有义务接受这项断语。这首诗的风格无疑极像大卫的作品，我们实在看不出为什么要把他排除在作者之外。无论此诗是否出自他手，其中所流露的精神，与那位君王诗人公认无疑的诗歌中所洋溢的精神完全相同。

分段。——这篇短诗首先承认自己蒙了特别拯救之恩（诗篇124:1-5）；继而以称颂耶和华来表达感恩的敬拜（诗篇124:6-7）；最后宣告，在今后一切患难之时，都要信靠主（诗篇124:8）。愿我们的经历也引导我们得出与大卫时代的圣徒相同的结论。愿我们脱离对人的一切倚赖，转而以圣洁的信心倚靠我们的神。

释义

第1节。 “若不是耶和华帮助我们，以色列人要说。” 开头这句话突然而起，而且本身并不完整。这样的起笔既唤起注意，也抒发感情；诗意的烈火向来如此——它总是不受约束地迸发出来。我们的钦定本中用了许多斜体字，足以让读者看出，译者已经竭力修补这段经文；但也许让它保留那残缺而雄伟的原貌更好。若是如此，便可译作：——

若不是耶和华！他帮助我们——以色列啊，你要说！
若不是耶和华！当人起来攻击我们时，他帮助了我们。

荣耀的主成了我们的盟友；他站在我们这一边，并与我们立约。若耶和华不是我们的保护者，我们将会落到何等境地？除了他的能力和智慧，没有什么能够保护我们，使我们免受仇敌的诡诈与恶毒。因此，愿他的众民都如此宣告，公开将荣耀归给他，颂赞他保守我们的慈爱。这里有两个“若不是”，然而事实上根本没有任何“若”。主过去帮助我们，如今仍是我们的护卫者，从今以后直到永远也必如此。让我们怀着圣洁的确信，为这令人喜乐的事实欢呼。我们实在太迟钝，不肯宣告自己的感恩，所以这里才有这句应译为“哦，愿以色列说”的呼吁。我们发怨言，无须别人催促；但我们献上感恩，却需要有人鞭策。当一位满怀热忱的朋友催促我们把心中所感说出来时，那实在是一件美事。试想，倘若主离弃了我们，结果将会怎样；然后再看看，因为他始终信实，如今又有怎样的结果。摆在我们面前的，岂不全是作歌的素材吗？让我们向耶和华歌唱。

第2节。 “若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们。” 当所有人联合起来，整个人类仿佛都决意要将以色列家彻底铲除时，若不是立约的主出面干预，后果将会怎样？当他们奋起聚集，要攻击我们的安宁与安全时，若主没有一同兴起，我们面对他们的暴动，又能做什么呢？附近没有一个能够或愿意帮助我们的人；然而，单凭耶和华袒露的膀臂，就足以保守属他的人，抵挡结盟而来的仇敌大军。至于谁是我们的拯救者，毫无疑问；我们不能把自己的得救归因于任何次要因素，因为那些力量根本不足以应付这样的危局。若不是全能与全知，就绝不可能救拔我们。我们把其他一切争功者都撇在一旁，只因耶和华帮助我们而欢喜。

第3节。 “向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。” 他们迫切要毁灭我们，仿佛我们不过是一口食物，要在顷刻之间把我们整个活吞下去。教会仇敌的狂怒已经升至极点；除非把神的选民彻底消灭，否则没有什么能使他们满足。他们的怒气如同点燃的烈火，已经牢牢烧着柴薪，无法扑灭。当神的百姓成为怒气的目标时，怒火最为猛烈。若要把神的选民投入火焰，火星便会变成烈焰，火窑也会比平常加热七倍。若不是耶和华拦阻，这残酷的世界早已将敬虔的后裔赶尽杀绝。主一显现，残暴的喉咙便无法吞咽，吞噬一切的烈火也不能毁灭。唉，若帮助我们的不是耶和华，即使所有受造之物联合起来援助我们，我们仍无路可逃。惟因主永远活着，他的百姓才得以存活。

第4节。 “洪水必漫过我们。” 反对的洪流如尼罗河一般势不可挡地上涨，很快便会淹过我们的头顶。面对浩瀚无边的水域，我们会焦急地四下张望，却徒然找不到逃生之路。某个王室的格言是：“虽被颠簸，却不沉没。”然而，我们所需要的恐怕不是一句警句，而是一篇墓志铭，因为洪流必将我们冲走，使我们沉入水底，永不再浮上来。“河水必淹没我们。” 奔腾的急流会淹没我们的灵魂、希望与生命。这里的比喻似乎一方面描绘不断上涨的洪水，另一方面描绘迅猛奔流的急流。谁能抵挡这样两股强大的力量呢？在这些不可征服的力量面前，一切不是被淹没，就是被冲走，尽都毁灭。世人的敌意一旦找到出口，便会一面高涨，一面奔腾；它咆哮翻滚，毫不留情。在逼迫与患难的滔天洪水中，除了耶和华，谁能帮助我们？若不是他，此时此刻我们又会在哪里呢？我们曾经历过这样的时刻：若不是全能的恩典介入，拯救我们，地上与地狱联合起来的势力早已将我们彻底消灭。

第5节。 “狂傲的水必淹没我们。” 这个比喻把波涛描绘得狂傲无比；当它们越过脆弱船只的舷墙，随时威胁要将船击沉时，看起来确实如此。人的反对通常夹杂着傲慢的蔑视；他们嘲笑我们一切敬虔的努力，不过是狂热或顽固无知。在教会所受的一切逼迫中，压制往往掺杂着残酷的轻蔑，而这尤其使人心灵难以承受。若不是神与我们同在，那些轻蔑我们的仇敌早已视我们如无物，冲过我们，如山洪奔泻下山坡，把沿途一切尽都卷走。不仅我们的财物产业会被夺去，就连我们的灵魂、勇气和希望，也会被这猛烈的攻击冲走，埋葬在敌人的凌辱之下。让我们在此停下来，看看原本可能发生的事，并敬拜那守护我们的权能；它使我们虽身处洪水之中，却仍高居洪水之上。在极度危险的时刻，若不是保守我们的主施展大能，使我们安然无恙，我们早已灭亡。

第6节。 “耶和华是应当称颂的！他没有把我们当野食交给他们吞吃。” 诗人离开沸腾洪水的比喻，转而把以色列的仇敌比作野兽；它们渴望把敬虔之人当作猎物。它们的牙齿已经预备好撕咬，并把敬虔人视为自己的牺牲品。神的仆人虽已落在狂暴者的利齿之间，主却没有容许他们被吞噬，因此诗人由衷地赞美他。这也表明，除非主许可，否则无人能伤害我们；除非主把我们交给他们，否则我们绝不会成为他们的猎物，而慈爱的主永远不会这样做。直到如今，他都不准任何仇敌毁灭我们；愿他的名受称颂。危险越迫近，那不容灵魂在其中灭亡的怜悯就越显卓越。愿神永远受称颂，因为他保守我们脱离咒诅。愿人赞美耶和华，因为他遏止了仇敌的狂怒，拯救了属自己的人。这一节读来似乎只是一项消极的福分，然而再没有什么恩惠比它更真实、更宝贵。他已经把我们赐给他的儿子耶稣，就绝不会再把我们交给仇敌。

第7节。 “我们的性命好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱。”我们的性命在许多方面都像雀鸟；但此处的相似之处，在于它的软弱、愚昧，以及极易受诱落入网罗。捕鸟人有许多方法捉拿小鸟，撒但也有许多手段诱捕人的灵魂。有些人被邪恶的同伴引诱，有些人被美食之欲吸引；饥饿驱使许多人踏入陷阱，惊恐又迫使许多人飞进罗网。捕鸟人熟知他们所要捕捉的鸟，也知道怎样捕捉它们；鸟却看不见网罗，无法躲避，也无力挣破网罗而逃脱。若一只鸟有一位强壮、有力，并且在危急关头随时施救的拯救者，它便是有福的；若一个灵魂有主昼夜看顾，将他的脚从网罗里拔出来，那就更为有福。
“我们的性命已经逃脱”，这歌声中洋溢着何等的喜乐！那得释放的人一边歌唱，一边高飞；越飞越高，又再放声歌唱。感谢上帝，我们中间有许多人都能用这些音符奏出欢乐的乐章：“我们的性命已经逃脱。”我们脱离了与生俱来的奴役；脱离了罪疚、堕落、恶习和罪的辖制；脱离了撒但虚妄的欺骗和迷惑；脱离了一切能毁灭我们的事物；我们的确满心欢喜。这是何等奇妙的恩典！我们如此容易被引入歧途，竟没有被容许死在那可怕的捕鸟人手中，这是何等神奇的逃脱！主已经垂听了他教导我们所作的祷告，并且救我们脱离了那恶者。“网罗破裂，我们逃脱了。”这歌值得一唱再唱；如此浩大的怜悯，理当反复思想。那网罗可能是错谬的教义、骄傲、情欲，也可能是引诱我们玩弄权谋、陷入绝望或妄自僭越的试探；若能亲眼看见它被破除，再也无力辖制我们，这是何等大的恩宠！身陷网罗时，我们看不见这怜悯；也许我们愚昧到一个地步，反而为撒但魔咒的破除而哀叹；直到我们看见自己已经逃脱，明白自己是从何等危险中逃出，又是谁的手释放了我们，感恩之情才会涌现。那时，我们便要从口中、从心里向主歌唱，使天地都回响着这旋律：“网罗破裂，我们逃脱了。”我们受过试探，却未被擒获；被打倒，却未被毁灭；心里作难，却不至失望；屡临死亡，却仍然活着：耶和华是应当称颂的！

在西班牙无敌舰队来犯之时，这首歌很适合我们整个国家；在耶稣会士猖獗的年代，也很适合教会；而在个人遭遇强烈试探的时节，它同样适合我们每一位信徒。

第8节。 “我们得帮助”——这是我们对未来的盼望，也是我们面对现在与将来一切试炼时信心的根基。“是在乎耶和华的名。”耶和华所启示的品格，是我们信靠的根基；他自己就是我们取之不竭、稳固可靠的力量泉源。“他是创造天地之主。”我们的创造主也是我们的保守者。他的创造之工何其浩大；他不只是造了寥寥几件微小之物，整个诸天和全地都是他手所作的。我们敬拜创造主时，也当更加信靠我们的安慰者。他既创造了我们眼所能见的一切，难道不能保护我们脱离那些眼所不能见的祸患吗？他的名是应当称颂的；那塑造我们的必看顾我们；诚然，他一直如此，并且在我们身陷危难的时刻帮助了我们。他是我们的帮助，是我们的盾牌，唯独他是。直到末了，他必破除每一个网罗。他为我们创造了天，也必保守我们，使我们进入天家；他创造了地，也必在地上扶助我们，直到我们离世的时辰来到。他手所作的每一件工作，都向我们宣讲：专一倚靠他，既是本分，也是喜乐。整个受造界都在呼喊：“你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。”“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”

下面这首诗所表达的是本诗篇的意旨，而非逐字翻译；我怀着极大的惶恐，将它呈献给读者：

若不是主——我灵当这样呼喊——
若不是主站在我这一边；
若不是他使拯救临到眼前，
我无助的灵早已命丧黄泉。

若不是主站在我这一边，
我的灵早已被撒但杀害；
陀斐特纵然大大张开，
也绝不会徒然等我进来。

看哪，忿怒与地狱的洪流，
化作猛烈湍急的巨浪奔腾；
若不是主坚固地护卫我，
狂涛早已将我的灵淹没。

正如捕鸟人的网罗破裂，
雀鸟振起欢快的翅膀逃生；
我的灵脱离撒但的轭辖，
欢然迸发，高飞放声歌唱。

她歌颂主，她救主的荣美；
她欢欣喜乐，高唱他的赞美；
在天上，她仍要向他扬声歌唱，
因他创造了诸天和大地四方。

释义札记与隽语

标题。——标题告诉我们，这首神圣的进行曲是大卫王所作；从其主题我们也可以十分清楚地看出，这里所指的行进，是王和他忠诚的军队凯旋返回耶路撒冷。当时，押沙龙及其势力强大的同党煽动了广大民众，发动了一场危险的叛乱，而这场叛乱已经被彻底平定。

——约翰·梅森·古德。

全篇。——本诗篇被认为是大卫所作。其中没有提到任何特定的危险或拯救。它的语言具有一种令人喜悦的普世性，极其适合作为历世历代、普天下蒙救赎之人的颂歌。上帝的子民仍然生活在敌对的疆域中。营内有叛徒，营外有无数仇敌。若不是有更高的权能约束并挫败仇敌的恶意和势力，教会很快就会被彻底消灭。因此，这首赞美诗从未过时。它那满怀敬拜与感恩的旋律，曾多少次飘扬在风中！世上有哪一片土地，没有听见它迸发的欢声？人们曾在约旦河与尼罗河岸边，在幼发拉底河与底格里斯河岸边歌唱它；也曾在台伯河与莱茵河岸边，在泰晤士河与福斯河岸边歌唱它；又曾在恒河与印度河岸边，在密西西比河与伊洛瓦底江岸边歌唱它。我们更盼望有一天，教会将克服一切艰难，胜利在她的旌旗之上飘扬；届时，她将在我们这颗星球的每一个海岛、每一块大陆上，唱响这首赞美诗。上帝赎民之年必定来到。基督的救恩必传至地极。当这最终的释放实现之时，列国都要欢呼喜乐，用诗章、颂词和灵歌赞美他们的拯救者。

——N. 麦克迈克尔。

全篇。——1582年，在爱丁堡一个非同寻常的场合，人们曾唱起这首诗篇。一位被囚禁的牧师约翰·杜里获释了；他进城时，有两百位朋友前来迎接并欢迎他。人数不断增加，直到他发现自己置身于两千人的队伍中。他们沿着长长的高街前行时，开始唱道：“现在以色列可以说”等等。他们用四个声部庄严深沉地歌唱，众人一同唱出那首耳熟能详的曲调与诗篇。他们自己深受感动，所有听见的人也同样如此；据说，其中一个主要的迫害者，因这景象和歌声所受的震慑，远胜于他在苏格兰见过的任何事情。

——安德鲁·A. 博纳，引自1859年出版的《诗篇中的基督与他的教会》。

第1节。 ——“耶和华……帮助我们。”从属灵的意义上说，耶和华站在他百姓这一边；否则，他们的处境必定十分悲惨。父上帝站在他们这一边；他对他们的爱，以及他与他们的关系，使他必然如此。因此，一切美物都为他们预备，也赐给他们；他也不容任何人伤害他们，因为他们在他眼中如同瞳人一般宝贵。因此，他将自己恩慈的同在赐给他们，在一切试炼和操练中扶持他们，供应他们一切的需要，用自己的能力保守他们，救他们脱离一切仇敌；所以，无论从哪一方面而来的威胁，他们都无须惧怕。

基督站在他们这一边；他是他们的中保，是他们的救主。他已经代表他们对抗一切属灵仇敌——罪、撒但、世界和死亡；他已经与这些仇敌交战，并且胜过了它们。他是他们救恩的元帅，是走在他们前头的君王，在此保护并护卫他们；他也是他们在天上法庭中的朋友，是他们的辩护者和代求的大祭司，在那里为他们抗辩撒但的控告，并为他们取得各样福分。

耶和华的灵也站在他们这一边，在他们里面推进他的工作；在他们祷告祈求时帮助他们；保护他们免受撒但的试探；当仇敌如洪水般冲来时，为他们竖起旌旗；在他们一切灰心沮丧中安慰他们；预备他们进入天国，并平安地将他们带到那里。然而，若不是这样，他们将会有何等结局！

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“以色列。”本诗篇所说的“以色列”，也许是指住在拉班家中的以色列；《诗篇米德拉什》设想本诗篇是以他的身份说出的。若从这一背景加以解释，其中有些句子确实会显出十分贴切的含义。

——H. T. 阿姆菲尔德。

第1—4节。——诗篇开头这些突兀而未完成的语句，表明说话者充满极大的喜乐与欢腾，以致无法把句子说完。

——罗伯特·贝拉明。

第1—2节。——这两节经文的译法颇近于意译（《钦定版》还不必要地插入了斜体字），因而大大削弱了原文的力量，也使其意义变得含混。经文所表达的，远不只是上帝使以色列人战胜仇敌。此诗带有预表和预言的性质。它描绘了教会在这世界上的处境：四面受敌；仇敌怀着无法消解的仇恨，因暴怒而疯狂，一心要毁灭她。它向教会保证，她必蒙保守，并且不断得胜，因为耶和华是她的上帝。它预告教会所有仇敌将来必遭彻底而最终的毁灭。它使红海岸边所唱的歌再次回响；其中也可以听见在白色大宝座前所唱之新歌的旋律。这里的赞美和感谢，是献给 יִהוֶֹה——那位启示出来的 אֶלהִׁים；他的“永能和神性，是借着所造之物就可以晓得的”；也是献给 יהוֶה——那位启示出来的 אל שִׁדַּי；列祖因他为他们所行的大事，认识他为全能者；又是献给 יהוֶה——那位与自己百姓立约的上帝、救赎主。这里所说的是 יִשְׂרָאֵל，是上帝所拣选的百姓、圣洁的国度，是他在万民之中特有的珍宝；正因如此，他们便成了拉比所谓“全人类所憎恶的对象”，人类（不是指许多个别的人，而是作为整体的人）起来攻击他们，企图将他们毁灭。这里所说的是 יִשְׂרָאֵל，是上帝所拣选、与他立约的百姓；他们怀着“属我的”这种亲密关系所带来的充分喜乐，以神为乐，并歌唱说：“然而，耶和华是 לָנוּ，是我们的！”若只译作“站在我们这一边”，实在软弱而冷淡。耶和华属于他们；这就是他们的安全，是他们的福分，也是他们的喜乐。

——爱德华·托马斯·吉布森，1818—1880。

第1—2节。——

上帝站在我们这一边；他与我们同在，支持我们，维护我们的事业，并为我们显现。他是我们的帮助，是我们在患难中随时的帮助；他就在我们身旁，近在咫尺。他与我们同在；不但支持我们，而且住在我们中间，作我们军队的最高统帅。
这位上帝就是耶和华；重点正在这里。倘若亲自承担拯救我们之工的，不是耶和华自己，不是那位具有无限能力和完全的上帝，我们的仇敌早已压倒我们。因此，以耶和华为上帝的百姓是有福的，因为他是全然充足的上帝。愿以色列为尊荣他而这样宣告，并立志永不离弃他。

——马太·亨利。

第1—2、8节。——主啊，我要把这三件事铭记在心：“耶和华曾经站在我们这一边”，这是关乎过去；“网罗已经破裂”，这是关乎现在；“我们的帮助在乎耶和华的名”，这是关乎将来。无论是与撒但争战，与世界交往，还是面对自己邪恶之心的翻腾，只要我手中握着这根“三股合成的绳子”——更确切地说，只要我被它牢牢系住——我就不愿，也不能灰心丧胆。

——阿尔弗雷德·爱德生。

第2节。 ——“若不是耶和华”等等。这样的重复并非徒然。因为当我们身处危险之中时，恐惧往往漫无边际；但危险一旦过去，我们便以为它其实并没有当初那般严重。这正是撒但的迷惑，为要贬低并遮蔽上帝的恩典。因此，大卫借着这样的重复，激励百姓因上帝施恩拯救他们而更加感恩，也进一步强调他们曾经经历的危险。这教导我们应当如何看待已经过去的患难和苦楚，免得上帝恩典所带给我们的意识和感受从心中消失。

——马丁·路德。

第2节。 ——“有人起来攻击我们。”这些邪恶可怜的仇敌，与其说是人，不如说是怪物；然而，这里对他们的称呼竟如此温和，只称他们为“人”，这看起来或许令人诧异，因为他们最不配得这个称呼。他们除了人的外表和形状以外，毫无人性；与其说他们是真正的人，不如说他们是披着人形的野兽，甚至是魔鬼。但教会借此表明，她将对他们作进一步审判的事，交给上帝这位公义的审判者；同时，她也借此更显明他们的邪恶：他们虽是人，却在欲望和性情上暴露出一种比野兽更加残暴、更加泯灭人性的野蛮。

——丹尼尔·戴克，载《诗篇第一百二十四篇安慰人的讲道》，1617年。

第3节。 ——“那时，他们早把我们活活吞了。”这个比喻可能取自饥饿的野兽袭击并吞吃人的情景（参第5节）；也可能指一个人被活活封在坟墓里（箴1:12），被留在那里等死；或指人被地震吞没（民16:30）。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第3节。 ——那时，他们早把我们吞了。这里所用的词，含有贪得无厌地吞吃之意。凡吃东西的人都必须吞咽；然而，贪食者与其说是在吃，不如说是在吞。他把食物整个儿塞进喉咙，可说是未经咀嚼便吃下去了。摩西的杖变成蛇以后，“吞了”埃及术士们的杖。这个词也常用来表达欺压之意（诗35:25）：“不容他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了！不容他们说：我们已经把他吞了！”意思就是：我们已经把他彻底除掉了；他如今永远完了。仇敌那贪婪凶猛的狂怒，正是用这种语言描绘出来的。

——约瑟夫·卡里尔。

第3节。 ——“活活。”这不是副词“迅速地”，而是形容词，意思是“活着的”。陆地和深海中的贪婪巨兽，有时会在猎物尚未断气之前就将其吞下；照样，若非上帝亲自干预，教会的仇敌也会在顷刻之间将她毁灭。

——威廉·S. 普卢默。

第3节。 ——质疑：但其中的原因是什么呢？或许有人会问，敬虔之人难道总能获胜，永远不被仇敌推翻，反倒总能胜过他们吗？经验告诉我们，敬虔之人的人数少于恶人；他们的权势和力量也更弱；在谋略和机智上，他们比较单纯；在勤奋和警醒上，他们也不如对手。那么，他们怎么反倒能够占上风呢？

回答：先知以斯拉在他预言的第八章第十节中，向我们说明了这一点［赛8:10］；简而言之，就是：“因为主与他们同在，并且帮助他们。”

因为：

他比一切都强，能够抵挡一切谋划用来攻击他和他百姓的权势，也能在天上地下随己意行作万事。
他比一切都智慧，知道如何在仇敌的一切道路上先发制人，也知道如何使万事成就，以造福他的百姓。
他比一切都殷勤；他仿佛时刻站岗守望，一有机会便善加利用，因为“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”。
最后，他比一切都亨通，他所做的一切事都必成功；因为凡他所着手的，无不兴旺，没有任何人能阻挡他的一个意念；甚至“从他口中所出的话，也必成就他所喜悦的，在他发它去成就的事上必然亨通”。

在战争中，一位要不断得胜的统帅，必须具备这四样条件：第一，他必须强大；第二，他必须智慧；第三，他必须勤奋；最后，他必须亨通。因为胜利并不总是归于强者，也不总是归于智者、勤奋者或幸运者；有时归于这一种人，有时又归于另一种人。但要留意：若这四样条件全都汇聚在一个人身上，他就总能得胜。既然这一切都在上帝里面，那么，他为之争战的人总能胜过仇敌、赢得胜利，也就不足为奇了。

——托马斯·斯廷特，1621年。

第4—5节。——这是一个人们所熟悉、却极其贴切而且意义深刻的比喻。烈火熊熊蔓延的景象固然可怕，但河水漫过堤岸、汹涌奔流，破坏力更为巨大，因为任何力量或权势都无法将它遏止。诗人说，正如河水以猛烈的势头奔腾而去，将沿途所遇见的一切都冲走、毁坏；教会仇敌的狂怒也是如此，绝非人的力量所能抵挡。因此，我们应当学会倚靠上帝的保护和帮助。教会究竟像什么呢？她岂不像一只拴在岸边的小船，被汹涌的水势冲走吗？又岂不像生长在岸边的一株小灌木，被洪水轻易连根拔起吗？大卫时代的以色列民，与周围列国相比，正是如此。今天的教会，与她的仇敌相比，也是如此。我们每一个人，与那邪恶之灵的权势相比，同样如此。我们如同一株刚刚长成的小灌木，扎根尚浅；它却好似泛滥的易北河，以巨大的力量将四面八方的一切全都冲倒。我们好似一片枯叶，轻轻附着在树上；它却好似北风，以猛烈之势将树木连根拔起，吹倒在地。既然如此，我们怎能凭自己的力量抵挡或自卫呢？

——马丁·路德。

第4—5节。——先是“众水”，继而是“洪流”或急流，最后是“狂傲的水”，高高昂起头来。起初，众水淹没我们；接着，洪流漫过我们的灵魂；然后，狂傲的水也漫过我们的灵魂。当急湍的洪水冲破堤岸、席卷大地时，有什么力量能够抵挡？它以无法抗拒的威势向前奔涌，人畜、庄稼和房屋尽遭毁灭。狂暴的洪水一旦决堤，不过几分钟，原本充满生命、劳作和幸福的景象，便会变成荒凉悲惨之地。这里也许暗指埃及人在红海中覆灭的事。洪水倾覆他们，深渊淹没他们；他们如石头沉入海底。若非上帝伸手拯救以色列人，他们早已被仇敌吞没。危难之时，以耶和华为藏身之处的人有福了。

——N·麦克迈克尔。

第5节。 ——“那时，狂傲的水必淹没我们的灵魂。”这里再次重申，为要表明危险何等巨大，拯救又何等伟大。这也可以教导我们，不可轻忽上帝所赐的厚恩，反要充分珍视并善用它们。

——约翰·特拉普。

第5节。 ——

任凭狂风怒吼，海浪翻腾，
威胁要将我毁灭；
我只要向你呼求，
你便平息它们的愤怒。

昨夜一场猛烈风暴，
企图吞没我的灵魂；
然而晨光初露之时，
温柔的宁静随即来临。

那么，纵使患难四面环绕，
我又何必绝望？
因为若非你许可，祸患岂敢
向我狂吠，或将我咬伤？

——罗伯特·赫里克，1591—1674年。

第6—7节。——这里再次使用两个比喻，为要说明：若没有上帝亲自干预，他们几乎必遭毁灭。第一个比喻仍是前面用过的凶猛野兽，但又增添了一层描述，显明危险何等紧迫。那野兽不只是在埋伏等候他们，也不只是蓄势待发、准备扑向猎物；它已经跃到猎物身上，实实在在将它攫住，猎物此刻甚至已经落在它的利齿之间。多么生动的描绘！只要耽搁片刻，一切援助便都无济于事。然而，耶和华亲临现场。他走近那凶猛的野兽，从它血淋淋的口中救出颤抖的猎物。危险虽迫在眉睫，但在主没有难成的事。“我的灵魂在狮子中间。”“我惧怕的时候要倚靠你。”“上帝必从天上施恩救我，也必向那要吞我的人发出斥责。”第二个比喻是捕鸟人。捕鸟人巧妙地布下网罗。鸟儿毫无警觉地飞入其中；网一撒下，它顷刻间便失去自由。那只可怜的小鸟躺在那里，小小的心脏猛烈跳动，小小的翅膀徒然拍打着罗网。它完全任凭捕鸟人摆布，绝无逃脱的可能。然而，主再次出现；他一出现，便有平安。他走到网前，将网从地上提起；小鸟飞了出去，落在附近的一棵树上，在枝头歌唱。“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”上帝不仅救自己的百姓脱离仇敌公然施加的暴力，也救他们脱离仇敌的诡计与奸诈。

——N·麦克迈克尔。

第6—7节。——我们蒙了拯救：

好像羔羊从猛兽口中被救出来。上帝“没有把我们当作猎物交给他们的牙齿”；这表明，他们若不是从上头得了许可，就无权伤害上帝的百姓。除非上帝将他的百姓交出去，否则他们绝不能成为仇敌牙齿间的猎物；所以，他们之所以获救，乃是因为上帝不容他们遭到毁灭。
好像“雀鸟”——一只小鸟；原文所指的是麻雀——“从捕鸟人的网罗里逃脱”。仇敌极其狡猾恶毒；他们为上帝的百姓设下网罗，要诱使他们陷入罪恶和患难，并把他们困在其中。有时，他们似乎已经得逞，达到了目的；上帝的儿女被网罗捕住，无法自救，正如任何软弱无知的小鸟无力逃脱一般。此时正是上帝显现、解救他们的时候；当其他一切朋友都束手无策时，上帝便使网罗破裂，使仇敌的计谋变为愚拙：“网罗破裂，我们便逃脱了。”

——马太·亨利。

第7节。 ——“我们的灵魂好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱”等等。捕捉鸟类的方法各式各样，有陷阱、黏鸟胶、枪械等。敬虔之人所面对的危险，来自撒但，也来自世界；谁能一一数尽呢？诗篇91:3；何西阿书5:1。——“我们得了拯救”，并不是靠自己的技巧或机智，唯独是靠上帝的恩典与能力；因此，一切计谋都归于徒然，我们的自由也得以保全。

——马丁·盖尔。

第7节。 ——“我们的灵魂好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱”等等。我深信，我们一生之中，没有一天撒但不为我们的灵魂设下某种网罗；这些网罗因看不见而更加危险，即使看见了，也可能因为我们漫不经心、轻视不顾而成为危险。我同样深信：若有人晚上回家时，良心在上帝和人面前都无可指责，这绝不是凭他自己的能力或力量；倘若主没有引导、保守他，他早已被交给那吞吃者的牙齿作猎物了——不，他甚至会亲手把自己交出去。

我相信，即便在上帝的圣徒中，也很少有人从未经历过严峻试探的时刻：撒但释放出它全部的恶毒和力量，接二连三地将恶念灌入人心，又使试炼层出不穷，正如它从前攻击约伯一样；他们几乎昏厥，即使没有仆倒，也快要倒在路旁了。然而，或许就在他们意想不到的那一刻，撒但忽然退去，遭到挫败，狼狈不堪；它手中的猎物也被夺了出来。于是他们也不得不满怀感恩地承认：“我们的灵魂好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们便逃脱了。”是的！务要确信，我们最好、也是唯一的盼望，“在乎那造天地之耶和华的名”。

——巴顿·布歇。

第7节。 ——“我们的灵魂好像雀鸟逃脱了。”捕鸟人的网罗，就是这世界那些涂了黏鸟胶的枝条；我们的灵魂因羽毛被粘住而落入其中，而这些羽毛就是我们的情感。如今我们确实逃脱了，但救我们出来的乃是主。

——托马斯·亚当斯。

第7节。 ——“好像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱。”灵魂四周危机重重。

它被世俗之心缠住。这是上帝的百姓尤其必须提防的最巨大危险之一，是一切属灵思想和感受的仇敌。
它被自私之心缠住。这是所有真诚爱心、宽宏慷慨和基督徒博爱精神的仇敌。
它被不信缠住。这是祷告、坦诚信靠和基督徒一切个人努力的仇敌。

这些危险并非凭空想象。我们在日常生活中处处都会遇见它们；它们从各方面威胁我们，我们也常常不得不为它们在我们心中造成的破坏而哀叹。

——乔治·巴洛，引自1879年出版的《诗篇讲道释义》。

第7节。 ——“网罗破裂了。”即使仇敌已经将敬虔之人控制在手中，上帝要救自己的百姓脱离他们，也易如折断用线或细纱织成的捕鸟网。

——大卫·狄克逊。

第7节。 ——“网罗破裂，我们便逃脱了。”我们的一生总是暴露在撒但的网罗之下；我们像无知的小鸟，随时都可能被掳去。然而，主为我们开了一条逃生之路；甚至当撒但自以为已经十拿九稳地抓住我们时，上帝仍以大能使网罗破裂，搭救我们。那些内心受苦、因心灵沉重而遭到严酷压迫的人，可以亲身证明这一点：当他们似乎已经彻底绝望，眼看就要灭亡时，上帝圣灵甜美的安慰却在最后关头、最危急的时刻临到，再次将他们扶起。当我们最接近灭亡时，上帝也最乐意施以援手。大卫说：“若不是耶和华帮助我，我的灵魂几乎住在寂静之中了。”

我们要再次留意这一点，以安慰良心软弱的人。撒但惯用一种诡计搅扰许多人：因为他们里面仍有属肉体的败坏，它便使他们相信自己不属于基督。在这件事上，它扮演了欺骗者的角色；它用完全成圣这一错误的准则来衡量我们。这把尺应当用来衡量那些已在天上得胜的基督肢体，而不是衡量仍在地上争战的人。我里面仍有罪，并不能证明我因此不在基督里；否则，基督在地上便不会有任何肢体。然而，恩典在我们里面运行，产生一种本性绝不可能造就的新性情，这便确实证明我们是在基督耶稣里。

——托马斯·斯廷特。

第8节。 ——“我们得帮助，是在乎那造天地之耶和华的名。”他造了网罗所在的地，所以，他有权毁掉那非法设在他领地内的网罗；他也造了天，那才是他所释放之灵魂展翅翱翔的真正领域，使他们可以欢然高飞，离开不久前还囚禁他们的牢笼。我们的帮助所倚靠的名，就是主耶稣的名；他亲自降到地上，为要折断网罗；他又回到天上，使我们可以“如鸽子向自己的窗户飞去”（以赛亚书60:8），沿着他所指明的道路跟随他。

——汉普尔的理查德·罗尔（1340年），引自尼尔与利特尔代尔。

第8节。 ——“我们得帮助，是在乎耶和华的名。”我们过去经历所结出的最美果实，就是使我们在未来的日子里仍信靠上帝，借此荣耀他，正如这里所说的。

——大卫·狄克逊。

第8节。 ——“那创造天地的耶和华。”仿佛诗人是在说：只要我还看得见天地，就绝不疑惑、不信。我所仰望的，是那位从无中创造万有的上帝；所以，只要我眼前仍有天地这两座巍然屹立、彰显他大能的纪念碑，我就绝不灰心。使徒也这样说，《彼得前书》4:19：“那照上帝旨意受苦的人，要一心行善，将自己的灵魂交与那信实的创造主。”基督徒啊！要记住，当你信靠上帝时，你所信靠的乃是全能的创造主；无论你的处境多么绝望，他都有能力帮助你。上帝创造万物时，并没有任何可供他加工的材料，这已是一大奇事；他创造万物时，也没有任何可供他使用的工具，这又是另一大奇事。他创造世界所用的工具如今在哪里呢？他用来穹苍天宇的泥刀在哪里？用来挖掘海洋的铁锹又在哪里？上帝创造世界时，有什么材料可供加工，又有什么工具可供使用呢？他从无中创造了万有。如今，你们正是把自己的灵魂交托给这同一位信实的创造主。

——托马斯·曼顿

第8节。 ——罗马人在极大的危难中被逼到绝境，不得不从诸神的庙宇里取出兵器来作战，结果便得了胜。同样，每一个敬虔的基督徒在众人遭难之时，也当奔向教会的兵器，就是祷告与眼泪。斯巴达人的城墙是他们的长矛；基督徒的城墙则是他的祷告。他所得的帮助，在乎那创造天地之耶和华的名。

——埃德蒙·卡拉米

第8节。 ——法国的新教徒总是以本诗最后一节开始他们的公共敬拜；再没有什么意念比这更能鼓舞人、安慰人了。

——乔布·奥顿，1717—1783

第8节。 ——“我们得帮助，是在乎耶和华的名”等等。这是得胜之信心所发出的凯歌：“我们得帮助，是在乎那创造天地之耶和华的名。”这仿佛是在说：创造天地的主是我的上帝，也是我的帮助者。我们看见，他在极大的患难中投奔何处。他并不绝望，反而向耶和华呼求，因为他仍确然盼望必得解救与安慰。你也当安息在这盼望中，照他所行的去行。大卫受试探，并不是要叫他最终陷入绝望；所以你也不要以为，临到你的试探是为要使你被忧愁与绝望吞没。即使你被带到阴间门口，也要相信主必定再次将你兴起。即使你遭受重创，破碎不堪，也要知道，主必再来帮助你。即使你的心充满忧伤与沉重，也要仰望他赐下安慰；因为他说，忧伤的灵乃是献给他的祭（诗篇51:17）。诗人就这样以永恒的上帝、天地的创造主，来抵挡一切患难与危险，抵挡一切试探的洪流与泛滥；仿佛只用一口气，就吞尽了整个世界乃至地狱本身一切狂暴的威势，正如熊熊烈火吞没一小滴水。与那创造天地的主相比，世界及其一切力量和权势又算得什么呢！

——托马斯·斯廷特

给乡村传道人的提示

第1节。 ——“若不是耶和华帮助我们。”

他是谁？

他为何帮助我们？

他如何证明这一点？

我们有责任做什么？

第1—3节。——可从以下方面思想这段经文：

从雅各或以色列的一生来看。
从以色列民族的历史来看。
从教会的史册来看。
从我们个人的经历来看。

第1—5节。——

原本可能发生什么。
为何没有发生。

第1—5节。——

若不是耶和华帮助上帝的百姓，他们会有怎样的结局。

a. 若任凭他们落在仇敌手中，会怎样？诗篇124:2—3。以色列：

在摩西时代，被撇给法老及其军队；

在约书亚时代，被撇给迦南人；

在基甸时代，被撇给米甸人；

在希西家时代，犹大被撇给亚述人；

“那时，他们早把我们活活地吞了”等等。

b. 若任凭他们依靠自己，又会怎样？“波涛必漫过我们的心灵。”诗篇124:4—5。

有主帮助时，上帝的百姓会如何。

a. 仇敌一切攻击他们的图谋都归于失败。

b. 他们内心的忧伤变为喜乐。

c. 他们内在和外在的患难一同效力，叫他们得益处。

——G. R.

第2—3节。——

把我们活活吞下——这是愤怒之仇敌的欲望。
把我们活着救出——这是信实之上帝的作为。

第6节。 ——

羔羊。
狮子。
主。

第6节。 ——

他们巴不得吞吃我们。
除非主容许，否则他们不能吞吃我们。
上帝既不容他们伤害我们，就当受赞美。

第6节。 ——

世人对义人的恶意。

a. 要掠夺他们。

b. 要毁灭他们：“把我们当作野食交给他们的牙齿。”

上帝的善意。“耶和华是应当称颂的”等等。

a. 这话所表明的前提——善人在一定程度上，并在一段时期内，可能被交在恶人手中。

b. 这话所肯定的事实——他们绝不会完全被交在恶人手中。

——G. R.

第7节。 ——

灵魂陷入网罗。

a. 被谁所陷？恶人是捕鸟者；撒但也是。

撒但这捕鸟者施行欺骗，
千方百计捕捉疏于防备的灵魂。

b. 如何陷入？借着各种试探——骄傲、贪爱世界、醉酒、谬误或情欲；所用的诱饵，因各人的喜好和习惯而异。

灵魂逃脱：“我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱”等等。“网罗破裂”，不是靠我们自己，而是借着上帝的手。

——G. R.

第7节。 ——

一只雀鸟。
一个网罗。
一次被捕。
一场逃脱。

第8节。 ——我们的创造主，我们的帮助者。由创造之工所得、与此事特别相关的安慰。

第8节。 ——

帮助者：“那创造天地的耶和华。”他已在自己的作为中充分证明他所能成就的事。
得帮助的人。“我们得帮助”：

a. 这是在他的名里所应许的。

b. 这是奉他的名所寻求的；这两者使这帮助成为我们的。

——G. R.

第8节。 ——

我们有帮助。我们是困苦的罪人、迟钝的学生、战兢的信徒、缺乏经验的旅客、软弱无力的工人，却都有帮助。
我们在上帝的名里得帮助。

在他的诸般完全中——“他们要如此奉我的名为以色列人祝福。”

在他的福音中——“他是我所拣选的器皿，要宣扬我的名。”

在他的权柄中——“奉耶稣基督的名，起来”等等。

因此，我们当奋力而行。

——W. J.

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