诗篇 93 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

这首短诗没有标题，也没有注明作者，但它的主题十分明确，开篇第一句便已点明。这是一首颂赞全能主权的诗篇：尽管遭遇一切敌对，耶和华仍至高掌权。这首圣歌写成之时，或许正值以色列国受到仇敌威胁；神的百姓因想起主仍然作王，心中的盼望便重新振奋。他们还能渴求什么比这更甘甜、更可靠的安慰呢？

释义

第1节。 耶和华作王！ 无论有怎样的敌对势力兴起，他的宝座都坚定不移；他过去作王，如今作王，并要作王直到永永远远。无论云层之下有多少骚乱与叛逆，永恒之王仍安坐在万有之上，享有至高的宁静；任凭仇敌如何猖狂，他在各处都确实是主宰。万事都照着他永恒的旨意安排，他的旨意也必成就。从眼前这一节看来，主仿佛曾暂时离开宝座，但忽然间，他穿上王者的服饰，登上崇高的宝座；他欢喜的百姓便以崭新的喜乐宣告他，高呼：“耶和华作王！”对忠诚的臣民而言，还有什么能比瞻仰君王的荣美更令人喜乐呢？让我们反复宣告：“耶和华作王！”把这话轻声说在灰心之人的耳边，也当着仇敌的面公开传扬。 “他以威严为衣穿上。”他所穿戴的不是威严的象征，而是威严本身；环绕他的一切无不庄严。他的主权并非徒有其表，而是真实无比。在自然界、护理之工和救恩之中，主都显出无限的威严。主若在一群百姓中彰显他恩典的一切荣耀，征服他们的仇敌，使万有归服自己，这百姓便有福了；那时，人确实看见他以威严为衣穿上。

“耶和华以能力为衣。”荣耀的衣袍并非他唯一的装束；他也以能力束腰。他永远刚强，却有时以特殊的方式彰显其大能，因此可以说他穿上了能力；同样，他在本质上永远满有威严，却也有特别的时候显明自己的荣耀，仿佛穿上威严，或在威严中显现。愿主在我们的时代显现在他的教会中，明显彰显威严和大能，拯救罪人，消灭谬误，并荣耀自己的名。愿人子的日子来到！那时，不朽而全能的君王必坐在他荣耀的高位上，在大会中受人敬畏，并为一切信他的人所惊叹。 “以能力束腰。”人束起腰来，为要奔跑或做工；照样，在他百姓眼中，主也仿佛正准备采取行动，以他的全能束腰。力量永远住在主耶和华里面，但他常常隐藏自己的大能；直到他的儿女向他呼求，他便穿上能力，登上宝座，保护属自己的人。我们应当不断为此祷告：愿主的统治在我们的时代明显可见，愿他的大能彰显在教会之中，并为教会施展。“愿你的国降临”应当成为我们每日的祈求；主耶稣确实作王，也应当成为我们每日的颂赞。

“世界就坚定，不得动摇。”因为耶和华掌权，世上的事物才能暂时保持稳定。若不能确信他拥有统治权，我们对任何事都无法有把握。当他从人间收回自己明显的同在时，万事便陷入混乱；亵渎者狂言妄语，逼迫者怒气冲天，不敬虔的人胆大妄为，放荡者越发肆无忌惮；然而，当神的大能与荣耀重新显明时，秩序便得以恢复，这个困扰不安的可怜世界也重新归于平静。如果神不使社会坚定，它就会成为最卑劣之人任意踢弄的皮球；如果主不托住地球，使它运行在指定的轨道上，就连这颗星球也会像公地上飘飞的蓟絮一样，飞越太空。无论世界还是教会，只要其中存有任何稳定，都是主的作为；我们理当为此敬拜他。无神论是无政府状态之母；神掌权的大能若借着真宗教彰显出来，便是人类社会唯一的保障。对神的信仰，是秩序井然之国家的根基和房角石。

第2节。 “你的宝座从太初立定。”虽然你此刻的主权或许显得更加昭著，但你的统治绝非新近兴起；早在最古老的年代，你的权柄便已稳固；甚至在时间尚未开始以前，你的宝座就已设立。我们常听人提到古老的王朝，但它们与主相比，算得了什么呢？它们岂不像浪头上的泡沫，刚刚出现，转眼就消逝了吗？“你从亘古就有。”主自己是永恒的。信徒应当欢喜，因为他所处的国度由一位永不朽坏的统治者掌管；这国度从亘古就已存在，即使一切受造之物都永远消逝，它仍必兴盛。世人的叛乱全属徒然；神的国绝不动摇。

第3节。 “耶和华啊，大水扬起。”世人像海上愤怒的波涛一样咆哮，但他们的喧嚣终归徒然。请注意，诗人看见浪花翻腾、听见巨浪轰鸣时，便转向主；他没有浪费口舌，对着波浪或强暴之人说话，而是像希西家一样，把恶人亵渎的话陈明在主面前。“大水发声，波浪澎湃。”这些重复既是诗歌与音乐所需要的，也表明恶人频繁而猛烈地攻击神的统治，却又一次次遭到挫败。有时，人用言语大发狂怒——他们扬声叫嚣；另一些时候，他们起来施行暴力——他们掀起波浪；但无论哪一种情形，主都掌管他们。不敬虔的人在短暂得势之时，尽是泡沫与狂怒、喧嚣与恫吓；随后潮水退去，或风暴止息，我们便再也听不见他们的声音；永恒者的国却仍以大能的威荣长存。

第4节。 “耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声。”他们的力量即使发挥到极致，在他听来也不过是一阵声响，他能轻易将其制伏；因此，他带着轻蔑称它为“响声”。当世人联合起来，要推翻耶稣的国度，暗中密谋，继而公开猖狂时，主看这一切，不过如同海滩上的一片喧响。耶和华是自有永有、无所不能的神；无论那些将死之人数量多么庞大、势力多么强盛，他们的敌对都不值得他介意。

狂风巨浪高声诉说，
涛声震耳，齐声呼号；
暴风掀起汹涌浪涛，
轰鸣直冲回响的云霄。
巨浪腾跃，力量何等强高，
耶和华的大能却更为刚强。
你的言语真实可靠；圣洁
与明亮的圣殿何等相称。

“胜过洋海的大浪。”当风暴掀起大西洋的巨浪，以可怕的力量将其向前驱赶时，主仍能约束它们；同样，当不敬虔的人狂傲暴怒时，主也能将他们制伏，并掌管他们的恶意。无论君王还是暴民，皇帝还是野蛮人，全都在主手中；他能禁止他们碰他圣徒头上的一根头发。

第5节。 “你的法度最的确。”正如在护理之中，神的宝座坚立，毫无任何危险；照样，在启示之中，他的真理也不容任何质疑。其他教训都不可靠，惟有从天而来的启示绝无错误。正如磐石在海水的喧腾中岿然不动，神圣的真理也抵挡得住人类各种意见的潮流与争论的风暴；它们不只是可靠，而且是极其可靠。荣耀归于神！我们并非受了巧妙编造之虚谈的迷惑；我们的信仰建立在至高者永恒的真理之上。“耶和华啊，你的殿永称为圣，是合宜的。”真理的教义绝不改变，因为它们极其可靠；圣洁的诫命也绝不改变，因为它们永不败坏。神的教训与品格都永不更改。神从未容许邪恶与他同住，也绝不会在他的家中容忍邪恶；他永远是邪恶的仇敌，也永远是圣洁坚定不移的朋友。教会必须始终如一，永远归耶和华为圣；她的君王必保守她，不让入侵者的脚玷污她。耶稣基督的教会是归主为圣的，并将永远蒙保守。“耶和华作王”是本诗的第一句话，也是全诗的主要教义；圣洁则是最终的结果。人若恰当地尊崇这位伟大的君王，就必在他尊贵的临在中，表现出与此相称的品行。神的主权既证实他的应许是可靠的法度，也使他的诫命具有权威，因为在如此伟大的主面前，遵行这些诫命乃是适宜而合乎体统的。

整首诗篇给人极深的感受，足以安慰受苦的人，坚固胆怯的人，并帮助虔诚的人。伟大而满有恩慈的君王啊，求你永远统管我们！我们不愿质疑或限制你的权能；你的品格如此完全，以致我们看见你行使绝对君王的权柄，便满心欢喜。一切权柄都在你手中；我们也因事实正是如此而欢喜。和散那！和散那！

解释性札记与隽语

全诗。——这是描写耶和华掌权的壮丽诗篇之一。就连犹太解经家也论到这类诗篇说：“这些诗篇所讲的，都是弥赛亚时代将要发生的事。”全诗仿佛都在阐释并应用那条伟大的根本真理：“耶和华作王。”他已经在教会中奠定了自己国度的根基，不久也必凭他的信实与大能将其坚立。那些至今仍在抗拒的势力，必不得继续存留。他尽显君王的威仪。“他以威严为衣；耶和华以能力为衣，以能力束腰。”现今万事的光景与基督的降卑相连；但当他披上君王威严的袍服，以大能之剑束腰时：“世界就坚定，不得动摇。”虽然仇敌似乎长久占据上风，但“你的宝座从太初立定；你从亘古就有。”他宝座的坚立，乃是世界和他国度得以坚立的根基与保证。“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”鉴于这一切，教会便站在那里，作惊叹不已的见证者：起初心生敬畏，继而满怀敬拜与感恩。“耶和华啊，众水扬起，众水扬起了吼声；众水正扬起冲击的巨响。”后一个词所指的是波浪破碎时的声音；与此相关，时态的变化也十分显著。上帝及其国度的仇敌，如暴风鞭打下的洪流或海浪一般兴起；他们咆哮着向前逼近；但当他们临近那艘载着君王的船时，他们的声音便成了浪涛撞碎、化作泡沫的声音。他们最接近之时，正是他们灭亡之际；他们声势最盛之时，正是他们破碎之刻。即便如今，即便风暴最猛烈之时，耶和华仍高高超越一切，不但胜过所有危险，也远超危险那恫吓人的喧嚣。“在高处的耶和华”（即便在那里）“比众水的轰鸣更有能力，比海中大浪的冲击更有能力”（此处译为“冲击的大浪”的词，按字面说，是从“破碎”这一动词派生出来的）。这是何等生动地描绘了我们的安全！又是何等精辟地概括了上帝治理的历史和他教会的历史！因此，平静加利利湖上的风暴，不仅是上帝国度历史的一幅比喻，也预表万事最终的成全：它是对过去的概括，是对未来的预言，也是对结局的预表。适用于整个教会的真理，同样也适用于每一位信徒。我们要永远记得，那声音乃是波浪破碎的声音。我们最大的危险，也不过是破碎的波浪，是在他脚前撞碎的浪涛。同样的说法有时也用来形容上帝震怒或审判的浪涛，它们似乎要吞没信徒，如诗42:7和88:7所说。感谢他的名，这些也不过是破碎的波浪。与此同时，当我们等候他的威严与大能显现时，“我们还有更确实的先知预言”。“你的法度极其确定”（极其可靠；按字面说，是被反复宣告为“阿们”的）；至于我们，我们的信心与忍耐正受到试炼和验证：“耶和华啊，圣洁是你殿永远当有的妆饰。”

因此，我们在这里看见，教会的历史是从“耶和华作王”这一经文推演出来的。这些话对我们而言，就如“灯照在暗处，直等到天发亮，晨星在我们心里出现”。只要这些话仍赐给我们，外面一切威胁我们的事，就不过像波浪破碎时的喧响。这项确据所带来的无可言喻的安慰，在上帝子民的经历中不断得到验证。对基督徒的心而言，没有什么真理比“耶和华作王”更为宝贵。确信这一点，必使我们远远超越一切忧虑和惧怕。一位有位格的上帝，一位永活的上帝，一位掌权的上帝——他在天上的万军中掌权，也在地上的居民中掌权；而这位上帝又是我们主救主耶稣基督的父——我们正是踏着这样的阶梯攀至高处，远离世人的喧嚣，对大地及其万般事务获得全面而清晰的视野。“耶和华作王”这句话所带给我的确据，即使用这世界全部的智慧和全部的能力来换取，我也不肯交换。这句话一旦进入我心，就解开了一切难题，终结了一切困惑。在我看来，这仿佛是：当我苦苦琢磨世人纵横交错的笔迹和象形文字之后，忽然翻开崭新的一页，页首写着这几个字，作为一切历史都要加以阐明的经文——无论是个人、家庭或国家的历史，还是教会或世界的历史。又仿佛是：当我悲伤而无助地反复思想那些压在心头的种种困难与缺乏之后，忽然升到那些飘浮的云层之上，进入清明的天空；仿佛一切重担顷刻卸下；仿佛抵达安息的港湾；仿佛找到了稳固的根基和最终的原则。归根结底，在每一场真实的试炼中，最终而完全的安慰只有这一个。人的看法又有什么要紧呢？谁可能支持我，谁可能反对我；谁可能与我同在，谁又可能离我而去，这些又算什么呢？谁还会谈论前景或可能性，谈论财富或权势所能提供的支持，或谈论那些曾被我们寄望于同情和帮助的朋友如今如何背弃我们呢？“耶和华作王！”只要我跟随基督，行在窄路上，这真理便照亮我所走的每一条道路。只要我能确定，无论在任何方面、任何处境中，我都站在主这一边，行在主的道路上，我便别无所求。我的上帝手中握有一切金银。他掌管万人之心，任凭他调度；他引导一切事情，从最小的到最大的，无一例外。若我需要从上帝或人那里得着能力，就当祷告，因为耶和华作王。我也不可认为上帝特别的介入是不可能或罕见的；这样的介入时常发生。上帝护理的进程，就是他不断介入的进程，因为“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”。只是这些介入并不粗暴，因而肤浅的观察者察觉不到；它们是全智全能之上帝的介入，而不是可怜软弱之人的作为；它们是介入，而不是干扰；它们是设计这机器的至高智慧和制造这机器的至高之手，使其运转的工作。它们并非使机器停顿，而是使机器运行，借此成就其真正的目的。

最后，请容我指出本诗中的三件事：

在创造与自然中：预先设立的律法与持续而有位格的治理并行不悖——二者并非彼此对立，反而彼此预设（诗93:1-2）。在护理中：“在高处的耶和华，比众水的声音更有能力”——否则，众水的巨响足以令人惊惧，其不断高涨之势也会持续构成威胁。在恩典中：“他的法度极其确定。”我可以安息在其中。一点一画也不会落空。只要我得着一句应许，就可以稳稳地立足其上。由这一切所得出的结论是：“圣洁”——不是惧怕，也不是服事人，而是分别出来归给主——“是……当有的妆饰”，也就是说，这是他的家和他的子民正确、明智而恰当的姿态。

——阿尔弗雷德·爱德生，载于《诗篇中的黄金日记：心灵与耶稣的交谈》，1866年。

全诗。——《巴比伦塔木德》提到，犹太人惯于在一周的第六日吟唱这篇诗；这十分合宜，因为它颂扬世界在新创造中重新建立、再次奠基（诗93:1）。《七十士译本》为本诗所加的标题也证实了这一点：“安息日前一日，地奠定根基之时：大卫的感恩诗”（或“为大卫所作的感恩诗”）；《武加大译本》和东方各译本大体上也采用了这一标题。这样，本诗在主题上便与前一篇诗相互呼应。正如亨斯滕贝格所说：“本篇‘在高处的主更有能力’（诗93:4），与‘惟你耶和华是至高，直到永远’（诗92:8）——后一节正是整篇诗的核心与中心——二者之间的呼应是无法忽视的；这已经促使解经家注意到这两篇诗之间的密切联系……其内容也明确支持这一点：这两篇诗都给教会带来安慰，因为教会正因世上权势的威胁而身处险境。”他还可以补充一点：两篇诗都应许了那“为上帝的子民存留的安息［安息日式的安息］”，那时两篇诗中的话都要应验。

——W. 德·伯格。

第1节。 ——“耶和华作王。”这仿佛是一篇宣告，邀请上帝的子民在人和天使面前宣明：主是王，惟有他是王。这也是教会对福音宣讲的回应——以赛亚曾满怀喜悦地欢呼这一宣讲，就是那位使者所传的信息：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的上帝作王了！”

——威廉·宾尼。

第1节。 ——“耶和华。”他以“耶和华”之名来称呼上帝，一方面是要引导我们想到以色列的上帝；人们惯常以此名将他与列国的诸神区别开来。另一方面，是要使人想起这名所包含的信实、恩慈与公义，而这些属性如今已经清楚显明出来……当他说耶和华作王，却没有加上任何限定，也没有提到任何民族时，似乎应当从绝对而普遍的意义来理解耶和华的国度，同样指向他对世界和教会的治理。就前一种意义而言，可以说耶和华作王；这并不是说他到那时才开始掌权，而是说他借着公开而明显的标志，以一种非同寻常的方式证明自己是世界之王。由此清楚确立了以下事实：耶和华是真神，是天地的创造主，是全宇宙的主宰和统治者，也是一位公正无私的审判者；他向罪人施行显著的审判，推倒偶像，并为真宗教与德行伸张正义。我认为，这层意义包含在这一概括性的宣告之中；然而，就其首要而直接的含义来说，我所理解的是上帝在他教会中的国度。一方面，因为这里说上帝为宗教和他的百姓伸张正义；另一方面，因为诗99:1说，他在锡安显为至高，并且在那里掌权，赛24:23以及先知书中许多别处也常如此说；最后，因为他百姓的王——那位亲自作王的耶和华——也被宣告为全宇宙的统治者。因此，他是自己百姓的王，在他们中间建立了他的国度；同时，天上地下的一切也都服在他之下。

因此，就这后一种意义来说，“耶和华已经作王”这句话相当于说：“他已经掌握王权，他已经成为王。”在犹大和以色列诸王的历史中，这种说法屡见不鲜；赛23:23以及其他地方也同样如此……当经文说，他已经在自己百姓中间掌握王权时，不应当从绝对意义来理解，而应当从有限定的意义来理解：一方面，是就其统治的方式和形态而言，其神权政治的特征或强或弱；另一方面，是就神圣威严的彰显而言，其显明程度或多或少；再一方面，则是就他百姓受奴役或遭苦难的处境而言，这段时期从巴比伦被掳一直延续到马加比时代。在这些时期中，除了本诗以外，许多其他预言也说上帝“掌握了王权”，如赛24:21-23；俄1:21；弥4:6-8等。

——赫尔曼·韦内马

第1节。 ——“耶和华作王。”这也是诗97:1和诗99:1的开篇之语。这里或许暗示了三种不同的统治方式：第一，统治那些出于自然的必然性而服在上帝之下的事物；第二，统治那些抗拒他的旨意，并竭力挣脱他权柄的事物；第三，统治那些甘心而自由顺服他的事物。因为在本篇中，上帝的国度被宣告为与世界的根基同样广大；诗97:1提到他的掌权，是要使全地欢腾、众海岛喜乐；诗99:1则说，虽然万民愤怒、大地充满震动，上帝仍然作王。

——佐里努斯

第1节。 ——“耶和华作王。”诗人环顾四方，看遍了偶像、地上的神祇或君王在世间的统治，最终迸发出这句话，将至高的统治权归给独一无二的耶和华真神。即便承认亚述的君主、埃及的诸王和其他列国的统治者把帝国扩展到辽阔之地；即便承认偶像的崇拜者将王者的威严归给偶像；然而，与耶和华的国度和威严相比，这一切仍算不得什么。

——马丁·盖尔

第1节。 ——“耶和华作王”，即主已经登基为王（诗96:10；97:1；99:1）。这是地上君王登基时所用的宣告（撒下15:10；王上1:11、13；小字注，王下9:13：“耶户作王了”）。这里所指的，不是上帝通常而恒常的治理，而是他开始掌管一个崭新而荣耀的国度。世上强权傲慢的宣告，实际上就是“亚述作王”；而亚述的倾覆，则是上帝针锋相对的宣告：“主（耶和华）作王。”其预表所指的意义是：敌基督统领下的世上诸强权，在撒但的驱使之下（启16:14；17:12-14、17），将不顾主的权柄，为夺取全地的统治权作最后一次孤注一掷的攻击，而且一时之间似乎会得逞（帖后2:3-12）。但基督必施展他的大能，作万王之王、万主之主，彻底推翻敌基督的仇敌（赛24:23；俄1:21；亚14:9；启11:15、17；19:6）。

——A. R. 福塞特

第1节。 ——“耶和华作王。”本诗开头的这几个字，似乎描绘了暴风之夜过后宁静安息的清晨，又像战斗喧嚣过后寂静安稳的一日。“耶和华作王。”“他已经把一切仇敌都放在他的脚下。”

——巴顿·鲍彻

第1节。 ——“世界就坚定。”“世界”一词，严格说来是指人所居住的地球，借代而言则指地上的居民。从诗24:1；50:2；89:12；9:9；诗96:1、3；98:9可以清楚看出这一点。在本节中，似乎应当采用前一种含义，因为这位威严的君王并非只是坚固了某一座高塔或宫殿，而是借着他权能的话语坚固了整个世界，使敬拜他的人可以恒常居住其中，直到预定的末日审判来临。

——马丁·盖尔

第2节。 ——“你的宝座坚定。”这些话颂扬上帝国度永恒不变的延续性。在那里，绝不会像地上的君主政体和王国那样发生兴衰变迁；地上的王位时常因君王或显要人物的死亡、臣民或官员的不忠，或敌人的阴谋和攻击而动摇，但这一切都不能扰乱上帝的统治。

——马丁·盖尔

第2节。 ——“你的宝座从太初立定。”前一节借着世界的创造，描绘并证明了上帝的王者尊荣；而创造正是王权与威严所产生的果效。为了免得有人以为这尊荣是新近才有的，是昨天或前天才出现的；或以为上帝最近才取得统治和治理的职分；或以为他是经过长久的运用和经验才获得治理的技巧；或以为他像其他君王通常所做的那样，占据着一张原不属于自己的宝座——诗人便说，这尊荣像创造本身一样古老。因此，这国度的宝座，正是在大地根基奠定之时建立起来的；大地怎样由他立定，成为他的脚凳，天也照样成为他的宝座（赛66:1），并且永远长存。他尤其教导我们：从亘古、在世界形成以前，上帝在自己里面始终如一；他并不需要创造，也不需要任何受造之物，来使自己获得某种新的完全。

——洛里努斯

第2节。 ——“从太初。”意大利译本作：从亘古以来；希伯来文作：从那时起。这是一个希伯来惯用语，用来表示没有开端的永恒（箴8:22）；而没有终结的永恒，则用另一个相当于“直到那时”的词来表示。

——迪奥达蒂

第3节。 ——“诸水扬起”等等。诗人在这里特意提到洪水，是为了更生动地描绘战争的后果。因为江河上涨、洪水泛滥时，便会冲破约束它们的堤岸，浩浩荡荡地漫过邻近的平原，将沿途的一切席卷而去。战争也是如此：军队一旦被派入各国，便四处蹂躏，使遍地充满杀戮。因此，维吉尔在描写希腊军队猛攻普里阿摩斯的城堡时，便采用了这个比喻（《埃涅阿斯纪》第2卷）——德莱顿译文如下——

希腊人蜂拥而入，挤满所有厅堂；
所遇寥寥守军，尽被他们杀光。
咆哮的洪流也不曾如此狂暴，
奔腾的水势一旦遇阻，怒吼滔滔；
它以不可抵挡之势冲垮堤坝，
将牲畜和茅舍一并席卷而下。

——莫勒鲁斯

第3节。 ——“它们的波浪。”דָּכִי一词意为“波浪”，因为水撞击岩石、岸边或另一道波浪时，就会破碎成飞沫；这个词的核心含义正是“破碎”。这很适合用来描绘那些为推翻帝国和教会而发动的动乱与战争最终会有怎样的结局。正如汹涌巨浪令旁观者惊骇，庞大而强盛的军队也使各处充满畏惧和恐怖。然而，波浪撞击之后，顷刻间便破碎消逝；同样，君王和诸侯的强大权势，也常常在上帝的一瞥之下土崩瓦解。教会活在今世，就像置身于波涛中的磐石，遭受每一场风暴之巨浪的冲击；然而，她依旧坚定不移，因为上帝的儿子坚固并扶持她。

——莫勒鲁斯

第4节。 ——“居于高处的耶和华。”“高处”不应从空间位置来理解，因为在这方面没有谁能与上帝相比；这里所指的乃是他的统治权与荣耀。

——马丁·盖尔

第4节。 ——“至高之处的耶和华更有能力”等等。因此，不要只顾思想你的困境，更要思想你的拯救者；当恶人的联合使你惧怕时，就让你与神的联合扶持你。危险也许超过你的抵抗能力，却不能超过神的帮助；仇敌的能力也许胜过你的力量，他们的诡计也许高过你的智慧，但二者都不能胜过那与你同在之神的智慧和大能。因此，要学会在神的大能中经历他，在艰难中信靠他；当无情的波涛即将吞没你时，要将自己交托在他的看顾之下。水手在危急中会仰望上天，你也当如此；并要记住，无论苦难的洪水涨得多高，“至高之处的耶和华比它们更有能力。”

——亚伯拉罕·赖特。

第5节。 ——“你的法度”，也就是你的话语。这可以指：一、你的诫命；它们通常被称为神的“法度”。这样，诗人在谈过神的国之后，便进一步表明，这国的律法是公义、真实而圣洁的；这正是对神国极高的赞美。或者，二、你的应许；从下文“极为确定”，或“真实”“信实”等词可以看出这一点。这些属性严格说来属于应许，并且圣经各处也多将它们用于应许，而不是诫命。应许和诫命一样，都是神的“法度”，也就是向人类见证或宣明他的心意和旨意。诗人在这里所说的，似乎正是那些伟大而宝贵的应许，即有关弥赛亚在世上建立并坚固他国度的应许；他说，这些应许绝对真实，到了你所定的时候，也必然成就。

——马太·普尔。

第5节。 ——“耶和华啊，圣洁是你殿永远合宜的装饰。”凡在任何本分上亲近神的人，都应当有非同寻常的表现；但那些担任教牧职分的人尤其如此。他们必须格外谨慎地洁净自己，胜过其余的百姓。侍立在君王面前的人，举止必须无可挑剔。神规定，圣所所用的衡器和量器，要比民间通常所用的大一倍，以此表明：他对在那里事奉他之人的要求，远高于对其他人的要求。圣洁与每一所房屋都相称，却与神的殿最为相称；圣洁也与每一个人相称，却与传道人最为相称，因为传道人是百姓从中仰望天堂的明镜，也是引导他们到那里去的向导。若镜子染上了污点，他们看见的就不再是天使，而是恶鬼；若带路的人虚假不实，那么向导所带来的危险，甚至比道路本身更大。因此，没有人应当比传道人行事更加严谨。

——亚伯拉罕·赖特。

第5节。 ——“耶和华啊，圣洁是你殿永远合宜的装饰。”没有任何帷幔或织锦，比圣洁更适合作为神殿的装饰；也没有任何地方，比神的殿更适合陈设这种贵重而美丽的装饰……那些盲目的异教徒，在服事哑巴偶像时尚且慎重虔诚；他们身穿白衣供奉偶像，以此象征纯洁。他们认为，献给那些假神的任何东西都不会太好；其实，对这些假神来说，最坏的东西也不算太坏。雅典的立法者梭伦曾颁布法令，规定任何人都不可顺便或草率地（obiter）服事诸神，献祭的人必须提前数日洁净自己。

——乔治·斯温诺克。

给乡村传道人的提示

全篇。——本篇描述信仰的复兴。

1. 神掌权。

2. 人感受到他的大能。

3. 他的国度得以坚立。

4. 一切反对都被制伏。

5. 神的话语受到珍视。

6. 圣洁得到培养。

第1—2节。——先知在第1节从以下两方面描述我们的王：

1. 从他的职分来看。

a. 他“作王”。他是伟大而至高的君王；他并非对世间万事袖手旁观，而是以智慧、公义和大能治理一切。

b. 他是荣耀的王：“他以威严为衣。”

c. 他是大有能力的王：“耶和华以能力为衣。”

d. 他是争战的王：“他束上腰带”，将刀佩在铠甲之上；既为攻击仇敌，也为保卫自己的国度。

2. 从他的国度来看。

a. 这国是普世的：“世界。”

b. 这国固定、坚固而稳定：“世界就坚定，不得动摇。”

c. 这国是永远的国：“从亘古直到永远；你的宝座从太初立定；你从亘古就有。”

——亚当·克拉克。

第1—2节。——说明：

1. 王的宣告。

2. 王的礼服。

3. 稳固的国度。

4. 古老的宝座。

5. 永恒的君王。

——C. A. D.。

第1—2节。——

1. 发出伟大的宣告：耶和华统治的正当性、稳定性、悠久性、广阔性和永久性。

2. 留意这宣告在各类人心中激起的不同感受，例如悖逆者、被定罪者、忠诚者等等。

3. 劝人归顺这位君王。

——C. A. D.。

第3节。 ——洪水的声音。

1. 大自然的声音就是神的声音。

2. 这是从神而来的声音。

3. 这是为神作见证的声音。

“神的声音永远回响，
在雷霆的轰鸣里，也在鸟儿的啁啾中；
它从湍急奔腾的洪流中传来，
也从潺潺流淌的小溪中传来；
它在海洋的波涛里，也在大地的沟壑间；
它在花岗岩的高山上，也在细小的沙粒中。
任你从天空转向尘土，举目四望，
哪里能让你凝视，却看不见神？”

——G. R.；诗作者伊丽莎·库克。

第4节。 ——

1. 神在创造之工中大有能力。

2. 他在护理之工中更有能力。

3. 他在救赎之工中能力最大。

——G. R.。

第5节。 ——

1. 信实是神话语合宜的特征。

2. 圣洁是神殿合宜的装饰。

——G. R.。

第5节（末句）。——

1. 圣洁与神那预表性的殿宇——圣殿——相称。

2. 圣洁与他更大的属灵殿宇——教会——相称。

3. 圣洁与他较小的属灵殿宇——信徒——相称。

4. 圣洁与他永恒的居所——天堂——相称。

——C. A. D.。