诗篇 83 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——亚萨的诗，或歌。这是我们最后一次遇见这位雄辩的作者。这位爱国诗人再次歌唱迫在眉睫的战争与危险；但这绝不是一个不敬虔的民族轻率参战时所唱的无知之歌。先见亚萨深知，那些强国结盟所带来的危险何等严重；然而，他的灵凭信心倚靠耶和华。同时，他又以诗人和传道者的身份，借这首圣歌激励同胞祷告。写下此歌的亚萨，极可能就是历代志下20:14所提到的那人，因为诗篇本身的证据强而有力，清楚表明其主题属于约沙法的时代。那些结盟的民族在提哥亚旷野的营中发生内讧，不仅瓦解了他们的联盟，更导致彼此残杀，使其中一些民族的势力在此后多年间一蹶不振。他们原想毁灭以色列，结果却彼此毁灭。

分段。——诗篇83:1-4是对上帝概括性的呼求；随后，诗人详述这一联盟，见诗篇83:5-8。接着，他恳切祈求仇敌覆灭，见诗篇83:9-15，并表达了盼望上帝的荣耀因此得到彰显的心愿。

释义

第1节。 “上帝啊，求你不要静默。”人喧嚷不休，求你不要默不作声。他们辱骂毁谤，难道你不回应吗？你只要说一句话，就能拯救你的百姓；所以，主啊，求你打破沉寂，让人听见你的声音。“上帝啊，求你不要闭口，也不要不作声。”这里所呼求的是“伊勒”（EL），即大能者。诗人恳求他发言并采取行动，因为他的国民正在受苦，陷入极大的危险。诗人完全仰望上帝！他并未求上帝赐下一位“勇敢无畏的领袖”，也不倚靠任何形式的人力，而是把重担卸给主，深信主永恒的大能和神性足以应付眼前的一切困难。

第2节。 “因为看哪，你的仇敌喧嚷。”他们说起话来毫无顾忌，就像一群饥饿的狗，一同狂吠。他们确信自己必能吞吃你的百姓，甚至还未开席，就已经发出胜利的欢呼。“恨你的抬起头来。”他们自信必胜，便趾高气扬，自高自大，仿佛所期待的胜利已经到手。以色列的这些仇敌也是上帝的仇敌；这里如此称呼他们，是为了加强代求的理由。教会的敌人通常是一群喧嚣而夸口的人。他们的骄傲如鸣响的锣，总是轰鸣；又如响亮的钹，从不停歇。

第3节。 “他们同谋奸诈，要害你的百姓。”无论我们做什么，仇敌总会绞尽脑汁，聚在一起商议；他们在联合会议中讨论战事的要求和计划，并以极大的诡诈和蛇一般的狡猾来筹划阴谋。恶意冷酷到足以从容策划；骄傲虽然从来不明智，却常常与狡诈结盟。“彼此商议，要害你所隐藏的人。”主所拣选的人被藏在隐密处，远离一切伤害；他们的仇敌却不这样想，仍盼望击打他们。然而，他们若想这样做，简直如同妄图毁灭上帝宝座前的天使。

第4节。 “他们说：来吧，我们将他们剪除，使他们不再成国。”说来容易，做起来难。然而，这也表明教会的仇敌何等决绝。他们实行的是斩尽杀绝的政策，把斧头直接砍在树根上。罗马教会历来喜爱这种作战方式，因此曾为圣巴多罗买日的大屠杀和宗教裁判所的杀戮而洋洋得意。“使以色列的名不再被人记念。”他们不但要消灭以色列的存在，也要从历史中抹去他们的名。邪恶绝不能容忍良善。即使以色列愿意不招惹以东，以东也无法安静，反倒像他们的先祖一样，企图杀害主所拣选的人。世人很想把教会赶出这个世界，因为教会责备他们，因而始终威胁着他们罪恶中的安宁。

第5节。 “他们同心商议。”他们热切而一致地筹划这事。他们似乎只有一颗心，而且是一颗凶狠的心，专门敌对选民和他们的上帝。“彼此结盟，要抵挡你。”他们从圣徒身上攻击的，其实是主自己。他们立下盟约，以鲜血确认，坚决联合起来，要与大能的上帝争战。

第6节。 “以东的帐棚。”血缘最近，却最先为敌。他们的祖先轻看长子的名分，他们也轻看承受这名分的人。以东人离开建在岩石上的住所，住进战争的帐棚，入侵以色列地。“和以实玛利人。”逼迫人的性情流淌在他们血液之中；他们使婢女之子与自主妇人之子之间的古老仇恨延续不绝。“摩押。”摩押虽生于乱伦，却仍是近亲；然而，摩押与以色列之间的仇恨极其深重。义人罗得怎能想到，他那不圣洁的后裔竟会成为他叔父亚伯拉罕后代如此顽固不化的仇敌？“和夏甲人”——他们或许是夏甲与第二任丈夫所生的后裔。无论他们究竟是谁，都把自己的力量投在了错误的一方，竭尽全力谋求以色列的灭亡。夏甲的子孙，以及一切住在阿拉伯境内西奈山周围的人，都属于那生子为奴的后裔，因此，他们憎恨那凭应许而生的后裔。

第7节。 “迦巴勒”很可能是以东附近的邻邦，尽管推罗和西顿一带也有一处名叫迦巴勒。“亚扪和亚玛力。”这是以色列另外两个世代为敌的仇家，凶猛无情，如同吞噬猎物的恶狼。就让这些名字永远可憎地留在耻辱的名册上吧。他们排列得何等密集！他们名叫“群”，因为他们人数众多。可怜的以色列啊，你怎能抵挡这样一个血腥联盟？然而，这还不是全部。又有一个古老的敌对民族来到，就是“非利士人”；他们曾刺瞎参孙的眼睛，又掳走主的约柜。还有昔日的盟友，如今也成了新的仇敌；从前建造圣殿的人，现在竟密谋拆毁圣殿，他们就是“推罗的居民”。这些人是雇佣兵，并不在乎听谁的命令拔刀，只要能为自己攫取利益即可。真正的信仰曾与商人和工匠发生冲突；因为它妨碍了他们牟利，他们便联合起来敌对它。

第8节。 “亚述也与他们联合。”亚述当时正是一个崛起中的强国，急于扩张，因此早早便在恶事上显露头角。这是何等鱼龙混杂的一群人！反对以色列的联盟总是很有吸引力，能把整个民族都网罗在内。只要目的是把耶稣钉上十字架，希律和彼拉多也能成为朋友。罗马教主义和礼仪主义也会联合起来敌对福音。“他们作罗得子孙的膀臂。”这些民族都来帮助摩押和亚扪；这两国正是阴谋中最凶猛的成员。敌人与以色列相比是十比一，然而以色列仍战胜了所有仇敌。她的名并未被抹去；反倒是她许多、甚至绝大多数的敌人，如今只剩下一个名字，他们的势力和荣华都已荡然无存。

“细拉。”当国家陷入如此危险的境地时，确实有充分理由停顿片刻；然而，要停下来仍需要信心，因为不信总是急躁匆忙。

第9节。 “求你待他们，如待米甸一样。”信心喜欢寻找先例，并在主面前加以援引。在当前这件事上，亚萨找到了一个非常贴切的先例，因为两次事件所涉及的民族大致相同，以色列人的处境也极为相似。然而，米甸最终灭亡了，因此诗人相信，以色列眼前的仇敌也必在主手中遭遇同样的覆灭。“如在基顺河待西西拉和耶宾一样。”大军被突然暴涨的急流冲走，彻底灭亡；这是上帝向结盟攻击以色列的仇敌施行报应的又一例证。只要上帝愿意，一条溪流也能像大海一样致命。基顺河之于耶宾，正如红海之于法老，同样可怕。主击打他百姓的仇敌，是何等容易！基甸和巴拉的上帝啊，你岂不再次为你的产业报复那些嗜血的仇敌吗？

第10节。 “他们在隐多珥灭亡。”那里是杀戮的中心，死者的尸首堆积得最为密集。“成了地上的粪土”，以人的尸体肥沃土地，使大地如同萨图恩一样，吞吃自己的儿女。战争固然残酷，但在这件事上，其报应却极其公正——那些不肯让以色列在地上有立足之处的人，自己竟连地下的葬身之所也得不到；他们把上帝的百姓看作粪土，结果自己倒成了粪土。亚萨盼望以色列的其他仇敌也遭遇同样的结局；他的祷告也成了预言，因为事情果然如此发生在他们身上。

第11节。 “求你叫他们的贵胄像俄立和西伊伯。”不仅要击打普通群众，也要击打那些权贵。不要容许罪魁祸首逃脱。俄立怎样死在俄立磐石，西伊伯怎样死在西伊伯酒榨，照样，无论你在哪里追上锡安的仇敌，都求你向他们施行报应。他们夸口把自己比作乌鸦和豺狼；就让他们遭受这类野兽应得的结局吧。“叫他们所有的首领，都像西巴和撒慕拿。”这两人虽自称受膏作王，却仍被基甸擒获杀死。西巴成了祭物，撒慕拿则被送往那些幽暗的偶像那里，而他的名字正是由此而来。诗人看见这四个罪犯被历史高高悬挂在耻辱的绞架上，便恳切祈求：愿其他具有同样品性的人，也为真理和公义的缘故遭受相同的结局。

第12节。 “他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业。”他们把圣殿以及各支派的居所都看作属于神的产业；这些贪婪的掠夺者却决意赶走居民，将他们杀害，自己成为这一切产业的地主和住户。他们口出狂言，图谋险恶；然而神能使这一切尽都归于无有。人若说“我们要得”，而神并不赐下，那也是徒然。抢夺神居所的人终必发现，他所占有的产业散发着咒诅的恶臭；这咒诅必永远折磨他和他的后裔。“人岂可夺取神之物呢？”尽管让他试试，他必发现，这是一件既烫手又沉重的差事。

第13节。 “我的神啊，求你叫他们像旋转的轮子；”像滚动之物，无法停歇，任何一阵风都能使它转动。不要让他们得享安宁；愿他们的心思永远翻腾，绝无平安。求你将他们吹散，如蓟草的绒毛，“又如风前的碎秸”。驱散他们，追赶他们，把他们赶入灭亡。每个爱国之士都会如此祈求，反对本国的仇敌；他若不这样做，就与叛徒无异。

第14节。 “像火焚烧树林。”经年累月，地面上堆积了厚厚的落叶；这些落叶被太阳晒干以后，极容易着火，一旦燃烧起来，火势便极其可怕。灌木和蕨类烈焰腾腾，矮树噼啪作响，参天大树也被点燃，直至树梢都裹在火中，而整个地面红得如同熔炉。主啊，求你也这样量给你的仇敌毁灭，使他们全都归于无有。“又像火焰烧着山岭。”山坡上垂覆的林木熊熊发光，仿佛一场盛大的献祭；山巅的森林则向天冒出浓烟。主啊，求你也这样显明而可怕地倾覆你以色列的仇敌。

第15节。 “求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。”主必紧追他的仇敌，使他们惊慌失措，不断驱赶他们，直到他们彻底溃败，再无指望。主曾照着本诗篇的祈求，为他的仆人约沙法如此行；同样，他也必前来搭救他所拣选的任何一人，乃至所有的人。

第16节。 “愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。”羞耻常常使人离弃偶像，转而寻求主。在这件事上，即使主的仇敌没有得到这蒙福的结果，那些极易走迷的主民也必因此受益。他们会因主的怜悯而谦卑，因他的恩典而自觉羞愧；于是，他们必真诚归回，热切敬拜曾搭救他们的神耶和华。

第17节。 若没有产生任何良善的结果，那些人仍像从前一样凶暴顽梗，诗人便求公义施行死刑的判决。“愿他们永远羞愧惊惶；愿他们惭愧灭亡。”除此之外，还能怎样处置他们呢？宁可让他们灭亡，也不可让以色列被连根拔除。神的仇敌“永远羞愧惊惶”，将是何等可怕的结局！他们眼看自己的一切计谋与盼望尽都落空，身体与灵魂充满无穷无尽的痛苦。愿我们的灵魂蒙拯救，免遭如此羞耻的灭亡。

第18节。 “使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”异教之民听见主施行奇妙作为，击败如此庞大的同盟，也不得不承认耶和华的伟大。我们在2Ch 20:30读到，邻近各国听见耶和华与以色列的仇敌争战，就都惧怕神。耶和华按其本质就是至高者。那位自有永有者无限超越一切受造之物；全地不过是他的脚凳。不敬虔的人类漠视这一事实，然而主奇妙的作为有时甚至会迫使最不情愿的人也来敬拜他的威严。

这首激荡人心的诗歌，就这样从哀诉的话语上升到敬拜的言辞；愿我们敬拜时也总是竭力如此行。国家的患难唤起了本国的桂冠诗人，而他也恰如其分地同时诉说国家的忧患、祈祷和盼望。由此可见，圣洁的文学实在从忧伤与困苦中获益良多。逆境之手何其能使人丰盛！以下尝试将本诗篇改写成韵文，并配合福音的宗旨；笔者怀着极大的谨慎与惶恐，将它呈上。

神啊，求你莫再缄默，
众敌结盟，抗拒你律法；
求在锡安山显露膀臂，
我们圣战伟大的元帅。

正如亚玛力和以实玛利，
永远与你后裔争战，
罗马与地狱的一切军旅，
也率众军攻击圣子。

他们在别事上虽无共识，
敌挡真理却联合一致；
他们向被钉者狂声怒吼，
恨恶福音日益增长的能力。

基顺河畔，耶宾的全军，
因你斥责便一扫而空；
主啊，求你显出大能之手，
只需一击，便大获全胜。

疾驰的风啊，来追逐碎秸！
神圣的火啊，来焚烧森林！
主啊，带着得胜的恩典降临，
使叛逆之心转向耶稣！

好叫世人立刻知道，
你耶和华深深爱慕真理；
你的教会也永不屈服，
在地狱夸耀的门前低头。

释义札记与古雅名言

标题。——“一首歌或一篇诗篇。”当这两个词（Shir, Mizmor）一同出现时，其含义似乎是：一首指定用来歌唱的抒情诗。

——约翰·杰布

标题。——根据标题，本诗篇由亚萨所作。与此相符的是，我们在2Ch 20:14读到，在会众中间，耶和华的灵临到亚萨的后裔雅哈悉。这位雅哈悉很可能就是本诗篇的作者。本诗篇真实描绘了约沙法遭遇危难时，百姓中普遍存在的心境。根据《历代志》的记载，他们当时虽身处危难，仍大声赞美神，2Ch 20:19；而这里的标题承接诗篇第48篇的标题，把本诗篇称为一首赞美之歌。事实上，它的确如此，尽管它采用了祈祷的形式——这是一首在得胜之前唱出的凯歌：没有争战，没有疑惑，只是把困苦全然交托给神。

Psa 83:7在以色列的仇敌中提到亚玛力人，这就使我们无法把本诗篇的成书年代推迟到约沙法之后。根据1Ch 4:43，亚玛力人最后的余民在希西家年间被西缅人彻底剪除。从那时起，他们便完全从历史中消失了。埃瓦尔德断言，亚玛力在这里“不过是一个耻辱性的称号，用来指当时众所周知的某些党派”；这种说法只能算是一个拙劣的遁词。本诗篇必定写于亚述帝国扩张势力、控制西亚以前。因为第八节最后提到的亚述人，在这里竟以极不寻常的身份出现，成了罗得子孙的盟友。

——E. W. 亨斯滕贝格

第1节。 ——“神啊，求你不要静默。”圣经说明，当神的百姓遭遇危险时，主为何会“保持静默”；当他们最需要帮助与援助时，他为何会安坐不动。其中有三个原因。

1. 主这样做，是要试验他们的信心。我们从Mat 8:24可以清楚看见这一点，那里说我们的主基督睡着了：“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：主啊，救我们，我们丧命啦！”在Mark 4和Luke 8中，我们读到更完整的记载：当船被波浪掩盖，门徒拼命划桨时，主却任凭他们在那里，自己仍然睡着。他对他们说：为什么胆怯？你们还没有信心吗？于是他起来，斥责风，又向海说：住了吧！静了吧！风就止住，大大地平静了。诚然，主绝不会容许他的百姓被淹没，这是确定无疑的；然而他会容许他们极其接近这种境地，让波浪将他们遮盖，让惧怕和恐惧笼罩他们的心灵；这一切都是为了试验他们的信心。

2. 我在以赛亚书第59章找到另一个原因：主在他百姓的患难中保持静默，是要试验人内心是否正直。因为神若总是为自己的事业显现，神和他的事业就会有许多拥护者和朋友；但有时神会撇下他的事业，撇下他的百姓，把他的福音和典章留在这广大的世界中，好看清究竟谁愿意为它们申辩，并忠贞持守。

3. 还有第三个原因：在极大的患难中，神仿佛保持缄默，为的是把恶人聚成一捆，扎成一束，好将他们一同毁灭。在这世上，要“聚集圣徒”颇费周折；说实在的，要聚集恶人也要费些功夫。因此，神从他的子民那里退隐；然而，他在他们心中安置了一个钩子，借着圣灵暗中托住他们，使他们不至离弃他。可是世人所看见的，却仿佛神已经完全离弃了他们，也离弃了他们的一切圣礼、他的福音以及所有一切；于是，恶人便聚集起来，肆意凌辱他们，好让神可以一次临到他们，将他们尽都毁灭，正如我们在这篇诗篇中看见十个民族一样。同样，在《创世记》中，神激动列国起来敌对亚伯拉罕和他的后裔；神应许要在亚伯拉罕面前一举剪除十个民族，就是比利洗人、耶布斯人、迦南人等等。神就这样把他们堆聚起来，像焚烧碎秸一样把他们烧尽。焚烧碎秸的人手里有耙子，先把碎秸聚成一堆一堆，然后点火焚烧。神在他子民中间保持缄默，在他们的苦难中静坐不动，就是采用这种方式：他把他们的仇敌像碎秸一样堆聚起来，好将他们一同焚毁。

——瓜尔特（沃尔特）·克拉多克，载《神圣的甘露》。1650年。

第1节。 ——“求你不要静默，等等。”希伯来原文语气极其强烈，表达了缄默的几个主要成因——闭口不言、耳朵失聪，以及把平静维持到拒绝一切搅扰的程度。

第一句意为：不要让你的口闭住，也不要让你的舌头僵硬地紧贴上膛。从 דמי 一词本身的含义来看，它准确地表达了这一点；其词根意为“粘牢”，或紧紧黏合，如同用石灰黏住，或用灰泥涂抹封死一般。

第二句“不要耳聋”，本来是就耳朵而言的，正如弥7:16所说：“他们的耳朵必变聋。”

第三句“不要静止不动”，则使人想到，当心思进入清澈宁静的状态，放下一切忧虑和骚动时，思绪所呈现的情形。שׁקט 一词的本义是“沉淀、安定下来”，就像酒液中被搅动的渣滓沉下去，落到底部一样。因此，这个词也可用来形容人的心：它摆脱了忧虑的剧烈翻腾，以及焦灼与苦毒的沉渣，变得安详、清澈、纯净。

现在，让我们来看看诗人倾吐这些祷告时心中所想的是什么，或他想要表明什么。他暗示，百姓之所以不得不用如此迫切的恳求来呼求神，是因为除非神迅速施以援手，否则耶和华以色列的神看起来就会像那些假神一样，仿佛是一个或哑、或聋、或安坐享逸的神明。

——赫尔曼·维尼马。

第1节。 ——主沉默吗？那么你不可沉默；只管向他呼求，直到他打破沉默。

——施塔克，载《朗格圣经注释》。

第1节。 ——下一节提到的“喧嚷”，使本节恳切的呼求更显有力。在聚集起来的仇敌一片喧嚷声中，诗人迫切呼求神打破沉默，在烈怒中向他们发言。

——W. 威尔逊。

第2节。 ——“因为，看哪。”这祷告以“看哪”这个语助词开始；它不仅有唤醒神的意味，也传达出事情已迫在眼前的观念，意在指出：现在正是神束腰行动的适当时机。

——赫尔曼·维尼马。

第2节。 ——“你的仇敌喧嚷。”整个世界就像一支军队，像一支归在一位统帅麾下的部队；而神是万军之主，也就是他众军队的主。军中一旦发生骚乱，人们就会向军官投诉，尤其会报告给统帅；他必须出面平息骚乱。因此，诗人说：万军之主啊，你是全世界的统帅；看哪，世上起了骚乱，发生了叛变。

——沃尔特·克拉多克。

第3节。 ——“你所隐藏的人。”神的子民被这样描绘，很值得我们留意。可以从两方面来理解。

第一，这是指他们的安全。我们把某样东西藏起来，往往只是为了保全它。这个词在比喻中谈到人发现田里的宝贝时，就是这个意思：“人遇见了，就把它藏起来。”他的目的不是隐瞒，而是保全；这里是以原因代结果。神的子民也是这样被隐藏起来。神把挪亚藏在方舟里，淹没全世界的洪水也找不到他。当神的审判将要临到遍地时，他说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；也要隐藏片时，等到忿怒过去。”因此有这样的应许：“你必把他们藏在你面前的隐密处，免受人的骄傲；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。”因此，大卫也表达了这样的信心：“我遭遇患难，他必暗暗地保守我在他的亭子里；把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。”救主可以说：“他将我藏在他手的荫下。”又说：“众圣徒都在他手中。”他们因着信，蒙神的大能保守，直到得救。因为神自己就是他们的“避难所”，是他们的“藏身之处”。他们就是他“所隐藏的人”。

第二，这是暗示他们的隐而不显。这种隐藏并不是绝对的，却在不同方面、不同程度上确实存在。就属灵生命的性质而言，的确如此。使徒说，我们的生命与基督一同藏在神里面；显然，他所指的主要不是这生命的安全，而是它的不可见，因为接下来的话说：“当那位作我们生命的基督显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。”……信徒心中的苦楚，只有自己知道；他的喜乐，外人也不得分享。他所吃的是隐藏的吗哪；赐给他的白石上写着新名，除了领受的人以外，没有人认识……

他们有时因逼迫而隐藏。逼迫虽不能使他们不再是基督徒，却能阻碍他们公开显明基督徒的身份；尤其是逼迫使他们无法参加信徒群体和公开的聚会……他们有时因地位卑微、不为人知而隐藏。蒙召的有智慧、有能力、有尊贵的人并不多；然而，他们一旦蒙召，往往也就被显露出来。他们好像建造在山上的城，是不能隐藏的。上流社会的人只要稍有一点宗教信仰，就会产生很大影响，也会引来许多议论，因为这往往是一件稀奇的事。然而，神拣选了世上的穷人；他们常常在信心上富足。但是，他们品格上的财富又怎能为人所知呢？他们能有多少机会公开表现或实践自己的信仰呢！有些人虽无力捐赠，却可能具有仁爱的原则。主鉴察人心，人却只能根据行为来判断。许多在主眼中为大的人，住在简陋的村舍和茅屋里；除了几个同样默默无闻的邻舍之外，几乎无人认识他们。

他们有时因自己的性情而隐藏。他们沉默内敛，回避别人的关注；他们胆怯，对自己缺乏信心。这使他们不敢参与信仰方面的交谈，尤其不敢谈论自己的经历；也使他们不敢公开承认信仰，加入基督教会。亚利马太的约瑟是耶稣的门徒，却因怕犹太人而暗中作门徒。尼哥底母也因同样的缘故，夜里来见耶稣。他们所处的境遇有一些难处，是别人所没有的。他们本应克服这些难处，后来也的确克服了；但起初，对他们而言，那只是“小事的日子”。还有一些人也处于类似的境遇，受到类似的试炼；所以，我们必须忍耐宽容众人。

他们有时因自己的软弱而隐藏。我们并不是要替罪辩护；但恩典确实可能与许多缺陷同时存在。这些人拥有信仰中不可或缺的本质，却未必具备一切使人增添光彩、显得可爱并获得美名的品质。

同样的道理也适用于谬误。在这里，我们仍然绝不是轻看神的真理。人心靠恩典得坚固，原是美事。然而，即使在那些心里没有诡诈的真以色列人中，我们也无法断言他们可能有多少无知，可能犯多少错误。

——威廉·杰伊。

第3节。 ——世人越少认识你，对你越好；你只要因这一件事知足就够了——神认识谁是属他的人。虽被隐藏，却未失丧；这正是基督徒的标记。

——弗里施，载《朗格圣经注释》。

第4节。 ——“使以色列的名不再被人记念。”他们这个孤注一掷、可怕而又卑劣的图谋，并未得逞。恰恰相反，下文所提到参与这场阴谋的各个民族，如今都已不复存在；数百年来，他们在世上已经声名尽泯。犹太人却仍然作为一个民族存留下来，为要在末后的日子蒙召、得救，正如以色列全家都将得救一样，罗11:25。照样，戴克里先也曾妄图将基督徒的名号从世上连根拔除，结果却是徒然。

——约翰·吉尔。

第5节。 ——“他们同心商议。”旁注照希伯来原文作“心”。在这件事上，他们的谋议毫无分歧。他们对此只有一个愿望、一个目的。彼拉多和希律曾因敌挡基督而彼此成为朋友（路23:12）；世人在其他事上虽彼此分裂、互相敌对，却一向联合起来反对基督，也反对纯正而属灵的信仰。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第5节。 ——“他们同心商议，等等。”为了推进这场邪恶的战争，他们把头脑、角和心都凑在一起。Fas est et ab hoste doceri（向仇敌学习也是可以的）。教会的仇敌尚且同心行动，要毁灭教会；地上的君王尚且一心，要把自己的能力和尊荣献给那兽；难道教会的朋友不更应当同心一致，为教会的益处效力吗？希律和彼拉多若能化敌为友，联手把基督钉在十字架上，那么保罗和巴拿巴、保罗和彼得，也必能很快和好，携手传扬基督。

——马太·亨利

第5节。 ——“他们同心商议”等等。恶人之间虽然可能发生私怨，但他们必会一致联合起来反对圣徒。两只猎犬即使正为一根骨头彼此咆哮，只要在它们面前放出一只野兔，它们便会撇下骨头，转而追赶野兔。同样，恶人之间即使各有私怨，只要敬虔的人来到近旁，他们便会停止彼此争斗，转而追逼敬虔之人。

——托马斯·沃森

第5节。 ——“他们同谋攻击你。”“他们立了约”，יבדיחז בדיח berith yachriths，即“他们宰杀了立约的祭牲”。他们杀死一只牲畜，将它劈成两半，并从祭牲的肉块中间经过；如此，他们便约束自己，定意要实现自己的图谋。

——亚当·克拉克

第6节。 ——“以东的帐棚”等等。先知在笼统地陈明自己的诉求和控告之后，便转到具体之处，告诉上帝究竟是谁做了这事。上帝仿佛会问：那些同谋攻击我、攻击我的百姓和我所隐藏之民的，究竟是谁？先知说：主啊，我要告诉你他们是谁……他列举了大约十个民族，他们联合起来攻击一个弱小的以色列。你们应当留意：当上帝的百姓遭人谋害时，上帝并不满足于笼统的控诉，他必要知道那些人究竟是谁。正如我已经告诉你们的，他是万军之主，是伟大的统帅。军中若发生叛乱，统帅便会问：是哪位军官、哪位下士、哪位中士，或究竟是谁煽动了叛乱？当一个贫苦、受逼迫的圣徒，在天上的上帝面前报出你的名字，控告你是逼迫他的人时，那是何等可怕的事！

一个贫苦的圣徒回到家中，说：“伦敦有人结党，有人同谋攻击上帝的圣徒”；又说：“是某位官长、某位牧师、某条街上的某个人、某个怂恿丈夫反对圣徒和你圣礼的妇人。”这是何等可怕的事！因此，我想起《殉道者之书》中记载的一位蒙福的妇人——如果有关她的记载属实——恶人凌辱她、毁谤她、欺压她时，她只说：“我要回家告诉我的父亲。”住手吧，否则我就要把你们的名字带到上帝面前，告诉他。她所说的不过如此，却已经足够，因为上帝会立刻接手此事。人宁可让一磅污泥沾在脚上，也受不了一粒尘土落进眼里；圣徒乃是“上帝眼中的瞳人”。

——沃尔特·克拉多克

第6节。 ——“夏甲人。”这些人住在基列以东；扫罗年间，他们几乎被消灭殆尽，完全被逐出自己的国土（代上5:10），但后来又恢复了几分势力和地位。

——亚当·克拉克

第6—8节。——可以留意到，这些民族分布在以色列地的四面：以东人、以实玛利人和亚玛力人在南面；摩押人、亚扪人和夏甲人在东面；亚述人在北面；非利士人、迦巴勒人和推罗人在西面。因此，以色列四面受敌，正如主的百姓四面受困（代下4:8）。同样，有些人认为此处所指的是歌革和玛各的大军；他们将围住圣徒的营和蒙爱的城（启20:9）。

——约翰·吉尔

第6—8节。——诗人所列举的以色列仇敌，可以分为四大类：

第一类，是与以色列人有最密切血缘关系的民族，即以扫和以实玛利的后裔；

第二类，是罗得后裔的两个支派，以及各自的阿拉伯援军；也就是得到夏甲人帮助的摩押人，以及招聚迦巴勒人和亚玛力人到自己旗帜之下的亚扪人；

第三类，是沿海地区的居民，即非利士人和推罗人；

第四类，是较为遥远的亚述人。

在这一切民族中，敌视以色列最深、最苦毒的，正是与他们血缘最近的民族——以东人。他们的敌意根源在于仇恨。综观他们多年以来对待以色列人的行为，似乎他们祖先以扫因以撒的祝福而恨恶雅各的那种古老仇恨，一直延续在他们里面。尽管他们曾经一再照预言所说的，从颈项上挣脱以色列的轭，却始终无法从以色列手中夺走长子的名分，以及与之相连的应许——这些正是他们的祖先曾亵慢地轻看的。世界的救赎主将从以色列而不是以东兴起；地上的万族也都要在以色列里得福。

因此，以东人可以恰当地被视为一类人的预表：基督的教会历来发现，他们是教会最为苦毒的仇敌。这些怀疑主义者拒绝承认借着一位有位格的救赎主而来的救赎，而教会正是建立在这一根基之上。基督教使人谦卑的教义冒犯了他们理智上的骄傲；他们恨恶那些持守这些教义的人，因为后者拥有他们自己故意轻忽的福分。然而，尽管他们曾竭力以暴力敌挡教会，企图胜过她，有时甚至一度看来得逞，并暂时辖制了她，他们属人的学问却始终在总体上为教会的造就效力。他们自己住在帐棚里，因此无法容忍那些比他们更蒙福的人拥有上帝的殿宇。他们“承认自己已经迷失，找不到通往真理的道路，却仍极其强横、迫切地要求别人离开古道，试着与他们为伍，或至少也像他们一样漂泊流荡”。

诗人在提到以东人的同时，也提到了以实玛利人。这些人既是使女的后裔，便可以恰当地代表那些反对基督教的犹太人；这些人即便不再普遍构成威胁，在某些地区或许仍然如此。他们拒绝基督教教义，所受支配的理智骄傲，与出身基督教背景的怀疑主义者如出一辙。他们自称坚守那使人生发奴仆身份的西奈山之约，并且只要力所能及，就逼迫那些按圣灵而生的人。

在罗得的后裔及其阿拉伯援军身上，我们看见另一类仇敌的预表。前者的历史起源表明，他们恰当地代表了那些受罪恶情欲奴役的人。这些人恨恶教会，并不是因为教会的教义使人谦卑，而是因为教会所要求、又不断为之作见证的圣洁标准。经验表明，这样的人攻击教会时，惯于招募那些比自己更加放纵、却也更加无知地陷于不圣洁之中的人为其效力。他们已经越过了圣洁律法的藩篱和保障，所以连看见这些界限都觉得可恨；为了尽可能将它们连根拔除，他们便煽动不法群众那毫无约束的情欲，而这些群众原本就完全无视那些藩篱的存在。

说完那些因强烈仇恨而敌视教会的人，我们再来看另一类人：他们的行动出于算计，而非激情；他们所做的一切，都是为了扩张自己在世上的财富和地位。非利士人和推罗人参加敌对联盟，是盼望掳获以色列人，把他们卖到国外作奴隶，从中牟利。看来，他们对以色列人本身并没有别的感情，只有纯粹自私的冷漠。

在以色列兴盛的日子，这两个民族都曾向以色列提供服务：非利士人很可能为大卫的护卫队提供了基利提人和比利提人；推罗人则为所罗门建造圣殿提供了材料和工匠。如今，以色列遭遇患难，他们却都企图以以色列的损失来使自己致富。因此，他们恰当地预表了这样一切人：他们无论自称友好还是敌视上帝的教会，所受驱使的都不过是唯利是图的贪欲。他们若能因自己的服务得到丰厚报酬，便会支持教会，甚至热心支持教会的利益；但只要有机会借此增加世上的财富，他们便会毫不犹豫地与教会最苦毒的仇敌联合，诋毁她、掠夺她。

最后一类仇敌，是亚述所预表的人：属世的权势者，无论属于教会还是世俗，无论是教皇还是皇帝；他们为最终实现自己唯一的目标——扩张并巩固自己的统治——随时准备不择手段。

这样的权势者，似乎最真实地体现了那种坚定、顽固的自私。若人的眼睛没有被其规模之宏大和外表之华丽所迷惑，这种自私就必然显得是世人敌对上帝最可怕的化身之一。智识上的骄傲与不信，生活中的污秽与不法，贪婪，以及属世的野心——这些正是威胁上帝教会的四类重要人物的特征。

——约瑟夫·弗朗西斯·思鲁普。

第7节。 ——“迦巴勒。”

1. 一般认为，这个名称是指从死海南端向南延伸至佩特拉的山区，至今仍名为杰巴勒。不过，有些最优秀的作者认为，它就是下文第2项所说、与推罗一同提及的地方。

2. 一个与推罗一同提及的地方，结27:9。它很可能是迦巴勒人的居住地，因此位于巴勒斯坦以北，书13:5。推罗王希兰曾雇用迦巴勒人，为所罗门的圣殿预备材料，王上5:18，小字注。此地的希腊名称是比布鲁斯。如今这城称为朱拜勒，人口约六百，位于贝鲁特以北约十七英里。那里的古代遗迹范围极广。村中及周围田野里散布着无数花岗岩柱。这些石柱大多较小，直径从一英尺到两英尺不等。有些石块长近二十英尺。城堡是最引人注目的遗迹。港口几乎已被沙土和废墟堵塞。

——乔治·H·惠特尼，《圣经地理手册》。1872年。

第8节。 ——“亚述也”等等。这句话表明，本诗写于犹大王国的后期；因为这里提到的其他民族早已侵扰过他们，亚述人却直到王国末期才来侵扰。

——威廉·沃尔，1645—1646年至1727—1728年。

第9节。 ——“求你待他们如待米甸人。”也就是说，使他们彼此冲突，让他们的计谋互相抵触。

——沃尔特·克拉多克。

第9节。 ——基顺河。基顺河流经［埃斯德赖隆］平原，最终注入亚克湾或阿卡湾。巴拉和底波拉战胜西西拉之后，圣经论到这条河说：“基顺河把敌人冲没；这古老的河，就是基顺河。我的灵啊，你已经践踏了强敌。”如今它虽并非微不足道的小河，却仍需有大雨，水量才会真正变得可观。它的水量极不稳定，似乎只是一条季节性河流。无论如何，鲁滨逊在盛夏经过它的源头水域时，发现所有河道都已干涸，而且整整一年都是如此。另一方面，冬季的水量却常常极其丰沛，北部和南部的主要支流尤其如此；以致1799年法国入侵时，许多战败的土耳其人都死于从德布里耶奔流而下、淹没平原的洪水之中。那情景正如《士师记》第5章所描写的西西拉军队的结局。

——卡尔·李特尔（1779—1859），载《巴勒斯坦与西奈半岛比较地理学》。威廉·L·盖奇译。1866年。

第10节。 ——“他们成了地上的粪土。”他们的血肉和骨骸使土地得到滋养，变得肥沃。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第10节。 ——“他们成了地上的粪土。”据估计，1830年有一百多万蒲式耳的“人骨与非人骨”从欧洲大陆输入赫尔港。大约十五或二十年前爆发过主要战役的莱比锡、奥斯特里茨、滑铁卢等地，英雄的骨骸和他所骑战马的骨骸都被一并搜罗净尽。它们从四面八方收集起来，装船运往赫尔，再转送到约克郡的骨料磨坊；在那里，人们用蒸汽机和强力机械把它们磨成颗粒。随后，这些骨料主要被运往该国最大的农产品市场之一唐卡斯特，在那里卖给农民，供他们给土地施肥。骨头煅烧时逐渐析出的油性物质，使它成为几乎胜过任何其他材料的肥料——尤其是人骨。

——K·阿尔文。

第11节。 ——“贵胄”一词与“俄立”和“西伊伯”这两个名字形成对照。בדיבים，即“贵胄”，本来指慷慨、宽宏、乐善好施的人；在人群中，王侯和权势者原本就应当如此。然而，“俄立”和“西伊伯”这两个名字的含义却恰好相反：前者意为乌鸦，后者意为豺狼。既然他们的贵胄已经堕落成这等贪婪凶残的野兽，仇敌的冲击临到他们，便是公义的报应。

——赫尔曼·韦内马。

第13节。 ——“旋风卷起之物。”我们的骡夫正津津有味地割下茎来咀嚼的，究竟是什么植物呢？那是一种野生朝鲜蓟。我们不妨观察一下它及其活动方式，或许能从中取得一些比我们这些人所喜爱的淡而无味汁液更有价值的东西。你可以看到，这种植物生长时会向四面八方伸出许多大小和长度相同的枝条，形成一个直径一英尺或更大的球体。秋季成熟干枯以后，这些枝条就变得僵硬而轻若羽毛；主茎从地面折断，风便随意把这些植物球吹往各处。每到适当的季节，成千上万个这样的球体便疾掠过平原，翻滚、跳跃、弹起，发出极大的声响，使马和骑马的人都惊慌失措。有一次，在哈马以北的平原上，我的马在它们中间完全失去了控制。它们乘着风翼朝我们猛冲过来；狂风挣断了它们的系缚，把无数球体吹得倾斜翻滚，越过荒漠。我们那位优秀的本地巡回传道人A——F——，也曾在浩兰以东的荒漠上遭遇类似情形；他的马吓得如此厉害，以致他不得不下马牵着它走。我早已怀疑，这种野生朝鲜蓟就是诗83:13译为“旋风卷起之物”、赛17:13译为“滚动之物”的古尔加勒。显然，我们的译者不知道该怎样称呼它。前一处经文是：“我的上帝啊，求你使他们像旋风卷起之物”；后一处是：“他一斥责，他们就远远逃避，又被追赶，如山上的糠秕被风吹散，又如旋风前滚动之物——古尔加勒。”

从平行句的性质来看，古尔加勒不可能是一个车轮，而必定是某种与糠秕相应的东西。它也必定不是像糠秕那样飞扬，而是以一种引人注目的方式在风前滚动。古尔加勒在希伯来语及其他闪米特方言中对应词的含义，都要求作这样的解释；而这种滚动的朝鲜蓟极其贴切地符合这一情形，尤其是它在旋风前滚动时更是如此。在前面提到的哈马以北那次遭遇中，空中满是碎秸和糠秕，使我的眼睛几乎睁不开；但真正牢牢吸引我注意的，却是这种“滚动之物”非同寻常的活动。成百上千个这样的球体，全都像羚羊一样朝同一方向跳跃着越过荒漠，却会因迎面吹来的一阵风突然急转方向，又以同样的速度冲上新的路程。一句阿拉伯谚语这样问这“滚动之物”：“喂！阿库布，你今晚住在哪里？”它一边飞滚，一边回答：“风住在哪里，我就住在哪里。”他们许多咒诅的说法中，也有一句源于这种植物：“愿你像阿库布一样，在风前不停旋转，直到被荆棘挂住，或坠入大海。”如果这不是大卫所说的“旋风卷起之物”，也不是以赛亚所说的“滚动之物”——他们也借此来咒诅恶人——那么，我在这片土地上便没有见过其他任何事物能使人想到这样的比喻。

——W·M·汤姆森，载《圣地与圣经》。

第13节。 ——“求你使他们像旋风卷起之物。”也就是说，使他们陷入极大的灾祸，以致找不到计策或方法来解除不幸；使他们像车轮或球一样东奔西窜，却不知道应当在哪里停下，也不知道应当逃往何处。恶人在灾祸中的心境正是如此：无论转向哪里，都找不到可以安歇的港湾，也寻不见可靠的安慰。他们不断被不安抛来掷去；四处奔走、寻求各种补救办法，只会使自己更加疲惫，更深地陷入痛苦之中。凡企图以恶治恶的人，必然会遭遇这种情形。因此，以赛亚也说：恶人好像翻腾的海。

——莫勒鲁斯。

第13节。 ——“像旋风卷起之物。”世人如同圆柱，被无数祸患压迫，滚来滚去。

——《金言诗篇》——毕达哥拉斯

第13节。 ——没有什么比谬误本身前后不一，更能证明它是谬误；也没有什么比这些自命不凡的人无法安坐、不知在何处立定、总是动荡不安，更能驳倒他们。他们仿佛已被诗人的咒诅抓住，仿佛上帝使他们“像旋风卷起之物，又像风前的碎秸”，无处安坐，无法在任何事上安歇，只能从一种疑惑转向另一种疑惑。圣灵却是安静、平安、恒久、常住的灵。

——马克·弗兰克。

第13—14节。——诗人用一种对巴勒斯坦多风丘陵和平原上的每个当地人来说都清楚而生动、对我们却较难理解的意象来描写他们：他们像从打谷场上被风吹起的糠秕云团，被赶过基列高地；又像一团团球状的干草，在耶斯列平原和非利士平原上飞滚而过；其疾速与混乱，犹如热带地区林木茂密的山岭偶然起火时，那可怕的烈焰从一棵树蹿向另一棵树，从一座山跃向另一座山。

——威廉·史密斯，载《圣经词典》，1863年。

第14节。 ——“山岭着火。”这个国家的许多山岭都覆盖着茂密的森林。每年秋天的落叶不断堆积，有时一积就是数年，直到遇上一个异常干燥的夏季；这时，不知由于意外还是人为，它们总会被点燃，有时一烧就是好几天。就在我写作的此刻，邻近共和国某一州的山岭正在燃烧，火势已经持续了一个多星期。尽管相隔极远，甚至连烈焰腾起之处的山顶也在我们的地平线之外，我们仍能清楚看见山岭上空映出的红光。

——摘自《菲利普·马斯格雷夫：一位英国国教会传教士在北美殖民地的回忆录》，1846年。

第14节。 ——“火”在山上比在山谷中的树林里更为猛烈，因为山上的风力更强。

——奥诺里乌斯·奥古斯托杜嫩西斯。

第14节。 ——洪堡曾在南美洲看见森林起火，并作了如下描述：“环绕山岭的广袤森林中，有好几处燃起了大火。红色的火焰半掩在烟云里，构成一幅极其壮观的景象。当地居民放火焚烧森林，为要改善牧场，并除掉妨碍牧草生长的灌木。印第安人出行时疏忽大意，不把烹煮食物所点的火熄灭，也常常引发规模巨大的森林火灾。”

第14节。 ——让我们祈求上帝施以援助，摧毁属血气之人的这种权势和敌意，使它降服于恩典之道；也愿一切假道理的草木禾秸，都在上帝面容的荣光之前灭尽。

——爱德华·沃尔特，1854年。

第18节。 ——“使人知道，惟独你名为耶和华”等等。早期英国史告诉我们，有一群嗜血的迫害者向一队基督徒进逼。基督徒看见他们临近，便迎面走去，高声呼喊：“哈利路亚！哈利路亚！”（赞美耶和华。）主的名一被宣扬，迫害者的怒气便消退了。约瑟夫斯说，亚历山大大帝在凯旋进军途中，临近耶路撒冷时遇见犹太大祭司；大祭司的冠冕上刻着耶和华的名。亚历山大便“独自上前，敬拜那名”，于是放下了敌意。犹太人所书写的这个古老而荣耀的名字，蕴含着深意和能力。然而如今在世上，耶稣之名的能力，远胜过早期时代耶和华之名的能力。

——《例证词典》，1872年。

第18节。 ——“耶和华”是上帝不可转用的名字之一，表明他永恒的本体。犹太人注意到，上帝的名字耶和华中蕴含着三位一体。Je表示现在时，ho表示过去完成时，vah表示将来时。犹太人还注意到，在耶和华这个名字中，所有希伯来字母都是“静止字母”（literae quiescentes）；这表示安息，暗示我们一切的安息都在上帝里面，也都从上帝而来。每一个蒙恩的灵魂都像挪亚的鸽子，若不在上帝里面，就找不到安息，也得不着满足。惟有上帝是敬虔之人得安息、享安全的方舟。耶和华是上帝不可转用的名字，除上帝以外，绝不归给任何受造者：“惟独你名为耶和华。”

第18节。 ——“至高者。”他是至高至上者，这显明他神圣本体本身的超越与无上卓越；他的本体与受造物截然不同，实在说来，惟有他的本体才是真实的存在。诗人说：“使人知道，惟独你名为耶和华，是全地以上的至高者”，便是从他的名推论他的崇高：惟独他的名是耶和华，因此他是至高者，并且正是在这个意义上至高。耶和华是他本体的名字——“我是”；就这种惟独属于他的荣耀本体而言，他乃是至高者。

——托马斯·古德温。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——上帝长久沉默；他沉默的原因；以及我们为何盼望他结束沉默。

第3节。 ——“你所隐藏的人。”

1. 就他们的新性情而言，是隐藏的；这新性情对世人乃是一个谜。

2. 为得保护而被隐藏，如同珍宝。

3. 为得安慰与安息而被隐藏。

4. 因尚未完全显露而被隐藏。

第4节。 ——教会的不朽。

第5节。 ——各种邪恶势力联合起来敌对圣徒。

第13—15节。——恶人的反复无常、躁动不安与软弱无能；当上帝以公义对付他们时，他们所受的惊恐。

第16节。 ——为教皇及其祭司所作的祷告。

第17节。 ——迫害者与扰乱者理所应得的结局。

第18节。 ——黄金教训：如何教导？教导谁？由谁教导？借着谁教导？