诗篇 123 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——上行之诗。我们正在攀登。第一级（诗篇第120篇），我们为困扰自己的处境哀叹；再上一级，我们举目望山，在确实的保障中安然倚靠；继而，我们升到以耶和华的殿为乐；但在这里，我们仰望耶和华自己，这比前面各级都高得多。如今，诗人的眼目越过群山，也越过耶和华在地上的脚凳，望向他在天上的宝座。我们不妨称它为“眼目之诗”。古代作者称它为盼望之眼。这是一篇短诗，写作技巧别具一格；全诗只包含一个思想，却以极其动人的方式表达出来。毫无疑问，它必是神子民所喜爱的一首诗歌。有人推测，这首短歌——或者更确切地说，这声叹息——最早可能出现于尼希米时代，或安提阿古迫害期间。或许如此，但并无证据；依我们看来，更可能的是，自大卫以后，各时代受苦的人都发现这篇诗正合他们所用。倘若它所描写的似乎是远在大卫之后的日子，那就越发显明诗人也是一位先知，歌唱了他在异象中所看见的事。

释义

第1节。 ——“我向你举目。”有人可以仰望，实在是一件美事。诗人仰望得如此之高，再也没有更高之处可望。他所望的不是群山，而是群山之神。他相信一位有位格的神；对于现代那种不过是以无花果叶遮身的无神论——泛神论——他一无所知。举起的眼目自然而本能地代表一种内心状态：把愿望、盼望、信靠和期待，全都集中在主身上。神无处不在，然而我们很自然地想到他在我们之上，居于穹苍之外那荣耀之地。“住在天上的主啊”，恰当地表达了神的儿女在患难中那纯朴无伪的思想：神确实存在；神在天上；神有他的居所；神永远不改变；因此，我要仰望他。当我们在与自己同等之处找不到任何帮助者时，仰望上面乃是大有智慧之举；事实上，即便我们有一千个帮助者，我们的眼目仍应当朝向耶和华。主越高，对我们的信心就越有益，因为那高度象征着能力、荣耀和卓越，而这一切都必为我们效力。

我们应当为属灵的眼睛深深感恩；这世上的瞎眼之人，无论拥有多少人间学问，也无法看见我们的神，因为在属天之事上，他们毫无视力。然而，我们必须立定心志来使用自己的眼睛，因为它们不会自行向上仰望主，反倒容易向下看、向内看，或望向任何地方，唯独不望主。因此，我们务要坚定决心，绝不可缺少那朝向天上的一瞥。即使我们看不见神，至少也要望向他。神在天上，如君王住在宫中；他在那里显明自己，受人敬拜，得着荣耀；他从那里俯视世界，按照圣徒的需要向他们施以援助。因此，即使我们的忧愁深重到无力再做什么，我们仍可向上仰望。神容许我们举目望向他荣耀的至高宝座，这是他何等有福的俯就；不但如此，他还邀请我们，甚至命令我们这样行。当我们怀着盼望仰望主时，最好也在祷告中向他表明这一点：诗人不但使用眼睛，也发出声音。祷告未必一定要说出话来；眼目的一瞥便足以表达一切；因为——

祷告是叹息所负的重担，
是泪珠悄然滴落，
是举目向上的一瞥，
那时身旁唯有神。

不过，运用舌头仍对内心大有帮助；我们用话语和句子向那垂听自己百姓的神倾诉，实在是美事。我们的神总是在家，这是何等大的喜乐！他不像巴力那样外出旅行，而是住在天上。我们不要以为白昼有任何时辰不适合等候耶和华，也不要以为黑夜有任何一更太过幽暗，以致我们不能仰望他。

第2节。 ——“看哪”——因为这事值得世人留意；但愿天上的至尊也垂顾这事，并迅速赐下我们等候的心灵所寻求的怜悯。主啊，请看我们怎样仰望你，也求你凭怜悯垂看我们。然而，这句“看哪”也是在呼唤我们留心察看、认真思想。每当神的圣徒等候耶和华时，他们的榜样都值得我们郑重思考。成圣是恩典的神迹，因此我们当观看它。神竟在人心中做工，使他们有服事的心，这是极大的奇事；所以，人人都当转身来观看这伟大的异象。

“仆人的眼睛怎样望主人的手。”仆人站在房间尽头，双手交叠，注视主人的一举一动。东方人不像我们说那么多话，他们更喜欢用手势指挥奴仆；因此，家仆必须目不转睛地看着主人，否则就可能错过某个手势，未能遵命而行。同样，成圣的人举目仰望神，竭力从主乐意使用的每一个记号中明白神的旨意。创造、护理、恩典，都是耶和华之手的动作；我们应当从其中每一样学习自己本分的一部分。因此，我们应当仔细研究这一切，好辨明神的旨意。

“使女的眼睛怎样望主母的手。”使用第二个比喻，可能是因为东方妇女训练仆人，甚至比男人更加严厉彻底。一般人认为，女人发出的命令更多，对于违命也比性情刚强的男性更为敏感。在罗马贵妇家中，女奴的日子很不好过；毫无疑问，东方大多数女主人家中也是如此。

“我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。”信徒渴望留心主一切的指示；即使有些指示看起来只涉及细小之事，对我们也绝非小事，因为我们知道，连闲话也要交账；我们切望交账时满有喜乐，而不是满怀忧愁。真正的圣徒如同顺服的仆人，敬畏地仰望耶和华他们的神；他们对那伟大荣耀者怀有圣洁的敬畏和内在的惧怕。他们顺服地警醒，遵行他的命令，受他眼目的引导。他们不断把目光专注地定睛于来自至高者的一切；他们认真留意，惟恐因疏忽或昏睡而漏掉什么。他们不断地仰望，因为他们从来没有不当值的时候；他们时时乐意在凡事上服事。他们满怀期待地定睛于主，指望从他手中得到供应、援助和安全，等候他怜悯他们。他们专一地仰望他，别无所倚；他们也学习顺服地仰望，耐心等候耶和华，无论积极行事还是忍受苦难，都寻求荣耀他的名。当杖击打他们时，他们便恳求地望向那施行管教的手，盼望怜悯很快减轻苦难的严酷。

这个比喻所包含的意义，远非这篇简短注释所能尽述；也许，提出以下问题最有益处：我们是否受过这样的训练，预备好服事呢？我们虽是儿子，是否已经学会仆人那完全的顺服？我们是否放下自己，使自己的意志俯伏在天上至尊者面前？我们是否愿意凡事都听凭主的安排？若是如此，我们便有福了。虽然我们已与基督同作后嗣，但目前我们与仆人仍相差无几，因此大可甘心以他们为榜样。

请留意这个立约之名：“耶和华我们的神。”等候一位立约的神，是何等甜美！因着那约，他必向我们施怜悯；但我们也许必须等候。“直到他怜悯我们。”神有自己的时候和日期，我们必须等到那时来到。为了试验我们的信心，我们可称颂的主也许暂时迟延，但那异象最终必然应验。怜悯正是我们所需要的，是我们所期待的，也是我们的主必向我们显明的。即使那些照这里所描述的圣洁方式仰望主的人，仍然需要怜悯；他们既不能把怜悯当作自己的权利来索取，就必须耐心等候，直到掌管一切的恩典乐意将它赐下。主人来到时，看见仆人这样行，那仆人就有福了。等候耶和华，是一种在地上和天上都合宜的姿态；事实上，无论身处何地，这都是主的仆人正确而合宜的状态。只要我们仍因恩典住在怜悯的国度里，就不可离开这种姿态。能够等候怜悯，本身就是极大的怜悯。

第3节。 ——“耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！”诗人紧紧抓住“怜悯”一词，把它化为迫切的祷告；这个词仿佛牢牢吸引着他，使他反复吟咏。凡事祷告，把每一件事都化为祷告，对我们大有益处；尤其当我们想起某种极大的需要时，更应当抓住它，以它作为基调，并照此定下我们诗歌的调子。眼前这祷告的重复，是为了表达诗人心灵的热切和需要的紧迫：他迫切恳求迅速得着自己急需之物。请注意，他已经从第一人称单数转为复数。所有圣徒都需要怜悯；他们都在寻求怜悯，也都必得着怜悯，因此我们祷告说：“求你怜悯我们。”奴仆受责打时，会望着主人的手，盼望刑罚停止；同样，我们也仰望主，求他怜悯，并且全心恳求。那些轻蔑我们的敌人绝不会怜悯我们；我们不要向他们求怜悯，只当转向怜悯人的神，单单寻求他的帮助。

“因为我们被藐视已到极处”，而藐视如同酸液，侵蚀人的灵魂。请留意这些强调之词。藐视乃是苦毒，是茵陈搀着苦胆；感受到它的人，实在有理由向他的上帝呼求怜悯。他们被藐视充满，仿佛苦酒一直倾倒，直到杯沿。这已成为他们心中最主要的意念，也成为他们内心独有的忧伤。受鄙夷的感受排斥了其他一切情绪，独占整个灵魂，使其陷入难以言喻的痛苦。诗人又加上一个副词——满到了极处。满得甚至溢流出来，仿佛经过压实，又堆积起来。少许藐视，他们尚能忍受；如今却已饱尝其苦，并且不胜厌倦。当这种罪恶之王占据上风时，诗人三次提到怜悯，又何足为奇？没有什么比轻蔑更能刺伤人、使人苦毒、令伤口溃烂。当同伴轻看我们时，我们也极容易轻看自己，并轻忽那为我们预备的安慰。惟愿我们被与主相交的福分充满；这样，藐视便会从我们身上流走，绝不能再用它那刺鼻的酸醋把我们灌满。

第4节。 ——“我们被那些安逸之人的讥诮，藐视已到极处。”那些安逸之人自己不知患难为何物，便变得残酷，讥笑主的百姓。他们心里本已暗暗藐视敬虔之人，如今又公开嘲弄，将这种藐视显露出来。请留意这样行的是些什么人：他们并非贫穷的、谦卑的、受苦的，而是那些生活快活、自我满足的人。他们境遇安逸；他们的良心麻木不仁，心里泰然自若，因此很容易嘲笑圣洁；他们一无所缺，也不必承担繁重劳苦，所以安逸自在；至于追求长进，他们也毫不挂心，因为他们自命不凡，简直漫无边际。这样的人凡事轻忽，因此便讥诮那些留心观看主手作为之人的圣洁谨慎。他们说：“主是谁，竟要我们听从他的声音？”随后又转过身来，带着轻蔑的眼神，嗤笑那些敬畏主的人。那些在锡安安逸的人有祸了！他们对敬虔之人的藐视，必使自己的苦难更快临到，并且越发深重。免受患难所产生的有害影响，在此显得格外清楚。若让一个人完全安逸，他便会嘲笑受苦的敬虔之人，自己也会在内心和行为上变得骄傲。“又被骄傲人的藐视所充满。”骄傲的人把自己看得极高，就必然把那些比自己更优秀的人看得极低。骄傲本身既可鄙，又好鄙视人。世上权贵的藐视往往格外尖刻；他们当中有些人，正如一位著名政治家所说，是“讥刺、嘲弄和冷笑的大师”；而当主的仆人成为他们恶毒攻击的对象时，他们似乎最能在自己的尖酸刻薄中如鱼得水。论述这个题目固然十分容易，但被选作藐视的靶子，却完全是另一回事。许多宽广的心灵曾因此破碎，许多勇敢的精神曾在谎言可咒诅的权势和藐视可怕的摧残之下枯萎。为得安慰，我们可以记念：我们神圣的主也曾被人藐视、被人厌弃，然而他从未停止自己完全的服事，直到被高举，住在诸天之上。让我们承担这仍在日光之下肆虐之恶中属于自己的那一份，并且坚定相信：不敬虔之人的藐视，到了来世必转为我们的尊荣。即使在今世，这也可作为证明，表明我们不属这世界；因为我们若属世界，世界必爱我们如同爱自己的人。

释义与隽语

全篇。——这篇诗（如你们所见）十分简短，因此非常适合用来说明：祷告的力量不在于言辞众多，而在于心灵火热。因为重大而深切的事，只要发自圣灵和内心说不出来的叹息，也可包含在寥寥数语之中；尤其当我们的困境不容许我们作冗长祷告时，更是如此。只要祷告火热，并且发自一颗明白圣徒需要的心，那么无论多短，都已经足够长了。

——马丁·路德

全篇。——本诗说话者的转换十分明显：第一联中的代词使用第一人称单数；本诗其余部分则使用第一人称复数。

——斯蒂芬·斯特里特

全篇。——本诗有一个特点，是“旧约其他作品中几乎找不到的”。它的希伯来文中有许多押韵之处。然而，这些韵脚纯属偶然。其产生只是因为诗中许多词使用相同的词形变化，因而具有相同或相似的词尾。有规律地反复出现、刻意安排的押韵，并非希伯来诗歌的特色，正如它也不是希腊或拉丁诗歌的特色一样。

——塞缪尔·考克斯

第1节。 ——“我向你举目。”先前举目望山的人，如今已将心灵的眼睛举向主自己。

——尊者比德（672—735），引自尼尔与利特尔代尔

第1节。 ——“我向你举目”等等。这是那位向上攀登、心怀爱慕之朝圣者的叹息；他一面攀登，一面爱慕，又因爱慕而攀登。他正从地上升向天上；在上升之时，除了那位住在天上的，他还能向谁举目呢？每当我们思想上帝时，我们就是在升向天上。一切美善都蕴藏在这上升之中：我们若要悔改，就不可看自己，而要仰望他；我们若要谦卑，就不可看自己，而要仰望他；我们若要真正去爱，就不可看自己，而要仰望那位住在诸天之上的。我们若要他转眼不看我们的罪，就必须转眼仰望他的怜悯和信实。

——《浅明注释》

第1节。 ——“我向你举目。”与其说他用言语祷告，不如说他以目光祈求；因为我的苦难已使我的心膨胀，远非我的口所能容纳。

——约翰·特拉普

第1节。 ——“我向你举目。”你可以感受到这些话所包含的强烈对比。大地与诸天，尘土与神；必死之人中贫穷、哭泣、有罪的儿女，与圣洁、永远蒙福、永恒的上帝——二者之间的距离何等辽阔！然而，耶稣基督位格中的慈爱与智慧，已在那可畏的深渊之上架起一条通道；那深渊虽比海洋更宽，罪孽最深重的人也能毫无惧怕地经由这通道来到他面前，发现罪疚的羞耻和恐惧，已被赦免的平安和满有永生的盼望所取代。

——罗伯特·尼斯贝特

第1节。 ——举目向天包含着许多见证。

这是一个信靠而谦卑之心的见证。不信绝不能使人超越尘世；骄傲也同样不能使人高过尘世。
这是一个顺服之心的见证。人向上帝举目，就是承认这一点——主啊，我是你的仆人。
这是一个感恩之心的见证；它承认一切美善的福分和各样全备的恩赐，都来自上帝的手。
这是一个属天之心的见证。向天举目的人承认自己已经厌倦尘世；他的心不在那里，他的盼望和渴慕都在上面。
这是一个虔诚之心的见证：在身体各部分中，除了舌头以外，没有哪一部分像眼睛那样，在祷告中发挥如此重大的作用。

——节选自理查德·霍尔兹沃思

第1节。 ——“住在诸天之上的主啊。”“坐着为王的主。”这里所默想的主，是那位在天上坐于宝座、治理宇宙万事、施行审判并垂听祷告的主。

——詹姆斯·G·墨菲

第1—2节。——举目意味着信心，也意味着确信上帝已经预备好，并且愿意帮助我们。就连肉眼向天举起，也表达了这种内在的信靠。因此，大卫所说的意思其实是：主啊，我盼望从你得着解救，也盼望你的应许得以成就。所以，这举目之中含有信心，就是那使未见之事成为确据的信心。无论我们的灾祸多么昏暗，即使眼前患难的乌云在我们周围越积越厚，遮蔽了主对我们的眷顾与慈爱，信心仍必须穿透这一切，仰望他的大能，以及他信实和慈爱永不改变的恒久。信心之眼清澈、锐利，如鹰眼一般；摩西“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11:27）。信心能从应许中看见远处的事（来11:13），其所及之处，远超过天然眼目所能达到的距离。无论将它理解为肉体的眼睛，还是心灵的眼睛，信心不但能从看不见的事物中汲取安慰，也能从尚未来临、同时又不可见的事物中得着安慰；支撑信心的根基存在于另一个世界，也存在于那些仍将来临的事物之中。

——托马斯·曼顿

第1—2节。——在第一节诗中，诗人仿佛站在我们面前，置身于天上至尊者的临在中；他的双眼定睛于上帝的手，全神贯注地警醒等候，无论多么细微，只要有任何能够显明上帝旨意的信号或手势，他都不愿错过。他好像一个奴仆，默然却警觉地站在东方的“主人”面前，双手交叠在胸前，眼睛注视着主人，竭力从中揣摩主人的每一个愿望，并尽可能预先领会。他又好像一个侍候女主人的使女，急切地想从女主人的神色中看出她的心意，察觉并满足她的情绪和需要。我们知道，庄重寡言的东方人很少对侍从开口，至少在公开场合如此。他们只用手一挥、眼睛一瞥，或一些极其细微、若非有人聚精会神留意便会错过的动作和手势，来传达自己的愿望和命令。他们的奴仆“紧盯着主人的脸”；他们把目光“牢牢定在”主人的眼睛上；主人手一转、手指一动，他们都仔细察看，立即服从。诗人正是这样看待自己：他等候上帝，单单仰望他，留心最微弱的信号，一心要领会并遵从。

——塞缪尔·考克斯。

第2节。 ——“看哪。”这是一个寻常的词，但在这里却居于不寻常的位置。通常它是一个用来引起人注意的词，为要唤醒他们，激发他们惊叹并倾听；但在这里，这个词不仅是为了唤起人的注意，也是在呼求上帝自己。大卫在默想中向上帝说话。他说：“看哪。”若从对上帝说话的角度理解，这就是一个祈求性的语气词：他仰望上帝，同时恳求上帝俯视他。我们怎样仰望你，求你也怎样看顾我们；“主啊，看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手”等等。若从对人说话的角度理解，它就是一个号召人效法的词，激励他们照样而行。“看哪”，看我们怎样做，你们也要照样做；愿你们的眼睛像我们的眼睛一样。“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的上帝。”你们的眼睛也当如此定睛。因此，这是一个吸引众人目光、使人起来效法的词。

——理查德·霍尔兹沃思。

第2节。 ——“看哪，仆人的眼睛怎样望着”等等。他们仰望主人，是为了求指引、保护、供养；受责罚时求怜悯；服役过于艰难时求帮助，等等；“我们的眼睛也照样等候耶和华我们的上帝”，也就是说，等候他的指引和赐福。

——约翰·特拉普。

第2节。 ——“仆人的眼睛望主人的手”等等。我们的眼睛应当望着主我们上帝的手：第一，使我们可以赞叹他的作为。第二，表明我们乐意服侍他，也表明我们倚靠这样一只仁慈、大能而慷慨的手。第三，向他显明我们的爱，以及我们甘心献身、乐意遵行一切命令的心；哪怕他只把手指微微一动，我们也立即去行。第四，使我们从他领受食物和维持生命所需的一切。第五，使他保护我们，抵挡那些骚扰我们的仇敌；或用刀击打他们，或向他们射箭，或仅仅动一动手指便将他们击退；至少也用他恩宠的盾牌遮蔽我们。第六，也是最后一点，愿他受怜悯之心感动，停止管教我们。

——据勒布朗所述缩编。

第2节。 ——“仆人的眼睛怎样望主人的手”等等。一位旅行者说：“我在大马士革一位绅士的家中，看见了对这段经文极为生动的说明。东方人说话不像西方人那么多，也不像他们那么快；他们往往只用一个手势，便向侍候的仆人发出全部指示。我们一经引见，在长榻上坐定，主人挥一挥手，就表示要奉上果子露；再挥一下，咖啡和烟斗便送来了；又挥一下，甜食也端了上来。主人再发一个信号，晚餐便预备妥当。侍从们时刻注视主人的眼神和手势，好知道他的心意，并立即遵行。”我们等候主，也应当这样专心，热切盼望成全他圣洁的美意；我们最大的愿望应当是：“主啊，你要我做什么？”同样贴切、却更为寻常的例子，每天在我们自己的泰晤士河上，或任何大型海港城市中都可以看见：传令童专心注视船长的手势，再把他的意思传达给轮机人员。

——《居家主日》。

第2节。 ——“奴仆的眼睛怎样”，焦急地留意主人最轻微的动作、表示其意愿的最细小信号。这个比喻表达的是完全而绝对的倚赖。萨瓦里在他的《埃及书简》第135页中说：“奴仆们默然站在房间末端，双手交叠在胸前。他们定睛注视主人，竭力预先领会他的每一个愿望。”……在这篇诗中，仰望上帝之手的眼睛乃是“盼望之眼”（oculus sperans）：这眼睛等候、盼望并忍耐，单单仰望他，而不向任何别处寻求帮助。

——J. J. 斯图尔特·珀罗恩。

第2节。 ——“仆人的眼睛怎样”等等。我认为，真正的解释应当是这样：一个奴仆犯了过错，主人或主母命人责打他；他便把恳求的目光转向那位在上的人，直到对方挥手示意，终止他所受的痛苦。同样，我们的眼睛也仰望你——我们的上帝——直到你的手发出信号，止息我们的愁苦。因为主啊，我们知道，仇敌不过是在执行你的命令，照你的美意管教我们。

——托马斯·哈默。

第2节。 ——“仆人。”请留意，忠信之人在上帝面前是何等谦卑地看待自己。他们蒙召、蒙拣选，得着尊贵的身份，成为上帝的后嗣和儿女，被高举超过天使；然而即便如此，他们仍认为自己在上帝眼中不过是“仆人”。他们在这里没有说：“看哪，儿女的眼睛怎样望父亲的手”，而是说：“仆人”怎样望主人的手。这就是敬虔之人的谦卑和端庄。他们非但不会因此失去蒙召成为上帝儿女的尊贵身份，反而借此使这身份对他们更加稳固、更加确实。

——马丁·路德。

第2节。 ——我们应当从家仆日常的举止中，学习自己对上帝当尽的本分。我们的救主用田地、葡萄树、树木、婚宴等日常生活中常见的事物来作比喻，绝非没有缘故；这样，无论何处，我们都能得到恰当的提醒。

——马丁·盖尔。

第2节。 ——“仆人。”“使女。”请思想，这里列出了两类仆人：男仆和女仆。这是要让我们知道，男女都可以信靠上帝。不仅男人可以信靠上帝的大能，就连较为脆弱软弱的女人也可以。不仅女人可以为自己所受的冤屈向上帝哀诉，为罪悔改，她们也可以信靠上帝。因此，在那一系列信徒和如云彩般的见证人中，上帝的灵不仅记载并称赞男人的信心，也记载并称赞女人的信心。在众士师中，底波拉、雅亿等人都被誉为尊贵之士，是在上帝里面刚强壮胆的人。新约中的妇女，也因跟随基督而被特别记载：甚至在众人都离弃他逃走的时候，她们仍然跟随他。

——摘自亚历山大·亨德森的讲道，1583—1646年。

第2节。 ——“仆人。”“使女。”我们知道，古时仆人受到何等羞辱的对待；人们把种种凌辱加在他们身上，他们却连一根手指也不敢动，不能反抗暴行。他们既被剥夺了一切自卫的手段，唯一能做的，就是像这里所说的那样，恳求主人保护。这个解释同样适用于使女。她们的处境确实可耻而卑贱；然而，只要上帝是我们的保护者，把我们的生命置于他的看顾之下，我们就没有理由因为被比作奴仆而感到羞耻或冒犯。我说的乃是上帝：他特意解除我们的武装，剥夺我们一切属世的援助，好叫我们学习倚靠他的恩典，并以此为唯一的满足。古时，奴仆随身携带刀剑或任何其他武器，乃是可判死刑的大罪；他们既会遭受各种各样的侵害，若有人无故欺凌他们，主人通常便会更加奋勇地保护他们。同样，毫无疑问，当上帝看见我们单单倚赖他的保护，放弃对自身能力的一切信赖时，他必作我们的护卫，迎击一切加给我们的侵扰，并保护我们免受其害。

——约翰·加尔文。

第2节。 ——“手。”我们用手索取、许诺、召唤、遣退、威吓、恳求、哀告、否认、拒绝、询问、惊叹、计算、承认、悔改；表达恐惧、羞耻和疑惑；我们用手教导、命令、联合、鼓励、起誓、作证、控告、定罪、宣告无罪、侮辱、轻蔑、挑战、鄙弃、奉承、喝彩、祝福、贬抑、嘲笑、调解、推荐、尊崇、款待、使人欢喜、抱怨、使人忧伤、使人不适、使人气馁、使人惊愕；又用手呼喊、示意安静——还有什么不能用手表达呢？其丰富多样、层出不穷，几乎可与舌头并驾齐驱。

——米歇尔·德·蒙田，1533—1592年。

第2节。 ——“主人。”据说，神圣诗人乔治·赫伯特先生为了表明自己不依赖任何人，并激励自己殷勤服事上帝，每当在日常言谈中提到耶稣这蒙福的名时，总会加上一句：“我的主人。”毫无疑问，倘若人们真诚地与他怀有同样的心志，就会更加尊重基督的命令、基督的旨意和基督的喜悦。

——选自斯宾塞的《新旧事物》。

第2节。 ——“我们的眼睛等候。”诗人在这里用了另一个词：眼睛在等候。为什么要用这第二个词呢？此时，他已经离开第一行的比喻；因为第一行是这样说的：“仆人的眼睛怎样望，婢女的眼睛怎样望”；而这里则是眼睛在等候。这样说很有道理：等候比仰望更进一步；等候就是恒常地注视，带着忍耐和顺服，使我们的情感、意志和愿望都服从上帝的旨意；这才是等候。大卫在第二部分、第二行用了一个更好的词；他使自己的摹本胜过了原样。基督徒的责任正在于胜过自己的榜样；仆人的眼睛只是望，大卫的眼睛却要等候：“我们的眼睛也照样等候。”

的确，原文中并没有这个词；因此你们可以留意，在你们的《圣经》中，它是用小号字体印出的，表明这是为补足句意而按需要添加的词。圣灵并没有因此使原文不完整，反倒使它更为完美，因为他没有写出这个动词，而是让每个人的心都可以补上一个使自己得安慰的动词；再没有比这个词更合适的了。从接下来的话也可以看出，这个词必须补上：“直到他怜悯我们。”仰望直到他怜悯我们，就是等候；所以加上这个词很有道理。

如果我们看所求之物——“怜悯”——它是如此宝贵，值得我们为之等候。诗人所提到的是“仆人”，而等候主人正是仆人的本分；主人用饭时，他们在桌旁伺候；主人就寝和起床时，他们也在旁伺候；无论何处，他们都随侍等候。因此，诗人既已提到仆人，便采用了最符合仆人身份的本分；没有什么比等候更适合仆人了。我们若是上帝的仆人，就必须等候。从这个角度说，这样措辞很有道理；正因为这个词意义如此丰富，上帝的灵才改变了用语。他没有一字不差地照着前一句说：“我们的眼睛也照样望”，而是说：“我们的眼睛也照样等候。”

——理查德·霍尔兹沃思。

第3节。 ——“耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！”请留意敬虔人说话的方式。他并没有说：“主啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我受了羞辱”；而是说：“耶和华啊，求你怜悯我们，因为我们受尽了藐视！”敬虔人并不是因自己个人所受的藐视而如此忧伤，乃是因一切良善忠信之人普遍受到藐视而忧伤。敬虔之人不仅在十字架的苦难中同心，也在叹息和呼求上帝恩典的事上同心。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第3节。 ——“我们已经受尽了。”这里所用的希伯来词意为“饱和”，就是胃口得到完全满足，如同一个饥饿或干渴的人吃饱喝足。因此，这个词进而有完全充满之意。这里的意思是，他们所受的藐视已经到了极点，再也不可能承受更多了。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第3节。 ——“我们受尽了藐视。”世人带着冷冷的轻蔑微笑看待前往圣殿的朝圣者及其信仰。他们不明白，这些人在今生明明有那么多事情要忙，为什么竟软弱到还要关心属灵的景况和感受，关心一位看不见的上帝和未知的永恒；而这种藐视正是朝圣者觉得难以忍受的考验。他们的心也受尽了安逸之人的讥诮。他们周围那些生活亨通的人声称，世界对一切配得其恩赐的人来说，都是慷慨而幸福的；他们把贫穷和忧愁完全归咎于人的无能与不配。“让他们自己努力吧！”这是他们冷酷无情的呼声；“让他们别再祷告，赶紧振作行动；这样，他们很快也会像我们一样事事顺利。”这些出于冷酷无知的话，对流血受伤的心灵而言，犹如伤口上的毒药。

此外，他们还要为“骄傲人的藐视”而悲伤。这些人以辱骂的话表达猛烈的蔑视，并企图借着责难，使他们既失去平安，也离弃敬虔。这些至今仍是锡安敬拜者所受的试炼：无声的轻蔑、公然的歪曲、猛烈的反对。他们最后的安慰——信仰——遭人藐视；他们首要的愿望——平安——被人剥夺。他们渴望以谦卑而诚恳的敬虔精神，忠于自己蒙召范围内的职责，却发现仇敌公开喧嚷，列阵攻击他们。然而，上帝是他们的避难所，所以他们投奔于他。

——罗伯特·尼斯贝特。

第3—4节。——第二诗节仿佛以回声般的方式接续“求你怜悯我们”。它以一声 Kyrie eleison（求主怜悯）开始，随后又依照台阶逐级上升的形式，以渐强的方式加以强化。

——弗朗茨·德利奇。

第4节。 ——“受尽了”，或许也可译为：“早已饱受。”（参见诗篇120:6。）这个说法，加上“求你恩待我们”这一反复祷告中所流露的恳切，表明“讥诮”和“藐视”已经长久压在百姓身上，因此他们的信心也遭受了严峻的考验。更值得注意的是，整篇诗篇的言辞中丝毫没有不耐烦的表现。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第4节。 ——“安逸人的讥诮。”人若一路亨通，就容易无理地苦害别人，又在别人遭难时向他们叫嚣，藐视上帝的百姓和他们所持守的事业。这正是极度狂妄和骄傲必然产生的结果。他们以为自己可以为所欲为；他们从未遭遇变故，所以不敬畏上帝，反倒伸手攻击与他们和睦相处的人（诗篇55:19-20）。他们生活亨通，未受搅扰时，就难以克制自己，不行强暴和欺压。这无疑就是骄傲，因为这是把心抬到上帝之上，起来抵挡上帝，并且行事全然不顾上帝。

他们也不思想上帝的护理；上帝的护理交替地使人升高，又使人降卑，好叫逆境不至于没有安慰，顺境也不至于没有缰绳和约束。人若地位稳固、生活安逸，就容易变得蛮横而轻蔑。财富和世上的尊荣使人傲慢，轻看别人，也不在乎把多重的担子加在别人身上。他们以巨大的财富、权势和尊荣作为堡垒，便以为没有人能叫他们交账。

——托马斯·曼顿。

第4节。 ——“安逸的人。”这个词一向指那些肆无忌惮地安享逸乐的人，亦即漫不经心的人；正如以赛亚吩咐他们说：“你们要起来，要战兢，要忧虑”；因为“再过一年多，必受骚扰”（以赛亚书32:9-11）。正是这种奢华和安逸使灵魂沉溺于感官享乐，变得迟钝、愚昧而刚硬。

——爱德华·布弗里·蒲赛（1800——），见《小先知书》。

第4节。 ——“安逸的人”，就是那些不顾别人患难，也不料自己会遭遇患难的人。

——詹姆斯·G. 墨菲。

给乡村传道人的提示

全篇诗篇。——这里有：

倚靠的祷告，诗篇123:2。
专注的祷告：“向着你”等。
顺服的精神：“仆人的眼睛怎样”等。
圣徒的忍耐：“直到他怜悯我们。”

——R. 尼斯贝特。

全篇诗篇。——有眼与无眼。

有眼。

a. 向上看：满怀信靠，献上祷告，专心思念。

b. “向着”：带着敬畏、警醒和顺服。

c. 向内看：由此发出求怜悯的呼声。

无眼。

a. 看不见敬虔之人的美德。

b. 察觉不到自己的危险：“安逸。”

c. 在上帝面前毫无谦卑：“骄傲。”

d. 不会怀着盼望、祷告和期待举目仰望。

第1节。 ——信心的眼睛。

需要举目仰望。
向上看，才能看得最清楚。
向上看，总有可看的对象。
让我们举目仰望，从而不再过度地内省，也不再过度地回顾往事。

第1节。 ——

敬拜的言语：“住在天上的主啊。”
认罪的言语。

a. 承认自己的缺乏。

b. 承认自己的无助。

祈求的言语：“我向你”等。
盼望的言语；正如诗篇123:2所表明的。

——G. R.。

第2节（把诗篇121:4与本节合看）。——两种注视。

上帝警醒的眼目看顾我们。
圣徒警醒的眼目仰望上帝。

第2节。 ——“我们的眼睛等候耶和华我们的上帝。”

用眼睛等候是什么意思。
主的哪一特殊身份促使我们如此等候：“耶和华我们的上帝。”立约的上帝，就是我们所信靠的上帝。
这种等候会带来什么——“怜悯”。

第2节。 ——引导的手。

招呼的手——召我们靠近。
指引的手——吩咐我们往这里或那里去。
静止的手——叫我们留在原处。

——G. R.。

第2节。 ——朴实的比喻，或从婢女和她们的主母身上可以学到什么。

第3节（上半节）。——罪人的连祷。圣徒的恳求。

第3节（下半节）。——世人的藐视；这种藐视何等众多、为何而来、何等苦涩，以及在其中所得的安慰。

第3—4节。——

祷告的缘由：人的藐视。这往往是最难忍受的。

a. 因为它最不合理。人既按自己对正义的确信而行，为什么还要嘲笑他们呢？

b. 因为它最不应当。真正的信仰不伤害任何人，反而寻求众人的益处。

c. 因为它最亵渎。因为上帝的百姓属于他就辱骂他们，也就是辱骂上帝自己。

祷告的主题。

a. 祷告：所求的不是公义的裁断——尽管人本可以这样祈求——而是怜悯。

b. 恳求的理由："因为我们……"等等。人的辱骂反倒激励我们仰望上帝特别的帮助。挂在柳树上的琴，奏出了最甜美的音调；它越少受人的手摆弄，就越能让上帝的灵自由弹奏。

---G. R.

第4节。 ——那些安逸的人。

说明他们的处境："安逸。"
指出他们通常的心态："骄傲。"
斥责他们常犯的罪：讥诮敬虔之人。
揭示他们所面临的可怕危险。

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