诗篇 119:97–104 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第97节释义

第97节。 ——“我何等爱慕你的律法！”这是一声感叹。他爱得如此深切，不能不将自己的爱表达出来；然而一经尝试，便发觉这爱实在难以言表，因此呼喊说：“哦，我是何等爱慕！”我们不但敬畏律法，也爱慕律法；我们因爱而顺服它，即使它因我们的悖逆而责备我们，我们对它的爱也丝毫不减。这律法是神的律法，因此也成为我们所爱慕的。我们因它圣洁而爱它，并渴望成为圣洁；我们因它智慧而爱它，并努力追求智慧；我们因它完全而爱它，并切慕成为完全。凡认识福音大能的人，看见律法在基督耶稣里得以成全并具体彰显，就会察觉其中有无限的荣美。

“不住地思想。”这既是他爱慕律法的结果，也是他爱慕律法的原因。他因爱慕神的话而思想它，又因思想它而越发爱慕它。他如此热切地爱它，总觉得享受不够；即使终日与它相交，也不嫌时间太长。他清晨的祷告、正午的思念和晚间的颂歌，全都出自圣经；甚至在处理世俗事务时，他的心思仍浸润在主的律法之中。有人说，对某些人了解得越多，就越不钦佩；但神的话恰恰相反。越熟悉神的话，就越爱慕它；越爱慕它，又越渴望更深地熟悉它。当“你的律法”与“我的思想”终日相伴，这一天就变得圣洁、虔诚而喜乐，人的心也活在神面前。大卫转离了其他一切，因为在上一节中，他告诉我们，他已经看见万事尽都有限；但他转向律法，在世一生都停留其中，从此日益有智慧，也日益圣洁。

解释性注释与精辟隽语

第97节。 ——“我何等爱慕你的律法！”他所说的，不是自己对律法的认识、阅读、聆听、谈论或外在实践，而是对律法的爱慕；这比前面所说的一切都更进一步。前面那些事可以在没有爱慕的情况下存在，但有了这种爱慕，就必定会有前面那些事。我们可以认识、阅读、聆听、谈论，甚至传讲律法和神全部的话语，也可以在外表上遵行律法所规定、所命令的行为，却仍不爱慕律法；然而，哪里有这种爱慕，哪里就必然会有前面所说的一切。

爱是各种情感中居首位的，好像一位女王，指挥并统辖其余一切情感；其他情感都依赖于爱，有时甚至连判断力本身也受它影响。人的爱若指向良善或邪恶，无论是正确还是错误，他的一切情感也都会随之倾斜；有时连判断力也会被爱蒙蔽，随着爱的偏差而出错，于是言语和一切行为也就相应而变。每日的经验岂不是天天证明这一点吗？

此外，我们既已把这个词与其他词相比较，并在某种意义上与其他词相对照，就还要从中观察两件事：一、第一人称；二、现在时态。他不是说：“你的话何等值得别人爱慕！”而是说：“哦，我自己何等爱慕你的律法、你的话！”他也没有说：“哦，我从前何等爱慕你的律法！”或“将来我会何等爱慕它！等我被高举、国位稳固以后，我定意何等真诚地爱慕它！”也没有说：“倘若我得到高举、国位稳固，我就会何等爱慕它！”或“倘若我处于这种或那种境遇，拥有我尚未拥有而别人已经拥有的这个或那个事物，我就会何等爱慕它！”我说，先知说话的方式并非如此；他不但使用第一人称，也使用现在时态，说：“哦，我——就是现在这样的我——何等爱慕你的律法！”

这两点都非常值得我们留意；考虑到先知本人的身份，它们就更显重要。虽然这篇诗篇的标题没有注明作者姓名——许多其他诗篇也是如此——但大多数解经家都认为作者是大卫。这篇诗篇的内容和文体，与其他确属大卫的诗篇相比，也都带有大卫的气息，表明它是大卫所写的……无论大卫当时已经完全而安稳地拥有王国——虽然仍有许多仇敌——还是仅仅被公认为王位继承人，奉命接续扫罗作王——多数人如此认为——又或是因他那悖逆不孝的儿子押沙龙发动残暴叛乱，而一度流亡逃难；无论属于哪一种情形，他在此谈到自己对神律法的深切爱慕，都是一件非同寻常的事。

如果他当时已经完全而安稳地拥有王国，那么他还有许多别的事物可以爱慕；这类君王的心通常都被那些事占据，甚至被它们从更配得爱慕的事物那里偷走。何须提到每日的经验呢？就连身份远低于君王的人，也清楚显明了这一事实。倘若大卫当时正在流亡逃难，人们自然会以为，他的妻子、儿女、其他亲友以及祖国，必会如此占据他的心，使他的心完全被这些事充满，几乎没有地方留给别的事物；他反倒应该说：“哦，我何等爱慕这些人和事！因我深爱他们，我的心何等为思念、牵挂他们而忧愁！”再者，大卫一方面不断遭受患难，另一方面又拥有或盼望得到尊荣、财富和享乐；然而这一切都没有熄灭、冷却或削弱他的爱，这岂不是非常值得留意吗？

接下来需要留意的是“何等”这个词：“哦，我何等爱慕你的律法！”这表明他爱慕的方式和程度。它是表达惊叹的词，也带有比较之意；在其他许多地方，它也是这样使用的……它所表明的是一种超越寻常的程度和卓绝之处，甚至难以用言语充分表达。先知说话时仿佛带着叹息；他对神律法的爱如此令他心醉神迷，以至于仿佛患了相思病，正如教会说她因爱基督而成病一样（歌 2:5；5:8）；先知似乎也因爱慕神的话而成病。

“何等”一词也含有比较的意味，表明大卫爱慕神的话，胜过爱慕财富或任何其他事物。因此，他后来在这篇诗篇中说（诗 119:127），他爱主的命令，“胜于金子，更胜于精金”。人若不以这样的爱来爱基督，以至于为着基督并因基督的缘故，离弃父亲、母亲、弟兄、姐妹、妻子、儿女，甚至自己的性命——更不用说财富和其他无法与性命相比的事物——就不配作基督的门徒；同样，人若不爱慕神的话胜过其他一切，甚至相较于神的话，不恨恶世上一切次等之物，就配不上这话。

基督自己爱神的话胜过一切财富。为了成就这话，他岂不是甘愿如此贫乏，以至于狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，他却没有枕头的地方吗？他虽是承受万有的，却由几位妇女供给服事。他爱神的话，胜过爱自己的母亲、弟兄和姐妹……基督爱神的话，甚至胜过爱自己的生命；他岂不是舍弃生命，为要成全神的话吗？……基督耶稣自己既爱神的话胜过其他一切，甚至胜过自己的生命——而他的生命比众天使的生命更加宝贵——大卫岂不更有充分的理由照样爱慕它吗？难道大卫对神话语的需要，还不如基督吗？……

“不住地思想。”“思想”这个名词，似乎比单单说“他思想”含义更深。他的意思似乎是：虽然他也常常思考其他事情，但除了这里所说的内容，他不把任何别的事当作自己的“思想”；这是他唯一的思想，至少也是他首要、主要的默想和专心研习。

大卫思想的对象，不应仅仅理解为神话语字面的文字，仿佛他总是在思想先前写下的某一段经文；也应包括神话语中所包含的各样真理，例如神的公义、能力、智慧、怜悯和良善；人本性中的软弱、败坏和邪恶；神在圣言中所禁止的罪，以及所命令的美德，并其他类似的事。因为人若思想这些事，即使当时并未思想某一段具体经文，也完全可以说他是在思想神的话。

“终日。”我们不可想象，先知除了默想上帝的话以外，什么也不做；这里的意思首先是：没有一天过去，他不默想这话；而且，他抓住每一个机会默想这话。他从不厌倦默想。虽然他还有许多别的事要做，却从未忘记默想上帝的话。其他事务非但没有使他的心远离对圣言的默想，反而越发激励他如此行。正如一个人在自己的职分上，无论某一天怎样劳苦，也不至于因此疲倦到第二天不能重新工作，并且日复一日地继续下去；先知在默想这件事上也是如此。

其次，当他说自己不断地、或终日默想这话时，他的意思是：一天之中，无论何时做什么事，他都借着默想上帝的话来行。因此，我们可以稳妥地说，不断默想上帝的话，甚至比不断祷告更为必要，因为在做每一件事以前，以及正在做每一件事的时候，这默想都是不可或缺的；甚至在履行祷告这一项本分之前，并在祷告的过程中，默想上帝话语的功夫也总是必不可少的。若没有这种默想，我们既不知道该为什么祷告，也不知道该用怎样的方式祷告；唯有上帝的话能够、也必须教导我们该为什么祷告，以及应当如何祷告。

——托马斯·斯托顿，引自《两篇有益的论述》，1616年。

第97节。 ——“我何等爱慕你的律法！”凡不凭爱心而试图遵行上帝律法的人，行起来必然冷淡，也很快就会放弃。因为人心对于自己所不爱的事，无法热切而恒久地委身其中。唯有爱慕律法的人，才会终日默想它。

——沃尔夫冈·穆斯库卢斯。

第97节。 ——“我何等爱慕你的律法！”假如我能蒙希西家所得的恩准，使我的寿数再增加十五年，我必会更频繁地来到施恩宝座前。假如我能重新开始自己的学业，我就会告别那些精巧却无关宏旨的著作——古代的历史家、演说家和诗人——专心研读真理的圣经。我必更加殷勤地坐在我神圣之主的脚前，定意不知道别的，只知道“耶稣基督并他钉十字架”。这智慧的果子，是今生的平安、临终的安慰，以及死后的永远救恩——我要追寻这智慧，寻求这智慧，并在旧约和新约那广阔而可喜悦的田野中探究这智慧。

——詹姆斯·赫维，1714—1758年。

第97节。 ——这颗无比宝贵的珍珠，应当看得比一切财宝更贵重。你若饥饿，它就是使你饱足的食物；你若干渴，它就是使你畅快的饮料；你若患病，它就是现成的良药；你若软弱，它就是可供倚靠的杖；仇敌若攻击你，它就是供你争战的剑；你若身处黑暗，它就是引导你脚步的灯；你若不知当走哪条路，它就是指引你的灿烂明星；你若得罪了上帝，它就是和好的信息；你若立志拯救自己的灵魂，就当领受那栽种在你心里的道，因为这道能救你：它乃是生命之道。凡爱慕救恩的人，也必爱慕这道，爱读它，也爱听它；至于那些既不肯读、也不肯听的人，基督明明说，他们不是出于上帝。因为新妇乐意听见新郎的声音；牧者之君也说：“我的羊听我的声音”（约10:27）。

——埃德温·桑迪斯，1519—1587年。

第97节。 ——“我何等爱慕你的律法！”信心怎样借着对上帝的爱而发生功效，也照样借着对他话语的爱而发生功效。爱我，就当爱我的话；爱君王，就当爱他的律法。大卫正是如此，我们也应当如此。大卫说：“我何等爱慕你的律法！”我们每个人也都应当说：“我何等爱慕你的律法！”这不但因为它是良善的律法，更主要是因为它是上帝的律法。

——理查德·卡佩尔，1586—1656年。

第97节。 ——“我何等爱慕你的律法！”他请上帝亲自鉴察他对圣言的爱，以此证明他所怀的并非虚假的爱，而是完全真诚的爱。圣彼得也曾作过类似的表白：“主啊，你知道我爱你！”

——威廉·考珀。

第97节。 ——“你的律法。”在这八节经文的每一节中，圣经都被说成是属于主的；事实上，整篇诗篇都是如此。圣经的作者是谁？上帝。圣经的内容是什么？上帝；除上帝自己以外，谁也不配书写有关上帝的事。圣经的目的是什么？上帝。圣经之所以写成，岂不正是为了使我们可以永远享受那位赐福的上帝吗？正如凯撒亲自撰写自己的纪事，上帝既没有比他更高者可供他书写，便写下关于他自己的事。他借着历史、律法、预言、应许和许多其他教训，显明自己是人类的创造者、保守者、拯救者和使人得荣耀者；而这一切都是以完全的方式成就的。

——托马斯·曼顿。

第97节。 ——“不住地思想。”圣经不是为懒惰人预备的书；若离开那位默示圣经的圣灵，或拒绝他，就无法解释这本书。圣经更像一片田地：在田地表面，我们有时可以轻易、不费劳力地拾取吗哪，仿佛白白送到我们手中；但田地的许多部分，也必须经过辛勤耕耘，才会结出可供人食用的粮食。这生命之粮，也必须在我们额上流出有益的汗水时吃下。

——理查德·切尼维克斯·特伦奇（1807—1886年）。

给传道人的提示

第97—104节。——圣洁默想的益处。

它的主题——“你的律法”（诗119:97）；

它的果效——“智慧”（诗119:98—100）；

在日常生活中的实际表现（诗119:101—102）；

它的甘甜（诗119:103）；

以及它使人成圣的影响（诗119:104）。

——C. A. 戴维斯牧师，《诗篇关键词讲道提纲》。

第97节。 ——

非同寻常的感叹。
非同寻常的实践。

——W. D.

第97节。 ——无法言喻的爱与永不满足的思想。爱慕与默想彼此激发、相互促进。

第97节。 ——

爱的对象：“你的律法。”
爱的程度：“我何等爱慕”等等。
爱的证据：“不住地思想”等等。

——G. R.

第97节。 ——对律法的爱。

热烈地表白爱慕。
无可辩驳地证明爱慕。

——C. A. D.

第97节。 （上半节）——对上帝话语炽烈的爱。

它可以辨认的标志。

a. 深深敬畏圣言的权威。

b. 赞叹圣言的圣洁。

c. 为圣言的尊荣满怀热忱；人若稍有轻慢，上帝的仆人就深感痛苦。

d. 尊重圣言的完整性；他不会把诫命与应许分割开来，也不会忽略其中任何一句话。

e. 孜孜不倦地研读圣言。

f. 热切渴望顺服圣言。

g. 乐意主动赞美圣言。

h. 积极传播圣言。

这种爱慕合乎理性。

a. 圣言完全配得这样的爱慕。

b. 这种爱慕是真正有智慧的明证。

c. 即使只顾到我们自己的利益，对圣言的爱慕也不能少于这个程度。

这种爱慕是真正敬拜上帝所不可缺少的。人们讥讽地把这种情感称为“圣经崇拜”，仿佛这是在敬拜一本书。其实，这乃是恰当敬拜上帝的一个必要要素。因为——

a. 若没有这种爱慕，就不可能有尊荣上帝的信心。

b. 这种爱慕包含在对上帝的爱中，而对上帝的爱正是敬拜的本质。

c. 这种爱慕本身就是一种尊崇，是敬拜者不敢不献上的。

——J. F.

第97—100节。——属灵的智慧。

上帝的话是卓越智慧的源头——胜过“我的仇敌”、“我的师傅”和“年老的”。
获得这种智慧的三种途径——爱慕、默想和实践。
赐下这种智慧的独一者：“你”；诗119:98。

——C. A. D.

第98节释义

第98节。 ——“你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。”诫命是他的课本，上帝却是他的老师。文字能够使我们有知识，唯有上帝的灵能使我们有智慧。智慧就是付诸实践的知识。智慧借着顺服临到我们：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训。”（约7:17）我们不但从应许、教义和圣洁的历史中学习，也从训词和命令中学习；事实上，我们从诫命中所得的，是最实际的智慧，也是最能使我们应付仇敌的智慧。圣洁的生活是最高的智慧，也是最稳妥的防御。

我们的仇敌以诡诈闻名：从他们最初的始祖——那古蛇——直到最后一个从蛋中孵出来的毒蛇，都是如此。我们若想在奸猾和诡计的奥秘上与他们一较高下，必是徒然，“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”（路16:8）。我们必须进入另一所学校，跟随另一位教师学习；这样，我们就能以正直挫败欺诈，以纯朴的真理胜过深谋密算，又以坦荡的真诚击败毁谤。

一个彻底正直、毫无权谋的人，会成为外交家眼中极其难解的谜。他们怀疑此人藏着自己看不透的狡猾与两面手段；然而，他毫不在意他们的猜疑，只是沿着自己平坦正直的道路继续前行，使他们的一切计谋尽都落空。不错，“诚实乃是上策。”受上帝教导的人拥有一种实际的智慧，这是恶意所无法赋予诡诈之人的；他虽驯良如鸽，却也显出超越蛇的智慧。

“因为你的命令常存在我心里。”他总是在学习或遵行这些命令；它们是他所选择的，也是他恒常的伴侣。我们若想精通，就必须孜孜不倦。我们若使智慧的律法常在身边，自己也必成为智慧人；当仇敌攻击我们时，我们便能从容应对，因为我们对神的话早已烂熟于心。正如战场上的士兵绝不可放下盾牌，我们也绝不可让神的话离开我们的思想；它必须常与我们同在。

释义与隽语

第98节。 ——“你的命令使我比仇敌有智慧。”现在，他称颂神的话，因为他从中收获了非凡的益处和果效；也就是说，他借此学得了智慧。他又将自己与三类人比较，进一步阐明这一点：他的仇敌、他的师傅和年长者。他这样做，并不是出于虚荣，因为受恩典之灵引导的人绝不会自吹自擂；他乃是要赞美主的话，并且把自己从中所得的诸般益处告诉别人，吸引他们也来爱慕这话。

“比仇敌有智慧。”然而，这怎么可能呢？我们的救主不是说，今世之子在世事之上比光明之子更加聪明吗？答案是：我们的救主并没有笼统地称世人为智慧人，而是说他们“在自己的世代更有智慧”；也就是说，他们在与今生有关的事上精明。或者，正如耶利米所说，他们“有智慧行恶”（耶4:22）；作恶之后，他们又善于遮掩粉饰。然而，这一切实际上都不过是愚昧。因此，大卫借着神话语的光，看清事实确是如此，便不受诱惑去效法他们的道路。诚然，敬虔之人与恶人之间存在着极大的争论；双方都认定对方是愚昧人，但最终必须由神话语的光来判定。

——威廉·考珀

第98节。 ——“比仇敌有智慧。”就防范仇敌的图谋，以及他们所发动的敌意与攻击而言，敬虔人比仇敌更有智慧。他们行在神保护的荫庇之下，所得的安全远胜过那些拥有世上一切优势的仇敌。敬虔而有智慧的人谨慎地与神保持亲密相交；他比别人准备得更加充分，装备得更加齐全，可以怀着更大的盼望，对成功抱有更高的期望。即使并非如此，即使一切事情都完全违背他的愿望，他仍已有充分的保障。

论到成功，你们想，究竟是谁作了更明智的安排：是那以神为友的人，还是那倚靠世俗支柱和关系的人？是那些受神的灵引导的人，还是那些受撒但引导的人？是那些以一步一步与神同行为己任的人，还是那些不但离弃神、甚至当面惹他发怒的人？是那些宁可与人决裂，却仍与神和好的人，还是那些与神决裂的人？毫无疑问，神的儿女借着敬虔所得的安全，远胜过仇敌凭世俗谋略所得的安全；仇敌还以为能靠这些谋略胜过他、毁灭他。神儿女的安全在于两件事：

神是他的朋友。
只要神仍有工作要他去做，神就必扶持他，使他能够完成。

——托马斯·曼顿

第98节。 ——“它们常与我同在。”末句的含义不仅是“它常与我同在”，更是“它永远属于我”；也就是说，它是我的，是我不可让渡、不可剥夺的产业。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大

第98节。 ——“它们常与我同在。”神随自己的美意将知识赐给人；但默想得最多的人，长进也最大。这句话也可以表明，神的话应当成为随时可得的帮助。那些从外界汲取智慧的人，无法让谋士时刻陪伴在身边为他们献策。但人若把神的话藏在心里，就会发现自己随时都有帮助：在一切困难、窘境和试探中，他都有合时宜的话来引导自己，使他知道如何应付当前紧迫的重担，知道应当做什么，又应当盼望什么。

——托马斯·曼顿

第98节。 ——“它们常与我同在。”善人无论走到哪里，都随身带着他的圣经；即使不在手里，也在头脑和心中。

——马太·亨利

第98—100节。——他提到三类人：“仇敌”、“师傅”和“年长者”。仇敌长于谋略，师傅长于教导，年长者长于劝告；然而，大卫借着神的话，比这一切人都更有智慧。恶意磨利仇敌的机智，教会他们如何与人作对；师傅因着职分而具备学识；年长者则因经验而增长智慧。然而，大卫借着研读神的话，胜过了他们所有人。

——托马斯·曼顿

给传道人的提示

第98节。 ——不断与真理相交，是学习者通往精通之路。

第98节。 ——真正的智慧人。

他智慧的源头。智慧来自“独一全智的神”的话；这里称之为：

a. 你的命令。
b. 你的法度。
c. 你的训词。
他智慧的增长。这增长源于：

a. 神的话长久住在里面：“常与我同在”（诗119:98）。
b. 默想神的话（诗119:99）。
c. 顺服神的话（诗119:100）。
他智慧的程度。

a. 比仇敌更有智慧；仇敌的智慧“不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的”。
b. 比师傅更有智慧；师傅的智慧是“这世界的智慧”。
c. 比年长者更有智慧；年长者的智慧不过是未经圣化的年岁与经验所产生的智慧。

——切尔西的W. H. J. 佩奇，1882年

第99节释义

第99节。 ——“我比我的师傅更通达。”主所教导他的，在营地中大有用处；如今他发现，这教训在学堂里也同样宝贵。我们的师傅并不总是可信；事实上，我们不可盲从任何人，因为神要我们为自己的判断负责。因此，我们应当紧紧遵循神话语的航海图，好叫我们即使在舵手出错时，仍能挽救船只。如果我们的师傅在凡事上都纯正稳妥，那么，他们看见我们胜过自己，必定非常欣喜；他们也会随时承认，主的教训胜过他们所能给予的一切教导。坐在基督脚前的门徒，对于属神之事的领悟，往往胜过神学博士。

“因我思想你的法度。”这是获得悟性的最佳方法。我们尽可以聆听最有智慧的师傅，却仍旧是愚昧人；但我们若默想神圣的话语，就必定会成为智慧人。即使把人类一切教训全都汇集在一座庞大的图书馆里，主的法度所蕴含的智慧仍远胜过它们。仅此一卷书，就胜过其余一切书籍。

大卫在这里毫不犹豫地说出关于自己的实情，因为他丝毫没有自我炫耀之意。他提到自己的悟性，是要尊崇律法和主，而不是高举自己。这些大胆的言辞中没有丝毫夸口，只有一种真诚而赤子般的愿望，要彰显主话语的卓越。凡明白圣经所教导之真理的人，即使相信自己所拥有的真理，比世上一切在世或已故的不可知论教授所拥有的都更为重要，也算不得自负。

释义与隽语

第99节。 ——“我比我的师傅更通达。”即使传道人是敬虔的，自己也领受了他向别人宣讲的那份恩典，但常常仍会发生这样的事：神借着他的事奉，把比他本人所得更多的亮光和恩典赐给别人。奥古斯丁最初受安波罗修的启迪而归信，后来无论在知识还是属灵恩典上，都远远超过了教导他的安波罗修。神借此奇妙地彰显自己的荣耀：无论器皿是谁，分赐亮光与荣耀的总是神；他借着器皿所赐下的，甚至超过器皿本身所拥有的。对于敬虔的教师来说，这不但不应成为忧愁，反而应当成为荣耀。

——威廉·考珀

第99节。 ——“我比我的师傅更通达。”我不断长进，以至超过师傅，不再需要他们，这并不是对师傅的贬损，反而是他们的荣耀。借着默想，我们向自己讲道；这样，我们就能“比我们的师傅更通达”，因为我们能认识自己的心，而他们却不能。

——马太·亨利

给传道人的提示

第99节。 ——通往卓越最可靠的道路。

好的主题：“你的法度”。
好的方法：“是我所默想的”。

第100节释义

第100节。 ——“我比年老的更明白，因我守了你的训词。”这位更圣洁、更年轻的学习者，胜过了年长者，也胜过了古人。他受教在内心和生活中谨守主的训词；这是最可敬的老年罪人从未学会的，也是古代哲学家甚至从未企望认识的。他有神的话与他同在，因此超过了仇敌；他默想神的话，因此胜过了朋友；他将神的话付诸实行，因此比长辈更加卓越。

从圣经所得的教训，在许多方面都有益处，从许多角度来看都更为优越，并且无论何时何地都无可匹敌。我们的心既可以因主夸耀，也可以因他的话夸耀。大卫论到歌利亚的刀时说：“没有可比它的！求你给我。”我们论到主的话，也可以这样说。人若珍视古老的事物，在这里就能找到最古老的。古人固然深受尊崇，但与我们从神圣训词中所领悟的相比，他们所知道的一切又算得了什么呢？有人说：“旧的更好。”然而，最古老的才是最好的；而那最古老的，岂不就是亘古常在者的话吗？

释义与隽语

第100节。 ——“我明白……因为我遵守。”我们若想认识主，就当遵守他的命令。大卫说：“我借着你的训词得以明白。”也就是说，借着遵行你的训词而得明白。我们蒙福的救主说：“人若立志遵着我的旨意行”（约7:17），“就必晓得这教训。”拿先斯的贵格利说：“你愿意成为神学家吗？那就遵守诫命吧。”因为行动可以说是默想的根基。圣格列高利曾论到那两个门徒：基督与他们交谈时，他们并不认识他；然而，当他们向他尽接待之谊，就是与他一同擘饼时，他们便认出了他。可见，他们得着光照，不是因为听见他，而是因为遵行上帝的训诫。“所以，凡想明白所听之道的人，都当赶快把已经听见的付诸实行。”因此，凡愿意明白的人，都当先赶快去行他所听见的。

——拿但业·哈代，1618—1670年。

第100节。 ——“我比年老的更明白。”无知之人通常会回答说：“怎么！难道我们非得比祖先更有智慧吗？”然而，正是这些人却巴不得比他们的祖先更加富有。基督徒所能达到的最高境界乃是：他必须在恩典中长进，直到他的头上达于天，直到恩典在荣耀中得以完全。

——克里斯托弗·洛夫，1618—1651年。

第100节。 ——“比年老的更明白。”从圣言的训词所得的悟性，胜过从长期经验所得的悟性。这有四方面的理由。

第一，它更为精确。我们的经验只能涉及少数事情；上帝的圣言却涵盖一切与真正幸福有关的情形。圣言是上帝智慧的结晶，而他乃是亘古常在者；因此，圣言超越古人的智慧，也超越任何人或所有人的经验。

第二，它不仅更精确，也是学习智慧更为可靠的途径；经验则比较不确定。许多人虽有丰富经验，却没有一颗能够看见并从亲身经历中汲取智慧的心（申29:2-4）。

第三，按准则学习，比吃尽苦头、从自己的创痛中学得智慧，是一种更安全、代价也更小的学习途径。经验是一条代价太高的道路；倘若我们没有别的引导，不知要落入多少千般苦难之中！

第四，它更为快捷。凭年龄和经验求智慧，是一条漫长的道路；这样一来，人在年少时期便势必长期活在愚昧和痛苦之中。然而，借着研读上帝的圣言，你可以及早成为智慧人。人所需要的，不仅是最终有智慧，更是及早有智慧。愚拙的童女醒悟得太迟；但从来没有人会醒悟得太早。

——摘编自托马斯·曼顿。

第100节。 ——倘若在大卫的时代，这条道路——上帝的圣言——已经如此完全，那么，自那时以来又增添了这么多部分的圣经，如今它岂不更加完全吗？当时它若能“使愚人有智慧”（诗19:7）；若能使出身不过是牧童的大卫，比他的仇敌、比年老的、比他的师傅更有智慧；使他在辨别是非上如上帝的使者一般（撒下14:17）；并能以巧妙的手引导百姓（诗78:72）；那么如今，还有什么智慧是我们不能从中获得的呢？

在《创世记》和《约伯记》中，我们看见何等深奥的自然哲理！在众先知书中，有何等绚丽的修辞之花！在圣保罗的书信中，有何等强大的逻辑力量！在《诗篇》中，有何等精妙的诗艺！在《箴言》和《传道书》中，又有何等卓越的道德教训，不但适用于个人生活，也可用来治理家庭和国家！此外，虽属次经，但极有裨益的《智慧篇》和《便西拉智训》，也可列在其次。

在《利未记》和《申命记》中，我们有何等合乎理性而又公正的律法；正是这些律法促使伟大的托勒密王聘请七十士将它们译成希腊文。在摩西五经、《约书亚记》《士师记》《撒母耳记》《列王纪》《历代志》，以及《路得记》《以斯帖记》《以斯拉记》和《尼希米记》中，我们看见何等无与伦比的古老历史、丰富多样而奇妙的事件，以及何等确凿的史实；基督降世以后，又有神圣的福音书和《使徒行传》。最后，在《以西结书》《但以理书》的预言和圣约翰的《启示录》中，我们又看见何等深邃的奥秘！

然而，圣经有一点无限超越人类一切著作的智慧，就是惟有它“能使人因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15）。由于这些缘故，法国国王查理五世——人称“智者”——不但命人把圣经译成法文，自己也十分勤勉地研读圣经。据说，阿拉贡国王阿方索曾将整本圣经连同利拉的注释，前后通读了十四遍。他虽然在其他学问上也造诣卓越，但上帝的律法仍是他的喜乐；对他而言，这律法“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”

——乔治·哈克威尔，1579—1649年。

给传道人的提示

第100节。 ——与启示相比，古老并不能保证真理；与圣洁的生活相比，年高并不能证明智慧；与阴沉的骄傲相比，坦然承认自己的长处并不等于自夸。

第100节。 ——顺服是通往悟性的康庄大道。

——W. B. H.

第100节。 ——顺服是知识的钥匙。约7:17。

第101节释义

第101节。 ——“我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。”人若不除去一切不圣洁之事，就无法把圣言珍藏在心中；我们若要持守善道，就必须舍弃邪恶。大卫热切地谨守自己的脚步，约束自己的行为——他禁止自己的脚。没有一条邪路能引诱他，因为他知道，只要在一条路上偏离正道，实际上就是离弃了公义之路；因此，他躲避每一条虚假的道路。那些岔路平坦而繁花似锦，但他深知它们是邪恶的，于是便掉转脚步，继续行在那条通往上帝的狭窄荆棘之路上。

回顾自己胜过己心的经历，乃是一种喜乐——“我禁止”；而知道我们这样做，并非只是为了在同伴面前博得好名声，而是单单出于遵守主律法的动机，那喜乐就更加深厚。为使顺服达到完全而远避罪恶，正是本节的精义；或者，诗人是要教导我们：人若不谨慎躲避违背圣言训词的一切过犯，就谈不上真正敬重这本书。我们若不保守自己的行为，免得它们变为污秽，又怎能遵守上帝的话呢？

释义与隽语

第101节。 ——“我禁止我脚”等。这里有两点：1. 大卫的实行：“我禁止我脚走一切的邪路。”2. 他的目的或动机：“为要遵守你的话。”也就是说，使他在顺服的道路上，能够一丝不苟地向上帝尽忠。

第一，论到他的实行。你可以留意其中的认真态度：“我禁止我脚。”“脚”在这里是指人的情感：“你到上帝的殿要谨慎脚步”（传5:1）。我们的情感是灵魂强烈的倾向，会驱使我们采取行动；因此，用脚来比喻十分恰当，因为我们正是用脚走向自己所渴望到达的地方。所以，“我禁止我脚”的意思是：我严密而严格地约束自己的情感，免得它们引我犯罪。

其次，你可以留意这种约束的范围。他不只是说“我禁止自己行恶”，而是无一例外地说：“走一切的邪路。”然而，大卫既知道自己在乌利亚的事上犯了罪，怎能真心实意地这样说呢？回答是：这乃是他心灵一贯的状态和倾向，也是他一生通常所走的道路。圣徒所作的这类陈述，应当理解为：“就心志和努力而言确是如此，虽然在实际结果上并非每次都如此。”这是他的志向和目标，是他的决心和努力，也是他一贯的生活道路，尽管他也有跌倒失败的时候。

第二，他这样做的目的和动机是什么呢？“为要遵守你的话。”也就是说，使他在顺服的道路上，能够一丝不苟地向上帝尽忠，并且全面而不偏不倚地持守他的圣言。

——托马斯·曼顿。

第101节。 ——“我禁止我脚”等。凡有真正圣洁之处，也必会出于圣洁的理由，对一切不敬虔和邪恶产生圣洁的憎恨、厌恶和义愤：“我禁止我脚走一切的邪路。”但为什么呢？“为要遵守你的话。”“我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道”（诗119:104）。他从上帝的训词所得的益处，激起他对一切虚假道路的憎恨。诗119:128说：“你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。”他对每一条训词的高度尊重，使他心中对每一条邪路都生出圣洁的义愤。

圣洁的人知道，一切罪都是对上帝圣洁、上帝荣耀、上帝本性、上帝存在和上帝律法的攻击；因此，他的心起来反对一切罪。他看每一种罪，都如同那些控告基督的文士和法利赛人；如同那出卖基督的犹大；如同那定基督死罪的彼拉多；如同那些鞭打基督的兵丁；又如同那些刺透基督的枪矛。因此，他的心呼求上帝向这一切施行公义。

——托马斯·布鲁克斯。

第101节。 ——“禁止……为要遵守。”我们借着行正直的事，不但逐渐认识何为正直，也更有能力去实行正直。

——《浅明注释》。

第101节。 ——“我禁止我脚走一切的邪路”等等。“禁止”一词警戒我们：我们的双脚生来就会把我们带进各样罪恶的道路，而人欲的激流又会催逼我们沿路疾行；因此，即使是聪明通达的人，也必须约束自己的脚步，使之回转，并从歧途中退回，好叫他们遵守上帝的话，不至被弃绝。还要注意，此处译作“禁止”的希伯来文动词，含义更为强烈，意即：“我给自己的脚戴上了镣铐，或把它们囚禁起来。”由此我们可以明白：若不竭力抵挡，就不足以防止双脚把我们引入歧途。

——阿格利乌斯与热内布拉尔杜斯，引自《尼尔与利特尔代尔》。

给传道人的提示

第101节。 ——敬虔需要自我约束。

第102节释义

第102节。 ——“我没有偏离你的典章，因为你教训了我。”上帝所教导的人，才是真正受过良好教导的人。我们从主所学的，永远不会忘记。上帝的教训有实际的功效——他教导我们时，我们便遵行他的道路；这教训也有持久的功效——我们不会偏离圣洁。把本节与上一节连起来读，就可以看见信徒的“我已经”和“我没有”：他在积极和消极两方面都是良善的。他所做的，就是“禁止自己的脚”，这使他免于去做那原本可能会做的事，也就是“偏离你的典章”。谨慎到不肯偏离一寸的人，绝不会离开正路。从不碰醉人之杯的人，绝不会醉酒。从不说闲话的人，绝不会亵渎。我们一旦开始稍稍偏离，就永远无法预料最终会走到哪里。主使我们从罪的开端就禁戒自己，借此叫我们恒久持守圣洁；但无论他采用什么方法，使我们恒忍到底的都是他，因此一切荣耀都当归给他。

解释与隽语

第102节。 ——“米什帕提姆”（misphallim），即“典章”，是指上帝的律法，因为他要借此审判世界。“没有偏离”这句话，既表明他的严谨，也表明他的恒常。他的严谨在于，他丝毫没有偏离上帝所指示的方向：“所以，你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右”（申5:32）。其中也包含了他的恒常，因为当我们在判断和行为上离弃上帝时，才可说是偏离了上帝和他的律法。耶32:40。

——托马斯·曼顿。

第102节。 ——“你教训了我。”上帝以两种方式教导人：

借着普遍的光照。
借着特殊的运行。
借着普遍的光照，只是照亮人的心思，使人知道或明白他借众使者所陈明的事；上帝也曾这样向外邦人显明：罗1:20。然而，
借着特殊的运行，则是有效地感动人的意志，使人接受并实行已经知道的本分：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”耶31:33。这种教导总是有效而有说服力的。从这个意义上说，他们是蒙上帝教导的，以致他们不但有耳可听，也有心能够明白、学习并实行。

这种教导是恒常持守的根基，因为：

如此蒙上帝教导的人，比别人看得更清楚；上帝是最卓越的教师。
他们对这些事的认识更加确实，并且具有明证所带来的确定性；其他人对于上帝的事，却只有可疑的猜测和松散摇摆的见解。
这种教导极有功效和能力，必会产生相应的果效：“耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行。”（诗86:11）
上帝不断更新这种教导，并且总在我们身边引导我们、赐我们谋略；这正是我们得以站立的原因。

——托马斯·曼顿。

第102节。 ——“因为你教训了我。”大卫惟恐人以为他把敬虔的功劳归给自己，或以为他禁止自己的脚走一切邪路，是出于他里面的某种良善，所以他在这里把一切荣耀都归给上帝，郑重表明：正因上帝教导了他，他才没有偏离。由此我们学到，无论我们何时能够站立，或是跌倒之后能够重新起来并且悔改，都必须归功于那教导我们的上帝；因为无论一种罪恶多么可憎，只要上帝任凭我们自流，它很快就会在我们眼中变得似乎有理。大卫曾受普通教师的教导，也尊敬他们；但他能从他们的教导中获益，却归功于上帝。保罗可以栽种，亚波罗可以浇灌，惟有上帝使之生长。

——威廉·考珀。

给传道人的提示

第102节。 ——要使人恒忍到底，上帝的教导必不可少，并且确能成就这一目的。

第102节。 ——请思考：

为人所指定当行的道路：“你的典章。”

a. 正直的道路。

b. 洁净的道路。

c. 愉快的道路。

d. 安全的道路。

e. 终点——永恒的荣耀。

坚持不懈地行在其中：“我没有偏离。”

a. 逼迫要把人赶离这道路。

b. 享乐要诱惑人离开这道路。

c. 肉体要使人在这道路上疲倦。

d. 但真正的信徒立志持守自己的道路到底。

e. 他也谨慎察看自己的脚步，免得偏离。

保守行路者留在这道路上的能力：“因为你教训了我。”

a. 行路者与上帝同行，并借着圣灵特殊的光照领受教训。

b. 这种教导的宝贵特性在于：它不但使人有智慧，也夺取人的心，使之归服；它坚固人的心，并使人持守圣洁的顺服。

——J. F.

第103节释义

第103节。 ——“你的言语在我上膛何等甘美！”他不但听见了上帝的话，也以此为粮；这些话不但触动他的耳朵，也使他的味觉得到享受。上帝的话语众多而丰富，它们合在一起，就构成我们所谓的“圣言”。大卫逐一喜爱其中的每一句，也把它们视为一个整体而全然喜爱；他从中尝到了无法言喻的甘甜。他能够说出这些话确实甘甜，却无法形容其甘甜的程度，所以只能呼喊：“何等甘美！”因为这是上帝的话，所以对上帝的仆人而言，其中有属上帝的甘甜；那把甘甜放在这些话语中的上帝，也预备了他仆人的味觉，使他能够辨别并享受这种甘甜。大卫并不区分应许与命令、教义与警告；这些全都包括在上帝的话语之中，在他看来也全都宝贵。惟愿我们深深爱慕主所启示的一切，无论它以何种形式呈现。

“在我口中比蜜更甜！”当他不但吃下这道，也借着教导别人而传讲这道时，就感到其中有更大的喜乐。属世之物中最甘甜的，也远不及永恒圣言那无穷的美味；主的话比蜂蜜本身还要甘甜。诗人以此为粮时，发现它甘甜；而当他为之作见证时，它就更加甘甜。我们若借着默想，使这道常在上膛，又借着宣认，使这道常在舌头上，那将是何等明智！我们思想这道时，它若不使我们的味觉感到甘甜，那么当我们谈论它时，它在我们口中也不会甘甜。

解释与隽语

第103节。 ——“你的言语在我上膛何等甘美！”即使只是地上同胞所说的话，有时也是何等难以言喻的甜美，何等珍贵，远超一切估量！与这些话相比，所有金银都会被人轻看。它们满载着爱而来，使人的心得以丰富，仿佛上帝的气息吹入其中。然而，这道属世喜乐的彩虹，岂不是渐渐消逝吗？那些令人心醉神迷的话，迟早岂不会在记忆中枯干吗？当它们使人想起属世的幻梦时，岂不会遭到轻蔑的对待吗？确实会；确实可能如此。

然而，人的心仍可在话语中寻见自己的幸福——真实而永不消逝的幸福。此时此刻，全世界没有什么比某些话语更值得渴求。爱的言语。表达无限之爱的言语。地上的财富、享乐和尊荣，算得什么？我那尚未满足的灵魂呼喊说：请把话语赐给我！使我得以知道上帝对我的爱的话语。宣告救主那永不改变之眷爱的言语。洁净我心的言语。使我在祷告中刚强壮胆的言语。向我展现福乐未来的言语。使我已经死去的能力重新得生，并借着主的灵使我荣上加荣、不断改变的言语。

——乔治·鲍恩，载于《每日默想》，1873年。

第103节。 ——“你的言语在我上膛何等甘美！”等等。重生之人被赐予一种新的、超自然的感官，就是某种神圣而属灵的味觉。它在本质上完全不同于其他五种感官。真正的圣徒运用这种新的心灵感官时，会在属灵和神圣的事物中觉察到某种东西；这与属血气之人在这些事物中所觉察到的一切截然不同，正如蜂蜜的甘甜滋味，与人单凭观看或触摸蜂蜜所得的观念完全不同。圣洁之美正是这种属灵感官所觉察的；它与属血气之人在其中所觉察的一切大不相同。换句话说，这种美乃是属灵感官直接感知的特质；这种甘甜正是属灵味觉所品尝的特定对象。圣经常把圣洁的美丽与甘甜，描绘为属灵味觉和属灵食欲的主要对象。这正是耶稣基督圣洁心灵所享用的甘美食物，约翰福音4:32、34：“我有食物吃，是你们不知道的……我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”据我所知，整本圣经没有哪一处像诗篇第119篇那样，如此充分而详尽地论述并描绘真实、诚挚敬虔的本质与明证。诗人在本篇开头几节就表明了自己的宗旨，通篇始终注目于此，并且贯彻到底。圣洁的卓越被描绘为属灵味觉和喜悦直接感受的对象。上帝的律法，既是上帝本性之圣洁的伟大彰显与流露，也是祂向受造之物所颁布的圣洁准则；全篇都把它描绘为蒙恩之性情所爱慕、所喜悦、所欢欣的伟大对象。这种性情看重上帝的命令，胜于金子，更胜于精金；对它而言，这些命令比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜；而这正是因为它们的圣洁。同一位诗人又宣告，属灵的味觉在上帝的律法中所品尝的，正是这种甘甜：诗篇19:7-10。

——乔纳森·爱德华兹，1703-1758。

第103节。 ——“你的言语在我上膛何等甘美！”他为什么不说：“你的言语在我耳中何等悦耳”，反而说这些话在他的上膛和口中甘甜呢？我的回答是：当上帝借着祂仆人的口说话时，我们理当侧耳聆听，而上帝的话也应当成为我们耳中最令人喜悦的声音。但敬虔之人也常常彼此谈论上帝的话；这些话在他们自己的口中如此甘甜，使他们所得的欢喜和快乐，胜过蜂房中的任何蜜。这一点在以下两种情形中尤其不可或缺：一是缺少教师的时候，如大卫身处旷野或寄居非利士人中时；二是那些担任教导职分的人掺杂并败坏上帝纯正之道的时候。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第103节。 ——这里所谓的“言语”，我认为更应当理解为“典章”：一方面，因为原文中省略了这个词；另一方面，因为诗人在前一节刚刚使用过“典章”一词。但有人会问：上帝的典章既如此令人不安、畏惧而痛苦，怎么能说是“甘甜”的呢？我的回答是：敬虔之人最大的喜乐，莫过于看见上帝向敬畏祂的人施行怜悯，或看见祂的审判倾降在被弃绝的人身上。

——理查德·格林汉姆。

第103节。 ——“在我上膛。”“在我口中。”也就是说，我谈论、讲解并劝人接受你的典章时所得的喜乐，正如我的口，或任何爱蜜之人的口，因蜂蜜而得的喜乐一样。

——理查德·格林汉姆。

第103节。 ——“更甜。”正如紫罗兰中总有一些比其他的香甜得多，经文中也有一些比其他经文对我们更为宝贵。

——亨利·沃德·比彻，1879年。

第103节。 ——深情的妻子常说：“我的丈夫啊！你的话对我而言比蜜更甜；是的，比甘蔗还甜。”寡妇则说：“唉！我的丈夫已经离世了；他的话从前何等甘甜！他口中滴下蜂蜜；他的话如同仙馔。”

——约瑟夫·罗伯茨。

给传道人的提示

第103节。 ——宗教经历是宗教乐趣的源泉；或：

品尝上帝的话：其中的甘甜。
用口宣讲上帝的话：其中更大的甘甜。

第103节。 ——

上帝的话本身是甘甜的：“在我上膛甘美。”
比较而言，它是甘甜的：“比蜜更甜。”
它的甘甜达到极致：“何等甘美”，等等。

——G. R.

第103节。 ——这里以比较表明上帝之道所具有的宝贵甘甜：“比蜜更甜。”若说“比蜜更好”，就不如这样贴切。它是：

最纯净的甘甜；连训诫和责备也是如此。
永不使人厌腻的甘甜。
始终有益的甘甜。
特别令人欣慰的甘甜——在患难中，在临终之时。

——J. F.

第103节。 ——属灵的美味。

品尝它所必需的味觉。
惟有属灵的生命才能从中得到滋养。
从中所得的非凡享受。

——G. A. D.

第103节。 ——

它是甘甜的。
让我们享用它。
最美好的果效必随之而来。乔治·赫伯特说：

哦，圣书！无尽的甘甜！愿我的心
吸取每一个字母，从中酿成蜂蜜；
无论何处忧伤，这蜜都无比珍贵，
能洁净胸怀，缓解一切痛苦。

第103节。 ——我们若想品尝上帝的蜂蜜，就必须有信心的味觉。

——A. R. 福塞特。

第104节释义

第104节。 ——“我藉着你的训词得以明白。”上帝的引导就是我们的教导。顺服上帝的旨意，会使人在思想和行动上生出智慧。上帝的道路既总是最好的，凡遵行的人，必从结果上证明自己所行无误。倘若颁布律法的主是愚昧的，祂的律法也必同样愚昧；顺服这样的律法，就会使我们陷入千万种错误。然而事实恰恰相反，因此我们有这样智慧、审慎而有益的律法作为人生准则，实在可以自称为有福。我们因顺服而有智慧，也在顺服中日益增长智慧！

“所以我恨一切的假道。”因为他得了悟性，又因有上帝的训词，他便厌恶罪恶与虚假。每一种罪都是虚假；我们犯罪，是因为相信了谎言；到头来，那谄媚讨好的恶事向我们显出它撒谎的本相，我们才发现自己受了欺骗。真诚的心绝不会对虚假漠不关心；它们会义愤填膺：它们怎样热爱真理，也照样憎恨谎言。圣徒普遍憎恶一切不真实的事；他们绝不容忍虚假或愚昧，坚决抵挡一切教义上的错谬和生活上的邪恶。喜爱一种罪的人，就是与整个罪恶大军结盟；即便对这些亚玛力人中的一个，我们也不可停战或谈判，因为耶和华世世代代要与他们争战，我们也必须如此。善于恨恶是好的。但应当恨恶什么呢？不是恨恶任何活着的人，而是恨恶“一切的假道”。任意妄为、自以为义、贪爱世界、骄傲、不信、假冒为善的道路——这一切都是假道，所以不仅要躲避，更要憎恶。

这一诗节的最后一节经文，标志着品格上的巨大进步，显明这位属上帝的人比从前更加刚强、勇敢而喜乐。他受了主的教导，能够分辨宝贵的与卑贱的；他一面热切爱慕真理，一面深切憎恨虚假。愿我们都达到这种明辨而坚定的境地，好叫我们大大荣耀上帝。

解释与隽语

第104节。 ——“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。”在这句话中，先知似乎把诗篇119:101所列的次序倒转过来了。他曾说：“我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。”在那里，远避邪恶被视为从上帝之道得益的途径；而在这里，从上帝之道得益，却成了远避邪恶的原因。前一节说明他如何开始与上帝同行；这一节则说明他如何在其中长进。

——托马斯·曼顿。

第104节。 ——“我恨恶一切虚假的道路。”大卫说：“我恨恶一切虚假的道路”；我不只是在被引入歧途之后才恨恶那条路，连走在其中也是我所恨恶的。他又在诗119:163宣告说：“谎话是我所恨恶、所憎嫌的；惟你的律法是我所爱的。”禁戒并远离谎言，是一颗蒙恩之心的标志；而恨恶、憎嫌谎言，就更是如此了。敬虔之人不但行善，而且以行善为乐；他的心紧紧依附于善。他行善时如鱼得水，再没有什么比履行本分更合乎他的心意了。他喜爱行善；甚至在不能行善时，仍然喜爱善。罗7:22。保罗深深叹息，他里面的败坏拖累、拦阻并捆绑着他；在行善的事上，他仿佛陷在粘鸟胶的枝条中。然而他说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”也就是说，当我卑劣地受到败坏之心的驱使，又被试探煽动去违背神的律时，我里面的人仍欢喜地趋向神的律。敬虔之人不但选择遵行神圣洁的旨意，而且以遵行为乐，因遵行而欢喜，并在其中得到甘甜的满足。同样，敬虔之人不但拒绝顺从肉体的意志，或追随世俗的道路，而且恨恶这样做；当他因疏忽大意、没有警醒而被罪胜过、跌倒时，他对自己最为不满。属肉体的人也许会避免作恶，也会做一些本质上是善的事；但他从不真正憎恶邪恶，也不以良善为乐。即使他不去行神所禁止的事，却不会像约伯那样说：“神断不容我去行这些事。”……以善为乐胜过仅仅行善；憎恶邪恶胜过仅仅不作恶。若把罪的本性与敬虔之人的新性情相比较，我们就能清楚看出，他为何不但禁戒罪，也同时憎恶罪。

——约瑟夫·卡里尔。

第104节。 ——“我藉着你的训词得以明白。”属灵的悟性与品尝属灵的甘甜密切相连。（参箴2:10-11。）正如智慧人所说：“嘴中的甜言，使学问增长。智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。”箴16:21、23。因此，我们既已学会“基督道理的开端”，就受到勉励，要“竭力进到完全的地步”——“在恩典和认识基督上长进”。因为“恩典与知识”之间的联系，在此显而易见。

——查尔斯·布里奇斯。

第104节。 ——“我恨恶一切虚假的道路。”这种恨恶若是普遍而无例外的，就是诚实无伪的可靠标志。希律会吐出某些罪，却把另一些罪含在口中，当作甘甜的食物细细品尝。假冒为善的人即使除掉许多罪，也总会给魔鬼留下一个可以孵化的蛋。有些人不买某些货物，是因为不能按自己所定的价钱买到；但他们会把同样的钱花在别的货物上。同样，假冒为善的人会禁戒某些罪，甚至对它们感到不悦，因为犯这些罪会带来羞辱、疾病或其他损失；但他们会把同样的爱倾注在另一些更符合自己图谋的罪上。有人说，大海在一处失去的，会在另一处得回来；同样，未重生之人的败坏在一个方面失去的地盘，会在另一个方面夺回来。他里面总有某一种私欲是特别钟爱的；总有某一种罪作王，如同亚甲一样，别的罪都被除灭了，它却必须被保留下来。乃缦说：“惟有这件事，愿耶和华饶恕你仆人。”但重生之人却竭力洁净自己，除去身体和心灵一切的污秽。林后7:1。

——乔治·斯温诺克。

第104节。 ——“我恨恶。”圣经在很大程度上把宗教信仰落实在爱这种情感上：爱神，爱主耶稣基督，爱神的百姓，也爱全人类。无论旧约还是新约，显明这一点的经文不计其数。与此相反的恨恶之情，当它以罪为对象时，圣经也把它称为真宗教中绝非无足轻重的一部分。圣经说，真宗教可以藉此被辨认、被区别出来。箴8:13：“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。”因此，圣徒蒙召要以此证明自己的真诚，诗97:10：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”诗人也常把这看作自己真诚的证据。诗101:2-3：“我要存完全的心行在我家中。邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶。”诗119:128以及本节也是如此。又如诗139:21：“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？”

——乔纳森·爱德华兹。

第104节。 ——“我恨恶。”恨恶是一种刺透并置人于死的情感；它怀着火热的心，要把罪置于死地，如同报血仇的人一样——所报的，是罪企图流出的灵魂之血，也是罪已经使基督流出的宝血。你若完全而永远地恨恶罪，就不会宽容它，反而会立刻将它杀死。罪若不被恨恶，就不可能被治死。你不会像犹太人对基督那样，向罪喊道：“把它钉十字架！把它钉十字架！”反而会像大卫宽待押沙龙那样宽容它，说：“看我的情面，宽待那少年人”——宽待这一种或那一种私欲。怜悯罪，就是残害灵魂。

——爱德华·雷纳，1600—1670。

第104节。 ——“虚假的道路。”这里没有说“邪恶的道路”，而是说“虚假的道路”；照原文，就是一切谎言与虚谬的路径。虚假或存在于观念中，或存在于行为中。若按第一层意思理解，把它看作观念上的虚假、判断上的错误、虚假的教义或虚假的敬拜，那么这句话同样适用。凡藉着神的话获得悟性的人，都会在真理上坚立，抵挡谬误；他们不仅站稳脚步，不受谬误影响，不接受也不容留谬误，而且还恨恶谬误。

——托马斯·曼顿。

第104节。 ——“虚假的道路。”一切罪都是谎言。我们藉着罪企图欺骗神，也确实欺骗了自己的灵魂。箴14:12。再没有什么迷惑，比相信犯罪的道路能给我们带来幸福更为愚昧。

——威廉·S.·普卢默。

给传道人的提示

第104节。 ——训词所产生的影响：

对悟性的影响。
对情感的影响。
对生活的影响。

第104节。 ——

圣经在理智上产生的果效：“我得以明白。”
圣经在道德上产生的果效：“我恨恶”等等。

——G. R.。

第104节。 ——从神的训词所得的悟性，会生出圣洁的恨恶：

恨恶世俗道德的虚假道路。
恨恶形式主义宗教的虚假道路。
恨恶错误神学的虚假道路。
恨恶虚伪行为的虚假道路。
恨恶罪恶意念的虚假道路。
恨恶自己诡诈之心的虚假道路。

——J. F.。

第89—96节第105—112节