诗篇 98 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题目与主旨。——这首圣洁的颂歌只有一个简单的标题：“一篇诗。”它紧接上一篇，十分贴切，显然是这一组君王诗篇不可分割的一部分。若诗篇97:1-12描绘了福音的传扬，也就是天国的建立，那么本篇诗便可视为一首加冕颂歌：在号角齐鸣、众人鼓掌、欢庆胜利之中，正式宣告得胜的弥赛亚作万国的君王。这是一首格外豪迈而生动的诗歌。批评家已经充分证实，其中有些类似的表达也见于以赛亚书；但我们看不出，凭这一点就能推断本诗出自以赛亚之手。若照这个原则，英语书籍恐怕有一半都可以归到莎士比亚名下。事实上，这一组彼此关联的诗篇共同构成了一幅镶嵌画；每一篇在其中都有恰如其分的位置，也是整幅作品臻于完整所不可缺少的。因此，我们相信，它们每一篇乃至全部，都出自同一个人的心思。若我们对保罗的理解无误，他把诗篇95:1-11归于大卫；既然我们相信这整组诗篇必是同一位作者所写，便也将本篇归于耶西之子。无论作者究竟是谁，这首诗都堪列于最虔敬、最能激荡人心的圣诗之中。

分段。——本篇共有三节，每节三节经文。第一节，即诗篇98:1-3，宣告赞美的缘由；第二节，即诗篇98:4-6，规定赞美的方式；第三节，即诗篇98:7-9，宣告这赞美普及万有。

释义

第1节。 “你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。”前面已有一首新歌（诗篇96篇），因为主将要来；如今又有一首新歌，因为他已经来到，已经看见，也已经得胜。我们的君王耶稣度过了奇妙的一生，经历了奇妙的死亡，以奇妙的复活从死里起来，又奇妙地升入高天。他以神圣的能力差遣圣灵行奇事；借着这圣洁的大能，他的门徒也行了奇妙之事，使全地惊叹。偶像倾倒，迷信枯萎，谬误的体系逃遁，残暴的帝国灭亡。为这一切，他配得至高的赞美。他的作为已经证明了他的神性；耶稣就是耶和华，因此我们向他歌唱，尊他为主。“他的右手和圣臂施行救恩。”他不是靠别人的帮助，而是单凭自己未持兵器的手，成就了奇妙的征服。罪、死亡与地狱，都倒在他孤身奋战的大能之下；人类的偶像与谬误，也单被他的手推翻击碎。耶稣在人间取得的胜利越发奇妙，因为从表面看来，他所采用的手段极不相称；这些胜利所倚靠的并非物质力量，而是道德力量——良善、公义与真理的大能；一言以蔽之，就是他圣臂的能力。他圣洁的影响乃是成功的唯一原因。耶稣从不屈尊运用权术或蛮力；他毫无玷污的完美，使他对一切邪恶势力取得真实而持久的胜利。这胜利必来得巧妙而轻省，如同战士用右手击倒仇敌，使其仆倒在地。愿荣耀归于这位得胜者；让我们高唱新歌赞美他。默想他的凯旋，我们心受激励，笔下禁不住写出以下颂歌来赞美他：

我王策马奔赴战场；
登上得胜的战车；
他把利箭扣在弦上，
远远击杀众仇敌。

罪责之感刺透最刚硬的心，
他们流血、昏厥、死亡；
被以马内利瞄准的利箭射杀，
无助地成堆倒在地上。

看哪，他拔出双刃利剑，
发出全能的猛击；
他那揭露一切、使人死去的话，
直入骨节与骨髓。

不久，他身披恩典华服，
驰过已被踏平的战场；
怜悯在他的脸上焕发光芒，
慈悲随在他的身后。

如今他显为大有能力的救主，
有能力使死人复起；
有能力止住伤口的流血，
扶起那低垂的头。

无论凭慈爱还是凭武力，他都得胜，
亿万众生在他面前屈膝：
得胜者的魅力无与伦比，
每个仇敌都成为他的朋友。

他们在战场上为他加冕，
尊他作万国的君王；
号筒与角声高亢齐鸣，
使整个穹苍回声震荡。

耶稣所成就的救恩，是以奇妙的智慧作成的，因此归于他的右手；这救恩满足了公义的要求，因此经文提到他的圣臂；这是他独自完成、无须援助的工作，因此一切荣耀都归于他；这救恩又奇妙无比，因此配得一首新歌。

第2节。 “耶和华发明了他的救恩”——这是借着耶稣的降临和圣灵的浇灌而显明的；凭着圣灵的大能，福音得以传到外邦人中。我们赞美主，不仅因为他成就了人类的救恩，也因为他使这救恩显明出来；因为人绝不可能凭自己发现它。不，甚至没有一个灵魂能靠自己找到借中保蒙怜悯的道路；在每一个得救之人的心思意念中，这都是出于上帝的启示。我们是在上帝自己的光中得见他的光。他必须在我们里面启示他的儿子，否则我们便无法认识他。“在列邦人眼前显出公义。”“公义”这个词，是外邦人的使徒最喜爱的词；他乐于不断论述主如何使人称义，又如何借着赎罪之血维护上帝的公义。我们原属于一个曾经拜偶像的民族，如今得着这有福的福音；它本是上帝的大能，要救一切相信的人，“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。”我们岂不应当献上颂歌！这并非封闭不传的奥秘；圣经清楚地教导了它，它也已经在列国中明白地传扬。那隐藏在预表中的，如今已在福音里“显明”出来。

第3节。 “记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。”耶稣以肉身来到他们中间，福音也首先传给了他们；他们虽然断定自己不配得永生，但圣约并未废除，因为真以色列人已经蒙召进入团契，并且至今仍在其中。那存到永远的慈爱，以及绝不会忘记应许的信实，确保蒙拣选的后裔得着恩典之约早已保证的救恩。“地的四极都看见我们上帝的救恩。”恩典不只赐给亚伯拉罕肉身的后裔，也赐给万国中蒙拣选的人；因此，愿上帝的整个教会都向他唱新歌。福音能在如此短暂的时间内传遍各地，并取得如此非凡的成功和如此长久的果效，绝非微小的福分，也绝非寻常的神迹。五旬节和基督受难、复活一样，都配得一首新歌；我们记念它时，愿我们的心欢腾雀跃。我们的上帝，就是永远属于我们、配受称颂的上帝，已经从那些从前向哑巴偶像俯伏的人那里得着尊荣；他的救恩不仅在万民中被人听见，也被人看见；不仅得到阐明，也被人亲身经历。他的儿子确实救赎了来自万国的无数群众。

第4-6节。这三节经文教导我们应当怎样赞美主。

第4节。 “全地都要向耶和华欢乐。”每一种语言都必须发出称颂，而且要带着惟有内心的喜乐才能激发出来的力量。人们怎样欢呼迎接君王，我们也当怎样欢呼。充满喜乐的和散那，应当高声响起。若有什么时候人应当欢呼雀跃，那就是主借着福音之国的宣告来到他们中间之时。约翰·卫斯理对他的会众说：“要放声歌唱，满有勇气。不可唱得仿佛半死不活或昏昏欲睡；倒要用力扬声。你们如今不要害怕自己的声音，也不要以被人听见为耻，正如你们从前唱撒但的歌时一样。”“要发起大声，欢呼歌颂”；或译作：“要欢然发声，歌唱奏乐。”要用上一切表达欢腾的方式，动用各种音乐来服侍上帝，直到汇聚的赞美使诸天回荡着欢乐的喧腾。我们尊崇那拯救我们的上帝，绝不必担心会过分热烈；只须谨慎，确保歌声发自内心。否则，无论声音来自人的喉咙、风琴的管子，还是声传远方的号角，在他耳中都不过是噪声而已。愿我们的心高声颂扬得胜救主的尊荣；让我们竭尽全力尊崇那击败我们一切仇敌、掳掠一切俘虏的主。最爱耶稣的人，必能将这事做得最好：

我已寻得那颗价值无比的珍珠，
我的心因喜乐而歌唱；
我不能不歌唱，因为我已有基督。
啊，我所有的是何等一位基督！

第5节。 “要用琴歌颂耶和华。”音乐的技艺不应被世俗邪恶的欢宴所亵渎，而应当用来辅助圣徒私下的敬拜；这样，他便会像乔治·赫伯特一样歌唱：

我的上帝，我的上帝，
我的音乐必寻见你，
每一根琴弦
都要歌唱你的一项美德。

马丁·路德素来如此赞美他所深爱的主。对上帝的赞美理当以最美好的方式献上，但其甘美主要在于属灵的品质。信心与悔改的和弦，顺服与爱心的和声，才是至高者耳中真正的音乐，比那“受教鼓风的风箱”更蒙他喜悦，纵使操弄它的是人间乐师中最高明的大师。“用琴。”琴是一种极其悦耳、极富表现力的乐器。这个词的重复极有诗意，也表明再华美精致的诗句，用来赞美上帝都不为过。敬拜他应当质朴，却不可粗陋；如果我们能够运用优美的辞藻，那么在某些场合，这样的表达最为适宜。上帝既悦纳不识字的农夫所唱的朴素小曲，也不会拒绝柯珀流畅的诗句，或弥尔顿崇高的歌章。并非所有重复都是徒然的重复；圣歌中理当有优雅的复唱，这能加重语意，也能点燃心灵。甚至传道人若反复讲说一个词，一遍又一遍地把它说得响亮，直到迟钝的耳朵也感受到它的分量，也并非不妥。“并诗歌的声音”，也可译为“用乐声”，以区别于日常说话。我们的声音有许多变化：有交谈的声音、哀诉的声音、恳求的声音、命令的声音，而我们每个人也都应当有诗歌的声音。人若以最好的心灵，向至善的那一位唱出最美的言辞，他的声音便达到了最高境界。爱情与战争不应独占抒情诗的缪斯；对上帝的爱和以马内利的得胜，也应赢得人间最甘美的歌声。我们向主歌唱得够多吗？空中的飞鸟岂不能责备我们阴沉而忘恩的沉默吗？

第6节。 “用号和角声，在耶和华面前欢呼。”敬拜上帝理当发自内心，声音洪亮。远远回荡的号角，恰当地象征了赞美时应当施展的力量。“在大君王耶和华面前。”在加冕之日，或深受爱戴的君王出巡之时，百姓欢呼，号角齐鸣，直到四壁回响。难道人对地上的君王，要比对神圣的君王更加热烈吗？那可称颂、独一有权能者的臣民中，难道已经毫无忠诚了吗？他的名是君王耶和华；没有任何名字能与之相比，我们岂能不向他欢呼？只要心灵感受到耶稣掌权的能力，我们就会抛弃那种冰冷含糊、淹没在管风琴轰鸣中的低声吟唱；如今，人们竟常常用它来代替会众热切的歌唱。

请说，你们的心若已调好歌弦，
还有什么主题比这更伟大？
和声虽能汇聚所有曲调，
耶稣的名却更加甘甜。

谁若一尝他慈爱的滋味，
就必永远欢喜快乐；
我们在心中谱成旋律，
也用声音唱出乐歌。

第7节。 “愿海和其中所充满的澎湃。”即使海的雷鸣，对这样的主题而言也不算过于宏伟。亨德尔在他某些崇高的合唱曲中，若能借助海声来表达他高远的构想，必定欣然不已；而受默示的诗人召来这无边的喧腾，实在恰如其分。海属于主，就让它赞美自己的创造主吧。海的怀中和海面之上，承载着丰盛的美善，为何不让它在大自然的乐团中占有一席之地呢？它低沉的男低音，最适合表现上帝荣耀的奥秘。“愿世界和住在其间的也都发声。”陆地应当与海洋和谐共鸣。它的高山和平原、城邑和村庄，都当让欢庆的声音延绵不绝，迎接万有之主。没有什么比这一节更为崇高；帕耳那索斯山的缪斯无法与锡安的诗神媲美，卡斯塔利亚泉的粼粼波光，也从未像那“万福之源”一般灿烂；圣洁的歌咏者素来将自己的灵感归于这源泉。然而，当所要颂扬的是君王耶和华时，再美的歌也比不上这主题本身的威严。

第8节。 “愿大水拍手。”滚滚江河、潮汐涌动的河口、咆哮的瀑布，都在此受到召唤，前来献上敬意，并像人们以欢呼迎接君王时那样拍手。“愿诸山一同欢呼”，也就是与大水齐声欢庆。巍峨群山虽然沉默无言，也当忘却自己的静默，迸发出崇高而奔放的欢腾，正如诗人在这些生动的诗行中所描绘的——

远远传去，
从一座峰巅到另一座峰巅，在轰鸣的峭壁之间，
活跃的雷霆纵身飞跃！它并非来自一片孤云，
如今每一座山都得着了舌头；
汝拉山透过朦胧的云雾帷幕，
回应那向她高声呼唤、满怀喜乐的阿尔卑斯群山。

第9节。 “在耶和华面前；因为他来要审判遍地。”主第一次降临伯利恒时，适合的是较为宁静的音乐，仿佛使群星以柔和慈爱的眼睛闪烁；但他第二次降临却需要号角齐鸣，因为他是审判者；也需要全地欢呼，因为他已经披上君王的荣光。基督的统治是大自然的喜乐。万物都称颂他的宝座，是的，甚至连这宝座的来临也称颂不已。正如黎明时太阳升起，使大地喜极而泣，直到露珠盈满她的眼睛；同样，耶稣普世统治的临近，也当使一切受造之物欢欣。“他要按公义审判世界，按公正审判万民。”这正是喜乐的缘由。他既不是压迫善人的暴君，也不是纵容虚妄之徒的懦夫；他的律法良善，他的作为正直，他的统治就是公义的化身。在这个可怜、劳苦阵痛的世界上，如果真有什么值得欢庆，那就是这样一位拯救者的来临，这样一位统治者登上普世的宝座。万福归于耶稣！万福归于他！我们的灵魂听见你渐近的战车之声，便因喜悦而几乎昏厥，只能呼喊：“快来！是的，主耶稣啊，快来！”

基布尔所译的最后四节（诗98:6-9）实在太美，我们不能不让读者享受诵读它的乐趣：

吹响吧，用角、用号吹响，
在君王耶和华面前高声欢唱；
愿海洋和其中的丰盛一同激荡，
不息地齐声回响。

大地寰球和其上的居民，
奔腾大水都承担这乐音，
一同拍手；在合唱声中，
愿每座孤峰都来响应。

要在耶和华面前宣告：
他已经来到，作大地的审判者；
他要以公正审判世界，
秉公治理国度与宝座。

释义与隽语

题注。——这篇诗篇的希伯来文题注只有一个词：מִזְמוֹר，Mizmor，即“诗篇”（《塔木德》的《阿沃达·扎拉》论篇中所谓“孤儿Mizmor”这一名称，或许正由此而来）。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

题注。——亨斯滕贝格评论道：“这是唯一一篇仅以‘一篇诗’为题的诗篇。这个适用于所有诗篇的通称，在这里不可能按其一般意义使用，而必定具有某种特殊含义。”他认为，这表明本篇是前一篇更具明确预言性质之诗篇的抒情伴奏——事实上，它就是那预言的诗歌。他还指出，在原文诗98:5-6中，与题注相近的词语被特别突出；也许正是这一点使人采用了这个题注。

题注。——至少有一点颇为耐人寻味：这首因君王来临而如此欢腾的锡安之歌，竟格外被称为מִזְמוֹר，Mizmor；仿佛诗篇中的诗篇，正是那一首颂扬“以色列乃至全地，都因弥赛亚降临而蒙福”的诗。

——安德鲁·A. 博纳

全篇。——这是一篇高贵而振奋人心的诗篇。它也许写于当时一次全国性大胜利之际；但后来或许也可用于千禧年万物大复兴的时期。这里所庆祝的胜利，可能是在预言的异象中所见，也就是哈米吉多顿之战的胜利。到那时，救恩与公义将在敌对列国眼前公开显明。以色列将被高举；慈爱与诚实的蒙福结合，将使那时所有真正的以色列人都心中欢喜、笃定安稳。敬虔将成为全地占主导地位的特征。

——托马斯·查默斯

全篇。——本诗篇的主题是赞美耶和华。全篇由三个诗节组成，每个诗节各有三节经文。第一诗节说明为何要赞美耶和华，第二诗节说明如何赞美他，第三诗节则说明谁应当赞美他。

——弗雷德里克·菲什

全篇。——这篇诗显然预言基督来临、拯救世界；大卫在这里所预言的事，在蒙福童贞女的颂歌中，则被吟唱为已经成就。大卫是原声，马利亚是回声。

大卫：“你们要向耶和华唱新歌。”（原声。）
马利亚：“我心尊主为大。”（回声。）
大卫：“他行过奇妙的事。”（原声。）
马利亚：“那有权能的，为我成就了大事。”（回声。）
大卫：“他用自己的右手和圣臂施行拯救，为自己赢得了胜利。”（原声。）
马利亚：“他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。”（回声。）
大卫：“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义”，等等。（原声。）
马利亚：“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。”（回声。）
大卫：“他记念向以色列家所发的慈爱和信实。”（原声。）
马利亚：“他扶助了他的仆人以色列，为要记念他的怜悯。”（回声。）

这些对应之处极为显著；马利亚创作她那首得胜颂歌时，似乎正是以这篇诗篇为念。这也进一步证明：整篇诗篇，无论记述的是以色列人脱离埃及，还是犹太人摆脱巴比伦之囚，最终都应当理解为耶稣基督对世界的救赎，以及他的福音传遍地上万国；从这个角度来看，无论用多么强烈的言辞、多么崇高的诗意形象来表明基督那测不透的丰富，都不为过。

---亚当·克拉克。

第1节。 ---“你们要向耶和华唱新歌。”人生的目的，就是今生寻求上帝，来世得见上帝；在恩典之国作顺服的臣民，在荣耀之国作圣徒。今世无论遭遇什么，我们都必须歌唱：顺境要感恩，逆境也要感恩；歌声应当常在我们口中，有时还要唱一首新歌。因此大卫在这里说：“要唱新歌。”也就是说，我们要脱去旧人，在基督里成为新人、新造的人；因为旧人只唱旧歌，惟有新人才能唱新歌。他说新的言语，走新的道路，因此行新的事，唱新的歌；他的语言不属于巴比伦或埃及，而属于迦南；他的言谈造就人，他的歌声荣耀上帝。或者说，这是一首新歌，也就是一首新鲜的歌，nova res，novum canticum；因着新的恩惠而唱的新歌。弗5:20：“凡事要常常感谢。”只在大事上想到上帝，却不在每一件小事上想到他，实在是极其粗疏。你曾经患病，如今痊愈了吗？那就像那位麻风病人一样赞美上帝，路17:11-19；因这新赐的医治而唱一首新歌。你如今饥渴慕义，而从前却听不进劝勉和教训的话吗？那就因这新赐的恩典唱一首新歌。全能的上帝如今使你真正觉悟自己的罪，而从前你却用虚假之绳牵引罪孽，仿佛用套车的绳索牵引罪恶，又放纵自己，贪行各样污秽之事吗？那么就唱吧，唱吧，再唱吧；因这新赐的怜悯，唱一首新歌。

或者，所谓新，是指这不是一首寻常、普通的歌；上帝向我们所施的怜悯既极其奇妙，非同寻常，我们所献的感谢也就应当极其美好，超乎寻常。就内容而言，它并不是新的，因为我们的祷告和赞美都不可偏离上帝在他话语中的规定；那是古老的道路。但就方式和创作而言，它是新的，因为每逢机会临到，我们都当竭尽才智，以最美好的方式表达感谢。

又或者，因为这篇诗篇带有预言性质，所以所谓新歌，是指基督降生时荣耀天使所唱的歌：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2:14）；这是一首世人从未听过的歌。女人的后裔要伤蛇的头，这是一首古老的歌，也是有史以来所唱的第一首歌；然而，在基督以肉身显现以前，这歌的含义并未完全明朗。在旧约中有许多旧歌，在新约中却有一首新歌。“因今天为我们生了救主，就是主基督”，从许多方面说都是一首新歌；因为基督在律法中只是以影儿预示，在福音中却清楚显明；它也是新的，因为是由新人、由万民所唱。福音的声音传遍天下，直到地极（罗10:18）；而在古时，上帝的旧歌只在犹太地传唱：“在以色列，他的名为大；在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所”，诗76:1-2。

---约翰·博伊斯。

第1节。 ---“新歌。”你们这些在基督里成为新人的啊，虽然从前在旧亚当里是旧人，也当向主歌唱。

---彼得·伦巴德诗篇集，1474年。

第1节。 ---“他行过奇妙的事。”他在救赎之工中彰显了自己的伟大与良善。基督有什么奇事没有行过呢？

他由圣灵感孕。
由童贞女所生。
医治各样疾病。
用几个饼、几条鱼使数千人吃饱。
使死人复活。
更奇妙的是，他自己竟然死了。
他靠自己的能力复活。
升到天上。
差下圣灵。
又使他的使徒及其见证成为光照世界，并最终使世界归信的器皿。

---亚当·克拉克。

第1节。 ---“他的右手。”诗人说，基督以自己的右手和膀臂取得了胜利；这不仅显明他那神圣而无限的能力，也排除了一切其他手段，例如圣徒的功德以及他们自以为可以邀功的行为。

---马丁·路德。

第1节。 ---“圣臂。”创造是上帝“指头”的工作：“我观看你指头所造的天”，诗8:3；救赎却是他膀臂的工作：“他的圣臂施行救恩。”其实，这也是他心血的工作；为成就救赎，他的心甚至流血至死。

---托马斯·亚当斯。

第1节。 ---蒂龙郡有一位牧师，连续几个星期注意到一个衣衫褴褛的小男孩每逢星期日都来，坐在过道中央，正对着讲坛；他听礼拜时似乎异常专注。牧师很想知道这孩子是谁，为此曾几次在讲道结束后赶紧出去寻找，却始终看不见他，因为礼拜一结束，他便立刻消失了；也没有人知道他从哪里来，或知道他的任何情况。后来，这男孩连续几个星期都没有出现在教堂里平日所坐的位置上。就在这时，有一个人来找牧师，说有个病得很重的人想见他；但又补充说：“要请您走这么远的路，我实在不好意思；不过病人是我的一个孩子，他除了您以外谁也不要。他实在是个非同寻常的孩子，总在谈论许多我听不懂的事。”牧师答应前去；尽管大雨倾盆，他仍然去了，并且必须穿过六英里崎岖的山地。到达所指的地方后，他看见一间极其破败的茅屋；早晨来见他的那个人正在门口等候。他被领了进去，发现这陋屋里面和外面一样凄惨。在一个角落里，一点稻草上躺着一个人；牧师认出，那正是一直按时来他教堂聚会的小男孩。他走近那可怜的床铺时，孩子支起身子，伸出双臂，说：“他自己的右手和他的圣臂已经取得了胜利。”话音刚落，他便断了气。

---K. 阿尔文。

第2节。 ---“耶和华显明了他的救恩。”这是借着他的儿子在肉身中显现，以及他所行的奇事而成就的。“在列邦人眼前显出公义”等等；他在福音中向众人显明那称为“上帝的义”的义，就是因信耶稣基督而赐给一切相信之人的义，并没有分别。罗3:22。

---B. 布思罗伊德。

第2节。 ---“耶和华显明了”等等。חדוצ一词不仅表示公布与宣告，也表示清楚、确切的证明，使人信服，并使这事被存放在人的心思和记忆中，得以保存；因为词根 ydy 的本义，就是把应当保存的事物收藏起来。这里又加上 גלה 一词，其本义是揭开、被揭开，所以就是他显明了或揭开了，使这事全无遮蔽，清楚明白；这样便更充分地说明了福音之启示的性质，与那些隐晦不明、包裹在影儿和预表中、遮蔽在律法礼仪之下的事形成对照。使徒在林后3:7-18中明确论述了这一点。最后，经文又说，这一揭示是在“列邦人眼前”完成的；这表明救恩也属于他们，毫无分别地临到他们，因为福音已经毫无遮蔽、清清楚楚地宣告出来。由此也清楚可见，唱这首新歌的题材和理由，正是在这样一件非同寻常的事中找到的：从前，上帝任凭列邦各行其道；如今，他却在弥赛亚里呼召所有人毫无分别地借着信心和生命的更新得着救恩。

---赫尔曼·韦内马。

第2节。 ---“显明了”：他说的不是“他指给人看”，而是“他使人认识”。亚当认识他，也曾预言他说：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”亚伯认识他，并献上羔羊；塞特认识他，并求告他；挪亚认识他，并在方舟里保全了全人类；亚伯拉罕认识他，并把自己的儿子献给他。然而，由于世人已经忘记他，转而敬拜偶像，所以主差遣道成为肉身，来到犹太人中间，使人认识他的耶稣；又借着信心称列邦人为义，向他们显明他的公义。他为什么向列邦显明他呢？因为他的怜悯。他为什么使犹太人认识他呢？因为他的信实，也就是因为他的应许。

---霍诺里乌斯，格尔霍胡斯的续作者。

第3节。 ——“他记念他的慈爱和信实。”诗人十分恰当地指出，上帝救赎世界时，“记念了他的信实”，就是他向自己的百姓以色列所作的应许。这种说法也表明，促使他如此行的，并无其他动机，唯有忠实地成就他亲自应许的事。为了更清楚地说明，这应许绝不是以人的功德或义行为根基，诗人先提到上帝的“慈爱”，随后才提到与慈爱相连的“信实”。简言之，救赎的缘由并不在上帝以外——借用一句常见的话来说——而只在于他纯然的美意；这美意早在许久以前就已向亚伯拉罕及其后裔表明了。“记念”一词，是迁就人的理解而说的；因为一件事若长期搁置未成，看来就像已被忘记。从应许赐下到基督显现，已经过了两千多年；上帝的百姓又遭受了许多患难与灾祸，因此，他们为此叹息，并对这救赎能否成就生出不祥的忧惧，也就不足为奇了。

——约翰·加尔文。

第3节。 ——“他记念他的慈爱和信实。”他的慈爱感动他赐下应许，他的信实使他必定成就这应许；他始终顾念这两者，将他的光明与恩惠所带来的福泽遍布全地，使万国都得以看见并分享上帝的救恩。——马修·霍尔（卒于1730年）。

第3节。 ——“地的四极都看见了”等等。唉，不幸的犹太地！地的四极都看见了上帝的救恩；各地都欢欣鼓舞，整个世界都喜乐，江河拍手，诸山欢呼；然而，犹太人的邪恶之心仍不相信，反因不信而受惩罚，陷在盲目的黑暗之中。

——格列高利，引自洛里努斯。

第3节。 ——“看见了。”“看见了”这一说法颇有深意；它意味着真实的信心与知识结合，并推动人的意志去爱慕、去渴望；因为那些只满足于名义上的信仰、从不思想救主的人，不能说已经看见了上帝的救恩。

——贝拉明。

第4节。 ——“发出欢呼。”要因基督而称颂上帝。阿尔戈斯人脱离马其顿人和斯巴达人的暴政、蒙罗马人解救时，他们何等欢喜！何等高声欢呼！又把多少鲜花抛撒在执政官身上！他们所表现的喜乐何其浩大！所发出的欢呼何其响亮！连从他们上空飞过的鸟儿，也被那喧天的声浪震惊，坠落在地。尼米亚竞技会上的宣告官不得不把“自由”一词宣布了一遍又一遍，再三重复。

——约翰·特拉普。

第4—6节。——应当用什么来赞美上帝呢？按字面解释，要用各种音乐：用人声，“向耶和华歌唱”；用弦乐，“用琴赞美他”；用管乐，“用号筒”等等。按寓意解释（如尤西米乌斯所释），我们必须在行动中赞美上帝，也在默想中赞美他；用言语赞美他，用行为赞美他；一生赞美他，临终也赞美他；我们不但要作圣灵的殿（正如保罗所说），也要作圣灵的鼓（正如亚历山大的革利免对我们的称呼）。

——约翰·博伊斯。

第5节。 ——“用琴，用琴。”这里的重复是为了加强语气，表明无论人多么热切地颂扬救赎世界这一伟大工作，仍不足以尽述上帝恩典的丰富。

——约翰·加尔文。

第5节。 ——“诗歌的声音。”这里的“齐姆拉”（Zimrah，זמרה）之声，正如诗篇81:2一样，显然是某种乐器的名称。但究竟是哪一种乐器，却完全无法确定。

——塞缪尔·霍斯利。

第5节。 ——“诗歌的声音。”约沙法和希西家用诗篇庆祝胜利；从巴比伦归回的流亡者，也因诗篇而心中欢喜。马加比家族为争取祖国独立而英勇奋战时，诗篇赐给他们勇气和力量，也一次次成为他们感恩的表达。诗篇之主、大卫之子，曾借着一篇诗篇的话证明自己高于大卫；在受难前夜，他设立那彰显其慈爱的圣餐时，也与使徒一同唱诗。保罗和西拉的双脚被锁在木狗里，半夜仍在监牢中用诗歌赞美上帝；他们唱得如此响亮，连众囚犯都听见了。使徒也照着自己的榜样，劝勉以弗所和歌罗西的基督徒，要用诗章、颂词和灵歌彼此教导、互相劝戒。哲罗姆告诉我们，在他的时代，巴勒斯坦的田野和葡萄园中到处都能听见诗篇；诗声与鸟鸣相和，又与春日的花香交融，悦耳动听。农夫扶犁耕作时高唱“哈利路亚”；收割的人、修理葡萄园的人和牧羊人，也都唱着大卫的诗歌。他说：“这些就是我们的情歌，这些就是我们耕作的器具。”西多尼乌斯·阿波利纳里斯描写船夫们逆流牵引满载货物的驳船时，一路唱着诗篇，直到两岸再次回荡起“哈利路亚”的声音；他又以此为喻，优美地将这一习俗应用于基督徒人生的航程。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第5节。 “诗歌的声音。”迪斯雷利的《文学奇趣》中有一篇非常有趣的文章论到诗篇歌唱。他在其中提及，唱诗篇的风气如何在法国传播开来：此风最初兴起于罗马天主教徒中，所采用的是法王弗朗索瓦一世所宠爱的诗人克莱芒·马罗所译的诗篇。马罗在献词中写了以下诗句：

三重有福的人啊，得以亲眼看见，
又亲耳听见那黄金时代！
农夫扶犁，耕行田间；
车夫驱车，穿过大道；
商贾在店中，也必扬声，
唱起诗篇与圣歌，
以歌声慰藉劳苦；那时，
林间又将传来更甜美的曲调！

牧童与牧女彼此争唱，
献上许多柔美的诗篇；
高扬造物主的圣名，
岩石与溪流也回荡着他们的歌声！
来吧，美丽的女士们！开始歌唱吧！
更新那无罪的时代！
以轻快的心——无需翅膀也能飞扬——
唱吧！翻开这本圣洁的诗集，歌唱吧！

这些诗篇的歌唱变得如此盛行，以致迪斯雷利推测，正是这种风气“第一次使严峻的加尔文那阴沉的心思中生出一个计划”，要把唱诗篇引入他在日内瓦所建立的教会制度之中。沃顿近乎亵渎地把它称为“这种具有传染力的唱诗狂热”；它很快不仅传遍法国，也席卷德国，继而又传到英格兰。迪斯雷利讥讽地说，在英格兰共和国时期，“诗篇如今在市长宴会和城中筵席上被人歌唱；士兵行军和操练时也唱诗；凡窗户临街的人家，几乎没有哪一户晚上不唱诗篇。”我们只能补充一句：但愿上帝使这样的景象再度出现。

——司布真。

第5—6节。按照字面来说，这些都是犹太人最常使用的乐器；而人们也为每一种乐器赋予了属灵的含义。在我看来，它们代表四种枢德：琴象征审慎；瑟象征正义；号筒象征刚毅；角声象征节制。

——贝拉明。

第5—6节。显然，诗人在这里吩咐人使用乐器赞美上帝，是要表达信徒在颂赞上帝时应有的热烈而炽诚的感情。他希望信徒不要忽略任何能够激发人心、鼓舞人的情感，使人歌颂上帝的事物。严格说来，上帝的名无疑只能用清晰可辨的人声来颂扬；但大卫又加上这些辅助之物，也不是没有缘故，因为信徒素来借此激励自己，更加投入这种操练；尤其应当想到，他所谈论的是上帝古时的子民。然而，我们在这里必须留意一项区别，免得把从前吩咐犹太人的一切，不加分辨地都看作同样适用于我们。我毫不怀疑，击钹、弹琴鼓瑟，以及《诗篇》中屡次提到的各种音乐，都是教导的一部分；也就是说，是律法幼年时期的启蒙教训：我这里所指的是圣殿中规定的礼仪。即使到了今天，信徒若愿用乐器使自己欢欣，我认为，他们也应当以不使这种欢欣与颂赞上帝分离为目的。但是，当他们参加神圣聚会时，用乐器颂赞上帝，正如焚香、点灯，以及恢复律法中其他预表性的礼仪一样不合时宜。因此，教皇派愚昧地从犹太人那里借用了这种做法，正如他们借用了许多其他事物一样。喜爱外在排场的人或许会以这种喧响为乐；但上帝借使徒向我们所举荐的纯朴，却更蒙他喜悦。保罗只准许我们在圣徒的公共聚会中用人所明白的言语称颂上帝，林前14:16。人的声音即使不为众人所理解，也必定胜过一切没有生命的乐器；然而，我们仍可看见保罗对于说陌生方言所作的裁定。那么，对于吟唱，我们又该说什么呢？它灌入耳中的，不过是空洞的声响。若有人反驳说，音乐对于唤醒人的思想、感动人的心极有功效，我承认确是如此；但我们总要谨慎，免得任何败坏潜入其中，既玷污上帝纯正的敬拜，又使人陷入迷信。况且，圣灵既已借保罗的口明确警告我们要提防这种危险，那么越过他在那里所准许的界限，就不只是——我必须这样说——欠缺考虑的热心，更是邪恶悖谬的顽梗。

——约翰·加尔文

第5—6节。歌唱和弦乐器属于利未人，号筒则只属于祭司。基托说，号筒并不加入合奏，而是在声乐和器乐按规定停顿的某些时刻吹响。琴声与歌声产生柔美，号筒与角声增添力量；敬拜上帝时，优美与刚健应当彼此结合。

——司布真

第6节。 ——号筒。 חִצֹצְרוֹת，Chatsotseroth：这个词在《诗篇》中只出现于此。它们是祭司用来发出信号的直号筒（正如提多凯旋门上所见的那种）。民10:2-10；代上15:24、28等。shofar，שׁוֹפָר（角号），则是普通的弯曲号筒、短号或兽角号。——威廉·凯

第6节。 ——“号筒。”这里所用的词，在圣经中一贯译作“号筒”，民10:2、8-10；31:6；以及其他经文。号筒主要用于召集公众聚会敬拜，或召集军队作战。有人认为，原文 חְצֹצרָה，chatsotserah，是为模仿“号筒那断续而有节拍的声音”而造的，正如拉丁语的 taratantara，德语的 trarara，以及阿拉伯语的 hadadera。这里所用的词，指的是细长笔直的号筒。

——阿尔伯特·巴恩斯

第6节。 ——“号筒。”从宗教和民政的意义来说，号筒所起的作用，正如基督徒的钟声和穆斯林的呼声一样。据说，穆罕默德之所以规定采用人声，正是为了使自己的教派有别于使用号筒的犹太人和使用钟声的基督徒。

——基托《图解圣经》

第6节。 ——“用号筒。”奥利金把福音书作者和使徒的著作称为号筒；这些号筒一吹响，偶像崇拜的一切体系和哲学家的一切教条便被彻底推翻。他又教导说，号筒的声音预表普世审判的号声；到那时，世界必然崩塌，这声音对义人是喜乐，对不义之人却是哀号。

——洛里努斯

第6节。 “在耶和华大君王面前。”既然经文明明加上“在耶和华大君王面前”，又说“用号筒和角声欢呼”，这里似乎是在暗指君王加冕，或庆祝攸关公众安危的事业时，人们通常公开表达的欢庆。这一观念与本段经文并不相悖，因为耶和华在这里被描绘为百姓的君王和救主。

——赫尔曼·韦内马

第7—8节。——“愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。愿大水拍手。”

而你，威严的沧海！
你里面自成一个充满奇观的隐秘世界，
当颂扬他那浩大的赞美；他更宏伟的声音
或命你咆哮，或命你的怒吼平息。

——詹姆斯·汤姆森

第7—8节。——这里向大自然各个宏伟领域发出呼召——广袤浩瀚的海洋，以及江河群山遍布的大地——这并不是给基督教传道人一道许可，而是向他们发出呼吁：应当在祷告和讲道中更多地承认上帝是创造之主，而不要把自己几乎完全局限于基督教特有的教义。既要做这一件，也不可不做那一件。

——托马斯·查默斯

第7—8节。——宣扬基督救赎罪人的美德，不但足以给一切有理性的受造之物提供颂赞的题材；而且，倘若海中的每一滴水、每一条江河洪流中的每一滴水，海里的每一条鱼、空中的每一只鸟、地上的每一个活物，以及世上的其他一切，都有理性和表达自己的能力；是的，倘若所有山岭也能借着动作和姿态彼此传达喜乐，那么它们全都有充分的事可做，都可以彰显基督的美德。

——大卫·狄克逊

第7—9节。——马太·亨利在注释这几节时，引用了维吉尔《牧歌》第四首中的诗句（下文附上德莱顿的译文）。他说，诗人“或是出于无知，或是卑劣地把当时人们期待应验的古代预言，应用在阿西尼乌斯·波利奥身上”；他又补充说，路多维库斯·维韦斯认为，维吉尔论到这位人们长久盼望的孩子时所说的这些话，以及许多别的话，“都可以应用在基督身上”。

啊，出自天上族类者！啊，朱庇特的养子！
看哪，劳苦的大自然正呼唤你来托住
那摇摇欲坠的苍天、大地与海洋！
看哪，大地、海洋与空气都恢复了根基；
欢乐的时代从后而来，列队簇拥出现。

第8节。 ——“愿大水拍手。”拍手是喜悦和赞同的表示；河水彼此冲击、拍打所发出的声响，也与拍手相似，所以这里说，江河要拍手。

——亨利·哈蒙德

第8节。 ——这里的语言虽然是比喻性的，因为它使没有生命的受造界在各个领域中都发出声音；然而，它和圣经中一切比喻性的语言一样，表达了一项真理。使徒不用比喻，已在明确的启示中说明了这真理：“受造之物要脱离败坏的辖制，得享上帝儿女荣耀的自由。”这是因为那种辖制的缘由将不复存在。它原是罪的后果；但当世界归服于那位将临之王的公义统治之下时（正如本诗最后一节所预言的），大地和一切受造之物都要承认它们如今的主，并与以色列、列国，以及蒙救赎得荣耀的教会一同献上赞美。

——威廉·德伯格

第9节。 ——《诗篇》用了大量篇幅来颂扬基督的统治将在全地结出的美善果实。这将是一个圣洁的国度；圣洁正是它固有而独特的性质。在它的治理之下，地极的人都要敬畏上帝，并因他的救恩而欢喜。这也将是一个公义的国度。在它的治理之下，长久以来困扰并祸害世界的战争、压迫、残暴、不平等的法律和不义的制度，都将不复存在。圣经通常以这样的宣告预言这场蒙福的改革：主来临，乃是“要审判全地”。因此，我们务要牢记这项反复出现的宣告所具有的真正含义和用意。它并不像粗心的读者可能以为的那样，是指那大日的审判；其中毫无恐怖可言。那些以此为主要内容的诗篇，无不洋溢着极大的欢欣。这项宣告的目的，是要宣布基督将以和平之君的身份来临，以不偏不倚的手施行公平的律法，从而使世上的不义和纷争止息。这就是基督审判全地的方式。他在这方面已经成就的事，使我们能够清楚地想见他将来还要亲自成就什么。当他定意要在一个民族的政治和社会制度中施行重大而有益的改革时，他会先把错误的原则从人的思想中驱逐出去，以圣经的原则取而代之；又从人的心里除去邪恶的情欲，以真理、公义、敬虔和慈爱的圣灵给他们施洗。这样，为更美好的秩序奠定了稳固的根基之后，他便会借着某场争论或革命的风暴，扫除那些不义据以固守的制度，从而使公义可以通行无阻。主将要来，为一切受践踏、被奴役和贫困的人伸冤——这项宣告为他们积存了何等丰盛的安慰！想到他已经亲手承担了这项工作；想到他坐在洪水之上；又想到搅动列国的风暴，正是他乘坐的战车，他要借此取得全地，使之成为公义与和平的居所——一切受造之物实在都当受邀欢喜拍掌！

——威廉·宾尼。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——“新歌。”在敬虔、服事和敬拜中常保新鲜活力，乃是我们的本分，也是美事，并且大有益处。

第1节。 ——“他行过奇妙的事。”

他创造了一个奇妙的宇宙。
他设立了奇妙的治理。
他赐下了奇妙的恩赐。
他预备了奇妙的救赎。
他默示了一部奇妙的书。
他开启了奇妙的丰盛。
他成就了奇妙的改变。

——W. 杰克逊。

第1节。 ——“得胜。”上帝在审判和怜悯中的胜利；尤其是基督在十字架上的得胜，以及他借着圣灵在人心中，并在普世教会之内及借着教会所取得的胜利。

第2节。 ——“耶和华发明了他的救恩。”

这救恩包含哪些内容。
预备这救恩的理由。
为取得这救恩所付的代价。
赐下这救恩所依据的条件。
传播这救恩必须采用的方式。
忽视这救恩将受到怎样的惩罚。

——W. J.。

第2节（上半节）。——

什么是救恩？
为什么称它为主的救恩：“救恩出于耶和华。”
他怎样使人知道这救恩？
他为着什么目的使人知道？
产生了什么结果？

——E. G. 甘奇。

第2节。 ——认识福音的伟大特权。

这种认识由什么构成。

a. 圣经的启示。

b. 传道人的宣讲。

c. 圣灵的光照。

d. 日常护理中的例证。

这种认识带来了什么结果。

a. 我们已经相信了福音。

b. 我们对福音已有相当的领悟，因而越来越以它为乐。

c. 我们能够把福音告诉别人。

d. 我们憎恶那些故意把福音弄得晦涩难懂的人。

第2节。 ——救恩的荣耀。

它出于上帝——“他的救恩。”
它与公义相符——“他的公义。”
它清楚明白、简单易懂——“显明。”
它是为各类人预备的——“列邦。”

第3节（上半节）。——主记念他的约。他似乎忘记这约的时候；即便在那些时候，他仍以哪些方式证明自己的信实；在另一些时候，他又借着哪些伟大的恩典作为，表明他记念自己的应许；以及他为何必须永远记念自己的约。

第3节（下半节）。——地的四极。

按字面而言。宣教士已经走遍各地。
按属灵意义而言。那些濒临绝望、即将灭亡的人。
按预言而言。详述有关未来的宏伟应许，以及教会的得胜。

——E. G. G.。

第3节。 ——“地的四极都看见了”等等。

最遥远的异邦人已经看见了；许多人已经“从东从西”而来；如希腊人、听彼得讲道的人、埃提阿伯的太监、格陵兰人、南太平洋岛民、黑人、美洲印第安人等。
最成熟的圣徒已经看见了；他们来到世界光明的尽头，正从旷野跨入迦南等。
最卑劣的罪人已经看见了；他们已经漂流得如此之远，除非一步踏入地狱，否则再也无处可去了。例如临死的强盗、那个有罪的女人，以及怀特菲尔德所称的“被魔鬼抛弃的人”。

——W. J.。

第4节。 ——声音的正确运用。

“发声。”沉睡的人哪，要醒来；哑口的人哪，要说话。
“发出欢呼。”这是因蒙拯救、心怀感恩、满心喜悦而发出的欢呼。
“全地都要大声欢呼。”大自然发出千万种声音；教会中有无数圣徒。
“向上帝发出欢呼。”唯独赞美他，永远赞美他。

——E. G. G.。

第6节。 ——喜乐是赞美不可缺少的要素。主为君王，是敬拜中至关重要的观念。当我们欢然赞美这样一位君王时，有责任以各种方式表达出来。

第7—8节。——敬拜中的大自然。这会众：

极其广大。包括海洋、大地、江河和群山。
丰富多样。它们的性质、声音和形态各不相同；然而有一点始终不变，彼此相同：万物都在时时敬拜上帝。
满有喜乐。在这一点上，它们与天上的敬拜者相同，原因也相同——没有罪的存在。

——E. G. G.。

第8节。 ——大海的歌声与群山的哈利路亚。

第9节。 ——以最后的审判为感恩的主题。

第9节。 ——“在耶和华面前。”这是我们所在之处，是我们应当欢喜之处，是我们一切行动都应自觉置身其中之处，也是我们将来必到之处——“在耶和华面前。”当省察：我们在主面前究竟如何？他来临时，我们又将如何？

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