诗篇第131篇

题目。——大卫上行之诗。 这首诗既是大卫所作，也是写大卫自己的：他既是作者，也是诗中的主角；他一生中的许多事迹，都可以用来阐明这首诗。若把所有诗篇比作宝石，我们便应当把这一篇比作珍珠：它戴在忍耐的颈项上，是何等美丽的装饰！它是最短、最易读的诗篇之一，却也是需要最长时间才能学会的诗篇之一。它说到一个幼小的孩子，其中却包含着一个在基督里成熟之人的经历。在这里，卑微与谦逊同一颗被圣化的心联系在一起；人的意志顺服于上帝的心意，人的盼望也单单仰望耶和华。人若能诚实无伪地把这些话当作自己的话，他便是有福的；因为他身上带着他主的形像，那位主曾说：“我心里柔和谦卑。”这首诗在属灵境界上超过了先前所有的上行之诗，因为谦卑之美乃是属上帝生命中最高的成就之一。这首上行之诗本身也有层层上升的阶梯：若按字数计算，这梯子很短；但它却攀升到极高之处，从深深的谦卑一直达到坚定的信靠。勒布朗认为，这是从巴比伦归回的以色列人所唱的歌；他们心存谦卑，已经断绝了对偶像的依恋。无论如何，在我们经历任何属灵的被掳之后，愿这首诗都成为我们内心的表达。

释义

第1节。 “耶和华啊，我的心不狂傲。”这首诗是向耶和华说的，是诗人与他独自相交的私语，并非在人前发表的言论。我们与主说话时，听众只有他就足够了；许多不宜让人听见的话，我们都可以向他说。这位圣徒向耶和华申诉，因为惟有耶和华知道人心。人在任何事上都不应轻率地这样做，因为耶和华是不可戏弄的；人若敢作这样的申诉，就必须确信自己所言属实。他先从自己的心说起，因为心是我们本性的中心；骄傲若藏在心里，就会玷污一切，正如泉源中有污泥，所有流出的溪水也必浑浊。一个人若能认识自己的心，以至可以在耶和华面前谈论它，那实在是一件大事。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？若非上帝的灵教导，谁能认识它呢？更难得的是，一个人彻底省察自己之后，竟能郑重地向无所不知的上帝声明，他的心并不狂傲；也就是说，他既没有因高看自己而骄傲，也没有轻视别人，更没有在耶和华面前自以为义；他既不夸耀过去，也不因现在而自满，更不对未来怀着野心。“我的眼目也不高大。”心所贪求的，眼睛就会寻找；欲望奔向何处，目光通常也跟随到那里。这位圣徒深知，自己并不追逐高位来满足自尊，也不把别人视为低于自己而俯视他们。耶和华憎恶骄傲的眼神；在这一点上，人人都与他意见一致。是的，就连骄傲的人，也厌恶别人举止中的傲慢。高傲的目光普遍令人厌恶，甚至连狂傲的人也会刻意避免骄傲者惯有的神态，免得招致同伴的反感。那假装谦卑的骄傲，总是留意把眼睛垂下来，因为每个人的良知都告诉他，轻蔑的目光正是夸耀之心明确的标记。在诗篇第121篇中，大卫向山举目；但在这里，他声明自己的眼目绝没有以别的意义高抬起来。心若端正，眼目也端正，整个人便走在通往健全与幸福的道路上。我们务要谨慎，除非这些话在我们身上确实真实，否则就不可借用本篇诗的言语；因为没有什么骄傲，比自己并不谦卑却自称谦卑更为恶劣。

“重大和测不透的事，我也不敢行。”作为一个普通百姓，他没有篡夺王权，也没有设计阴谋反对君王；他只管自己的事，也让别人各管自己的事。作为一个思考的人，他没有窥探那些尚未启示的事；他不沉迷空想，不自以为是，也不固执己见。作为一个平信徒，他没有像在他以前的扫罗和在他以后乌西雅那样，擅自闯入祭司的职分。我们若操练敬虔，就当认清自己真正的本分，并且殷勤持守其中。许多人因一心想作伟人，结果连好人也没有作成。他们不甘心在耶和华为他们指定的卑微岗位上增添光彩，反而一味追逐尊荣和权力；他们原想得到荣耀，却在那里遭遇了毁灭。“或在过于我能力的事上。”高深的事也许适合身量比我们高大的人，却可能完全不适合我们。人能认清自己的身量，乃是明智之举。他既已知道自己的才干有多大，若还以超越自己能力范围的事为目标，勉强自己，以至伤害自己，那便是愚昧。许多人就是如此虚荣：一项工作若在他们能力范围之内，他们反倒轻看它，认为那有失自己的身份；他们惟一愿意承担的，恰恰是那从未蒙召去做、自己也完全不能胜任的事。一个人若非至少受托五千银子，就全然不肯服事上帝，他的心该是何等狂傲！一个人若不屑在世上贫寒的亲友邻舍中作一盏明灯，反而要求自己被造为一等巨星，在高位者中间发光，受仰望他的群众赞叹，他的眼目实在高大。那些妄想成为一切的人，最终一无所成，这是上帝公义的安排。一个只肯经办大事的人，若发现每件事对他来说都过于重大；一个专管超越自己能力之事的人，若发现凡事对他来说都高不可攀，这正是上帝公义的报应。主啊，求你使我们卑微，保守我们卑微，并使我们永远安定在卑微之中。求你帮助我们，使这一节的宣告可以真实地从我们口中发出，成为我们敢在审判全地的主面前说出的诚实之言。

第2节。 “我实在使我的心平稳安静。”原文多少带有起誓的形式，因此，我们的译者加上“实在”一词，显出了极大的判断力。这个词虽不是原文字面的翻译，却正确表达了原意。诗人一直谨慎约束自己的行为，也磨平了任性中一切粗糙不平之处；他借着圣洁的努力制服了自己的心灵，使自己对上帝不再悖逆，正如他对人不再狂傲一样。要使自己安静下来，绝非易事；一个人宁可使大海平静、驾驭狂风、驯服猛虎，也未必能使自己安静。我们吵嚷不休，焦躁不安，任性易怒；惟有恩典能使我们在患难、烦扰和失望之中安静下来。“好像断过奶的孩子在他母亲怀中。”他已经变得顺服而满足，如同一个完全断了奶的孩子。东方人给孩子断奶的时间比我们晚得多；可以想见，断奶这件事并不会因为拖延而变得更容易。吃奶的时期最终总要结束，争战也就随之开始：孩子失去了原有的安慰，于是烦躁哭闹，大发脾气，或赌气闷闷不乐。他正面对人生第一次巨大的忧伤，所以痛苦万分。然而，时间带来的不仅是缓解，也会使争战最终结束。不久以后，这孩子就会很满足地与兄弟们一同在桌前进食，也不再依恋从前维持他生命的那可爱泉源，不再想回到那里。他不再向母亲发怒，反而把头埋进自己曾苦苦渴求的那个怀抱里：与其说他断奶后离开了母亲，不如说他断奶后更安歇在母亲怀中。

我的心灵如断奶的孩子安息，
我不再哭泣；
母亲的乳房虽已干涸，她的怀抱
仍能哄我入睡。

对断奶的孩子而言，母亲虽然不再给他从前的安慰，却仍是他的安慰。当我们能够放弃那些从前看来不可或缺的喜乐，并在那位不再把这些喜乐赐给我们的主里面找到安慰时，这便是我们已经脱离属灵婴孩阶段、逐渐长大的有福标记。到了那时，我们的行事便像成人，一切孩子气的抱怨也都止息了。即使耶和华挪去我们最心爱的喜乐，我们也毫无怨言地顺服他的旨意；事实上，我们甚至以舍弃自己的喜乐为喜乐。这并非人的本性自然结出的果子，而是上帝的恩典精心培育的成果。它从谦卑和自卑中生长出来，而平安正像一朵美丽的花，在这根枝茎上绽放。“我的心在我里面真像断过奶的孩子”；也可以译作：“我的心在我里面，如同断过奶的孩子。”仿佛他的心默默顺服地依偎着他，既不夸耀，也不抱怨。并非每一个上帝的儿女都能迅速达到这种断奶的境地。有些人本该作父亲了，却仍是吃奶的婴孩；另一些人则极难断奶，在天父的管教下哭喊、抗争、大发烈怒。就在我们以为自己已经平安度过断奶阶段时，却悲哀地发现，旧日的欲望只是受了伤，并未被杀死；于是，我们又开始哭求那已经放弃的乳房。人还没有走出树林，就先欢呼起来，是很容易的事；无疑，成百上千的人早在明白这首诗之前，就已经唱过它了。那些能制服我们情欲的患难是有福的；它们使我们不再依靠自己，教导我们在基督里长大成人，也教导我们爱上帝，不仅在他安慰我们时爱他，就是在他试炼我们时也爱他。圣诗作者再次使用断奶孩子的比喻，实在恰当；这个比喻值得欣赏，也值得效法。这种境界加倍令人向往，却也极难达到。如此脱离自我的“断奶”，源于前一节所宣告的温柔谦卑，同时也在一定程度上说明了那种谦卑为何能够存在。骄傲若除去，顺服必定随之而来；反过来说，若要赶走骄傲，也必须先制服自我。

第3节。 “以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！”试看，一个已经断绝自我依恋的人，是何等满怀爱心地顾念别人！大卫想到自己的百姓，因关怀以色列而忘却自己。他何等珍视盼望的恩典！他已经舍弃了眼所能见之物，因此便看重那些惟有盼望之眼才能看见的珍宝。自我一旦消失，最宏大的盼望便有了容身之处；短暂之物不再辖制我们的心灵，永恒的盼望便有了根基。本节所说的是经验之谈：这位属神的人已经学会弃绝世界，单单倚靠主而活；如今他也劝勉自己所有的亲友同伴如此行。他发现靠盼望而活是一件蒙福的事，因此愿自己所有的同胞也都如此。愿全民族都仰望；愿他们所有的盼望都寄托于耶和华；愿他们立即“从今时”开始仰望，并且“直到永远”不断仰望。断奶使孩子脱离暂时的处境，进入一种将持续终生的状态；超脱世界，就是进入永不止息的属天生命。当我们不再贪恋世界时，就开始仰望主。主啊，求你像父母使孩子断奶一样，使我断绝对世界的依恋；这样，我就必把一切盼望单单寄托于你。

释义札记与隽语

全篇。——这首短歌题为 לְדָוִד，因为它仿佛是大卫当初回答米甲讥讽之言的回声（撒下6:21及下）。那时，大卫在约柜前跳舞，穿的不是君王的服饰，而是祭司通常所穿的细麻布以弗得。他回答说：我还要比现在更加卑微，并且在自己眼中看为卑贱。 总的来说，大卫正是诗人在此所表达之心境的典范。他没有自我抬举，反倒容让别人把他从隐退之处带出来。他并未以暴力夺取王位；相反，撒母耳膏立他之后，他甘心而忍耐地走过那条漫长、荆棘丛生、迂回曲折而又极其卑微的道路，直到从上帝手中领受上帝应许赐给他的东西。扫罗对他的逼迫持续了约十年；此后，他在希伯仑作王，起初统治范围很小，又经历了七年半。他把除掉扫罗和伊施波设的事完全交托给上帝。他任凭示每咒骂；押沙龙叛乱时，他离开了耶路撒冷。顺服上帝的引导，安然接受他的安排，满足于分给自己的份，这些都是他高贵品格的显著特征。

——弗朗茨·德里奇。

全篇。——诗篇第一百三十篇是一首赦免之歌；第一百三十一篇则是一首谦卑之歌。前者颂扬过犯蒙赦免之人的福分，后者颂扬心里柔和谦卑之人的福分。赦免理当使我们谦卑。赦免意味着人犯了罪；罪人岂不应当披上谦卑吗？当他的罪得蒙赦免，并非因他有任何功德，而全然出于上天白白的恩典，他岂不更应当把谦卑的衣裳紧紧束在身上吗？一个性情真诚而温良的人，因感受到自己不配得赦免而生的谦卑，甚至会超过他因回想自己那些已蒙洁净之罪而生的谦卑。因此，谦卑之诗紧接在歌颂上帝慈爱与怜悯之诗之后，实在再恰当不过。

——塞缪尔·考克斯。

全篇。——这篇诗记述了圣殿真正敬拜者柔和谦卑的心灵；毫无疑问，正如标题所表明的，它属于大卫的时代。它所洋溢的精神，正与大卫借拿单所得上帝启示之后所献上的谦卑感恩完全一致；那启示关乎他后裔将来所蒙的福（代上22:9-11）。同时，本诗也极其适合作为下一篇诗的引言，因为下一篇的主题显然是圣殿的奉献。

——约翰·杰布。

第1节。 ——“耶和华啊，我的心不狂傲。”为了证明自己所陈述的真实，大卫向上帝申诉；凡与大卫怀有同样心志的人，上帝也必接受他们的申诉。

第一，他确实能够诚心向上帝申诉：“耶和华啊，我的心不狂傲。”他所诉诸的，是那位无所不知的主。“主啊，在你面前没有任何事隐藏；你知道，这正是我心灵真实的性情。我若有任何所有，全都是从你而来；是你的护理把我从跟随怀孕母羊的地方带出来，使我牧养并治理你的百姓。”这样一位圣洁的人，不会轻率地求告上帝，妄称他的圣名；然而，他知道自己为人正直，所以敢请上帝作见证。圣徒遇到类似的情形，往往也会这样做；正如彼得所说（约21:17）：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”他们知道，自己所信的上帝不会被任何外表欺骗；他照着他们的本相认识他们，也照着他们的本相悦纳他们。

第二，凡与大卫怀有同样心志的人，上帝必接受他们的申诉；因为在上帝看来，我们真诚渴望并竭力成为怎样的人，我们就是怎样的人；我们一生通常的道路和一贯的倾向如何，我们也就是如何，尽管其中仍夹杂着一些失败。大卫说：“耶和华啊，我的心不狂傲”；然而，他并非全然没有骄傲。他所宣告的，是自己真诚的志向、不懈的努力，以及心灵中占主导地位的性情。上帝亲自用自己的见证证实了这样的申诉。王上15:5说：“我仆人大卫行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的，只有赫人乌利亚那件事。”……这一切都表明，即使仍夹杂着一些失败和软弱，上帝也允许人以真诚为自己的申诉。

第三，这岂不像法利赛人的自夸吗？路18:9说：“上帝啊，我感谢你，我不像别人。”大卫若真如此谦卑，为什么还要说出来呢？当他看似在反对骄傲时，难道自己不正犯了骄傲的罪吗？

他说这些话，或是作为：

1. 必要的辩白；或是

2. 必要的教训。

a. 作为必要的辩白，以回应仇敌的批评和诽谤。扫罗的臣仆指控他图谋王位；甚至他自己的哥哥，在他初次公开露面时，也责备他骄傲。撒上17:28说：“我知道你的骄傲和你心里的恶意；你下来，特为要看争战。”连他的哥哥都会诬蔑他的行为，别人就更可能这样做了。上帝的儿女不但不应当犯错，也不应当让自己受到犯错的嫌疑；这关系到上帝的荣耀。因此，大卫向上帝申诉。

b. 作为必要的教训；因为大卫在此所说所写的一切，都是出于圣灵的默示，为要使以色列学会如何仰望上帝。在这件事上，大卫无论对上或对下，都是履行本分的卓越榜样。

——托马斯·曼顿。

第1节。 ——“我的心不狂傲。”骄傲虽是一种普遍的恶习，无论虚妄的人具有哪一种优越之处，或自以为有哪一种价值，它都会如影随形；然而，上帝的恩典却能使智慧、富有、强大的人保持谦卑，甚至能使君王和征服者保持谦卑。因为在此说“主啊，我的心不狂傲”的，不是别人，正是大卫。

——大卫·狄克逊。

第1节。 ——“我的眼目也不高傲。”骄傲以心为居所，但它最主要的表现却在眼目之中。眼睛是心灵的镜子；人的思想和品德，往往可以从眼神中得到相当准确的判断。有时，区区一瞥之中竟凝聚着何等丰富的含义！然而，在一切情欲之中，骄傲最清楚地显露在眼神里；在这一点上，几乎不会看错。我们都熟悉一些成双成对的说法，例如：罪恶与愁苦；圣洁与幸福；和平与繁荣；战争与荒凉。骄傲的心与高傲的眼，也可列在其中。“有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。”“眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。”……高傲的眼，正是耶和华所憎恶的七样事物之一。经上论到他说：“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。”因此，大卫这样承认说：主啊，你无所不知；你知道我心里没有骄傲。你知道，我的眼中没有迸发出任何骄傲之光。

——N. 麦克迈克尔。

第1节。 ——“我的眼目也不高傲。”他既没有轻蔑的眼神，也没有野心勃勃的眼神。“我的眼目不高傲”，既不会嫉妒地仰望那些居我之上的人，也不会鄙夷地俯视那些居我之下的人。心里骄傲的人，通常眼目也高傲（箴6:17）；但那谦卑的税吏甚至不敢举目望天。

——马太·亨利。

第1节。 “我也不敢行重大之事”等。人无论怎样赞叹十一世纪本国那位深奥的神学家安瑟伦所作的祷告，也不为过：“主啊，我并不企图洞悉你的深奥。我绝不认为自己的理智足以测透这一切；但我渴望在某种程度上明白你的真理，就是我心所相信、所爱慕的真理。因为我不是先求明白，好使自己相信；而是先相信，好使自己明白。”

——N. 麦克迈克尔。

第1节。 ——“重大之事……过于高深、非我所能测的事。”这里所说重大而奇妙的事，乃是上帝隐秘的旨意，以及他成就这些旨意的至高方法。上帝并未呼召人与他共同施行这些事，而是要人安然顺服。大卫无论在扫罗死前还是死后，都耐心等候王位，借此实践了这种克制；所以，他在这里把它描述为选民的一种特征。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第1—2节。——我们的父高于我们；因此，我们理当顺服他的旨意。“当孝敬父母”（出20:12）；何况我们在天上的父呢！（来12:9）。请看大卫在此所表现的心志：“耶和华啊，我的心不狂傲”等等，诗131:1-2。他仿佛是在说：“我要守住自己的本分；我不会越过界限，擅自替上帝作主；我要顺服他的旨意，‘好像断过奶的孩子’，离开自己所依恋的乳房。”这表明，无论上帝从他那里挪去什么，他都愿意使自己不再依恋。以撒是何等耐心地任凭亚伯拉罕捆绑自己，将自己献为祭物！创22:9。那时他已经二十五岁，年龄和体力都足以为自己的性命挣扎；然而，这位圣洁的青年厌恶与父亲抗争的念头。这样，我们岂不更当把自己交托给我们在基督耶稣里的上帝和父吗？

——约翰·辛格尔顿（卒于1706年），载于《晨间操练》。

第1—2节。——我一向以此为目标，也为此祷告：在关乎自己的事上，不要有任何出于己意的安排；因为我深信，救主认为适合安置我的地方，对我来说必定永远是最好的地方。

——罗伯特·默里·麦克谦，1813—1843。

第2节。 ——“我的心平稳安静”等等。唉，对于那预备进入天国的灵魂，世界变得何等枯燥乏味！“我已经向世界钉了十字架，世界也已经向我钉了十字架。”加6:14。这个淫妇妄想以利益和享乐的诱惑勾引我，实在是徒然的。“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”这些华而不实的东西，对我的味觉来说不再有任何滋味，就像蛋白一样淡而无味；若不是我有责任从事自己的本业，并为所享用的一切感恩，万事对我都成了重担。我虽有妻子、丈夫和最亲爱的亲属，却像没有一样；我为外在的损失哀哭，却像不哀哭；我因今世的安慰欢喜，却像不欢喜（林前7:29-30）；我的心思已被别的事物占据。世人轻看我，许多人似乎厌倦了我，我也同样厌倦他们。我的心所系念的，不是这些属地之物；我的灵魂思念上面的事，我的财宝在天上，我也愿自己的心在那里。我已经把所有财物先送到另一个国度，不久也将迁往那里；当我环顾四周，只见一所空荡荡、家徒四壁的房屋，便要像莫尼卡一样说：“我在这里做什么呢？”我的父亲、丈夫、母亲（在上的耶路撒冷）、弟兄、姊妹和最好的朋友，都在上面。我觉得，即使让世界占据我心中的任何一部分，也是我所不愿的；与那看不见而永恒的事相比，我认为这些暂时、可见之物甚至不值得我看上一眼：林后4:18。

——奥利弗·海伍德，1629—1702。

第2节（首句）。——“我若没有约束”，也就是没有使“我的灵魂”安静下来，并强迫它默不作声。这是希伯来语中一种郑重断言和起誓的表达方式；仿佛他是在说：“我已经使自己的灵魂彻底静默，使它平静安稳，耐心承受上帝所加给的十字架。”正如在下一篇诗篇中，我们也听见类似的郑重誓言：“我若进我的帐幕”，意思就是“我必不进去”等等。

——所罗门·格斯纳。

第2节。 ——“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子。”从什么断奶呢？从自恃、自意和自私的追求断奶；从受造物和世上的事物断奶——当然，不是说不再使用它们，而是不再依靠它们作为自己的幸福和产业……然而，这种经历绝非轻易可得。就连“我使自己安分而安静”这种表达，也让我们想到，内心曾有一些冲动，必须费力才能将其制服。在这一点上，基督与基督徒有所不同。在他里面，恩典的运行没有遇到任何敌对的原则；但在基督徒里面，恩典却不断遭到抵抗。肉体的情欲与圣灵相争；我们愿意为善的时候，便有恶与我们同在；因此，内心便有争战。

“断过奶的孩子”也是如此。给孩子断奶，对母亲来说是一项艰难而烦扰的工作。婴孩哭喊，似乎要把心都哭碎了。他认为母亲待他实在太苛刻，也不明白她为何显得如此残忍；而母亲对孩子的疼爱，使她在整个过程中必须坚定不移。有时，孩子那恳求的眼神、滚滚的泪珠和伸出的双手，也会使她落泪。然而，这件事非做不可；所以她虽然怜惜孩子，却仍坚持下去。过了一段时间，孩子便得到安抚和满足，忘记了乳房，甚至不再贪恋先前的享受。

然而，孩子究竟怎样才能断奶呢？把苦味涂在乳房上；让母亲离开或藏起来，使那对象不在眼前；用别的食物代替；借着时间的作用。我们也是如此。我们爱世界，世界却欺骗我们；我们倚靠受造物，受造物却使我们失望，又用许多愁苦把我们刺透。我们踏上被禁止的道路，追随所爱的人；我们的道路便被荆棘堵塞。于是我们说：“我的心哪，你要仍归安乐；主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。”享受更大的美善，便会制服人对较小美善的贪恋。对于一个因上帝殿中的丰盛而饱足、又得以畅饮他乐河之水的人来说，罪中的放纵或世俗的宴乐又算什么呢？

——威廉·杰伊（1769—1853），载于《密室晚间操练》。

第2节。 ——“好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。”断过奶的孩子虽然得不到自己想要的，或本性最渴望的东西——母乳——却仍以母亲所给的为满足；他安息在母亲的爱和供应中。我们也应当以天意所赐给我们的为满足：来13:5说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足”；腓4:11又说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”凡令我们天父喜悦的，也应当令我们喜悦。孩子从母乳转到较硬的食物，最终仍会满足。孩子不会指定自己要吃什么、喝什么或穿什么。孩子并不忧虑如何扩张产业、积蓄财富，或追逐地位与尊荣，只是温顺地接受为自己所预备的一切。孩子失去大自然为他预备的食物之后，并不为此焦虑，而是将自己完全交托给母亲，依附于母亲。同样，无论何事，我们都应当倚靠上帝，把自己交托给上帝，并从他那里等候一切。诗62:5：“我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。”我们应当以这样单纯顺服的心安息并倚靠上帝。我们要谨慎，不可自作聪明，过分为自己筹算；只要信靠我们在天上的父，将自己交托在他智慧而圣洁的治理之下。

——托马斯·曼顿。

第2节。 ——“好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。”他已经从世界，以及世界的财富、尊荣、享乐和利益断奶；也从本性、自我、自己的义，以及对这一切的倚赖中断奶。正如断过奶的孩子完全倚靠乳母供给饮食，他也完全倚靠上帝，倚靠他的护理、恩典和力量。至于王位，他不再贪恋它，就像断过奶的孩子不再贪恋乳房一样，并且十分甘愿等候，直到适当的时候才得着它。塔古姆译本说：“我如同在母亲怀中断奶的人，在律法中得着力量。”这里所说的，不是正在断奶的孩子——这时孩子通常易怒、烦躁而任性——而是已经断奶的孩子；他在母亲怀中，即使没有乳房，也安静而自在。

——约翰·吉尔。

第2节。 ——“我的心在我里面真像断过奶的孩子。”就其性质而言，灵魂从世界断奶，与人因受世界恶待、看见世界卑劣而对它产生的厌恶，有着本质的区别。向世界发怒或以世界为耻是一回事，从世界断奶则是另一回事。只要改变世界，使它变得高贵，许多如今鄙视世界的骄傲心灵，便会转而向它献媚。

这种光景也不同于纵情享受属世之乐后通常产生的心灵疲倦。人的情感确实可能因过度消耗而枯竭。所罗门一生中似乎有一段时期正是如此。我们本国有一位著名的纵欲者，曾尽其所能痛饮世界的杯。他说：“我已经没有任何愿望了。即使把全世界所有的一切都摆在我面前，我也不知道有什么东西值得我费力伸手去拿。”

这种灵魂断奶的光景，预先假定灵魂仍保有爱慕和渴望的能力。它并非消灭灵魂的欲求，而是约束并改变它。断过奶的孩子仍会饥饿，但他不再渴望那曾经令他喜爱的食物；没有它，他也能安静；他可以吃别的东西。同样，从世界断奶的灵魂仍像从前一样渴望粮食和幸福，却不再到属世之物中寻找，也不再想这样寻找。他不再认为世上有什么是自己的幸福所必不可少的。他爱其中的这件事，也珍视其中的那件事；但他知道，即使没有它们，自己仍能生活；只要上帝乐意，他也随时准备舍弃它们。

现在让我们查考一下这种心境从何而来——我们怎样才能得着它。有一件事是确定的：这不是我们自己的工作；我们不能靠自己达到这种境地。没有婴孩能给自己断奶。事实是，必须由上帝使我们从世界断奶。我们绝不会自愿离开世界；必须由上帝自己的右手把我们从世界中拉出来。怎样拉出来呢？经文中的比喻可以给我们部分答案。

1. 使世界在我们口中变苦。

2. 有时，主会把我们所爱的事物从我们身边挪去。

3. 但他使我们脱离尘世最有效的方法，乃是赐给我们更美的食物。

---摘编自查尔斯·布拉德利的讲道，题为《心灵的断奶》，1836年。

第2节。 ---“如同断过奶的孩子。”也就是说，温柔、端庄、谦卑、顺服、单纯等等。参太 18:1-4。

---亨利·安斯沃思，1622年。

第2节。 ---这里是大卫对自己的描绘……请注意，这个供我们效法的“孩子”是“断过奶的”：整个过程已经完成；他确实受过管教；功课已经学会；如今，他安息在这“断奶”的状态中。整个比喻所表达的，是一番挣扎之后的安宁。“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲怀中”；若更按字面翻译，就是“在他母亲身上”；如今，他已能心满意足地安静躺卧，正是在那使他失去所爱之物的地方——“如同断过奶的孩子在他母亲身上”。

若顺服并非出于安静的自制，那就不过是一种驯服而毫无价值的状态。单单无动于衷，与真正配称为顺服的态度恰恰相反。然而，这个比喻的要点正在于此：人曾经历痛苦、争战，也曾战胜自己；如今，那已经平静下来的意志在顺服与知足中默然无声，甘愿舍弃自己最喜爱的，只接受所赐给他的一切——“断过奶的孩子”。

我不相信神曾有意要任何人把自己的意志完全融入并消失在神的旨意中，以至于不再有自己独立的意志。许多人曾试图达到这种意志的消灭，并把它当作人生最大的目标和最终目的。但本时代救恩安排的性质并不容许这种事。我不相信这是可能的；即使可能，我也不相信这合乎神的心意。这并非人目前与创造主之间应有的关系。圣经中的圣徒所做的，无非是使一个强烈而真实存在的意志降服。主耶稣基督自己也不例外。“我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。不要成就我的意思，只要成就你的意思。”这里显然有两样——“我的意思”和“你的意思”。那是一个立刻而完全被制伏的意志——但依然是意志。

这正是神对我们的要求，也是我们人性的本质以及我们信仰的安排所必须预设的。必须有意志，而且是坚定的意志：意志越坚定，品格越坚强，人也越伟大。然而，这意志必须不断被放下、分别出来、归正调整，并且不断地、日益地与神的旨意相合。两个意志合而为一，便是天堂。

---摘编自詹姆斯·沃恩的讲道。

第3节。 ---“以色列啊，你当仰望耶和华。”因此，以色列的王在患难中如此自处，谦卑、知足而顺服，把一切忧虑卸给那顾念他的父，并耐心等候父所定施行拯救与救恩的时候；他的忠信百姓也当照着这个榜样和典范，不仰望自己、自己的智慧或能力，惟独倚靠耶和华。只要他们跟随救赎主的脚踪，耶和华必不失信，必将他们高举，正如他已经高举他们的救赎主一样。

---乔治·霍恩。

第3节。 ---“以色列啊，你当仰望耶和华。”大卫自己虽然能够耐心安静地等候那为他预备的王冠，但以色列人——那些深爱他的百姓——也许会急于在时候未到以前为他采取行动；所以，他也设法使他们安静下来，吩咐他们“仰望耶和华”，相信到了适当的时候，他们必看见局势出现令人欣喜的转变。因此，“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”

---马太·亨利。

第3节。 ---“以色列啊，你当仰望耶和华。”等等。要记得，他是耶和华。

1. 他有智慧筹划。

2. 他有美善的旨意。

3. 他有能力成就；并且，凡行动正直的人，他未尝留下一样好处不给他们。

4. 要“从今时”信靠他。你若从前还没有开始，现在就开始吧。

5. 不要疲倦；要“直到永远”信靠他。你的处境永远不会超出神能力与怜悯所能触及的范围。

---亚当·克拉克。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---谦卑。

1. 这是每一个神的儿女都应当能作出的宣告。

2. 然而，许多神的儿女并不能诚实地作出这样的宣告。应当指出，即使在教会中，骄傲与野心也是何等普遍。

3. 惟有具备基督的灵，才有资格作出这样的宣告（太 11:29-30；太 18:1-5）。

---C. A. D.

第2节。 ---人的心如同断过奶的孩子：

1. 在归信时。

2. 在成圣时；成圣就是不断从世界和罪中断奶。

3. 在痛失亲友时。

4. 在各样患难中。

5. 在死亡时。

---G. R.

第2节。 ---

1. 心灵和身体一样，也必须经历断奶。

a) 起初，它由别人喂养。

b) 后来，它必须依靠自己所得的资源。

2. 心灵要脱离一样事物，就必须把注意力转向另一样事物。

a) 借着属天之事，脱离属世之事。

b) 借着另一位的义，脱离自以为义。

c) 脱离罪，归向圣洁。

d) 脱离世界，归向基督。

e) 脱离自我，归向神。

---G. R.

第2节。 ---

1. 一种可羡慕的境况：“如同断过奶的孩子。”

2. 一项艰难的任务——制伏自我，使其安静。

3. 一个令人喜悦的结果：“我的心……真像断过奶的孩子。”

---W. H. J. P.

第2节。 ---

1. 心灵的焦躁：软弱、羞耻、悖逆。

2. 心灵的自制：王位常被弃守；神赐给每个人自我治理的权杖；这是成功人生所必需的。

3. 心灵的安静：它何等甘甜，何等有力。圣灵啊，求你来，将这安静吹入我们里面！

---W. B. H.

第2节。 ---

---参见《司布真的讲道》第1210篇：《断过奶的孩子》。

第2-3节。---仰望主的断奶孩子：

1. 心灵第一次断奶，是一个人一生中的大事。

2. 每一个断奶的心灵中都会涌出以主为乐的喜悦：“我的心真像断过奶的孩子；以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”

3. 心灵一生之中每日都在经历断奶。

4. 每一个断奶的心灵都有热切的愿望和多结果子的工作。

---A. 穆迪·斯图亚特。

第3节。 ---

1. 仰望神的激励。

a) 他是立约的神——“以色列的神”。

b) 他是守约的神：“从今时”等等。

2. 这种盼望所产生的果效。

a) 第一节中的谦卑与倚靠。

b) 第二节中的知足与断奶。以色列是否愿意像小孩子一样谦卑顺服呢？“以色列啊，你当仰望”等等。

---G. R.

第3节。 ---安静中听见盼望之声。

1. 安静的心灵懂得珍视神。安静有助于默想；神的威严、完全与可赞美之处，就这样显明出来。

2. 安静的心灵信靠神，因为看见他确实配得如此信靠。

3. 安静的心灵无所畏惧地展望永恒——“从今时直到永远”。

---W. B. H.

第3节。 ---继续盼望，永远盼望。

1. 因为过去足以保证这样的信心。

2. 因为现在需要这样的信心。

3. 因为未来必证明这信心是正确的。

---W. H. J. P.