诗篇 122 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题与主题。——这篇短小却充满活力的诗篇，题为“大卫上行之诗”；由此我们得知它的作者及写作目的：大卫写下此诗，供百姓上耶路撒冷守圣节时吟唱。它在这一组诗中位列第三，似乎适合百姓进入城门、双脚站在城中之时歌唱。他们吟咏耶路撒冷本身，并为这座圣城祈求平安与兴盛，乃是再自然不过的事；因为耶路撒冷是他们敬拜的中心，也是主在施恩座之上显现自己的地方。在大卫的时代，这座城或许尚未完全建成；但他在预言之灵的感动下写作，所描述的是它在所罗门时代将有的景象。诗人有权描述事物，不仅照着它们现今的样子，也照着它们达到完美时将有的样子。“耶路撒冷”，意为“平安的居所”，是本诗的关键词；在希伯来原文中，有许多巧妙的语意呼应，都围绕着他们为耶路撒冷所祈求的“撒冷”，也就是“平安”。当朝圣者站在三重城墙之内时，周围的一切都有助于阐明他们在坚固城垣中所唱的诗句。一个声音以个人的“我”领唱这首诗，然而千万弟兄与同伴都与这位领唱者一同发声，使副歌更加洪亮。

释义

第1节。 “人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”好孩子总是喜欢回家，也乐于听见弟兄姊妹呼唤他们一同回去。大卫的心专注于敬拜上帝；当他发现别人邀请他前往自己心中早已向往之地时，他便十分喜悦。即使是最热心的人，听见别人邀请自己履行圣洁的本分，也会更加火热。这里所说的不是“你去”，而是“让我们去”；因此，诗人的耳朵从中听出了双重的喜乐。

他为别人的缘故欢喜：他欢喜他们自己愿意去，也欢喜他们有勇气、有宽广的心邀请别人同去。他知道这样做对他们有益；对人和他的朋友而言，再没有什么比爱慕上帝尊荣所居之处更美好的事了。将来必有何等荣耀的日子，许多国的民都要前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”

然而，大卫也为自己的缘故欢喜：他喜爱这前往圣所的邀请，乐于有人召他与众人一同敬拜；此外，他也因敬虔之人如此看重他，愿意向他发出邀请而欢喜。有些人听见这话也许会生气，说：“管好你自己的事吧！别来干涉我的信仰。”但大卫王并非如此；虽然他的尊荣比我们任何人都高，也比我们任何人都更不需要别人提醒自己的本分。他并不因别人敦促他参加圣礼而烦恼，反倒因此喜悦。他欢喜进入耶和华的殿，欢喜与圣洁的同伴同行，也欢喜看见敬虔的男女愿意接纳他加入他们的团契。

在此之前，他也许心中忧愁，但这个喜讯使他振作起来。正如俗语所说，一听见父家的名字，他便立刻竖起耳朵。我们也是这样吗？当别人邀请我们参加公共敬拜或教会团契时，我们是否欢喜？若是如此，将来天上的众灵呼唤我们进入那非人手所造、永存在天上的主的殿时，我们也必欢喜。

听哪！他们轻声呼唤，天使说道：
姊妹之灵，快来离开尘寰。

若别人召我们到父家去，我们尚且欢喜；那么，当我们真正前往那里时，又将何等喜乐！我们爱我们的主，因此也爱他的家；强烈渴慕的痛楚催迫着我们，使我们盼望早日抵达他荣耀的永恒居所。有一位年老的圣徒临终时，因自己拥有这一蒙恩的凭据而深得安慰；她呼喊说：“我喜爱你殿的居所和你显荣耀的居所。”因此，她恳求自己能加入那圣洁的会众，就是永远瞻仰王之荣美的人。我们只要一想到身在上帝的殿中便满心欢喜，这种喜乐既能显明我们的品格，也预示着有一天我们将在天上父的家中得享福乐。

这是一篇多么甜美的安息日诗篇！想到主日以及与之相连的一切圣洁之事，我们的心灵就欢喜快乐。它也多么恰当地适用于教会！当我们看见许多人预备好与上帝的百姓联合时，我们便十分欢喜。尤其是牧者，看见许多人前来，请求他帮助他们加入教会团契，就格外喜乐。对他而言，再没有什么话比这谦卑的请求更令人振奋：“让我们往耶和华的殿去。”

第2节。 “耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”更准确地说，是“我们的脚如今正站着”。这些话表达出，他们此刻欢欢喜喜地站在平安之城的城墙之内；也可能是朝圣者深信自己必能到达那里，便预先享受那份喜乐，虽然尚在途中，却仿佛已经身临其境。

我们若已经身在教会之中，就大可以为此欢呼。当我们的脚站在耶路撒冷城内时，我们的嘴唇自然应当歌唱。城门之外尽是危险，并且有一天一切都将归于毁灭；但在城门之内，却有安全、庇护、安宁、救恩与荣耀。城门敞开，是为让我们进去；城门关闭，只为不让仇敌追赶我们。耶和华喜爱锡安的门；当我们被安置在其中时，我们也同样喜爱这些门。

能成为新耶路撒冷的居民，是何等宝贵的恩宠！为何我们竟如此蒙恩？许多人的脚正沿着下坡路奔跑，或踢刺受伤，或被网罗缠住，或滑向可怕的深渊；然而，靠着上帝的恩典，我们的脚却“站着”——这是尊贵的姿态；“耶路撒冷啊，站在你的门内”——这是尊贵的地位；并且它们必永远站立在那里——这是尊贵的未来。

第3节。 “耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”大卫在异象中看见这城已经建成：不再是一片荒场，不再只是帐棚的聚集地，也不再是一座仅停留在图纸上、已经动工却尚未完工的城市。上帝怜悯以色列民族，赐给他们足够的太平与富足，使他们得以兴建并完善自己的京城。这城在幸福安泰的岁月中兴旺，正如教会惟有在上帝全体百姓兴盛时才能得着建造。

感谢上帝，耶路撒冷已经建成；主借着他荣耀的显现建立了锡安。不仅如此，它并不是像一排临时棚屋，或一堆杂乱无章的陋舍那样搭建起来，而是建成了一座真正的城市：坚固稳妥，富有章法，经过设计，布置井然，并有严密的防卫。教会是一个长存而重要的建制，建立在磐石之上，施工精巧，安排智慧。

上帝之城有一个独特之处：它不是一条漫长零散的街道，也不是一座各处相隔遥远、空空荡荡的城市——有些只剩骨架的地方曾被如此美化称呼。相反，划定的地域都被充分利用，建筑物连成坚固的一体，形成宏伟统一的整体。这景象令住在乡村的人印象深刻，也使他们想到居民彼此邻近、根基稳固、防守坚强。城中任何一个区域遭到突袭和洗劫时，都不可能其他地方仍对此毫不知情；坚固的城墙环绕京城的每一个部分，使它以非凡的方式合而为一、不可分割。这颗世界的钻石、众城中的珍珠，毫无瑕疵。

在教会中，最令人喜悦的光景之一，就是合一所带来的紧密联结：“一主，一信，一洗。”教会应当在信条上合一，在心灵上合一；在见证上合一，在服事上合一；在盼望上合一，在感受上合一。那些想在我们的耶路撒冷内部筑起隔墙的人，给她造成了极大的损害；她所需要的是紧密联结，而不是分裂。

前往一间被内部纷争撕裂的教会，绝不会带来喜乐。圣洁之人的喜乐，源自爱心的凝聚与生命的合一；倘若他们看见教会成了自相分争之家，必然满心忧伤。有些基督徒团体似乎每隔一段时间就会被炸得四分五裂；爆炸发生时，没有一个蒙恩之人会因自己身处其中而欢喜。众支派不会上到那里去，因为争斗与纷争绝不具有吸引人的力量。

第4节。 “众支派，就是耶和华的支派，上那里去。”里面若有合一，外面就必有人聚集而来；众支派都上到一个紧密联结的中心。请注意，以色列原是一个民族，但从某种意义上说，他们又因支派这种表面的区别而有所划分；这可以给我们一个教训：整个基督教界在本质上乃是一体，尽管由于种种原因，我们被分成了不同的支派。我们应当尽可能使支派的个性消融在民族的合一之中，好叫教会虽有许多波浪，却只有一个海；虽有许多枝子，却只有一棵树；虽有许多肢体，却只有一个身体。还要留意，这些支派全都属于主；无论是犹大还是便雅悯，玛拿西还是以法莲，都属于主。惟愿基督军队中的所有兵团，都完全而同等地属于主，同样蒙耶和华拣选、救赎、接纳并扶持。“照以色列的常例。”他们上圣城去，是为聆听见证，也为作见证。圣殿里的一切都为主作见证；众支派每年前往圣所的旅程，也同样具有作见证的性质，因为这些旅程公开表明：以色列承认耶和华是他们的神，并且他是独一、永活、真实的神。我们在安息日聚集时，很大一部分事务就是传扬并领受见证：我们是神的见证人；耶稣基督独一教会的所有支派，都为主作见证。“称赞耶和华的名。”我们另一项可喜的本分，就是赞美主。神圣的赞美，乃是我们聚集在一起的主要目的之一。全以色列都靠田地的出产得着供应，因此他们上去称谢那位伟大耕种者的名；我们也蒙受了无数恩惠，所以理当在庄严的聚会中同心尊崇慈爱之主的名。见证应当与感谢相调和，感谢也应当与见证相调和；两者结合，既使神得荣耀，也使人蒙福，并且往往会感染同伴的心。他们看见我们满怀喜乐地感恩，就更愿意聆听我们所作的见证。因此，虔诚的以色列人一受邀加入前往锡安的队伍，便欢喜快乐，部分原因正在于此：他将在那里见到本国各宗族的代表，并与他们一同完成圣会的双重目的，就是作见证与献感谢。仅仅想到这些令人愉悦的事工，他心中便充满神圣的喜乐，满溢而出。

第5节。 “因为在那里设立审判的宝座。”百姓若不满意本村领主所作的细小判决，就可以把疑难案件呈到王座前；那位蒙爱的君王必定会秉公裁决，因为那些审判的宝座乃是“大卫家的宝座”。我们来到教会、参加公开敬拜时，最令人欣喜的，便是来到神的宝座前，也来到掌权救主的宝座前。

他掌权！众圣徒啊，高声歌唱：
你们的神是王，你们的父掌权；
他如今就在父神身旁，
就是那位慈爱的人，那被钉十架的主。

对于真正的圣徒来说，宝座显明其审判职能时，正是最可爱的时候；义人喜爱公正，也因正义必得奖赏、罪恶必受刑罚而欢喜。看见神在大卫之子里面掌权，并且永远为正义的事业伸冤，这景象足以安慰流泪的眼睛，振奋忧伤的心灵。古人走向宝座时歌唱，我们也照样歌唱：“耶和华作王，愿地快乐。”审判的宝座并没有挪去，而是牢牢“设立”；它必长存不移，直到公义的工作完成，真理与正义同他们的王一起坐在宝座上。治理如此荣耀，归服在其下的百姓何等有福！

第6节。 “你们要为耶路撒冷求平安。”她的名字本意就是平安，所以当祈求她的景况与她的名称相称。平安的居所啊，愿平安归于你！想到要上耶和华的殿，实在有最充分的理由令人欢喜，因为那神圣的圣所坐落在一片平安之地的中心；以色列理当祈求这样的平安长存。在教会中，我们应当渴望平安、期待平安、促进平安并享受平安。即使我们不能说“不惜一切代价求平安”，也完全可以呼喊：“即使付上最高代价，也要求平安。”那些天天被粗暴的警报惊扰、惶惶不安的人，一进入神圣团契的巢中，并安居其内，便会满心欢喜。教会成功的主要要素之一，就是内部的平安；纷争、猜疑、结党、分裂——这些都是致命之物。破坏教会平安的人理当受苦；维护教会平安的人则必得大福。教会的平安应当成为我们每日的祈祷；我们这样祈求，也必使平安临到自己，因为诗人接着说：“爱你的人必然兴旺”；或者，我们也可以把它读作一个祈愿：“愿爱你的人得享平安。”无论把这句话看作应许还是祈祷，都无关紧要，因为祈祷是抓住应许来恳求，而应许又是祈祷的根据。凡深切关心教会和神之事业的人，已经享受到灵魂的兴盛；他们是使人和睦的人，也在圣洁的努力中寻得平安；神的百姓为他们祷告，神自己也喜悦他们。爱教会的人若能够承受，今世境况的兴盛也常会临到他们；俄别以东的家曾多次因耶和华的约柜而蒙福。埃及的收生婆因为敬畏耶和华，耶和华便使她们成立家室。没有人会因耶和华的殿而永远受损；即使别无所得，单是内心的平安，也足以报偿我们为促进锡安福祉所能付出的一切。

第7节。 “愿你城中平安。”请看诗人如何把教会人格化，直接对她说话：他的心与锡安同在，所以他的话题自然也总是朝向锡安。这里第二次恳切寻求平安这甘美的恩惠：“没有什么能与它相比，求你把它赐给我。”城墙是为抵挡仇敌所必需的，但人还要求主使那些城墙足以保障她的安全。愿磐石般的防御工事稳固护卫神的城，使任何闯入者都无法进入她的境内。愿她的壁垒安然无虞。她有三重城墙环绕，因此拥有三位一体般的保障。“愿你宫内兴旺”，也可译为“愿你宫内安宁”。平安就是兴旺；没有一种兴旺不是建立在平安之上的；而兴旺若已消逝，平安也不能持久，因为恩典衰微，就会使爱心衰残。我们愿教会免受内部纷争和外来攻击，得享安息；战争并不是她适宜的环境。古时记载说：“那时，众教会都得平安，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”乐园之鸟并不是暴风雨中的海燕；她适宜的环境不是争辩的飓风，而是团契的宁静。

请留意，我们的耶路撒冷是一座宫殿之城：君王住在她的城墙之内，神自己也在那里。最小的教会，也配得比最庞大的贵族联盟更高的尊荣。新耶路撒冷的团契在天上的声望，远胜过金羊毛骑士团。为了所有居住在神城中的圣洁灵魂，我们理当为她恳求长久平安和丰盛兴旺的恩赐。

第8节。 “因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间。”耶路撒冷得享平安，对全以色列都有益处。教会若有平安、兴旺，对每一个基督徒，甚至对每一个人都有好处。在这里，我们的人性和对众人的慈爱，也一同帮助我们献上属灵的祈祷。教会若兴旺，我们的儿女、邻舍和同胞都很可能因此蒙福。况且，对于我们至亲的家人和最珍爱的朋友所参与的事业，我们不能不祈求；他们既为此劳苦，我们就必须祈求，也必定会祈求。这里第三次提到平安。这种频繁出现的“三重”形式，难道不是对三位一体的某种暗示吗？旧约中如此多的部分采用三重形式，很难相信这纯属偶然。至少，这一愿望的反复表达，显明作者极其珍视所提到的福分；他若没有看出平安是何等值得渴求，就不会一再呼求平安。

第9节。 “因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”他因锡安的缘故为耶路撒冷祷告。教会何等能使周围的一切得蒙保守、满有美善滋味！耶和华我们神的临在，使每一个彰显他荣耀的地方都成为我们所珍爱的。独一良善的神既住在她的城墙之内，我们理当为她求福。我们应当为神的事业而活，也要随时准备为它而死。我们先爱它（诗篇122:6），然后又像本节所说的那样为它劳苦；我们先看见它的美善，然后便为它寻求福祉。即使我们不能做别的，至少还能为它代求。耶和华既是我们的神，我们与他立约的关系就约束我们为他的百姓祷告——他们就是“耶和华我们神的殿”。我们若尊崇我们的神，就必盼望他所拣选、作为自己居所的教会兴旺。诗人就这样因受邀与别人一同事奉主而欢喜。他与他们同行并且快乐，随后又把自己的喜悦化为敬虔的祷告，为大君王的城代求。永生神的教会啊，我们欢然迎接你的聚会，并屈膝祈求你得享平安与福乐。愿我们的耶和华如此赐福。阿们。

释义与隽语

全篇。——福克斯在《殉道者行传》中记载，德国洛林的殉道者沃尔夫冈·舒赫听到自己将被烧死的判决时，便开始吟唱第一百二十二篇诗篇：Lætus sum in his quæ dicta suni mihi，即“人对我说……我就欢喜”等。

全篇。——也许，这篇诗真正的主旨正包含在它的题名——“上行之诗”——之中。每一节都被视为属灵生命向上迈进的一个台阶：开头讲在今世的试炼中，从亘古的“群山”得着“帮助”；结尾则说蒙保守“直到永远”。

——亨利·梅尔维尔

第1节。 ——“人对我说……我就欢喜”等。拿先斯的贵格利记载，他的父亲原是异教徒，妻子屡次恳求他归信基督教；后来，这节经文在梦中临到他，使他深受感动。

——约翰·特拉普

第1节。 ——“人对我说……我就欢喜”等。这些话看似极其浅白，仿佛并无多少深意；但你若以属灵的眼光细察，其中便显出一种奇妙而伟大的庄严。我们的天主教徒看不见这一点，所以他们祷告、诵读、歌唱这篇以及其他诗篇时，竟如此冷淡、疏忽，叫人以为，再愚蠢、再空洞的故事，他们诵读或聆听起来也会更有精神、更觉欢喜。因此，必须把这些话解明，陈列在信徒眼前。他说：“我们要往耶和华的殿去。”如果我们所看见的，只是物质圣殿里的石头、木材、金子和其他装饰，那么这些话里又有什么非凡之处呢？然而，往耶和华的殿去，所指的全然是另一回事：就是聚集在一处，使上帝与我们同在；聆听他的话；呼求他的圣名；并在急难中从他得着帮助与救援。

因此，天主教徒给圣殿所下的定义是错误的；他们说，圣殿就是用石头和木材建成、为要尊荣上帝的房屋。他们自己并不知道圣殿究竟是什么。所罗门的圣殿之所以荣美，并不是因为它用金银和其他贵重饰物装点；圣殿真正的荣美，乃在于百姓在那里聆听主的话，呼求他的名，经历他的怜悯，得着平安与罪的赦免，等等。这才是正确地看待圣殿；绝不像那些戴着假面具的主教，在祝圣他们那拜偶像的殿宇时所看的那样。

——马丁·路德

第1节。 ——“人对我说：让我们（或作：我们要）去”等。这里有：

大卫的喜乐。
他喜乐的对象或缘由。

在这一对象中，有许多情形足以使他的喜乐达到最高峰。

第一，有一群人同行，或是一个支派，或是百姓中的许多人，甚至全体百姓：“他们对我说。”他在另一处也说，自己“与众人同往上帝的殿”：诗篇55:14。这是何等荣耀的景象，简直就是天上景象的缩影：众天使齐声高呼，撒拉弗向基路伯呼喊，基路伯又向撒拉弗回应：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之主上帝！”

第二，他们立志事奉主：Dixerunt，即“他们说了”；而在圣经中，“说”就是立定心志。“我们要去”，不是谎言，就是决心。

第三，他们彼此一致、同心同意：“我们。”这个“我们”如同一个圆，把所有人都圈在其中。凡有异议或不情愿的人，都不在这个圆圈以内，也不属于这个“我们”。一个土耳其人、一个犹太人和一个基督徒，不能同声说：“我们要事奉主。”同样，制造分裂或脱离群体的人，也把自己关在了主的殿外。“我们”乃是和平的纽带，使我们保持合一，又使许多人如同一人。

第四，他们满心欢喜、行动踊跃。他们说话的样子，就像从地牢走向光明的人；又像久别所爱之物，如今正逐渐接近，并满怀希望即将得着自己最热切盼望之物的人：“我们要去。”我们要赶快，不再耽延。Ipsa festinatio tarda est，即“即使飞奔，也嫌太慢。”我们无论多快到达，都不算太早。

第五，也是最后一点：他们事奉上帝的地方，并不是他们自己选择的；不是树林、山冈或邱坛，也不是骄傲、恶意或党派纷争所建造的祈祷所；而是上帝亲自指定、分别出来的地方。Servient Domino in domo suâ，即“他们要在主自己的殿中事奉主。”他们对我说：“我们要往耶和华的殿去。”

——安东尼·法林登

第1节。 ——“让我们往耶和华的殿去。”“让我们去”——任何城市里若有一百个人对那些受他们影响的人这样说，就足以召集起一个规模惊人的聚会……然而，在那些特意向工人阶级传道的人中，有谁曾走到他们那里，说：“让我们去——让我们一同往耶和华的殿去”呢？

宗教劝导者站在远离群众的地方，给他们劝告、警戒和恳求，说：“你们要去，否则必不能逃脱沉沦”；又说：“你们为什么不去呢？”探访人的基督徒也同样运用过这种影响；但有多少人真正握住工人的手，对他说：“让我们一同去”呢？有许多人，是你无法差遣去，却能亲自带领他们去的。许多人绝不会独自前来，却十分乐意在你的陪伴与庇护下同来。

所以，弟兄们，要对那不参加聚会的邻舍说：“让我们去”；对自己家中不情愿的人说：“让我们去”；对那些从前曾与你同往上帝的殿、如今却退后不再敬拜的人说：“让我们去”；对所有在这件事上你能够影响其耳朵、思想和心灵的人说：“让我们去——让我们一同往耶和华的殿去。”

——塞缪尔·马丁（1817—1878），引自题为《盼望公共敬拜时的喜乐》的讲道

第1节。 ——“人对我说……我就欢喜”等。当虔敬的灵魂蒙召离开此世时，她所经历的喜乐，在性质上与此相同，程度上却远为强烈。那时，降临的天使对她说：“你的劳苦和忧伤已经结束，你得释放的时刻已经来到；把不朽与苦难一同脱去；离开那为奴之家和被掳之地；展翅飞去吧，‘让我们一同进入主的殿，就是那非人手所造、永存于天上的殿。’”

——乔治·霍恩

第1—2节。——这是一种彼此的劝勉。教会的成员互相邀请：“让我们往耶和华的殿去。”只说“你去教会吧，我留在家里”，是不够的；这样绝对行不通。我们不仅要用教训邀请人，也必须以榜样邀请人。请注意这里所用的复数形式：“让我们往上帝的殿去。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”

我们应当像摩西对他内兄何巴所说的那样：“求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华已经应许给以色列人好处。”对于那些从不承认自己信仰宗教、双脚也从未踏进上帝殿宇的人，我们同样负有这一责任。撒迦利亚生动描绘教会将来的荣耀时，说新近归信之人的热心正朝着这个方向涌流。他们不能不述说自己所看见、所听见的，也不能不让别人分享他们的喜乐。“这城的居民必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。’”

——N. 麦克迈克尔

第2节。 ——当他们仍在这必死的今生之中时，怀着何等蒙福的盼望，把自己的情感、愿望和思想提升到天上的家乡！因为他们能与先知一同说：“耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”这就像那些急忙赶往某地的人；他们一路上不断思想，仿佛自己已经到了那里。事实上，他们虽未在身体上到达，心灵却已在那里，并且能够因此大大安慰别人。

一个义人若要安慰他人，这样说又有什么稀奇呢？“我们的脚站立”，也就是说，我们的愿望和默想必坚定不移地安定在你的院宇中，耶路撒冷啊；换言之，就是安定在天国的居所中，使我们的生活在天上，一切行为也都以永生为归向；我们正以最热切的渴望向往那永生。这并不是那杀害先知、又用石头打死奉差遣到她那里之人的耶路撒冷，而是那完全的平安异象永远掌权的耶路撒冷。

——保卢斯·帕兰特里乌斯

第2节。 ——“耶路撒冷啊，我们的脚要站在你的门内。”克拉克博士在游记中谈到那些从东方前往耶路撒冷的旅队时，形容那队伍绵延极长。他们攀越了道路两旁连绵而崎岖的群山之后，走在最前面的一些人终于登上最后一座山的顶峰；他们欢喜地高举双手，喊道：“圣城！圣城！”随后便俯伏敬拜；后面的人则奋力向前，要亲眼看见那城。

照样，临终的基督徒登上人生最后一座高峰，极目远眺，想要一瞥天城时，也可以高声宣告那城的荣耀，并激励身后的人奋力前行，直到亲眼看见。

——爱德华·佩森（1783—1827）

第2节。 ---“耶路撒冷啊！”那座天城全然呈现在我眼前。它的荣光照耀着我，它的清风吹拂着我，它的馨香飘送到我这里，它的声音传入我耳中，它的精神也吹进我心里。我与它之间，除了死亡之河，再无任何阻隔；而如今看来，那河不过是一道微不足道的溪流，只要上帝许可，一步便可跨越。公义的太阳渐渐临近，越近便显得越大、越明亮；如今，他充满了整个天际，倾泻出如洪流般的荣光。我仿佛一只小虫，漂浮在阳光之中；我欢欣雀跃，却又几乎战栗，因为我凝望着这无比强烈的光辉，并以难以言表的惊奇诧异：上帝为何竟肯如此俯就，照耀我这有罪的虫豸。

---爱德华·佩森临终时的经历。

第2节。 ---耶路撒冷啊！

看哪，高耸的耶路撒冷映入眼帘！
千根手指一齐指点，传扬佳音；
“耶路撒冷！”千般声音同声呼喊，
“耶路撒冷，万福！”山冈、低地与谷间
都接住这欢声，高呼：“耶路撒冷，万福！”

---托尔夸托·塔索，1544—1595。

第3节。 ---“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”环绕这城的深谷必定始终是它天然的防御屏障，但这些深谷也限定了它天然的疆界。无论这城向别处如何扩展，都绝不可能越过汲沦谷或欣嫩谷；因此，这两道壕沟——姑且如此称呼——便如古代伊特鲁里亚城镇中类似的情形一样，成了耶路撒冷的墓地……夹在这两条山谷之间的狭窄地势，很可能使诗人写下这些话：“耶路撒冷被建造，如同一座内部合而为一的城。”即使从东面观看现代的耶路撒冷，这一说法也并非不恰当；然而，它更适合最初的那座城。因为，如果早期的泰罗波恩谷确如推测的那样，是一道壕沟中的壕沟，那么它就把锡安山与摩利亚山围拢成一个紧密相连的整体，宽度不超过半英里。

---阿瑟·彭林·斯坦利（1815—1881），载于《西奈与巴勒斯坦》。

第3节。 ---“耶路撒冷。”无论一个地方从前何等邪恶、何等堕落，一旦分别为圣，归上帝使用并服侍他，就成了尊荣之地。耶路撒冷从前是耶布斯——耶布斯人在那里行可憎之事；凡急忙追随别神之人的一切祸患，也都在那里。但如今，既然它已经献给上帝，供他使用，它便成了一座“连络整齐”的城，是“全地所喜悦的”。

---威廉·普卢默。

第3节。 ---“连络整齐。”耶路撒冷建造得十分紧凑；每一小块土地、沿街的每一尺地面都极其宝贵；房屋彼此相连；拥有园子的人，也只能把园子设在城墙以外，设在约沙法谷的“乐园”之中。

---塞缪尔·考克斯。

第3节。 ---“连络整齐。”我认为，“非拉铁非”是七个金灯台之一的名字（启示录1:11-12），用来称呼教会再合适不过了，因为这个名字意为“弟兄之爱”；每个会众都应当在美好的意义上成为爱的家庭。那些在世上没有上帝、与恩典之约无分的国度中，或许会发生裂痕与分争、混乱与嫉恨；然而，愿上帝的教会耶路撒冷，始终像一座内部合而为一的城。

---约翰·皮戈特，1643年。

第3节。 ---“如同连络整齐的一座城。”当朝圣者站在耶路撒冷四周的山冈上，凝望它的辉煌时，说它建造得“如同连络整齐的一座城”；那么，对于遍布世界的普世大教会，我们也能这样说吗？一座巍峨的都城，坐落在磐石根基之上，宽阔的街道和雄伟的建筑本已美丽，又因布局优雅整齐而更添光彩；无论在讥诮的不信者看来，还是在忧伤的基督徒看来，用它来象征那分裂混乱、彼此争执争战的教会，似乎都极不恰当。倘若教会因其规模可以比作一座城，那么这座城中人人都照着自己的规划建造；原本应当彼此装饰、互相扶持的各部分，却被人刻意隔开。它给人的印象，与其说是一座紧密联合的都城，不如说是一群彼此分离、各自孤立的堡垒；堡垒中的人彼此猜忌，刻意疏远，只有当相互的仇恨与嫉恨驱使他们交锋时，他们才会聚在一起。

这幅图景确有几分真实；唉，那些骄傲愚昧的建造者给人留下了这样的口实！他们不为耶路撒冷求平安，也不竭力寻求她的平安，反倒乐于展示、延续并煽动纷争！然而，感谢上帝，这幅图景中虚假之处仍多于真实之处。尽管我们有种种分歧，基督徒的耶路撒冷在自身里面仍是连络整齐的。在我们亲爱的国土上，每周聚集在各处圣所中的千千万万敬拜者；在大西洋波涛彼岸聚集的数百万人——充满他们心中、挂在他们口上的，除了上帝恩典那独一荣耀的福音，还能是什么呢？把手持弥撒经书的神父、没有救主而心灵冰冷的苏西尼派，以及那被迷惑、以不义压制真理、徒有正统信仰之名的人排除在外；在这里、在那里、又在那里，无论他们叫什么名字，身处何方，采用何种外在敬拜形式，都有无数真诚的心，以同一脉搏跳动，仰望同一盼望，持守同一信念，并且祈祷着、奋勇向前，奔赴同一个蒙福的家乡。

---罗伯特·尼斯贝特。

第3—4节。---他称赞耶路撒冷；它预表上帝的教会和他百姓的共同体。

第一，称赞它是一座城，代表一个共同体。

第二，称赞它是上帝百姓公开聚会、举行宗教敬拜的地方。

第三，称赞它是公开施行审判之地；在预表基督的大卫治理之下，上帝的百姓在那里受管理。由此我们可以学到：

上帝的教会被比作一座城，尤其被比作耶路撒冷，并非没有缘故；因为上帝的百姓中间应当有合一、和睦、共同的法度、彼此的益处，以及力量的联合：“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”
最能使一个地方得着美誉的，莫过于在那里竖立上帝慈爱的旌旗，使它成为上帝百姓相聚敬拜他的地方：“耶路撒冷是一座众支派都上去的城。”
无论上帝的儿女彼此之间有怎样的社会身份差别，也无论他们多么分散地居住在世界各处，既然他们都是主的百姓，就应当彼此相交、彼此联合，成为普世教会的肢体；以色列百姓一年三次在耶路撒冷聚集，所表明的意义正是如此：“众支派都上那里去，就是耶和华的支派。”
众支派如此，一切地方教会也是如此；无论它们彼此相隔多远，都有同一位主、同一个约、同一律法和同一圣经。这由众支派上到“以色列的法柜”那里所表明，也就是上到约柜或法柜那里；上帝全部的典章都要在那里施行。
上帝设立典章、圣约和团契，并使百姓一同参加公共敬拜，其目的乃是承认上帝的恩典与良善，并荣耀他；因为众支派上去，是“称谢耶和华的名”。

---大卫·狄克逊。

第4节。 ---“众支派”乃是“耶和华的支派”，因为他们遵守他的诫命。

---H·T·阿姆菲尔德。

第4节。 ---“到以色列的法柜那里，称谢耶和华的名。”这两句话的意思无非是：耶路撒冷乃是指定教导上帝之道、向上帝祷告的地方。然而，这两件事应当用金字写下，因为大卫没有提到其他礼仪，只提到这两件事。他并没有说圣殿是上帝所指定的地方，为要在那里献上祭牲、焚烧香料、奉献供物和祭物，或使各人藉着自己的礼物表达感恩。他对这些事只字未提，尽管这些事只蒙准许在圣殿中举行。他所提到的，只有祷告和感恩。

---马丁·路德。

第4节。 ---“以色列的法柜。”诗篇所描绘的那能吸引众人的心，并使众支派甘心前来的对象，就是“以色列的法柜”；换言之，就是上帝向那百姓所作的启示，显明他自己的品格、心意与旨意：他至为圣洁，却乐意赦免；他是公义的上帝，也是救主。那位人人都必须站立在其面前的伟大主宰，其本性就这样显明出来；这显明理当被视为喜乐的缘由。

---罗伯特·尼斯贝特。

第4—5节。---请留意，看见“以色列的法柜”与“审判的宝座”彼此如此接近，是何等美好的景象；它们确是好邻舍，能够大大帮助彼此。愿“以色列的法柜”引导“审判的宝座”，也愿“审判的宝座”保护“以色列的法柜”。

---马太·亨利。

第5节。 ——“审判的宝座。”犹大诸王登基之日，都庄严地坐在一张象牙宝座上；象牙来自非洲或印度，而这样的宝座也常见于阿拉伯传说之中。所罗门及其继位者坐在高高的宝座上，在那巍峨的门楼之下，庄严地施行审判。那座“廊子”或“公义之门”，仍保留着古代族长坐在城门口审判的习俗；正如格拉纳达的“公义之门”，以及君士坦丁堡的“朴特”——即“高门”——至今仍使人想起这一习俗。他坐在一头金牛的背上，牛头回转，越过肩头向后望去；这大概是以法莲的牛犊或公牛。他脚下台阶两侧各有六只金狮，大概象征犹大支派的狮子。这就是“审判的座位”，也就是大卫家的宝座。

——亚瑟·彭林·斯坦利，载《犹太教会史讲座》

第5节。 ——大卫赞美耶路撒冷时说：“那里设立了审判的座位。”这的确是对她极为恰当的称赞；因为在那里设立审判的座位，正表明他们喜爱公义。首先，设立宝座的地点证明了这一点，因为它设在城门口，人们可以自由往来于审判台前。其次，宝座在城门中的设置方式也证明了这一点：审判官必须面向日出之处而坐，象征审判应当像正午最明亮的太阳一样，纯洁而毫无腐败。大卫家啊，你何等有福！你的审判台设立得如此便利，案件受到如此审慎的审理，事务得到如此公正的裁决！

——亨利·史密斯，1560—1591年

第6节。 ——“你们要为耶路撒冷求平安。”为耶路撒冷的平安祷告，是祈求有这样安宁的时日，使神的子民可以不受搅扰，享受对他的纯正敬拜。教会历来都有盛衰更替，时而风和日丽，时而风雨交加；然而，她的冬季通常比夏季更长。甚至当平安的太阳给教会的一部分带来白昼时，另一部分却仍笼罩在逼迫的黑夜之中。众教会普遍享有平安，实属罕见。

——威廉·古纳尔

第6节。 ——“你们要为耶路撒冷求平安。”卫斯理宗循道会在佩恩斯威克开设一座礼拜堂，地点靠近已故的优秀牧者科尼利厄斯·温特自己的聚会所；在开堂前一个安息日，他曾三次公开祷告，求神激励他们，并赐他们成功。布里斯托尔城堡绿地独立宗的霍斯金斯牧师，在圣殿街开设聚会所时，那位无与伦比的伊斯特布鲁克——该教区的牧师——做了什么呢？开堂那天早晨，他几乎是最先进去的人，并在讲坛附近坐下。聚会结束后，他在楼梯脚下迎见讲员，双手紧握对方的手，大声说道：“我亲爱的弟兄，我由衷感谢你前来帮助我——这里容得下我们两个人，也有足够我们两个人做的工；事实上，这工作远远超过我们两人所能完成的。我盼望主赐福我们在这美善事业上的同工。”

——威廉·杰伊

第6节。 ——“要（与这位君王兼先知一同）为耶路撒冷求平安。”我真希望自己能够表达这短短半行诗无与伦比的甘美。我想，圣灵在这里乐意让诗篇作者施展诗才：诗篇原是圣洁的诗歌。此处原文措辞之优美，我认为整本圣经中没有别的经文能与之媲美；这种妙处无法用英语表达。就我们所论的要点而言，他吩咐我们为耶路撒冷的平安祷告。“平安”构成了“耶路撒冷”这一名称，其词源意义就是“平安的异象”。大卫借着这个词极其巧妙地暗示了这座城的名称，却又不露才情的痕迹；其实，他本可以说得更明白些：“שַׁאֲלוּ שְׁלֹוֹמ שָׁלְמ”，即“要为撒冷的平安祷告。”因为这城也曾称为撒冷；起初如此称呼，以后仍如此称呼（诗篇76:2）：“在撒冷有他的帐幕。”“撒冷”这个词本身听起来就是“平安”。神要他的教会成为平安之家；大卫不能在那里建造神的殿，因为他是个战士；但他的儿子所罗门必须建造，因为所罗门的名字便与平安有关。教会属于基督，是他的新妇；基督不愿降生在尤利乌斯·凯撒统治期间，因为凯撒也是战士；他却降生在奥古斯都当政的时代，那时天下太平。若你愿意，这也可以说明为什么大卫只吩咐人为“平安”这一属世的福祉祷告。这个词最适合他在此处的诗艺，听起来也最悦耳。然而，他借着诗歌中的提喻法，把天上一切的福分都含蕴在这个词里了。

——理查德·克拉克，1634年

第6节。 ——“要祷告”等等。我们为教会祷告，就使我们在教会一切的祷告中有分。如果我们的心愿意为教会祷告，那么每一艘驶向天国的祷告之船，我们都在其中占有一份；若非如此，我们便毫无分于其中。

谁也不要自欺：凡不为神的教会祷告的人，就不爱神的教会。“爱你的人必然兴旺”；也就是说，那些为你祷告的人必然兴旺，因为这两件事彼此相应。我们若不爱教会，就不会为她祷告；若不为她祷告，也就不爱她。不但如此，我们若不为教会祷告，就会失去自己在教会祷告中的分。你会说，一个人在海上的每一艘船里都有股份，他的产业该是何等丰厚；然而，在一切献到天上的祷告中有分，却胜过拥有全世界。教会的一切祷告，都是为她所有活泼的肢体献上的；也就是说，福分必临到他们。一个人若在全世界所有教会的每一艘祷告之船上都有一份，那是何等宝贵！就我而言，即使用全世界来交换，我也不愿放弃自己在其中的分；然而，凡不肯为教会献上一个祷告的人，在其中便没有分。

——约翰·斯托顿，1640年

第6节。 ——“爱你的人必然兴旺。”“兴旺”这个词所表达的意思，并不存在于原文之中。希伯来语原词的意思是安稳、宁静、安息，特别用来形容安享太平昌盛的人：约伯记3:26；12:6。其核心观念是安静或安息；因此，这里的意思是：爱锡安的人必有平安，或说，这种爱自然会产生平安。参见罗马书5:1。所祈求的是“平安”；与此相关而自然生出的思想，就是爱锡安的人必有平安。一般来说，爱锡安或事奉神的人确实必然“兴旺”；但这并非本节所教导的真理。这里的意思是，他们必有平安：与神和好；良心平安；面对死亡和来世时有平安；在人生的狂风暴雨中有平安；在死亡中、在坟墓里，并且直到永远，都有平安。

——阿尔伯特·巴恩斯

第6节。 ——“爱你的人必然兴旺。”既然爱慕耶路撒冷、对她怀有深情的人必然兴旺，人就当学习向基督的教会表示善意，即使他们自己在基督的学校里尚未成为成熟的学生。即使他们还没有达到完全，也当显出美好的情意。即便力量仍有欠缺，善意和向往也会蒙悦纳；一颗乐意的心并不被拒绝。即使你还不在圣徒之列，也要爱圣徒。你若喜爱并爱慕自己所愿成为的样式，那么你日后就必须成为如今尚未成为的那种人。小鸟尚未飞翔，便先在巢中拍动翅膀；孩童尚未行走，便先学习爬行；同样，信仰始于情感，敬虔发乎渴慕。人必须先爱慕自己所愿成为的样式，才能成为自己所爱慕的人。一个人若爱慕自己所期望的，并已开始眷爱自己日后愿更充分眷爱的，这便是好兆头。爱锡安的人必然兴旺；爱美德的人，也必在美德上长进兴旺。微小之事的日子不可藐视（撒迦利亚书4:10），将残的灯火也不可吹灭（马太福音12:20）；烟必生出火，火也必燃成烈焰。

——安德鲁·威利特（1562—1621年），载《诗篇第一百二十二篇若干有益的默想》

第6节。 ——“爱你的人必然兴旺。”反过来也同样真实：“从来没有人从圣殿取走一块石头，而扬起的尘土不飞进他自己的眼睛。”

——犹太谚语

第6—9节。——在这段亲切而又充满激情的祈愿中，我们饶有兴味地发现了一种希伯来诗歌特有的双关或文字游戏。这一诗节的关键词是“平安”与“兴盛”。希伯来语中，“平安”是 shâlōm，“兴盛”是 shalvah；而意为“平安之城”的“耶路撒冷”，其希伯来语形式是 Yeru-shalaim。因此，诗人实际上是在为 shalaim 祈求 shâlōm 与 shalvah——也就是为“平安之城”祈求“平安”与“兴盛”。在我们看来，这种文字运用也许并不显得具有多么精妙深邃的幽默感，也谈不上什么非凡的艺术技巧。但我们必须始终记得，一个民族往往很难欣赏另一个民族的幽默或机智。我们也必须记得，这种玩味词语及其音韵的艺术——一种令我们日渐厌倦的艺术——对于那些不像我们这样早已对此习以为常的人而言，却极为新奇，令人惊叹；况且，他们当中大多数人甚至连最简单的言语技巧也不具备。

——塞缪尔·考克斯

第7节。 ——“愿你城中平安。”教会是一座处于战争中的城，也是一座有城墙的城；她身处仇敌之中，不能信赖外面的人，必须时刻警醒防守。她的预表耶路撒冷，正是借着城墙和楼台把这一点表明出来。

——大卫·迪克森

第7节。 ---“在你的城墙以内。”也可译作：“直到你的外墙。”约瑟夫告诉我们（第五卷），耶路撒冷共有三重城墙。这里的意思是：愿仇敌连你的外围工事也不能靠近，免得搅扰你。

---托马斯·芬顿

第8节。 ---“因我弟兄和同伴的缘故。”因为他们住在那里；或因为他们上那里去敬拜；或因为他们爱你，并在你里面寻得幸福；或因为他们尚未归信，而我对他们得救的一切盼望，都必须从你而来——从教会、从信仰的影响而来。

---阿尔伯特·巴恩斯

第8节。 ---“我的弟兄。”另有一次，一位年长的当地人——从前曾是食人族——对教会会友讲话时说：“弟兄们！”他停顿片刻，又接着说：“啊！这是一个新称呼；在异教生活中，我们并不知道这个词的真正含义。是‘耶稣的福音’教会了我们‘弟兄’这个词的意义。”

---威廉·吉尔，引自《珊瑚岛上的珍宝》，1869年。

第9节。 ---“因耶和华殿的缘故。”一座容纳如此庞大聚会的城市，必然具有自己独特的性质。它为这些聚会而存在，也倚靠这些聚会而生存。敬拜礼仪需要祭司主持；他们分为二十四班，共有两万人。还需要人数众多的利未人作祭司的助手，看守、维护并清洁圣殿——承担其繁复礼仪和宏大敬拜所必需的劳役与服事。解释律法则需要文士；他们精通圣经和传统，其中有像迦玛列那样的人，因智慧闻名，甚至吸引大数来的青年扫罗，以及富庶的亚历山大城来的亚波罗。城中至少有四百八十座会堂；拉比在那里诵读上帝古时借众先知向列祖所说的话，百姓则侧耳聆听。从某种意义上说，这座城确实就是以色列的宗教得以具体化并扎根之处；凡爱这宗教的人，天天都面向这城，说：“我的心渴想耶和华的院宇，甚至昏厥。”

---A. M. 费尔贝恩，引自《基督生平研究》，1881年。

第9节。 ---“我要为你求福。”这并不是一个冷淡的愿望；我经文中的这句话——“我要为你求福”——也不是漫不经心、随随便便地寻求。这绝不是像一个女人寻找掉落的别针那样，几乎毫不在意地找一找；不，不，其中包含着努力。“我要寻求”；我要为此全力以赴；我的能力、才干、财产、时间、影响力、人际关系、家庭、房屋，以及一切由我支配之物，只要是在我有权支配的范围内，并且上帝赐我能力使其用于此目的，就都要用来努力促进锡安的福祉。

---约瑟夫·艾恩斯，1786—1852年。

给乡村传道人的提示

全篇诗篇。---请注意：

他们上耶路撒冷时所怀的喜乐：诗篇122:1-2。
他们对耶路撒冷所当有的高度尊重：诗篇122:3-5。
他们对耶路撒冷所当有的深切关怀，以及他们应当为其福祉献上的祷告。

---马太·亨利

第1节。

大卫欢喜到耶和华的殿去。正因为那是耶和华的殿，所以他渴望前往；他看重那里，胜过自己的家。
别人对他说：“我们去吧。”他就欢喜。路程也许遥远，天气也许恶劣，但仍要说：“我们去吧。”
他也欢喜对别人说：“我们去吧。”并劝他们与自己同行。

---G. R.

第1节。 ---

对宗教敬拜的期待之乐。

a) 因为我们从中领受教导。

b) 因为我们参与其中的属灵操练。

c) 因为我们在其中与众人相交。

d) 因为我们借此促进神圣的事业。

因受邀参加宗教敬拜而有的喜乐。

a) 因为这表明别人关心上帝的事奉。

b) 因为这表明他们关心我们。

c) 因为这有助于锡安的福祉。

---F. J. B.

第1节。 ---因上帝的殿而欢喜。别人说……时，你是否“欢喜”？为什么欢喜？

因为我有耶和华的殿可以前往。
因为有人如此关心我，对我说：“我们去……”等等。
因为我能够到上帝的殿去。
因为我有心前往。

---J. G. 巴特勒，引自《传道人月刊》，1882年。

第1节。 ---“我就欢喜”等等。以下的人都会这样说：

虔诚的敬拜者，因受邀进入上帝在地上的殿而欢喜。那里是他的家、他的学校、他的医院、他的宝库。
忠于教会的基督徒，因受邀进入上帝属灵的殿而欢喜。教会被一同建造，等等。他要在那里找到安定的居所；他并不认同那些在宗教上四处漂泊的人，也不认同那些不要教会的人。
临终的圣徒，因受邀进入上帝天上的殿而欢喜。西面——司提反——彼得——保罗。

---W. J.

第1节。 ---

参加上帝殿中礼拜的责任。
彼此激励前往的责任。
受到这种激励的益处。

---F. J. B.

第2节。 ---这里有：

亲自到场：“我的脚必站在”等等。
个人的稳固：“我的脚必站立。”
亲身的团契：“耶路撒冷啊！”

---G. R.

第2节。 ---教会之内。站在其中的尊荣、特权、喜乐与团契。

第3节。 ---

新耶路撒冷的预表。

a) 因为它是上帝所拣选的。

b) 因为它建基于磐石之上。

c) 因为它是从仇敌手中夺回的。

它兴旺的预表：“建造如同一座城。”
它完美的预表：“紧密相连。”

---G. R.

第3节。 ---教会的合一。

一切圣约关系都蕴含着这种合一。
圣经中的一切比喻都显明这种合一。
我们的主曾为这种合一祷告。
圣灵的恩赐促进这种合一。
我们众人都当维护这种合一。

第3-4节。---合一的教会就是不断增长的教会。

第4节。

公共敬拜的责任。

a) 在同一个地方：“众支派上那里去。”

b) 虽有许多支派，却同属一个群体：“众支派上那里去。”

其目的。

a) 为要领受教导：“照着给以色列的训诲。”

b) 为要赞美：“称谢耶和华的名。”

---G. R.

第5节。

圣所中设有审判的宝座。人在那里受审判。

a) 受律法审判。

b) 受自己的良心审判。

c) 受福音审判。

那里也有施恩的宝座：“大卫家的宝座。”

a) 大卫之子在祂子民心中的宝座。

b) 祂的子民在大卫之子里面的宝座。

---G. R.

第6节。

祷告：

a) “为耶路撒冷”祷告：不只是为自己或为世人，而是为教会祷告。为恩典中的婴孩、青年和父老祷告；也为牧者、执事和长老祷告。

b) 为耶路撒冷的“平安”祷告。既为内在的平安，也为外在的平安。

应许：

a) 赐给谁：“爱你的人。”

b) 应许本身：“必然兴旺”——无论个人还是全体。

或：

爱耶路撒冷是真敬虔的果效。
为耶路撒冷祷告是这种爱的果效。
耶路撒冷的平安是这种祷告的果效；
耶路撒冷的兴旺则是这种平安的果效。

---G. R.

第6节。 ---上帝将施与和领受、分散和增添、撒种和收割、祷告和兴旺联系在一起。

若要兴旺，我们必须做什么——“你们要为耶路撒冷求平安。”

a) 全面地求：“平安”——属灵的、社会的、教会的、国家的平安。

b) 以此为至高：“宁可忘记……也不可忘记耶路撒冷”等等。

c) 实际地行：“要叫基督的平安在你们心里作主。”“要寻求和睦，一心追赶。”

我们这样祷告会得到什么——“兴旺”。

a) 属世的兴旺也可能因此临到。约伯为朋友祈祷以后，上帝就使他从苦境转回。

b) 属灵的兴旺必因此临到。在灵魂的事务、圣洁的操练与事奉上兴旺。

c) 人数的增长也必因此临到。“使人数增多，如同羊群。”

---W. J.

第6-9节。

为教会所求的福分。

a) 平安。

b) 兴旺。请注意二者的次序和联系。

得着这些福分的途径。

a) 祷告：“你们要为耶路撒冷求平安。”

b) 喜爱上帝的事奉：“我就欢喜”等等。

c) 实际的努力：“我要为你求福。”

寻求这些福分的理由。

a) 为我们自己的缘故：“他们必然兴旺”等等。

b) 为我们同伴的缘故。

c) 为“耶和华殿”的缘故。

---F. J. B.

第7节。

最需要平安之处：“在你的城墙以内。”在城墙以内，在家宅的墙垣以内，但首要的是在圣殿的墙垣以内。
最需要兴旺之处。

a) 在内室中。

b) 在教会中。这些地方就是大君王的宫殿；“那使你欢喜的象牙宫。”

---G. R.

第7节。 ---平安与兴旺之间的联系。

第7节。 ---“你的城墙。”

探究教会为何需要城墙。
探究教会的城墙是什么。
探究我们站在城墙的哪一边。

第7节。 ---教会是一座宫殿。

是为伟大的君王预备的。
有王室家族居住其中。
以君王的荣美为装饰。
由特殊的权能守护。
被称为那可称颂、独一全能者的宫廷。

第8-9节。---这里提出了我们应当为教会祷告的两大原则：

爱弟兄：“因我弟兄和同伴的缘故。”
爱上帝：“因耶和华我们上帝殿的缘故，我要为你求福。”

---N. 麦克迈克尔

第9节。 ---“我要为你求福。”

借着为教会祷告。
借着在教会中服事。
借着带领别人来参加聚会。
借着维护和睦。
借着以自己的生活使信仰受人尊重。

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