诗篇 76 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题注。——交与伶长，用丝弦乐器。这里吩咐领唱者用丝弦乐器演奏这首诗歌。琴师之长受命施展他最精湛的技艺；诚然，这首诗配得上琴弦所能发出的最优美乐声。亚萨的诗歌。本篇的风格和内容表明，它与前一篇出自同一人之手；把这两篇编排在一起，实在巧妙非凡。第75篇中的信心歌唱将要到来的胜利，而本篇则歌唱已经取得的凯旋。这是一首欢欣踊跃的战歌，是献给万王之王的凯歌，是神权之国向其神圣君王所唱的赞美诗。全篇浑然一体，结构严密，无须另作分段。

释义

第1节。 “在犹大，神为人所认识。” 即使全世界其他地方都不认识他，他却借着恩典的作为向自己的百姓显明自己，所以对他们而言，他绝不是一位未识之神。“在以色列，他的名为大。” 对主来说，为人所认识就是受人尊崇；凡认识他名的人，无不惊叹这名何等伟大。犹大和以色列虽然不幸在政治上分裂了，但两国敬虔之人对于耶和华他们的神却有同一信念；诚然，无论怎样的分裂损害了有形教会，众圣徒在尊耶和华他们的神为大这件事上，总是“显为一体”。外面的世界一片黑暗，但在蒙恩的范围之内，耶和华已经显明；凡看见他的人都敬拜他。世人不认识他，因而亵渎他；他的教会却满怀热忱，要把他的美名传扬到地极。

第2节。 “在撒冷有他的帐幕。” 他住在和平之城；正因他的圣幕支搭在那里，这平安才得以长存。神的教会是主居住的所在；对教会而言，他既是和平之主，也是赐平安者。“在锡安有他的居所。” 以色列之主的宫殿坐落在那蒙拣选的山上。救赎主借着圣灵住在教会之中，这正是教会的荣耀。仇敌的攻击尽属徒然，因为他们所攻击的并非只有我们，更是主自己。以马内利——神与我们同在——在他的百姓中安家；既是这样，谁还能加害于我们呢？

第3节。 “他在那里折断弓上的火箭。” 他无须离开自己安宁的居所，只要发出命令，仇敌的箭还未射出，就被他折断了。这个意象崇高非凡，显明神的行动何等轻而易举、彻底完全、迅疾无比。“并盾牌、刀剑和争战。” 无论进攻还是防御的武器，主都一一击碎；当那位摧毁者发出大能的话语时，夺命的箭矢和护身的铠甲同样毫无用处。在这个时代以及历世历代属灵的争战中，我们也必看见同样的事：凡为攻击教会而造成的器械，必不亨通；凡在审判中兴起攻击她的舌头，她都必定罪。“细拉。” 面对如此激荡心灵的主题，我们理当驻足默想，向主献上感恩的敬拜；因此这里加入了一个停顿。

第4节。 “你比掠物的山更有光华和荣美。” 那些企图压迫神百姓的入侵势力，虽因强权和伟大而堪比高山，耶和华却远比他们更当受颂扬。亚述劫掠列国，积聚的战利品堆积如山；世人谈论这事，把它视为荣耀，但诗人蔑视这种名声，宣告主远比这一切更为辉煌。战争的荣誉算什么，不过是以杀戮夸口！征服者的声名算什么，不过是屠杀所冒出的腥烟！然而，主在圣洁中满有荣耀；他所行可畏之事都秉公而行，为要保护软弱者，释放受奴役的人。单有权能或许可称为荣耀，却不能称为美善；当我们观看主大能的作为时，便看见这两种品质完美地融为一体。

第5节。 “心中勇敢的人都被抢夺。” 他们本来是要抢夺别人的；看哪，他们自己反被抢夺了。他们刚强的心在死亡中变得冰冷；瘟疫的使者使他们的生命之血枯竭，他们的心仿佛也被夺去了。“他们睡了长觉。” 那是他们最后的一觉——死亡之眠。“没有一个英雄能措手。” 他们的双臂已经麻痹，连一根指头也抬不起来，因为死亡的僵硬已经使他们全身凝固。西拿基立的大军一夜之间被彻底毁灭，那是何等惊人的景象！那些曾狂暴地要拆毁耶路撒冷的手，如今连从草地上抬起也不能；最英勇的战士变得像圣殿门口瘫痪的残疾人一样软弱。不仅如此，他们连眼睛也无法睁开；沉沉的睡眠封闭了他们的视线，使他们永远陷入黑暗。神啊，你是何等可畏！你也必如此为我们争战，在危难之时击溃你福音的仇敌。因此，我们要倚靠你，毫不惧怕。

第6节。 “雅各的神啊，你的斥责一发。” 只消一句话，一切便成就了，根本无须挥出一击。你是雅各这群与你摔跤之百姓的神；他们再次像自己的先祖一样胜过仇敌。你是立约和应许的神；你以这满有恩典的身份，为你所拣选的国争战。“坐车的、骑马的都沉睡了。” 战马再也不会嘶鸣，战车也再不会轰响；马蹄的践踏声和车辆的撞击声都已止息，骑兵不再发出喧嚣。以色列人向来特别惧怕战马和装有镰刀的战车；因此，敌军这部分兵力突然全部归于寂静，就成为他们特别欢喜歌颂的主题。马匹横卧在地，战车静止不动，仿佛整个营地都睡着了。主照样能够使审判性的沉睡临到教会的仇敌；这是第二次死的预兆。他能在仇敌权势达到顶峰之时这样行，甚至就在他们自以为即将把神百姓的名号彻底抹去之际。世上的拉伯沙基们可以写出骇人的书信，主却不用笔墨回答他们；他只发出斥责，而每一个音节都带着死亡。

第7节。 “惟独你是可畏的！” 可畏的不是西拿基立，也不是他的神尼斯洛，而是惟独耶和华；他只用一道无声的斥责，就使那君王的全军枯萎灭亡。

众圣徒啊，当敬畏他；如此，你们便
再没有别的事物需要惧怕。

惧怕人是一个网罗，敬畏神却是极大的美德，对人的心灵具有强大的良善力量。人应当深深地、不断地、单单地敬畏神。愿一切敬拜只归于他。“你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？” 的确，有谁能够呢？天使因悖逆激起他的公义，便从高处坠落；亚当也同样失去了他在乐园中的地位；法老和其他骄傲的君王在他一皱眉之间就归于无有；无论在地上还是地狱，都没有谁能承受他震怒的可畏。那些藏身于耶稣赎罪之功里的人何等有福！因此，他们无须惧怕全地审判者公义的忿怒。

第8节。 “你从天上使人听见审判。” 如此彻底的溃败，显然是从天而来的审判；那些没有亲眼看见的人，也听见了这事的消息，并且说：“这是神的手指。”人若有办法回避，就不愿听神的声音；但神自会使他的声音被人听见。那临到傲慢亚述人的审判，其回声至今仍然可闻，并且要响彻万代，使神的公义得着赞美。“那时地就惧怕而静默。” 列国听见这消息，无不战兢，在谦卑的敬畏中肃然静坐。压迫者的权势被打破以后，安息便取代了先前战争的动乱；神因使万民得享平静而受到敬畏。耶和华要万民肃静聆听，是何等容易！或许在末后的日子，他会在恩典的领域中施行类似的大能奇事，迫使全地居民留心福音，顺服他那全然荣耀之子的统治。善良的主啊，愿这事成就。

第9节。 “神起来施行审判。” 当他登上审判宝座，亲自执行公义的判决时，世人便都静默无声。神静默时，众民喧嚷；神一兴起，他们就静如顽石。“要救地上一切谦卑的人。” 人类的统治者特别眷顾贫穷和受藐视的人；他首先要做的，就是为他们所受的一切冤屈伸张正义。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”如今他们所拥有的地土实在少得可怜，但为他们伸冤的那一位大有能力，必定拯救他们。拯救他百姓的神，也正是倾覆他们仇敌的神；他施行拯救和施行毁灭，同样都是无所不能的。荣耀归于他的名！“细拉。” 当在此停顿，让虔诚的默想敬拜雅各的神。

第10节。 “人的忿怒要成全你的荣美。” 人的忿怒不仅会被制伏，还要转而为你的荣耀效力。人吐出威吓的话，不过是在吹响号角，传扬主永恒的美名。狂暴的风往往反而使船只更快驶入港口。魔鬼鼓风烧火，使铁熔化；随后主便按着自己的旨意将它塑造成器。任凭世人和魔鬼怎样发怒，他们最终都不能不为神的旨意效力。“人的余怒，你要禁止。” 恶意已被拴住，无法越过界限。凡不能加以利用的火，都必被扑灭。有人将这句话译作“你必束在腰间”，仿佛主把人的忿怒当作刀剑束在腰上，用来成就自己的计划；世人确实常常成为神手中的刀剑，用来鞭打别人。本节清楚教导我们：即使最猖獗的邪恶，也在主的掌管之下，最终必受他的支配，使他得着赞美。

第11节。 “你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。”念及如此的慈爱与审判，我们这样做实在理所当然。许愿与否，可以自行选择；但偿还所许的愿，却是我们不可推卸的本分。人若欺骗神——他自己的神——实在卑劣至极。神信守他的应许，他的百姓也不可违背自己的诺言。他是他们信实的神，理当拥有一群忠信的子民。“在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。”愿周围列国都臣服于独一的永生神；愿他自己的百姓踊跃献上供物；愿他的祭司和利未人在这神圣的献祭中率先而行。我们的神既配得赞美，就不应只受口头的尊崇，更当得着实在的贡物。可畏的主宰啊，看哪，我把自己献给你。

第12节。 “他要挫折王子的骄气。”他们的勇气、才略和性命都在他手中；他能除掉他们，像园丁从植物上剪下一根嫩枝一样。在他手中，没有谁算得上伟大。恺撒和拿破仑都要屈服在他权下，如同树枝倒在樵夫的斧下。“他向地上的君王显威可畏。”他们虽令别人惧怕，他却令他们惧怕。他们若与他的百姓为敌，他必迅速将他们除灭；他们要在他膀臂的威严面前灭亡，“因为耶和华是战士；耶和华是他的名。”凡敬拜雅各之神的人哪，都当在他面前欢喜。

释义札记与隽语

全篇。——没有哪一篇诗比本篇更适合接续诗篇第75篇。本篇题为：交与伶长，用丝弦乐器伴奏（参见诗4:1），亚萨的诗，一首歌。两篇中相似的措辞——如“雅各的神”（诗75:10；77:7）、“圣民”以及“地上的恶人”（诗75:9；76:10）——连同贯穿始终的相同风格，都支持作者为同一人的看法。就其他方面而言，它们也构成一对：诗篇第75篇预告神施行审判的作为已迫在眉睫，而诗篇第76篇则颂扬这审判已经成就。

——弗朗茨·德里奇

第1节。 ——“在犹大，神为人所认识。”人惟有在神的儿子里，并借着他，才能真正而得救地认识神。诚然，从神的作为中，人只能朦胧隐约地认识他是大有能力的神；从他的护理中，认识他是有权柄、有智慧、有秩序的神；从他普遍赐下的恩惠中，认识他是慷慨施予的神；从他的刑罚与审判中，认识他是公义的神。然而，在福音中所启示、所传扬的基督里，人对神的认识却是清楚的、给人安慰的，也是使人得救的；人认识他是满有恩典、格外怜悯并慈爱的父。诗人说：“在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。”“在犹大”，就是在他的教会中——那里有他的圣言和典章，那里传扬基督，也揭示人得救的奥秘——神在那里被人真实地认识，毫无错误；被人清楚地认识，毫无晦暗；被人得救地认识，毫无疑惑。在那里，人认识他是在宫廷中的君王，因他在那里彰显自己的荣耀与荣美；是在学校中的教师，因他在那里传授智慧与知识；是在家中的居住者，因他在那里制定圣洁的秩序，并在仆人的灵魂中建立、施行恩慈的统治与主权；又是在筵宴厅中的新郎，因他在那里预备属灵的珍馐，清楚公开地显明自己，并把爱与安慰赐给他属灵的朋友和宾客。“他的名在以色列为大”；凡在基督耶稣里认识他的人，都看他的能力、智慧、真理、慈爱与良善为至大至荣。

——亚历山大·格罗斯

第1节。 ——“他的名。”这里神的“名”，乃是指神自己；因为神向他的教会彰显多少美善的作为，他就赐给自己多少个名号，使教会可以借此赞美他。例如，当他白白应许赐恩典和怜悯给教会时，教会便给他一个名号，称他为怜悯的神。当他成就应许，向教会显明自己是信实的神时，教会便给他一个名号，称他为真实的神。当他救教会脱离危险，显明自己是大有能力、令仇敌惧怕的神时，教会便给他一个名号，称他为全能的神；其余作为，也是如此。因此，这里的神之“名”乃指神自己，就是神在奇妙作为中所显明的自己。

——罗伯特·布鲁斯

第1节。 ——“他的名在以色列为大。”严格说来，在以色列，也就是在教会中，那至大的名乃是耶稣之名。第一，这名因其功效而为大，因为它的意思是“救主”。在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。第二，这名因其尊荣而为大，因为它是超乎万名之上的名……第三，这名因其所及范围的广阔而为大，正如诗8:1所说：“你的名在全地何其美！”

——托马斯·勒布朗

第2节。 ——“在撒冷有他的帐幕。”耶路撒冷被称为“撒冷”并非毫无深意；这名暗示，神的“帐幕”虽受仇敌攻击，却仍在战争骚乱的中心安然“平静”。如今入侵之敌既已被推翻，岂不更要享有“昌盛”吗？

——赫尔曼·费内马

第2节。 ——“在撒冷有他的帐幕。”圣灵乃和平之灵，他是保惠师；他为平安盖上印记（林后1:22）。这只蒙福的鸽子口衔和平的橄榄枝而来。人有温和安宁的性情，就显明他里面有出于神的东西，因此神乐意住在那里。“神的帐幕在撒冷”；撒冷意为和平；神住在和平的心灵中。

——托马斯·华森

第2节。 ——“在撒冷有他的帐幕”等。所有古代译本，连同两种英译本，都未能表达这段经文的一层特殊含义。这里的字面并未直接指向任何人的住所，而是指犹大狮子的巢穴。“סֻכּוֹ”一词不但可以译作“他的帐幕”，也可指“他的隐蔽处”；在另一处经文中正是如此翻译的（耶25:38）：“他离了隐密处，像狮子一样。”随后那个含义较宽泛的词“מְעוֹנָתוֹ”，也完全可以译作“洞穴”或类似的说法。参诗10:9。

——西蒙·德·缪伊斯

第2—3节。——神在人间所施行的一切大能作为，其根本目的都是顾念撒冷，或说锡安。神在全世界所行的每一件大能之事，都可以用这两节经文作为序言。世上一切事务的进程，都由神的护理掌舵，以求撒冷的益处。

——约翰·欧文

第3节。 ——“在那里。”请注意，这里说：“他在那里折断”，也就是在他的圣殿里，在他那里的居所中。因为前一节的上下文将我们引向他的圣殿；那里是最后提到的地方，也是着重强调之处。在历史记载中，我们读到，西拿基立之所以败亡，是因希西家在圣殿中的祷告。希西家收到西拿基立的信，又听见他亵渎的话，便亲自到圣殿去，立刻进入其中，开口祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊！”他以神居住在至圣所、并在那里垂听祷告的身份呼求他。这件事在以赛亚书和列王纪下19:15中都有记载。与此相呼应，诗篇这里说，神立刻从他的帐幕发出判决；而且判决来得如此迅速，以致经文甚至说，刑罚“在那里”执行了，也就是从那里发出。与此同时，本诗第8节又说，这判决也是从天上发出的：“你从天上使人听见审判。”之所以称为“审判”，是因为这是神以审判者身份宣告的判词。希西家如此祷告，神也如此垂听；二者都仿佛发生在圣殿之中。

——托马斯·古德温

第3节。 ——“在那里。”这些人，就是亚述王及其同党，前来要把神从他的居所赶出去；但神挺身保卫自己的家，向他们表明，他绝不会为了讨他们欢心而离开。

——罗伯特·布鲁斯

第4节。 ——在巴比伦、埃及及其他列国，神不为人所认识；他的帐幕和居所不在他们中间，因此他们并无真正的荣耀。但请看第4节所说：“你比有掠物的山更有荣耀，更为卓越。”犹大啊，以色列啊，撒冷啊，锡安啊，你拥有属灵的怜悯与福分；无论列国有怎样的荣耀，你都比他们更有荣耀。外邦有华美的高楼吗？你有圣殿；他们有宏伟的城邑吗？你有神的城耶路撒冷；他们有智慧人吗？你有先知；他们有金、银、石头所造的神明吗？你有真实永活的神耶和华作你的神；他们有优良的人间律法吗？你有远胜于此的神圣律法；他们有属世的美善吗？你有属灵的美善；他们有世界的荣耀吗？你有天上的荣耀。

——威廉·格林希尔

第4节。 ——“有掠物的山。”为什么称它们为“有掠物的山”呢？这里是在暗指“山中狮子的巢穴”：狮子从那里冲出来，扑向经过的人，将他们撕碎。同样，上文也用帐幕或巢穴来描绘神的居所。此外，这还是“犹大群山”一个奥秘的称号，暗示凡敢靠近那巢穴的仇敌，往往都要被撕得粉碎。刚被推翻、撕裂、掳掠的亚述人，正是一个可怕的实例。参赛31:4。

——赫尔曼·费内马

第5节。 ——“心中勇敢的人都被抢夺。”这些话表明，人的心陷入极度惊惶，以致丧失判断力和行动能力。勇士的心被夺去了；也就是说，那些素来明智勇敢的人，如今却失了胆气，变得愚昧迟钝。

——赫尔曼·韦内马。

第5节。 ——“心中勇敢的人都被抢夺。”他们的兵器折断之后，诗人又记述他们如何遭到抢掠，因为敌人被杀之后，接着便是掳掠战利品。这里提到此事，并非毫无缘故。他们原是前来抢掠的，因此自己遭到抢掠，实属罪有应得。

——穆斯库鲁斯。

第5节。 ——“心中勇敢的人都被抢夺。”有人译作：“他们刚强的心被夺去了。”心中勇敢的人，就是强者，被人抢夺了。壮士可能被一个比他更强的人抢夺；这个意思固然不错，但若译作“他们刚强的心被夺去了”，就更为传神；也就是说，主把他们的心从胸膛里取走了。那些天不怕地不怕的勇士，竟成了玛歌珥·米撒毕——四面惊吓；他们刚强的心被夺去了。他们不但再也不能叫别人惧怕，反倒见了人的影子也要逃跑。他们的勇气消沉了，连一个孩子也不敢坦然正视，更不用说面对危险或仇敌了。

——约瑟夫·卡里尔。

第5节（末句）。——人的力量和能力都在他的手中；手若不能用了，他一切的希望也就破灭了。人的刀若被夺去，他还可以竭力用双手争斗；但他的双手若不能用了，那么无论他想发动什么骚乱，都只好去睡觉了。人“找不着自己的手”，意思就是：他们已经失去了从前所有的、用来执行自己计划的能力。

——约翰·欧文。

第5节（末句）。——我们形容一个人步履蹒跚或行动懒散时，会说：“他找不着自己的脚了。”同样，我们形容一个人做事软弱无力、懒懒散散，或形容一个士兵作战无精打采、畏缩怯懦时，也会说：“他找不着自己的手了。”

——约瑟夫·卡里尔。

第5—6节。——

死亡的天使乘着狂风展开双翼，
掠过仇敌时，向他们脸上吹了一口气；
沉睡者的双眼霎时冰冷，失去生机，
他们的心只跳动一下，便永远归于沉寂！

战马横卧在那里，鼻孔仍旧大张，
却不再喷出那骄傲昂扬的气息；
它喘息时的白沫留在草地之上，
冰冷如浪涛撞碎岩石时飞溅的水花。

骑士横卧在那里，身躯扭曲，面色苍白，
额上凝着寒露，铠甲上结满锈斑；
营帐一片寂静，旌旗孤零零地垂着，
长矛没有举起，号角也不曾吹响。

——拜伦勋爵乔治·戈登。

第6节。 ——“沉沉睡去。”值得注意的是，这里所用的动词，与记述雅亿所行之事以及以色列那骄傲的仇敌西西拉之死时所用的动词相同；西西拉借着一个妇人的手，被神的大能使他“沉沉睡去”。

——克里斯托弗·华兹华斯。

第7节。 ——“惟独你，你是可畏的。”这里“你”字重复使用，语气格外强调，仿佛是在说：不是执政的，不是掌权的，不是地狱，不是死亡，也不是任何事物本身，而是惟独你，主啊，才是可畏的。经文在这里提出两个论据来证实这一点：第一，出于神的忿怒；他已经定意向一切骄傲的人施行报应，也照样执行。第二，出于他的大能；无论君王、军队、人或天使，都不能承受他烈怒的气息；因为：“你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？”……神的忿怒是一种可怕、无法言喻、无人担当、无法忍受的重担。经文中的每一个字，都带着特别的强调，足以证明这一点。“谁能站得住呢？”谁呢？是天使吗？他们不过像折射出来的光束或光线；神若掩面，他们便不再发光。是人吗？神若在怒中显出他面上的荣光，人的荣耀和威仪就像彩虹的颜色一样消逝。是魔鬼吗？神只要发一句话，他们便会像闪电一样从天上坠落。“在你面前站得住。”“站得住。”什么！芦苇能抵挡香柏树吗？黎巴嫩的蒺藜能抵挡黎巴嫩的香柏树吗？羽毛能抵挡火焰吗？蚱蜢能抵挡全能者吗？玻璃做的头能抵挡铜杖吗？“你一发怒？”“发怒。”他发出烈怒，便像箭一样刺伤；他倾倒烈怒，便像洪水一样淹没；他点燃烈怒，便像火一样焚烧。那是吞灭人的烈火；然而你会告诉我，这样的火也许能够扑灭。不，那是不能熄灭的火；但既然火在没有可烧之物时也可能停止燃烧，那么用一个词来说，这乃是永远的火，永不熄灭。正是如此；这样的忿怒，从未完全显明，惟有在惩罚被弃绝之人时才完全显明；也不在别的刑罚中显明，惟在地狱的刑罚中；甚至在地狱里，也惟有在那永刑之中。

——约翰·克拉格，《属灵珍宝匣》，1657年。

第9节。 ——“神起来施行审判。”这场临到仇敌的大审判，是在神起来时成就的；神坐着的时候，这审判并未施行，因为在他一直坐着的那段时间里，他的仇敌气焰高涨，趁机活动，在杀戮、欺压与流血的事上肆虐……诗人在这里照着地上审判官的样式、按照我们审判官的惯例来描写神：他们先坐下，审问、查究、商议；经过考虑之后作出裁决；作出裁决之后便起身施行审判，宣告判决。先知也以同样的方式描写神：他先坐着，随后起来，宣告判决。

——罗伯特·布鲁斯。

第9节。 ——“要救一切谦卑的人。”从这段经文中，我们可以看出神如何眷顾受苦的人。他向不敬虔之人发怒，主要是因为他们欺压了贫穷人和无辜者。尽管他憎恶一切不义，但对于加在穷乏无助、无罪之人身上的不义，他尤其愤慨。因此，诗篇第十二篇说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来；这是耶和华说的。”本节也是如此：神起来施行审判，为要拯救地上一切谦卑的人。

——穆斯库鲁斯。

第9节。 ——这岂不正是救主前来掌权的日子吗？那时，万事的结果都将看得最为清楚；那时，每一位圣徒都要以受膏的眼睛看见，一切事情如何共同归于神的荣耀；那时，他们的歌唱将远胜于今日：

人的忿怒果然使你得着赞美；
你以余剩的忿怒束腰。

——安德鲁·A·博纳。

第10节。 ——“人的忿怒必使你得着赞美。”逼迫有助于纠正善人的过失，操练并彰显他们各样的恩典与美德。借着这些逼迫，善人通常会变得更好，更经得起考验；因为逼迫操练我们的忍耐，使我们的敬虔更加迫切，显明我们的热忱和基督徒的刚毅，并向全世界表明我们何等爱慕真理，又甘愿为神的尊荣忍受多少苦难。人在还未曾为真理受过苦以前，往往很容易看轻真理，不予珍视；即使那些总体而言算是善良的人，往往也是如此。反过来说，当真理受到反对和逼迫时，我们往往才最看重它，对它最为热心，也最能善加运用它。因此，还有什么比这更真正有益、更能促进神的荣耀呢？神惯于从恶中产生善果；同样，他也使用那些反对真理的人，唤醒他那些日渐松懈、疏忽，未能尽责的仆人。他容许这样的试探攻击他们，使他们昏昏欲睡的心受到激励，对真理生出更深的爱与热忱，更深切地认识神在真理中所赐的恩惠，并且在凡事上受到鼓舞，更加殷勤地履行自己的本分。

——理查德·皮尔逊，1684年。

第10节。 ——“人的忿怒必使你得着赞美。”《七十士译本》译作：人的忿怒必向你守圣日，必为你增添一个节期。神常常踩着撒但的肩膀，在世上高高兴起。事情即使纠缠混乱，他也能找出线头正确的一端，重新为我们解开乱结；我们即使把事情弄坏了，他也能将其安排得有益，并利用那些似乎遮蔽他圣名荣耀的事，为自己成就益处。

——托马斯·曼顿。

第10节。 ——“人的忿怒必使你得着赞美。”恶人向神子民所发的忿怒，大大促成了对神的赞美。

这忿怒驱使他们设计出许多诡计和狡猾的计谋；而神挫败这些计谋时，他的智慧以及他对教会的眷顾便得到极大的彰显。
恶人的忿怒驱使他们以许多猛烈而强暴的手段攻击神的子民，企图将他们消灭；这样，就给神机会显明他保护他们的大能。
这忿怒有时使恶人成为神管教他子民的合用工具。如此，神便洗清了那种以为他袒护亲近之人犯罪的嫌疑；又使那些憎恨圣洁的人，反而促进他子民的圣洁；使那些企图给他们带来最大伤害的人，反倒给他们成就最大的益处。
这忿怒使神有机会彰显其恩典的大能：尽管仇敌竭尽所能地攻击，他仍扶持其子民的心志，保守他的教会继续存在。
这忿怒极大地衬托出神在世上为其子民施行的那些最显著的作为。
到了神兴起向仇敌报应的日子，这忿怒使神公义的荣耀得以彰显；那时，他必站在他们上方，用蝎子般的鞭子抽打他们，每一鞭都使他们想起自己从前所行的残暴。

在某地，你们曾以灭绝人性的狂怒迫害我的百姓，这一下就是对你们的报应；在某时，你们曾以野蛮的手段虐待他们，那一下也是对你们的报应。现在看看，被囚禁、鞭打、折磨、焚烧、锯为两半，究竟是何等美好的滋味！因此，在追讨之日，仇敌自己也常常不得不像亚多尼·比色一样，承认神公义的手临到了他们。

---摘编自约翰·沃伦于议会前所讲的道。 1656年。

第10节。 ---“人的忿怒。”忿怒就是被推至极点的怒气，或被煽成烈焰的愤怒。“人的忿怒”（原文是“亚当的忿怒”，或“尘土的忿怒”，也就是软弱无力之人的忿怒）“要成全你的荣美”；也就是说，尽管其本意全然不是如此，神却要借着他掌管万有的护理，使之转为对他的颂赞和荣耀。神必从中为自己得着尊荣，并使之成就他自己圣洁而智慧的旨意……“人的忿怒”这一说法，也表明这种忿怒是软弱无力的；它不过是亚当的忿怒，不过是红土的忿怒。圣经中的神之灵谈到人和人的能力时，是何等轻看他们！“你们休要倚靠世人；他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？”人的忿怒，即便延伸到它所能达到的最远边界，也不过只能杀死身体，或打碎灵魂寄居其中的泥土外壳；除此以外，它便再不能做什么了。

---以便以谢·厄斯金。

第10节。 ---“要成全你的荣美。”神使人的忿怒转而颂赞他可敬可畏的主权。主的百姓对神主权最深刻、最令人敬畏的感受，莫过于他们身处人的忿怒之炉时；那时，他们便默然无声。当迦勒底人和示巴人的强盗被放开，抢掠并夺去约伯的财物时，约伯便从中看见了神可敬可畏的主权，说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”正是在这样的境况中，神对自己的百姓说：“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇。”神在教会中所做的哪些工作，会因人的忿怒而得到推进呢？

他显明人心的工作；因为神借着人的忿怒之风，将宝贵的与卑贱的、糠秕与麦子分别出来。在教会兴盛安宁之日，假冒为善者与真信徒混杂在一起，如同禾场上的糠秕与麦子混在一处；但主像农夫一样，打开仓门，使人的忿怒之风吹过其中，好叫世人知道谁是谁。诸位啊，在传道人和自称信主的人当中，已经扬起了许多糠秕；但在一切结束以前，这风和筛子恐怕还要扬出更多来。
神借着人的忿怒，在自己的儿女中推进他洁净的工作。主的百姓在旷野中时，仍有许多败坏的渣滓附着于他们。于是主烧热人的忿怒之炉，将自己的百姓投入其中；等他试炼他们以后，便使他们如精金一般出来。
神借此推进他使人合一的工作。在和平、外在安宁之时，基督的羊会彼此分散、分裂；但神把恶犬放出来攻击他们，羊群便聚集在一起；又如一块块金属被投入火中，便熔合成一体。
神扩展的工作，即他传扬福音的工作，有时也因人的忿怒而得到推进。见使徒行传8:1-5。福音如同甘菊，越被践踏，蔓延得越广。

---以便以谢·厄斯金。

第10节。 ---“人的余怒，你要禁止。”“余怒”，就是神借人的忿怒荣耀自己以后，尚未发泄出来的部分。即使神已经挫败恶人的图谋，使他们的作为反倒有助于他的荣耀，仍会有大量忿怒残留下来。然而，这残余的忿怒最终会怎样呢？神要“禁止”它。这个词的意思是“束紧”。神或许看为合宜，暂时放松他护理的缰绳，容许恶人发泄他们的忿怒和仇恨，直到足以促成他的荣耀；但那些过多的、余剩的忿怒，若无益于他的荣耀和他百姓的益处，神就要将它束紧，使他们无法把它发泄出来……人的忿怒若有任何部分超出为神带来颂赞的限度，他便要禁止它，把它拦住，如同拦住磨坊的水流。他只容许足够的水流冲向水轮，使水轮转动、碾磨谷物；至于余下的水，他就把它引向别处。同样，神只会放出足够的人的忿怒之流，用来成就他的荣耀和我们的益处；至于剩余的洪流，他便要禁止，并使之改道。以赛亚书28章告诉我们，神不会永远“打他所收获的谷，也不会用车轮碾碎它，更不会用马踏碎它。这也是出于万军之耶和华；他的谋略奇妙，他的智慧广大。”这一切安慰都是确实可靠的，绝无丝毫疑问：人的忿怒之焰必颂赞主；多余的火焰则必被熄灭或围堵。因为神在这里以自己的信誉向我们保证：“人的忿怒终必成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”

---以便以谢·厄斯金。

第10节。 ---“人的余怒，你要禁止。”הַמוֹת Chemoth，“忿怒”，在原文中是复数，似乎是为了与本节前半部分的 chamoth，即人那单一的忿怒形成对比；这表明神所要禁止的忿怒，不仅仅是人的忿怒。还有更大的骄傲，也需要受到同样的约束；那就是最初的路西弗的骄傲。他犯了罪，并且一般认为，他的堕落正是因为妄图升到高处，要与至高者同等。最后，除了人的计谋、忿怒和骄傲以外，还有别的计谋、忿怒和骄傲，神也要使之败乱。有一种智慧不是从上头来的（也不是从地上生长出来的），而是属魔鬼的，见雅各书3:15。无论是魔鬼还是人的忿怒、骄傲和智慧，只要神不愿使其转而颂赞自己，他就必加以禁止。任凭有来自地狱的阴谋，我们的神也必使之败乱。

---摘自《一篇讲道》……在女王面前……爱德华（韦滕霍尔）著——科克与罗斯主教，1691年。

第10节。 ---“你要禁止。”希伯来原文用一个词 תַּחְגּיר 来表达，意思是从四面束紧或捆绑，使它绝不能爆发出来，而要被牢牢拘禁；无论它多么凶猛，都像锁链中的狗，又像洞穴中的狮子。

---科尼利厄斯·伯吉斯，载于《又一篇向尊贵的下议院所讲的道》……十一月五日，1641年。

第11节。 ---“在他四围。”这是对他百姓的描述，正如十二支派在会幕四围安营，见民数记2:2；又如二十四位长老围绕神的宝座，见启示录4:4。迦勒底译本也是这样解释的：——你们这些住在他圣所周围的人。

---亨利·安斯沃思。

第12节。 ---“挫折。”他对付君王，如同人修剪葡萄树。对于一串葡萄或一根葡萄枝来说，斧头的力量实在太大了；它轻而易举就能将其砍下。同样，神借一次审判便能轻易挫败君王的锐气；他们连神最轻微的审判也抵挡不住。神一旦将力量赐给虫子或任何其他受造之物，他们便会倒下。

---威廉·格林希尔，载于一篇题为《斧子已经放在树根上》的讲道。

第12节。 ---主“挫折王子的骄气”；原文的意思是“掐掉”，就像人用手指掐下一朵花，或从葡萄树上摘下一串葡萄一样，转眼之间便已完成。许多权贵都从自己悲惨的经历中发现，他们外在的荣华和属世的福乐是何等变幻无常！短短时间，竟能使他们所有的尊荣、财富和享乐发生何等巨大的变化！那位战功赫赫的皇帝亨利四世，曾打过五十二场会战；然而临死之前，他竟穷困到不得不请求在施派尔教堂中谋得一份受俸神职，好维持晚年生活。普罗科匹厄斯也记载，汪达尔人中那位大有权势的国王吉利默，后来竟落魄到恳求朋友送给他一块海绵、一块面包和一把竖琴：海绵用来擦干眼泪，面包用来维持生命，竖琴则用来在苦难中自我慰藉。菲利普·德·科米纳记载，埃克塞特公爵虽娶了爱德华四世的妹妹，后来却有人在低地国家看见他赤脚乞讨。贝利撒留原是当世首屈一指的人物，双眼被挖去以后，最终被绳子牵着走，口中呼喊：“请施舍半便士给贝利撒留吧！”

---耶利米·伯rough斯。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---对神之名的敬畏，应与人对他的真实认识相称。

第2节。 ---神与他教会之间的特殊关系。

第2节（上半句）。---和平的教会是神的帐幕。和平所带来的益处，纷争造成的祸患，分裂的原因，以及促进合一的方法。

第3节。 ---基督教的荣耀，或神赐给教会、使她胜过异教、异端、逼迫等的胜利。

第3节。 ---

仇敌在哪里被征服？“在那里”；与其说是在战场上，不如说是在神的殿中。正如亚玛力人因山上的摩西而被击败；西拿基立因圣所中的希西家而败亡。
仇敌在那里是怎样被征服的？

a. 借着信心。

b. 借着祷告。“我们争战的兵器”等等。

---G. R.

第4节。 ---以主为我们的分，与帝国的财富相比较。

第4节。 ---

世界与教会相比是什么？“掠物的山。”

a. 以残酷取代仁爱。

b. 以暴力取代和平。

教会与世界相比是什么？

a. 更有荣光，因为更加美好。

b. 更为超越，因为更有荣耀。二者也都更为真实而恒久。

---G. R.

第5节。 ——他们睡了长觉。不同阶层的人，有各种不同形式的死亡或沉睡。

第7节。 ——神的愤怒。这是一个极富启发性的主题。

第8—9节。——

所描述的人：“地上一切谦卑的人。”
其中暗示的需要。

a. 得以伸冤。

b. 得蒙拯救。

神为他们出面干预：“你使……”等等。“当神兴起时……”等等。
他们得救所产生的果效：“全地惧怕……”等等。

---G. R.

第10节。 ——

容许恶存在，为要成就善：“人的忿怒……”等等。
约束恶，也是为要成就善：“余下的忿怒……”等等。

或者：

管辖。
驾驭，使之成就更高的旨意。

---G. R.

第11节。 ——

可以向谁许愿。不是向人，而是向神。
应当许下怎样的愿。

a. 献上自己。

b. 献上自己的服事。

c. 献上自己作为祭物。

应当如何履行：“许愿并还愿。”

a. 出于责任。

b. 出于对惹他不悦的畏惧。

---G. R.

第11节。 ——向主献上礼物的合宜性、义务、喜乐与益处。

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