诗篇 99 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

本篇可称为“三圣颂”，或“圣哉、圣哉、圣哉之诗”，因为“圣洁”一词既是全诗三个主要部分的结语，也是反复出现的主题。它所论的是上帝统治的圣洁，以及中保掌权的神圣。在我们看来，第1—3节宣告耶和华自身的圣洁；第4—5节提到主所立之王的公正，借此说明主对圣洁的热爱；更可能的是，这几节描述主自己就是王；随后，第6—9节阐明上帝从前如何以严正的公义对待那些蒙他眷顾、被他拣选代表百姓到他面前的人。这是一首适合环绕宝座的基路伯所唱的颂歌，第1节也提到了他们；它也极适合住在圣城锡安的圣徒，更特别适合一切像君王大卫、律法颁布者摩西、祭司亚伦或先见撒母耳那样，蒙尊荣带领上帝的教会，并在她的主面前为她代求的人，存敬畏的心歌唱。

释义

第1节。 “耶和华作王。”这是人类口中曾经迸发出的最喜乐宣告之一。邪恶权势的倾覆，以及耶和华那良善、公义、真理之国的建立，配得我们一再歌颂；在诗篇中，这已是第三次如此宣告。“万民当战抖。”愿蒙拣选的百姓心中充满庄严而喜乐的敬畏，使他们全人都为之震动。当人真正看见并感受到耶和华的统治时，圣徒因虔敬的激动而战栗，罪人则因恐惧而颤抖。这绝不是轻微琐碎之事；这真理比其他一切真理更应当震撼我们生命的最深处。“他坐在二基路伯之间。”耶和华在崇高荣耀的威严中，又以中保俯就人的亲近姿态，显现在施恩座之上；那里立着火焰般的基路伯之像，他们注视他的荣耀，并永远呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之主上帝！”主在那洒有赎罪之血、又有中保之爱的翅膀遮蔽的恩典宝座上作王，是一切启示中最奇妙的，足以激动全人类的心；因此诗人又说：“地当动摇。”不仅“万民”，就连全地也应当震动；因为人既知道上帝坐在施恩座上，作全宇宙的君王，就当怀着敬拜的畏惧。天上的威荣环绕着他，侍立的基路伯展开翅膀，将这威荣表明出来；大地岂可不同样因敬拜而震动？她的万族都当俯伏在他无限的威严之前；是的，就连坚固的大地本身，也当怀着敬畏而战栗，承认他的临在。

第2节。 “耶和华在锡安为大。”古时，圣殿所在的圣山是敬拜大君王的中心，也是最清楚显明他伟大的地方；如今，他的教会是他所眷爱的宫殿，他的伟大在那里彰显、被人承认并受人敬拜。他在那里揭示自己的属性，并命人献上最谦卑的敬拜；无知的人忘记他，恶人藐视他，无神论者敌挡他，但在他亲自拣选的百姓中，他的伟大无可比拟。在蒙恩之人的心目中，他是伟大的；在他施行怜悯的作为上，他是伟大的；而他本身也确实伟大：他的怜悯、能力、智慧、公义和荣耀无不伟大。“他超乎万民之上；”他高过他们最高的思想，也远超他们最崇高的观念。在他面前，至高者也算不得高；然而，他的名是应当称颂的，因为最卑微的人也不被他藐视。我们因有这样一位上帝而欢喜；在我们看来，他的伟大与崇高极其可喜。他在人心中越受尊崇、越被高举，他的百姓就越发欢腾。以色列人若因扫罗比众民高过一头而喜爱他，我们岂不更应当因我们的上帝和君王而欢欣吗？他超乎我们之上，正如诸天高过大地。

第3节。 “愿他们称赞你大而可畏的名；”愿锡安所有的居民和地上的万国都赞美主，或说，因他神圣本性的良善而“心怀感恩地承认”他，尽管这本性中有许多地方必使他们心生敬畏。即使主显出最为可畏的一面，他仍配受赞美。许多人自称喜爱公义日头较为温柔的光辉，却对它更炽烈的光芒满怀悖逆；这绝不应该。我们有责任赞美那位可畏的上帝，也当敬拜那位将恶人投入地狱的主。以色列人岂不是曾赞美他，说：“他将法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存”吗？那可畏的报应者与慈爱的救赎主一样，都当受赞美。对此，人邪恶的内心因偏爱罪恶而起来反抗；它所呼求的是一位软弱无力的神，在他里面，怜悯已经扼杀了公义。然而，深受真理教导的耶和华仆人，无论看见他可畏的一面，还是温柔的一面，都要因他本性的一切方面赞美他。唯有从施恩座流出的恩典，才能在我们里面造就这种可贵的心境。“因为这是圣洁的，”或作：“因为他是圣洁的。”在他里面没有瑕疵或过失，没有过度或不足，没有错误或不义。他全然美善，因此被称为圣洁。他的话语、意念、作为和启示，正如他本身一样，都是完全本身。来吧，让我们敬拜他，在他面前俯伏。

第4节。 “王的能力也喜爱公平。”上帝就是王，施恩座是他的宝座，他所挥动的权杖也像他自己一样圣洁。他的能力从不用于暴虐；他是至高的主宰，在统治中拥有绝对权柄，但他的大能以正直为乐，他的力量只用于公义的目的。现今的人不断试图替主安排他的治理，又自立为审判者，评断他的作为究竟是否公正；但古时敬虔之人的心思却截然不同。他们深信主所行的无不公义，因此，他们非但不要求主向自己交账，反而谦卑顺服他的旨意。他们因这一坚定的确信而喜乐：上帝以他全部的全能保证促进公义，并在他一切受造物中施行公平。“你坚立公正。”你所设立的不仅是一座衡平法院，而是公正本身；并且不是暂时设立，也不是只在某种场合设立，而是将它确立为恒久的制度，像你的宝座一样稳固。即便为了施怜悯，主也不会废除或损害他道德统治的公正；无论在护理之中还是在恩典之中，他都谨慎维护自己公义那毫无玷污的纯洁。大多数国度都有某种既定制度，而这些制度通常并不公正；但我们在这里所看见的制度，本身就是公正。主我们的上帝拆毁一切不义的体制，唯独使正义坚立。“你在雅各中施行公平和公义。”在上帝的国里，公义不仅被确立，也被实际施行；律法得到贯彻，执法与立法同样公正。愿一切受欺压的人，是的，愿一切喜爱正直的人，都从中找到充分的理由赞美。其他民族在暴君统治之下，既是严重不义的受害者，也是施害者；但以色列各支派忠于主的时候，便能在自己的境内享有正直的治理，并以诚信对待邻邦。那种以诡诈、偏袒和蛮力为乐的君王权术，与上帝的王权截然相反，正如黑暗与光明彼此对立。耶和华的宫殿绝不是强盗的堡垒，也不是暴君的城堡；它不是建造在地牢之上，不是用奴隶凿出的石头砌成，也不是用劳苦农奴的鲜血作灰泥粘合。大多数人间政权的史册，都是用受践踏者的眼泪和受压迫者的咒诅写成的；主国度的史册却全然不同：每一行都闪耀着真理，每一个音节都显出良善，每一个字母都彰显公义。愿荣耀归于这位君王的名；他温柔的荣光从基路伯的翅膀之间照耀出来。

第5节。 “你们当尊崇耶和华我们的神。”即使无人敬拜他，他自己的百姓也当向他献上最热烈的敬拜。他以无限的俯就，降卑自己，让人称他为我们的神；他的真实与信实又使他持守这约中的关系。我们既蒙恩，得着他如此慈爱地将自己赐给我们，就理当全心尊崇他。他从基路伯遮蔽的翅膀下、施恩座之上向我们发出荣光；因此，让我们前来，在他脚凳前敬拜。当他在基督耶稣里显明自己，作我们与之和好的神，甚至准许我们来到他的宝座前时，我们理当把热切与谦卑、喜乐与敬拜结合起来；在尊崇他的同时，也俯伏在尘土中。难道我们竟需要如此激励才肯敬拜吗？我们理当为这种迟钝羞愧到何等地步！天天颂扬这样一位至善至大的神，本应成为我们的喜乐。“因为他是圣洁的。”这声音第二次响起；刚才既提到了约柜——那是神的脚凳——这声音仿佛从耶和华所坐的基路伯那里发出；他们不住地呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之主神！”圣洁是所有美德的和谐。主并非只有一种荣耀的属性，也没有哪一种过度突出；一切荣耀都完整地汇聚在他里面。这是他尊荣的冠冕，也是他冠冕的尊荣。他最珍贵的宝石不是能力，也不是主权，而是圣洁。他愿受造之物以这种包罗万有的道德完美为乐；当他们果真以此为乐时，这喜乐便证明他们的心已经更新，他们自己也有分于他的圣洁。按照异教诸神自己的崇拜者所说，那些神明淫荡、残酷而野蛮；他们唯一受人敬畏的理由，不过是人们以为他们能够操控世人的命运。相比之下，谁不更愿敬拜耶和华呢？他的品格是毫无玷污的纯洁、绝不偏离的公义、坚定不移的真实、无穷无尽的慈爱；总而言之，就是完全的圣洁。

第6节。 “在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。”摩西虽未受任进入那预表性的祭司职分，却是一位真正的祭司，正如在他以前的麦基洗德一样。除律法所设的祭司职分以外，并在其之上，神始终另有一种祭司职分。这里提到的三位圣洁之人都曾站在他的院中，各按自己的位分看见他的圣洁。摩西看见主在烈焰中启示每一条完全的律法；亚伦常常看见圣火吞灭赎罪祭；撒母耳则目睹主因以利家所行的错谬而审判他们。当神的圣洁受到冒犯、他的忿怒爆发时，这三人都曾站在破口之中；他们作代求者，庇护以色列国，使他们免受那位伟大而可畏之神的烈怒，否则他必以可怕的方式在雅各中施行审判。愿这些人，或像他们这样的人，引领我们敬拜；愿我们也像他们一样，来到施恩座前亲近主，因为他对我们与对他们同样容易亲近。他们以祷告求告神为一生的事业，并借此为自己和别人带下无数福分。主岂不也呼召我们与摩西一同上山，与亚伦一同进入至圣所吗？我们岂没有听见他像呼唤撒母耳一样，按我们的名字呼唤我们吗？我们岂不回答：“请说，主啊，因为你的仆人正在听”吗？“他们求告耶和华，他就应允他们。”他们的祷告并未徒然；他既是圣洁的神，就必忠于自己的应许，从施恩座上垂听他们。这里有赞美的理由，因为神应允一些人的祈求，正显明他也乐意垂听其他人。这三个人所求的都是大事；他们为整个国家恳求，止息了严重的灾祸，挽回了如火的烈怒。谁会不专心敬拜这样一位伟大而慈悲的神呢？他若不是圣洁的，就会背弃自己的话，拒绝听他百姓的呼求。因此，这事被记载下来，既叫我们喜乐，也使他得荣耀：古时的圣徒并没有被任凭徒然祷告。

第7节。 “他在云柱中对他们说话。”前面已经提到约柜和神同在的荣光，现在又提到火焰般的云柱；这也是神在以色列中间同在的另一个可见记号。摩西和亚伦从那荣光笼罩的云中领受回答；撒母耳虽然没有看见那云，却也听见那从神圣华盖中惯常如雷发出的奥秘之声。人既曾与神交谈，就当反过来向神说话。他已将未来之事告诉我们，我们也当向他承认过去所犯的罪；他既向我们显明自己的心意，我们就当在他面前倾心吐意。“他们遵守他的法度。”别人偏离时，他们仍然忠信；他们把他的话珍藏在心里，并在生活中顺服遵行。他对他们说话时，他们谨守他的旨意；所以他们向他说话时，他也俯允他们的恳求。遵守神的法度，在我们这个时代实在是一种太罕见的美德；人们追逐自己的见解和意见，轻看神的真理，因此他们的祷告毫无成效，甚至有讥诮者胆敢说祷告全无用处。愿良善的主使他的百姓回转，重新敬畏他的话；这样，他也必垂顾他们呼求的声音。“和他所赐给他们的律例。”他们不仅遵守他的教义训诲，也谨守他关乎实践的命令。人若轻忽律例，也必轻看法度；反过来也同样如此：轻视神所默示的教义，最终必导致人忽略道德上的美德。摩西、亚伦和撒母耳各自受托承担特别而个人性的使命；他们都忠于所托，因为他们敬畏耶和华他们的神，并且全心敬拜他。他们彼此大不相同，每个人都有自己独特的工作；然而，因为他们都是祷告的人，他们便都得蒙保守，持守正直，尽忠职守，并使自己的世代蒙福。主啊，求你教导我们：像摩西一样举手祷告，战胜亚玛力；像亚伦一样在活人与死人之间挥动香炉，直到瘟疫止息；又像撒母耳一样对有罪的百姓说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。”你若使我们在祷告中靠你大有能力，我们也必在你所托付我们的事奉上，在你面前蒙保守，始终忠信。

第8节。 “耶和华我们的神啊，你应允了他们。”这是何等甘甜的称号，又是何等振奋人心的事实！我们立约的神，以一种极其特别的方式垂听了这三位仆人为百姓所献的恳求。“你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”他赦免罪人，却除灭他们的罪。有些人把这一节应用在摩西、亚伦和撒母耳身上，并提醒我们，这三人都曾犯错，也都受过管教。论到撒母耳，他们声称，他因立自己的儿子作继承者，后来便不得不顺从百姓，膏扫罗为王，这使他极其忧伤。在我们看来，这种说法十分可疑，因而促使我们完全放弃这种解释。我们相信，这段经文所指的是以色列国：他们因这三位圣洁之人的代求而得蒙宽赦，却仍因自己的过犯受到严厉管教。摩西呼求之后，以色列各支派得以继续存留，但当时那一代人却不能进入迦南；亚伦所造的金牛犊被打碎，尽管耶和华的火并未吞灭百姓；以色列后来在扫罗严苛的统治下受苦，然而因撒母耳的祈求，他们埋怨列祖之神的神权统治，并未招致瘟疫或饥荒。神既赦免罪，同时又显明他对罪的憎恶，这正是他独有的荣耀；而这一点，在我们主耶稣的赎罪中显得最为清楚。读者啊，你是信徒吗？那么，你的罪已经蒙赦免了；但你既是神的儿女，若行事为人与神不亲近，父亲管教的杖也必落在你身上。“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”

第9节。 “你们当尊崇耶和华我们的神。”这里第二次使用“耶和华我们的神”这一令人喜悦的称号，紧接着又第三次出现。整篇诗在结构上都彰显三一真神。在每一个神圣的位格中，主都是他百姓的神：父属于我们，子属于我们，圣灵也属于我们；让我们以蒙救赎后的一切力量尊崇他。“在他的圣山敬拜。”他在哪里设立自己的殿，我们就当往那里去。如今再没有哪一块土地被圈定为特别圣洁，也没有哪处地方应被视为比别处更神圣；然而，他有形的教会就是他所拣选的山，我们愿在那里被人寻见，列在他百姓中间，与他们一同敬拜。“因为耶和华我们的神本为圣。”这一虔诚的描述再次被重复，并成为全诗的高潮。惟愿我们里面的心被洁净，好使我们能正确地领悟，并以配得的赞美来颂扬三一之主无限的完全！

释义与隽语

全篇。——本诗分为三部分，其中称颂主为那将要来的、现在是的，以及昔在的。

——约翰·阿尔伯特·本格尔，1687—1752。

全篇。——在三个诗节中，每一节都承认耶和华与他百姓之间独特的立约关系。第一节中，他“在锡安为大”（诗99:2）；第二节中，他“在雅各中施行公平和公义”（诗99:4），并且他是“耶和华我们的神”（诗99:5）；第三节则从以色列古代历史中列举这种立约关系的伟大实例，又两次宣称神是“耶和华我们的神”（诗99:8-9）。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

全篇。——有三篇诗篇都以“耶和华掌权”开头（诗93；97；99）。本篇是其中第三篇，也是最后一篇；值得注意的是，“他本为圣”在本篇中重复了三次（诗99:3、5、9）。因此，本篇诗是那条锁链上的一环：这锁链将《创世记》中上帝最初的启示，与复活的救主在差遣使徒时所充分显明的蒙福三一教义连接起来：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这也预备信徒加入得荣耀之教会在天上的哈利路亚颂歌：“圣哉！圣哉！圣哉！主上帝，全能者，昔在、今在、以后永在的。”旧约中这条锁链的其他环节，还有民6:24-27所记亚伦的祝福，以及赛6:1-3所记撒拉弗的三圣颂。

——克里斯托弗·华兹华斯。

全篇。——前面许多诗篇在颂扬弥赛亚的统治与至高权柄时，都是把他单单描绘为凯旋与欢欣的对象。他显现出丰盛无比的怜悯与满溢不尽的慈爱；环绕着他的能力与威严，似乎主要被视为成就这些恩慈计划、使之稳妥实现的手段。然而，这样的感受总伴随着极大的危险：我们可能会过分忘记圣约的相互性，只安享自己的特权，却忽略当尽的本分。这是犹太人经常犯的错误。“我们有亚伯拉罕为我们的祖宗”，这句话总挂在他们嘴边，仿佛赐给他们民族的应许永远不可收回。后来的世代也显明，同样的错误观念存在于外邦人中。这是人性软弱的一部分；因此，先知受默示警告世人防备这种罪恶，引导他们正确认识救赎主威严的可畏。本篇诗始终宣告，他随时愿意垂听信徒、应允他们的祈求；从这个角度来看，它既满有力量，又带来无比的安慰。

——威廉·希尔·塔克。

第1节。 ——“愿万民战抖……愿大地震动。”无论是单纯由敬畏而生的恐惧，还是因预感灾祸而起的惧怕，都会使身体战抖。因此，这一劝诫既可指向信主的国家，也可指向不信的国家。

——阿米劳。

第1节。 ——“愿万民战抖。”他仿佛向自己的一切仇敌发出挑战：ὀργιζεσθωαν，让万民恼怒、烦躁、骚动、咆哮吧；正如诗2:1所说。“愿大地”，也就是地上的暴君，因这事而震动；但他们应当知道，自己一切的图谋都不过是徒然。

——威廉·尼科尔森。

第1节。 ——“愿万民战抖。”拉希认为，这是指歌革和玛各的战争。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“愿万民战抖。”教会虽被仇敌四面包围，如同百合花在荆棘之中，但因她的主在她中间掌权，她不仅有理由在主里面安慰自己，也有根据向仇敌发出挑战，夸胜于他们：“耶和华掌权，愿万民战抖。”主的百姓并非敬拜一位未知的上帝；他们知道他是谁，也知道到哪里可以寻见他——就是在他所设立的蒙恩之道中，在施恩宝座前，在那位藉着基督使世人与自己和好的上帝那里：“他坐在基路伯之间。”

——大卫·迪克森。

第1节。 ——“基路伯。”它们是天使的形像或表征，彼此相对，面面相向，翅膀彼此相接。见出25:18。它们的功用是用翅膀遮盖或荫蔽施恩座（出25:20）；上帝也从这座位上向摩西说话（出25:22；民7:8-9）。这可以应用在基督身上，因为施恩座象征他的中保之工；所以经上说，他是挽回祭，也就是遮罪的施恩座（罗3:25；约壹2:2；4:10），因为藉着他的顺服，我们一切的不义都得以遮盖。

——托马斯·威尔逊（卒于1621年），载于《基督教全备辞典》，1678年。

第1节。 ——“他坐在基路伯之间。”我们的朋友查尔斯·斯坦福先生，在他那本令人赏心悦目的著作《基督的象征》中，优美地揭示了太23:37与太23:38之间的联系。那殿之所以被撇下成为荒场，是因为他们拒绝了那位由庇护之象征所预表的基督，不容他用自己的翅膀遮盖他们。犹太人惯常这样形容一位归信者：“他已经投靠在舍基拿的翅膀之下。”如今我们明白，投靠在舍基拿的翅膀之下，就是藏身在基督的翅膀之下。我们藏在那面有生命的盾牌之下；它能挡回毁灭性的打击，又宽广得足以覆庇一个逃亡的世界。在那里，这应许便得着应验：“他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下。”

第1节。 ——“他坐在基路伯之间。”基路伯是上帝的座位，正如圣经向我们所显明的，是某种崇高的属天宝座，是我们所看不见的；但上帝的道认识它，知道它是上帝自己的座位；上帝的道与上帝的灵亲自向上帝的仆人启示了上帝坐在哪里。并不是说上帝像人那样坐着；然而，你若愿意让上帝坐在你里面，你若愿意成为良善的人，就必成为上帝的座位；因为经上这样写道：“义人的灵魂是智慧的座位。”［七十士译本］在我们的语言中，宝座也称为座位。有些熟悉希伯来语的人，把“基路伯”这个希伯来词译成拉丁语时，译作“知识的丰盛”。因此，上帝既超越一切知识，经上便说他坐在知识的丰盛之上。所以，愿你里面有丰盛的知识，这样，你也必成为上帝的宝座。

——奥古斯丁。

第1节。 ——“愿大地震动。”顺服他的人必得坚立，不至“动摇”（诗96:10）；但抵挡他的人却必被摇动。天地和万国都要震动，惟有基督的国不能震动。“那不被震动的常存”（来12:27）。

——马太·亨利。

第2节。 ——“他超乎万民之上。”这里的比喻取自树木、动物、宫殿、城楼等高大的事物；它们高出其他事物越多，就越受重视，也被认为拥有更大的力量。申1:28；2:10、21；9:2论到迦南人与巨人时，也是如此。

——马丁·盖尔。

第3节。 ——“愿他们称赞你大而可畏的名”等等。虽然上帝之教会的仇敌喧嚷骚动，整个大地也为之震动，你们仍当以喜乐的心把自己的救恩交托给他，承认并殷勤颂扬他在保护自己百姓、倾覆仇敌时所彰显的大能。

——莫勒鲁斯。

第3节。 ——“你大而可畏的名；他本为圣。”父的名是“大”的，因为他是万有的源头、创造主和主宰；子的名是“可畏”的，因为他将要作我们的审判者；圣灵的名是“圣”的，因为他赐下圣洁，使人成圣。希伯来注释家在这里看见奥秘的四字圣名 יהוה；出于极深的敬畏，拉比们把它真正的读音严守为秘密。希腊注释家则明确吩咐我们，应当把这里理解为耶稣的名：这名对上帝的仇敌是“可畏”的，对他的朋友是“圣”的，对双方都是“大”的。

——枢机主教雨果、热内布拉尔与巴尔塔萨·科德里乌斯，载于尼尔的注释。

第3节。 ——“愿他们称赞你可畏的名。”一个被良心重担压迫之人的亲身经历，会使“你大而可畏的名；他本为圣！”这句话显出何等强烈的力量！罪的苦难不仅在于它所带来的后果，也在于它本身的性质：它使上帝与我们的灵魂隔绝，把我们关在上帝之外，也把上帝隔在我们之外。然而，上帝的灵在恩典之约中指明，他的圣洁会在我们身上产生三重实际影响，其最终结局与绝望恰恰相反。这几个不同的阶段分别以称赞、尊崇和敬拜为标志（诗99:3、5、9）。其中最后一项似乎远比其他两项更难实际做到。因为，人一旦意识到自己的罪，罪的本性就会阻挡他亲近上帝，使他无法与上帝享有任何安慰人心的相交，并使他沉重地感到，自己与上帝之间存在无限遥远、近乎无望的距离。尽管如此，我们仍要说：“我们要称赞你大而可畏的名；他本为圣。”这名是大的，极其荣耀、至高无上，远超人类一切观念。从这个角度来看，即使“耶和华掌权”这个原本如此安慰人的事实，也只能引出“愿万民战抖”的结论；而“他坐在基路伯之间”（也就是显明自己为立约的上帝），也只能引出“愿大地震动”，即踉跄摇撼的结论。然而，他的名在彰显出来时，不仅是大而可畏的；“他本为圣”，也正因如此，我们才“称赞”他的名。他一切的伟大都站在良善一边，他一切的能力都站在公义与真理一边。

——阿尔弗雷德·爱德生，载于《诗篇中的与耶稣心灵交谈之黄金日记》，1873年。

第3节。 ——“你可畏的名……是圣洁的。”人在施行报复性的正义时，总免不了掺杂某些不洁、躁动、冲动和残酷；但上帝施行震怒时，这些成分一样也没有。上帝以火焰的形象向以西结显现，表明他因犹大家拜偶像而向他们发怒：“从他腰部以下有火的形状，从腰部以上有光辉的形状，仿佛光耀的琥珀。”结8:2。即使施行最可畏的报应，他的心仍然纯洁；他用来灼烧、焚毁仇敌的，乃是纯净的火焰。他在最炽烈可畏的显现中，仍然是圣洁的。

——司提反·查诺克。

第3节。 ——“这名是圣洁的。”在侍立于他宝座前的天使口中，没有任何属性像圣洁这样受到如此崇高、庄严而频繁的颂扬。你在哪里还能看到别的属性像圣洁一样，在赞美中被连续称颂三次呢？赛6:3说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”启4:8也说：“四活物昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主上帝，全能者，”等等。他身为万军之主的主权和能力只被提到一次，他的圣洁却被重复三次。在任何福音的颂歌中，你可曾听见上帝本性的其他完美属性被重复三次？我们在哪里读到有人呼喊：“永恒哉！永恒哉！永恒哉！”或“信实哉！信实哉！信实哉！万军之主上帝！”无论省略其他什么属性，上帝都要以圣洁永远充满天使和蒙福之灵的口……圣洁似乎超越了他其他一切完美属性，同时也是其余一切属性的荣耀；它怎样是神性的荣耀，也照样是神性中每一完美属性的荣耀。他的能力是这些属性的力量，他的圣洁则是这些属性的美丽。若没有全能作为支撑，一切属性都会软弱；若没有圣洁作为装饰，一切属性都会失去荣美。圣洁一旦被玷污，其余一切属性也都将失去尊荣和给人安慰的效力；正如太阳一旦失去光，也会同时失去热、力量以及使万物生长复苏的能力。真诚怎样是基督徒各样恩德的光彩，纯洁也照样是神性中每一属性的辉煌。他的公义是圣洁的公义，他的智慧是圣洁的智慧，他大能的膀臂是“圣臂”，诗98:1；他的真理或应许是“圣约”，诗105:42。圣洁与真实携手同行，启6:10。他的“名”代表他一切属性的总和，而这名“是圣洁的”。

——司提反·查诺克。

第4节。 ——“王有能力。”他们会欢喜地记念他的能力，因为他“喜爱公平”；所以，只要他们继续行在正道上，就没有理由因他的大能而惧怕他。

——乔治·菲利普斯。

第4—5节。——我们的王喜爱公义；他必施行完全的公正，并以完全的怜悯调和其中。他要照各人的行为审判各人，并将他在护理中未被人察觉的公义归纳、成全，向全宇宙公开彰显他的圣洁和公正。“我们信他必再来审判活人死人”，因此，让我们以口和心尊他为大、高举他；让我们俯伏敬拜那成为人的基督耶稣。他从作为自己脚凳的地上取了我们的人性，也就是他的人性，并将其带入永恒的神性之中；在这神性里，他与父同等。天是上帝的宝座，地是他的脚凳，二者构成一个宇宙；同样，上帝与人也构成一位基督，就是那“圣洁真实”的永恒之主。在他里面，我们罪人可以从永恒公义的宝座前，申诉到永恒怜悯的脚凳前。

——《简明注释》。

第5节（下半句）。——请注意这句独特的话：“在他脚凳前下拜。”这句话蕴含着何等的谦卑和顺服！这是一个心灵已被神恩制伏之人的敬拜。

——W. 威尔逊。

第5节。 ——霍斯利主教这样翻译本节：

你们当尊耶和华我们的上帝为大，
在他的脚凳前俯伏；
它是圣洁的。

他这样把“圣洁”与前一句所提到耶和华的脚凳连接起来。在我看来，这种结构非常恰当优美，并把整首诗分成三个部分。第一部分以把“圣洁”归于耶和华的名结束；第二部分以把同一属性归于他的居所结束；到了颂歌的结尾，“圣洁”，即本质上的圣洁，则归于耶和华自己。我们《圣经》第5节的小字译文也认可这种结构。

——理查德·曼特。

第6节。 ——“在他的祭司中有摩西和亚伦”，也可译作主要的官长，如代上18:17。摩西即使不是祭司，也一直为百姓代求，并且预表基督——他教会的大中保。亚伯拉罕·伊本·以斯拉称他为 Cohen haccohanim，即祭司中的祭司；斐洛在为摩西作传时总结说：“这就是摩西的一生和死亡；他是君王、立法者、先知和大祭司。”

——约翰·特拉普。

第6节。 ——摩西曾两次执行本质上属于祭司的职分（出24:4-8和出40:22，并参利8:1-36）：一次是在立约时，一次是在祭司承接圣职时。因此，他在这里更可以顺理成章地被列入祭司中保之中。

——C. B. 莫尔。

第6节。 ——“祭司。”cohen 一词作为称号，并不限于利未等次的祭司；它也用于麦基洗德和其他人。摩西被列入上帝的祭司中，符合祭司的真正含义：祭司是上帝慈爱和怜悯的正式代表，是一位虽然代表上帝，却为人的益处行事的人。

——罗伯特·贝克·格德尔斯通，载《旧约同义词》。

第6节。 ——“他的祭司。”这句话以另一种属灵的用法为基础：凡具备普通祭司职分之实质的人，都可称为祭司，虽然他们不具备其外在形式。这实质就是与上帝有内在的联结，可以坦然无阻地来到施恩宝座前，并拥有代祷的恩赐和能力。这种比喻性的用法甚至出现在律法本身之中。参出19:6，那里对全以色列说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”

——F. W. 亨斯滕贝格。

第6节。 ——祭司。cohen 一词意为祭司，源于 cahan，意为像代求者、中保或辩护人一样为案件陈诉；因此，这个词在此处用来指摩西，是极其恰当的。

——C. H. S.。

第6节。 ——“求告他名的人。”我们译作求告上帝的那个希伯来词，是指这样一类人：他们主要的事务或职责，就是求告、呼吁上帝的名。在这里，这词表明求告上帝正是这些人特别蒙召承担的职分。

——约瑟夫·卡里尔。

第6—9节。——这第三节诗章，实际上是一幅预言性的图画，描绘将来对上帝的圣洁敬拜。在这幅图画中，摩西、亚伦和撒母耳如同圣约翰笔下展开得更为充分的《启示录》异象中的二十四位长老一样，成为蒙赎教会活生生的代表。启5。

——约瑟夫·弗朗西斯·思鲁普。

第7节。 ——“他们遵守他的法度。”因此，他们的祷告很快就蒙垂听，正如主自己所说：“人若爱我，就必遵守我的道”；又说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”又遵守“他所赐给他们的律例”。他们不仅遵守那些普遍约束众人的诫命，也履行那特别托付给他们的责任，就是治理、引导并教导交给他们照管的百姓。

——贝拉明。

第8节。 ——本节的结构似乎应当这样理解：“耶和华我们的上帝啊，你应允了他们”，也就是前面提到的那些预表性的中保——摩西、亚伦和撒母耳；“你为他们成了宽容的上帝”，也就是因他们的代求而宽容；而且“即使你惩罚他们的恶行时”，或“当你已经开始惩罚他们的恶行时”，你仍如此行。这里的“他们”不是指摩西、亚伦和撒母耳，而是指那些犯罪、又由他们为之代求的百姓。摩西为拜偶像的人代求时，出22:32；亚伦为制造分裂的人代求时，民16:47；撒母耳为全民族代求时，撒上7:9，情形都是如此。

——乔治·霍恩。

第8节。 ——“你应允他们……赦免他们。”啊，这是何等有福的确据：没有任何事能动摇我们在圣约中的地位。虽然上帝追讨我们恶行的罪，应允和赦免却是确定无疑的。这里的每一个字、每一种说法，似乎都直入我们的内心！甚至连对我们罪恶和刑罚的称呼，也是如此真实。然而即便如此，我们仍没有被隔绝在上帝之外。我们仍能向他说话，也能听见他；我们领受自己所需的，甚至远超所需；最重要的是，尽管我们有种种“恶行”，我们仍然常存着赦罪的甜美感受。当我们因管教或失望而受苦时，我们知道，那是焚烧草、木、禾秸的火——是父在慈悲怜悯中对待儿女的方式。我们甘愿、甚至欢喜地接受这些管教，因为如今这些管教对我们而言，正是我们安稳无虞的新凭据。根基依然稳固，永远稳固；亲近上帝的道路也依然敞开。因此，我们确实全心赞同这句话：“你们当尊耶和华我们的上帝为大，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣。”

——阿尔弗雷德·埃德斯海姆。

第8节。 ——本节的话包含三个值得注意的要点。

这里所说之人的行为，一半是善的，一半是恶的。上一节说：“他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例”；这暗示他们素来求告上帝（诗99:6也明确提到这一点）；这一切都很好。然而与此同时，他们有时也会行差踏错；他们有自己的妄为，走过偏僻小路，也迈过歪斜的脚步。这些过错既需要赦免，有时也会大大惹动上帝向他们发怒，以致他不能容许他们全然逃脱，而不因这种悖逆受到某种惩罚。
上帝的恩慈表现在两个方面：
他应允他们，通常都俯允他们的请求和祈求。
他赦免他们，始终饶恕他们的过失和罪愆；从不完全照他们的罪待他们，反而在他们犯罪或他施行审判之时，仍记念怜悯。
然而，他圣洁的公义仍然显明出来，报应他们所行的；有时因他们某些过犯管教他们，并不总让他们逍遥无罚，无论他们总体上多么忠信，也无论他的恩典何等长存。

---赫伯特·帕尔默（1601—1647），引自题为《上帝护理之镜》的一篇讲道，1644年。

第8节。 ---“你是赦免他们的上帝”，按字面应作“因着他们”；也就是因着他们的代求。在报应将临的日子，上帝没有毁灭那些蒙他忠心仆人代求的人。诚然，他以神圣管教的杖追讨他们的罪；但他应允祷告，饶恕了他们本已丧失的性命。

---约翰·莫里森。

第8节。 ---“你……赦免他们，却报应他们所行的。”因为他爱的是人本身，所恨的只是罪；所以他保全前者，只除灭后者。这一切所结的果子，就是除去人的罪。上帝在基督里与我们所立的约，不是与行为立的约，而是与人立的约；因此，人的行为虽常常可憎，他却仍继续爱他们；并且，为要继续爱他们，他就从他们里面除去自己所恨的，却不将他们剪除。人若有一个肢体染上麻风或生了溃疡，仍因它是“自己的身子”而爱惜它（弗5:29），尽管他厌恶其中的败坏与腐烂；所以他不会立刻把它割掉，而是天天加以洁治，敷上药膏，除去其中的腐败。可是，若人身上长了疣，甚至长了瘤，他就会把它割掉，因为他不把它看作自己身体的一部分。

---托马斯·古德温。

第8节。 ---“报应他们所行的。”这并非轻微的刑罚，而是“报应”；“他报应他们所行的”，为要显明他恨恶罪，正因罪本身是罪，而不是因为犯这罪的是最恶劣的人。或许，一个亵渎上帝的人若摸了约柜，上帝的手还不至于如此迅速地临到他。然而，乌撒显然热心事奉上帝——从他急于扶住摇动的约柜便可推知——但当他越过自己的本分，上帝就因他悖逆的行为将他击倒在约柜旁；他本想用不合规矩的方式扶住约柜，因为他不是利未人（撒下6:7）。我们的救主责备法利赛人，也没有像责备彼得那样严厉，更没有如此迅速地转身斥责他们；因为彼得提出了属肉体的劝告，反对那件最能彰显上帝圣洁的事，就是基督的死（太16:23）。他称彼得为撒但；这个称呼比“魔鬼的儿女”更为严厉——后一个称号是他给法利赛人所作的标记。除彼得以外，这称号只给过犹大；犹大也曾口称爱他，并且在外表上列于他的门徒之中。园丁尤其憎恶长在最名贵花卉苗床中的杂草。

---司提反·查诺克。

第8节。 ---“你报应。”有时，一个民族的罪可能严重到一个地步，以致上帝在今生的刑罚上不肯赦免他们；甚至连敬虔的人也不例外。他们可能曾与别人一同有分于罪，或者他们自己严重惹动了上帝，以某种方式犯罪，致使他的名受到亵渎；这样，为了自己名的尊荣，他就必须在他们身上施行某种警戒众人的刑罚。大卫的遭遇正是如此（撒下12:10-14）：上帝虽然赦免了他，使他不至因罪永远死亡，又拯救了他的灵，保全了他的性命——他因谋杀乌利亚，本已按上帝的公义当死——但先知仍宣告，严厉的苦难必临到他，刀剑必永“不离开他的家”，奸淫所生的孩子必死，他的妻妾也必赐给他的邻舍。同样，诗99:8所说的，似乎也包括摩西本人，以及以色列人中其他死在旷野、不得进入应许之地的敬虔人：“上帝赦免了他们”，却仍“报应他们所行的”。

---约翰·柯林斯（1687），引自《晨间操练》。

第8节。 ---“报应他们所行的。”值得注意的是，前面几节提到了摩西、亚伦和撒母耳；从提及他们的方式来看，诗人说出本节这句话时，心中似乎正想到他们。这三个人都以敬虔著称，却也都曾因自己的过失而明显遭受上帝的不悦。摩西在米利巴水那里惹耶和华发怒，因此不得进入应许之地；亚伦因制造金牛犊惹动上帝的怒气，若不是摩西热切代求，挽回耶和华的烈怒，免得他毁灭亚伦，亚伦早已灭亡；撒母耳同样立自己的儿子治理以色列，但他们不遵行他的道，因此上帝赐给以色列一个王；那王的罪行又使先知满怀忧伤地下到坟墓。

---司提反·布里奇，1852年。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---

宣明上帝主权的教义。
要求人正确领会上帝的主权。应当从属灵方面领会这主权。上帝要在人心中作王。一切必死的人都当在永生者面前战兢，恶人尤其如此。
暗示上帝主权的相关事物。主权从不离开施恩座。天使被描绘在施恩座上，作主权的仆役。
描述上帝主权所产生的果效。天使既在这位君王面前俯伏，世人也当被“震动”，从而敬畏并顺服他；世人也当受感动，去寻求那连天使也切望察看的怜悯。

---威廉·德班。

第1节。 ---“他坐在二基路伯之间”等。

所作的宣告：上帝住在哪里——住在施恩座上；为要垂听祷告和认罪，并赐下救恩。
所产生的果效——“大地震动”：使人惊叹、祷告、痛悔忧伤、亲近上帝等等。

---E. G. 甘奇。

第2节。 ---

上帝在锡安，就他自身而言是伟大的；他的一切完全都显明在这里。这话不能同样用于受造界、他的律法，或天使所在的天上。
他在拯救罪人的工作上是伟大的；这工作是他在别处不能施行的。
他在借着爱子完成的救赎中所彰显的荣耀上是伟大的。
他对蒙救赎之人的爱是伟大的。

---G. R.。

第2节。 ---“耶和华在锡安为大。”

在他所显明的俯就上——锡安是他的“居所”，是他的“安息之所”。
在他所彰显的荣耀上——能力和荣耀都在圣所中（诗63:2）。
在他所召聚的会众上——“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝”（诗84:7）。
在他所赐的福分上。
在他所行使的权柄上。

---W. 杰克逊。

第3节。 ---与圣洁相连、配受赞美的主之威严。

第4节。 ---

追溯正直原则发挥作用的三个阶段——喜爱、建立、施行。
从上帝的品格和作为加以说明。
应用于国家生活和日常生活。

---C. D.。

第5节。 ---“当尊崇耶和华我们的上帝。”

为什么？因为他对你而言是谁；因为他为你所做的事；因为他告诉你的话。
怎样尊崇？在你的爱慕中；在你的默想中；在你的祈求中；在你的交谈中；在你的信仰表白中；在你的奉献中；在你的同工中；在你的盼望中。

---W. J.。

第5节。 ---

敬拜中忠诚的热忱：它尊崇耶和华。
敬拜中谦卑的自觉不配：不妄想达到他崇高的地位，只俯伏在他的脚凳前。
敬拜的充分理由——“他本为圣。”

---C. D.。

第6—7节。---

献上祷告。先知摩西、祭司亚伦、治理者撒母耳——“他们求告”等等。
祷告蒙应允。“他就应允他们”，“他向他们说话”等等。
祷告得到印证。他们遵守他的法度等等。

---G. R.。

第7节。 （第一句）---云柱的启示，或上帝借云柱向以色列预示了什么。

上帝愿意与人相交。
有罪的人不能见上帝而仍然存活。
上帝将要成为肉身，以肉身遮蔽自己，如同隐藏在云中。
他要成为他们的避难所、保护者和引导者。
在肉身显现的上帝要领他们进入应许之地——天国。

---C. D.。

第8节。 ---怜悯与审判，或搀杂着火的玻璃海。

---C. D.。

第8节。 ---请注意：

上帝对罪的报应，并不妨碍他赦免罪；并且，
上帝对罪的赦免，也不妨碍他施行报应。

---司提反·布里奇。

第9节。 ---“耶和华我们的上帝。”思考以下问题，会得到一个极其甘甜的题目：“耶和华在哪些方面是我们的？他与自己的百姓有怎样的关系？”

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