诗篇 115 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

主题。——前一篇诗篇述说神昔日所行的奇事，为要尊荣他；本篇诗篇则恳求神再次荣耀自己，因为外邦人见如今没有神迹，便妄自尊大，甚至全然否认古时的神迹，并以这个问题羞辱神的百姓：“他们的神如今在哪里呢？”耶和华如此受辱，使敬虔之人深感忧伤；至于他们自己所受的羞辱，他们反倒认为不值一提，只求主至少维护自己的圣名。显然，诗人对于那些敬拜愚昧偶像的人竟能向敬拜独一永活真神的百姓提出这种讥诮的问题，深感愤慨；他以讽刺痛斥偶像及其制造者，宣泄义愤之后，便转而劝勉以色列家信靠神，称颂他的名。那些已经死去的人不能再在人世间向耶和华歌唱，因此，他劝勉当时仍然活着的信徒，务要使神不至于失去他当得的赞美；最后，他以欢腾的“哈利路亚”结束全篇。活人岂不应当颂扬永生的神吗？

分段。——为便于解明，本篇诗篇可分为以下几部分：第1—2节，恳求神维护自己的尊荣；第3—8节，以轻蔑的口吻描述假神及其敬拜者；第9—15节，劝勉信徒信靠神，并期待从他领受丰盛的福分；第16节，说明神与他们眼前处境的关系；第17—18节则提醒我们，在这世上必须不断赞美神的，不是死人，而是活人。

释义

第1节。 我们应当记得，这篇诗篇是在逾越节歌唱的，因此与以色列人蒙拯救出埃及有关。本篇诗篇的主旨似乎是一项祷告：愿那位曾在红海与约旦河大显荣耀的永生神，为自己圣名的缘故，再次彰显他大能的奇事。“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”百姓无疑希望摆脱拜偶像之人轻蔑的侮辱，但他们最深切的愿望，乃是耶和华自己不再成为外邦人羞辱的对象。他们一切苦难中最令人悲伤的，便是他们的神不再受到敌人的敬畏与惧怕。以色列人进军迦南时，四围众民都因大能的神耶和华而惊恐；然而，近来既没有显著的神迹奇事，列国便摆脱了这种畏惧。因此，以色列向她的神呼求，求他再次像从前击碎拉哈伯、刺伤大龙之日那样，显露自己的膀臂。这祷告显然带着一种自觉不配的意识：由于过去的不忠，他们几乎不敢诉诸圣约，也不敢为自己求福；于是，他们转而以主他们神的尊荣为恳求的依据——这是一个古老的论据，他们伟大的立法者摩西曾以此有力地代求说：“为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。”约书亚也曾使用类似的论据，说：“那时你为你的大名要怎样行呢？”同样，当我们因自觉有罪而无从提出其他理由时，也当如此祷告；因为主一向忌邪，极其看重自己的尊荣；即使没有别的理由能促使他行动，他也必为自己圣名的缘故行事。

“不要归与我们”这句话重复出现，似乎表明他们极其郑重地愿意弃绝自己过去可能曾骄傲窃取的一切荣耀，也显明他们热切盼望神不惜让他们付上任何代价，也要使自己的名显为大。他们厌恶寻求自己的荣耀，以最深的憎恶摒弃这种念头；在祈求中一再声明，自己绝无任何自我荣耀的动机。“要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”当时看来，最受威胁的正是神的这两种属性。如果耶和华把自己的百姓交在仇敌手中，外邦人怎能认为他是慈爱的神呢？如果他在郑重立约、作出一切应许之后，竟彻底弃绝自己所拣选的民族，他们又怎能相信他是信实真实的呢？神极其看重恩典与真理这两种荣耀的属性，因此，恳求他不让这两种属性受辱，在他面前是极有分量的理由。

在我们这个时代，福音最初的得胜只被人当作久远而模糊的往事来追忆；怀疑论者便常常夸口说，福音已经失去了年轻时的力量，甚至胆敢污蔑神自己的名。因此，我们完全可以恳求神亲自介入，除去他盾徽上那看似存在的污点，使他自己的话像古时一样荣耀地发出光辉。我们不应为了自己，或为了某一宗派的荣誉，渴望自己的见解得胜；但我们可以满有把握地祈求真理得胜，使神自己得着尊荣。

第2节。 “为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？”更直译地说，就是：“请问，他们的神在哪里呢？”为何容许列国带着轻蔑的冷笑，质疑耶和华的存在、慈爱与信实呢？他们总是随时准备亵渎神；因此，我们大可以祷告，求神不让他们从护理的进程或教会的衰落中找到亵渎的借口。他们看见敬虔之人遭人践踏，自己却安逸度日，肆意逼迫别人，就很容易说话，仿佛他们已经战胜了神自己，或仿佛神已彻底退出争战之地，抛弃了他的圣徒。当敬虔之人的祈祷与眼泪似乎无人理会，他们的苦难非但没有减轻，反而日益加重时，恶人便加倍嘲弄讥诮，甚至声称自己可悲的不敬虔胜过基督徒的信仰，因为就目前而言，他们的处境远比受苦的圣徒优越。

的确，当神的选民看见主的信实受到质疑，神的名因他们所受的苦难而遭亵渎时，这正是他们试炼中最刺痛人心之处。如果他们能够盼望这一切最终会产生某种美好的结果，就会耐心忍受；然而，由于他们看不见这事会带来什么可喜的结果，便以圣洁的焦虑问道：“为何容许外邦人如此说呢？”这是一个难以回答的问题，但无疑自有答案。有时，神容许列国如此亵渎，为要让他们恶贯满盈；也为使神后来亲自介入时，与他们亵渎的夸口形成对照，从而显得更加荣耀。他们说：“他们的神如今在哪里呢？”不久以后，他们就会知道；因为经上记着说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。”当义人“在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”时，他们也必知道。他们说：“他降临的应许在哪里呢？”他的降临对他们而言必迅速来到，并且极其可怕。

就我们自己的情形而言，由于我们的不冷不热，又忽略忠实地传讲福音，我们已经容许现代怀疑主义兴起并蔓延；我们必须怀着灵里深切的忧伤承认这一点。然而，我们不可因此灰心，仍可向神恳求，求他使自己的真理与恩典免受世人的轻蔑。我们的荣誉和教会的荣誉都是小事；神的荣耀才是宇宙中的宝石，其他一切不过是衬托它的镶嵌而已。我们可以来到主面前，诉诸他对自己圣名的忌邪，深信他绝不会容许自己的名受辱。

为何要容许这个时代那些自称有智慧的人说，他们怀疑神是否具有位格？为何容许他们说，祷告蒙应允不过是敬虔的幻觉，而我们的主耶稣复活与他的神性仍是悬而未决的问题？为何容许他们贬低借流血、付代价而成就的赎罪，并彻底否认神向罪所发烈怒的教义——那烈怒乃是燃烧直到永永远远的？他们说话极其狂傲，唯有神能制止他们傲慢的喧嚷。让我们以格外迫切的代求恳请他介入，使他的福音得到如此辉煌而胜利的证实，以致彻底堵住不敬虔之人乖谬反对的口。

第3节。 “然而，我们的神在天上”——他本就当在那里；凡人的讥诮不能触及他，人一切虚妄的喧嚷也不能惊扰他；他却从高天俯视，以无言的蔑视看待那些制造巴别式混乱的人。主远超一切敌对的权势，坐在至高至上的宝座上掌权。他的本体深不可测，超越智者所能达到的最高思想；他的旨意绝对自主，能力无穷无尽，远超尘世与时间的一切限制。这位神是我们的神，我们并不以承认他为耻；尽管他不会听凭每一个虚荣自夸之人的呼喝，为回应他们的挑战而施行神迹。从前，他们要他的儿子从十字架上下来，才肯信他；如今，他们又要神越过通常护理的界限，从天上降下来使他们信服。然而，除了要说服那些故意闭眼、不肯看周围随处可见之丰丰富富的证据——这些证据显明他的神能和神性——以外，还有别的事占据他威严的心。我们的神虽然既看不见，也听不到，并且不可借任何外在形象来敬拜，却丝毫不因此而少一分真实可信；因为他在他的仇敌永远无法到达之处——在天上。他从那里伸出权杖，以无限的能力统治万有。

“都随自己的意旨行事。”直到此刻，他的谕旨无不成就，他永恒的计划无不实现；他并未沉睡，也未忘记世人的事务。他一直在作工，而且卓有成效；没有谁能挫败他，甚至没有谁能稍稍拦阻他。“都随自己的意旨行事”：无论他的仇敌多么厌恶，主都毫无困难地成就了自己一切美好的旨意；即使仇敌向他狂叫怒吼，也不得不违背自己的意愿，成全他的计划。就连骄傲的法老在最强硬地抗拒主时，也不过像窑匠轮盘上的泥土；主在他身上的目标和计划都完全实现了。人讥诮地问：“他们的神在哪里呢？”我们尽可以忍受，因为我们完全确信：他的护理丝毫不受扰乱，他的宝座毫不动摇，他的旨意从未改变。他从前所行的，将来仍要施行；他的谋略必然立定，他所喜悦的都必成就。等到人类历史这出伟大戏剧落幕之时，神的全能、不变与信实，必得到无可置疑的证明，使他的仇敌永远羞愧困惑。

第4节。 “他们的偶像是金的，银的”，不过是死寂、毫无活力的物质；充其量只是用贵重金属制成，但这些金属与最普通的木头或泥土一样无能为力。偶像的昂贵只显出制造者浪费财物的愚蠢，却绝不能增加那像的能力，因为金银并不比铜铁多一分生命。“是人手所造的。”制造者总比他所造的东西大，因此，这些偶像甚至不如制造它们的工匠配受尊敬。人竟崇拜比自己低下之物，这是何等不合理！人竟以为自己能造出一位神，这是何等离奇！疯狂还能到更深的地步吗？我们的神是灵，他的手创造了天地；我们理当敬拜他。那些疯狂到拒绝敬拜永生神、却向自己雕刻的像屈膝之人，纵然讥诮发问，我们也不必为此不安。

我们也可以将这一切应用于我们现今所处的时代。现代思想的神，是思想家自己创造的，是从他自己的意识中演化出来的，或是按照他心目中“神应当如何”的观念塑造出来的。显然，这样的存在绝不是神。除了启示中的神以外，根本不可能有任何真正的神。一个能由我们的思想塑造出来的神，与我们亲手制造出来的偶像同样算不得神。真神必然要亲自启示自己。一个能由人的理性思索出来并完全理解的存在，显然不可能是那无限而不可测度的神。他们的偶像就是盲目的理性和病态的思想，是人混乱头脑的产物，终必归于无有。

第5节。 “有口却不能言。”偶像连最微弱的声音也发不出来；它们不能与敬拜者交流，既不能应许，也不能威吓；既不能发令，也不能安慰；既不能解释过去，也不能预言将来。它们若没有口，人自然不会指望它们说话；但它们有口却不能言，不过是哑巴偶像，根本不配与主神相比。主曾在西奈山发出雷轰，古时曾借他的仆人众先知说话，就是如今，他的声音仍震破黎巴嫩的香柏树。“有眼却不能看。”它们不能分辨敬拜它们的是谁，也看不见人献上什么。有些偶像的眼睛镶嵌着比君王赎金还贵重的宝石，但它们仍和其他偶像一样盲目。一个有眼却看不见的神，只能是瞎眼的神；而失明是一种灾祸，绝不是神性的属性。敬拜瞎眼之神的人，自己必定瞎得厉害；我们怜悯盲人，但人竟然去敬拜一尊瞎眼的像，实在荒唐。

第6节。 “有耳却不能听。”诗人原可以指着某些异教神祇身上那怪诞的大耳朵——不错，它们确实有耳；可是，即使一百万名信徒齐声呼喊祷告，它们也永远听不见。金银怎能听见？一个有理性的人，怎能向连他的话都听不到的对象祈求呢？“有鼻却不能闻。”诗人将这些话一句句堆叠起来，颇有以利亚那种冷峻辛辣的讽刺意味；以利亚曾说：“大声求告吧！因为他是神；他或默想，或走到一边，或行路，或许睡觉，你们当叫醒他。”诗人以神圣的嘲讽，讥笑那些焚烧香料、使庙宇充满烟云的人，因为这一切都是献给一尊鼻子根本闻不到香气的像。他仿佛用手指逐一指向偶像脸上的每个部位，从而将蔑视倾倒在偶像最高贵的部分上——如果这种东西的任何一部分还能稍微称得上高贵的话。

第7节。 “有手却不能摸。”诗人的目光沿着偶像向下移动，说道：“有手却不能摸。”它们不能接过别人递给它们的东西，不能握住权力的杖或报复的刀；既不能分赐恩惠，也不能施行审判；哪怕最微不足道的动作，它们也完全做不到。一个婴孩的手都比它们更有能力。“有脚却不能走。”人若不把它们抬到安放之处，它们永远到不了自己的神龛；人若不把它们固定在神龛里，它们就会跌倒；人若不抬着它们，它们就永远不能移动。它们既不能前来救助朋友，也不能逃脱仇敌的捣毁。最卑微的昆虫，也比最伟大的异教神明更能行动。“有喉咙也不能出声。”它们甚至连最低等野兽的喉音也发不出来；无论哼叫、咆哮、呻吟，甚至低声咕哝，都不可能从它们口中发出。它们的祭司声称，诸神的像在特殊场合会发出空洞的声音；但这不过是欺骗，或是狡猾的机关。金银的像绝不可能发出活物的声音。诗人就这样从头到脚察看偶像，端详它的脸，又探听它的喉咙，最后判定它全然可鄙。

第8节。 “造它的要和它一样。”制造这些东西供人敬拜的，正如他们所造的形像一样愚钝、无知而不合情理。就属灵生命、思想和判断而言，他们与其说是有理性的活人，不如说只是人的形像。这样的斥责丝毫不过分。谁看见罗马教会的偶像时，不会情不自禁地说出这样的话呢？“凡靠它的也要如此。”那些堕落到竟能信靠偶像之地步的人，已经愚昧到了极点；他们与自己那可憎的神祇同样可鄙。路德对罗马教徒所说的严厉话，完全是他们应得的；他们竟崇拜那些腐朽的遗物，并以之为尊崇的对象，必定是彻头彻尾的愚人。现代思想所造的神，与本诗所描述的神祇极其相似。泛神论与多神论有着惊人的亲缘关系，而与无神论也相差无几。

我们那些伟大思想家所制造的神，不过是一个抽象概念：他没有永恒的旨意，不会为他的子民介入行事；他几乎不在乎人犯多少罪，因为他已赐给那些掌握门道的人一个“更大的盼望”，据说连最无可救药的人最终也能复原。他是最新一批批评家想把他塑造成的样子；他说过的话，就是他们选择让他说的话；他所要做的，也就是他们乐意为他规定的事。任凭这种信条及其追随者发展下去，他们自己就会证明自己荒谬；因为如今他们既把自己的神塑造成与自己相似，渐渐也必把自己塑造成与他们的神相似。等到公义、法律和秩序的原则都被彻底侵蚀，我们也许会在某种形式的社会主义中——类似于如今正在德国令人痛心地蔓延的那一种——再次看见从前临到那些拒绝永生神、另立自造之神的民族身上的种种灾祸。

第9节。 “以色列啊，你要倚靠耶和华。”无论别人怎样行，愿上天的选民紧紧持守那拣选他们的神。耶和华是雅各的神；愿他的儿女借着信靠他，显明自己对神的忠诚。无论我们遭遇何种患难，无论仇敌亵渎的话何等凶狠，我们都不要惧怕，也不要动摇，只管满怀信心地安息于他，因为他能维护自己的尊荣，也能保护自己的仆人。“他是他们的帮助和盾牌。”他是自己仆人的良友，既主动帮助他们，也被动保护他们；在劳作中赐他们援助，在危险中作他们的防御。诗人使用“他们”这个代词时，或许是在自言自语：他先劝勉说：“要倚靠耶和华”，随后又低声对自己说：“他们实在应当如此，因为他时时都是自己仆人的力量和保障。”

第10节。 “亚伦家啊，你们要倚靠耶和华。”你们与他最亲近，就当最深地信靠他；你们的职分本身与他的真理相连，也是为了宣扬他的荣耀，因此绝不可对他心存疑惑，反要在圣洁的信靠上走在众人前面。祭司是百姓的领袖、教师和榜样，因此他们比任何人都更应当毫无保留地信赖以色列的神。诗人欣然补充说，他们确实这样行了，因为他说：“他是他们的帮助和盾牌。”劝勉已有信心的人坚固信心，乃是美事：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人；……使你们信奉神儿子的名。”我们可以借着提醒来激发清洁的心，也可以劝勉人倚靠主，因为我们知道他们已经在倚靠他。

第11节。 下一节也是同样的主旨——“你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。”无论他们属于以色列家、亚伦家，还是两者都不属于，凡敬畏耶和华的人，都蒙准许，也受命信靠他。“他是他们的帮助和盾牌。”凡怀着儿女般敬畏之心敬拜他的人，无论属于哪一个民族，他都帮助并保护他们。毫无疑问，以色列子民身处艰难境地，因此这些反复的劝勉实属必要：敌人的讥诮会攻击全体百姓，祭司和传道人对此会感受得尤为苦楚，而那些暗中归信的人，也会因自己的宗教和自己的神受到强加的蔑视，而在隐密处叹息。这一切都会使信心大为动摇，因此他们一次又一次、再一次地受命倚靠耶和华。

对于身在巴比伦，或远居波斯的各个家庭而言，这必定是一首极其悦耳的诗歌。那时，他们在不认识他们的异邦，夜间聚集吃逾越节的筵席，并因思念锡安而哭泣。我们仿佛听见他们三次反复唱道：“要倚靠耶和华”；男女老幼一同歌唱，表达他们对盛行之偶像崇拜的蔑视，并宣告自己忠于以色列独一的神。同样，在这亵渎与辱骂的时代，我们人人都应当多多为神的真理作见证。怀疑者高声宣扬他的不信；我们也当同样公开地承认自己的信仰。

第12节。 “耶和华向来眷念我们”，也可译作：“耶和华记念我们。”他过去所施的怜悯，证明我们常在他心上；虽然他目前或许使我们受苦，却没有忘记我们。我们无须提醒他，仿佛他很难想起自己的儿女；他已经记念我们，因此将来必善待我们。“他还要赐福给我们。”“我们”一词是译者补上的，其实并无必要；这段话应当译作：“他要赐福；他要赐福给以色列家，也要赐福给亚伦家。”反复使用“赐福”一词，使这段话格外有力。主有许多福分，每一样都值得记念；他赐福，又赐福，还要再赐福。他既已施下恩惠，就必继续施恩；他的福乐意一再眷顾同一个家，也乐意长住在曾经居留之处。赐福并不会使主贫乏：他过去使自己的怜悯倍增，将来也必丰丰富富、三重地倾注下来。他要为一切敬畏他的人预备普遍的福，为整个以色列家预备特别的福，又为亚伦的子孙预备加倍的福。赐福是他的本性，赐福是他的特权，赐福是他的荣耀，赐福是他的喜悦；他已经应许赐福，因此你们务要确信：他必赐福，又赐福，并且不停地赐福。

第13节。 “凡敬畏耶和华的，无论大小，他必赐福给他们。”只要一个人敬畏主，那么他是王公还是农夫，是族长还是穷汉，都无关紧要；神必定赐福给他。他供应一切活物的需要，从海中的利维坦到叶片上的昆虫，无一例外；同样，无论敬虔之人的才干多么微小，地位多么卑微，他都不会容许其中任何一个被遗忘。对于信心微小，并且承认自己在恩典之家中不过是婴孩的人而言，这是甘甜的强心剂。最小的圣徒与最大的圣徒所得的是同一个福分；事实上，即使有所区别，“小的”还要在先，因为需要越迫切，供应就必来得越迅速。

第14节。 “耶和华要使你们增添，使你们和你们的子孙日益增添。”正如他在埃及使百姓极其繁多，他也必使地上圣徒的数目增多；忠信之人不仅会因有人归信而蒙福，因而得着属灵的后裔；他们属灵的儿女也必多结果子，如此，选民的总数就必达到完全。神要使百姓增多，也要使喜乐增长。直到世代的末了，真信徒的族类必延续不绝，并且在人数和能力上日益增长。神起初赐给人类的福是：“要生养众多，遍满地面。”如今，神也把这福赐给一切敬畏他的人。尽管哲学和圣礼主义树立起种种偶像，真理仍必招聚自己的门徒，使全地遍满维护真理的人。

第15节。 “你们蒙了造天地之耶和华的福。”这是麦基洗德祝福的另一种表达：“愿天地的主、至高的神赐福给亚伯兰。”如今，借着我们那位伟大的麦基洗德，同样的祝福也临到我们。这是全能的祝福，把全能之神无论在天上还是地上所能成就的一切，都赐给了我们。这丰盛是无限的，它所带来的安慰永不止息：那创造天地的神，能在我们住在世上时将万物赐给我们，也能安然带领我们进入他天上的宫殿。蒙受如此祝福的百姓何等有福！他们所得的分，远远超过那些只把盼望寄托在一块镀金木头或一尊雕刻石像上的人。

第16节。 “天，是耶和华的天。”他在那里特别掌权，并显明自己的伟大与荣耀；“地，他却给了世人。”在现今这个时期，他在很大程度上让世界处于人的权力和意志之下，因此，地上的事并不像天上的事那样秩序完美。诚然，主借着他的护理统管万有；然而，他暂时容让人违背他的律法，逼迫他的百姓，又设立哑巴偶像与他对抗。他既赐给受造之物自由行动的能力，就必然在某种程度上约束自己的权能，容许世人随从自己的计谋行事。然而，既然他并未离开天上的宝座，就仍然是全地的主，并且随时都能把一切缰绳重新收回自己手中。

不过，这段经文或许还有另一层意思，即：神要使自己的百姓增多，因为他已把地赐给他们，并且定意使他们遍满全地。人起初被立为神在世上的代理者；虽然如今我们还没有看见万物都服在他以下，却已经看见耶稣被高举在天上；在他里面，世人即使在地上也必得着比他们至今所知更崇高的统治权。“谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”；我们的主耶稣也必在他的长老面前荣耀地掌权。这一切都要彰显那位在天上亲自显现、又在地上借基督奥秘的身体显现者无比的荣耀。地属于神的众子，我们有责任为我们的主耶稣征服它，因为他必须掌权。主已把列国赐给他作产业，把地极赐给他为田产。

第17节。 “死人不能赞美耶和华”——就这个世界而言，确是如此。他们不能再与教会一同唱诗篇、颂词和灵歌，而教会正喜爱借此敬拜她的主。传道人躺在棺木里，便不能再尊主为大；基督徒工人躺在坟墓里，也不能再借每日的劳作彰显神恩典的大能。“下到寂静中的，也都不能。”坟墓发不出声音；从朽坏的骸骨和蛀蚀血肉的虫子那里，既听不见福音事工的声音，也听不见恩典的歌声。在圣徒那分别为圣的诗班中，歌唱者一个接一个悄然离开我们，我们也不再听见他们的乐声。感谢神，他们已经升到天上，使穹苍的和声更加宏大；然而就我们而言，正因为如此多的歌者离开了我们的诗班，我们更应当热切地歌唱。

第18节。 “但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。”我们这些仍然活着的人，必确保在人世间赞美上帝的声音永不止息。患难和心灵的沮丧不能使我们停止颂赞；年老体衰也不能熄灭这属天的火焰；不，即使死亡本身，也不能使我们放弃这令人喜悦的职分。灵性死去的人不能赞美上帝，但我们里面的生命催促我们如此行。不敬虔的人尽可默不作声，我们却要扬声赞美耶和华。即使他暂时不施行神迹，我们也看不到他大能的特殊介入，我们仍要因他在历世历代所行的一切，不住颂扬他的名，“直到天起凉风、日影飞去”，那时他必再度如太阳般照耀，使他儿女的面容欢喜。

如今正是开始赞美人生的良辰，因为今天他吩咐我们听他怜悯的声音。“从今时”乃是智慧的劝告，因为这项本分不可迟延；也是感恩之心的吩咐，因为有迫切的理由要求我们立刻献上感谢。一旦开始赞美上帝，我们便进入了一项永无止境的事奉。即使永恒也无法穷尽上帝理当得荣耀的理由。“你们要赞美耶和华”，也就是“哈利路亚”。死人不能赞美上帝，恶人不肯赞美上帝，疏忽的人也不赞美上帝；然而，我们却要永永远远高呼“哈利路亚”。阿们。

释义札记与隽语

全篇。——有些抄本和版本，以及《七十士译本》、叙利亚文译本和许多古代译者，都把本诗与前一篇合并为一篇。然而，这两篇诗的论旨与结构，丝毫不容人怀疑它们原本各自独立。

——尤斯图斯·奥尔斯豪森。

第1节。 ——“耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们；要因你的慈爱和信实归在你的名下。”诗人借着这样的重复，暗示我们天性中倾向于崇拜自我、抬高自己，也表明要从心中除去这种自我顾盼是何等困难。拒绝接受从上帝宝座那里窃取的不当荣耀，乃是天使般的品格（启12:8-9）；接受并珍爱这样的荣耀，则是魔鬼般的行径。“考究自己的荣耀，也无荣耀”（箴25:27）。受造之物按着受造的律，本应归向另一目的；因此，追求自己的荣耀乃是卑劣之事，也是受造者的羞耻。我们把多少功劳归给自己的名声、双手的灵巧或才智的敏锐，就从上帝那里夺去了多少荣耀。

——斯蒂芬·查诺克。

第1节。 ——“荣耀不要归于我们，要归在你的名下”等等。这不是一篇颂赞文或感恩的固定形式，而是一个祷告。求你乐意拯救我们，并非主要为了我们的安全或福祉，而是为了你的荣耀；不是为了满足我们向仇敌复仇的心愿，也不是为了巩固我们自己的利益；我们寻求你的帮助，乃是为了彰显你恩典与信实的荣耀，好叫人知道你是守约的上帝，因为慈爱与信实正是这约的两根支柱。人若向上帝求任何事物，重视那事胜过上帝自己，或不是为了上帝自己而求，就是大大羞辱上帝。奥古斯丁说，人祷告时若寻求自己过于寻求上帝，那不过是属肉体的情感。自我与上帝是彼此争夺首位的两方。自我又分好几种：属肉体的自我、天然的自我、属灵的自我，以及得荣耀的自我；上帝必须居于这一切之上，拥有至高的地位。

——托马斯·曼顿。

第1节。 ——圣经中有许多甜美而宝贵的经文，因深受我们珍爱，早已与我们相熟，我们也与它们相熟，以至于人禁不住会想，我们必将带着它们一同进入天国；在那里，它们不但要成为我们歌唱的主题，也要在那幸福的家乡成为我们福乐与喜悦的一部分……然而，如果有一节经文格外属于所有人，并且在每一个蒙救赎的人进入天国时，都必从他口中迸发出来，成为永恒中永不厌倦的主题，我想，那就是本诗的第一节。我确信，主在地上所拣选的人，没有一个会在回顾自己蒙引领所走的道路时，在看见一个又一个仇敌倒在自己极度软弱的面前，并充分明白、深信自己的软弱如何在主的力量中得以完全之后，不从内心深处说道：“耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们；要归在你的名下。”

倘若我们能看见天开了，能听见其中欢欣荣耀的哈利路亚，能看见无数的天使和得荣耀的众圣徒把冠冕抛在宝座前，我们就会听见每一张口都加入这普世的合唱：“耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们；要因你的慈爱和信实归在你的名下。”我看不出为何这不能既是蒙救赎之人的歌，也是天使欣喜感恩之歌。他们站立得住，并不是靠自己的能力或权势；他们得以持守最初的位分，也不是出于自己里面固有的力量。像他们在人类中较为软弱的弟兄一样，他们同样是“因上帝的大能蒙保守”的。我毫不怀疑，从他们的行列中，也会回荡起同一荣耀的曲调：“耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们；要归在你的名下。”

就连我们可称颂的主，在那忧患之夜唱这首赞美诗时，也能在他所取、那曾经犯罪并将要受苦的人性中，真诚地说：“不要归于我们”——这伟大救恩的荣耀不要归于人；我如今将要用自己的血买赎这救恩，愿赞美归于你的名和你的爱。

——巴顿·布希尔。

第1节。 ——“主啊，荣耀不要归于我们，惟独归于你。”在公共宴会上，谢饭祷告之后，人们常常会唱本诗拉丁文译本中的这一句；但我们实在难以想象其中的缘由，除非是怕捐赠者因自己许诺奉献的金币而骄傲，或怕饕客在大吃大喝之后自鸣得意。

——司布真。

第1—2节。——诗人在极短的篇幅内，提出了上帝为何应当借着保守他的百姓来寻求自己名之荣耀的三个理由。第一，因为他有怜悯；第二，因为他信实可靠，必持守自己的应许；第三，免得外邦人看见上帝的百姓陷入贫乏无助的境地，便找到亵渎上帝或他百姓的借口。因此他说：“要因你的慈爱和信实”彰显你的荣耀，或将荣耀归于你的名；因为当你向自己的百姓施怜悯时，你的荣耀便显明出来；那时，你也成就了向我们列祖所赐的应许。“为何容外邦人说：他们的上帝在哪里呢？”免得不信的外邦人借机贬损你的能力，甚至否认你的存在。

——罗伯特·贝拉明。

第2—3节。——上帝若无处不在，基督为何教导我们祷告说：“我们在天上的父”？异教徒讥诮地问：“他们的上帝如今在哪里呢？”大卫为何回答：“我们的上帝在天上”？对于这些经文以及其他一切含义相同的经文，我们可以这样回答：这里所说的“天”，并不是要限制上帝的临在，而是要引导人的信心与盼望。大卫说：“早晨，我必向你陈明我的祷告，并要仰望！”（诗5:3）当人的眼目在地上看不见任何帮助时，信心反而能在天上最清楚地看见帮助。当上帝在地上向他百姓施恩的作为似乎极不明显，以至于仇敌开始讥诮说：“他们的上帝如今在哪里呢？”他的百姓便凭信心投向天上；主不但在那里，而且在那里荣耀地显现。他既从那里更清楚地看见我们的处境，也仿佛身居更有利的位置，可以前来搭救我们。

——约瑟夫·卡里尔。

第2—8节。——请把耶和华与任何别的神明作一番比较。外邦人为什么要问：“请问（נָא），你们的上帝在哪里呢？”请看摩西在申4:28中的简要描述，再像本诗这样将其展开。金银偶像有口，却不能给敬拜者任何指教；有眼，却看不见服事它们之人的敬拜和需要；有耳，却听不见他们在患难中的呼求和赞美的歌声；有鼻，却闻不到献在它们形像前的馨香；有手，但它们似乎握着的雷霆——如后世的雷神朱庇特那样——不过是虚有其表的雷霆，它们根本无法将其掷出；有脚，却不能挪动一步去扶助跌倒的人。唉！它们甚至不能低声作出一个音节的回应，连喉咙里含混的一声咕哝也发不出来！人会变得像他所敬拜的神——印度教偶像崇拜者就是明证，他们的残忍不过反映了其诸神的残忍——照样，外邦人的这些神既“没有灵魂，敬拜它们的人自己也变得没有灵魂”（托卢克）。

——安德鲁·A·博纳。

第3节。 ——“而我们的上帝在天上；凡他所喜悦的，他都成就了。”这个“而”字虽不合通常的表达习惯，却显著增强了这句话的力量。他们这样发问，仿佛我们的上帝不在场，或根本不存在；然而一直以来，我们的上帝都在天上，住在他至高而荣耀的居所。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第3节（上半节）。——若对偶像作出同样的断言，便是愚蠢的。因此，外邦人若问：“你们的上帝在哪里？”我们就回答：“他在天上”等等；但你们的偶像又在哪里呢？它们在地上，却不是创造大地的，而是用地上的材料造出来的，等等。

——马丁·盖尔。

第3节。 ——“然而，我们的神在天上。”他们说神在天上，并不是把他局限在某个地方，也不是为他无限的本体划定界限；恰恰相反，他们是在否认他的能力受到限制，否认他的能力只能借助人的工具施展，或受制于命运和机遇。简言之，他们宣告整个宇宙都在他的掌管之下；并教导我们，他超越一切阻碍，可以随己意自由成就一切他所喜悦的事。接下来的一句更清楚地宣明了这个真理：“他都随自己的意旨行了。”因此，可以说神住在天上，因为全世界都服在他的旨意之下，没有什么能阻止他成就自己的计划。

——约翰·加尔文。

第4节。 ——“他们的偶像是金的银的。”既然造偶像的材料，以及人手赋予它们的形状，都没有丝毫神性，不能使它们配受尊崇，那么指望它们提供帮助，岂不是荒谬至极吗？同时，先知也含蓄地指出，材料本身的价值并不能使偶像更为卓越，也不能使它们配受更高的尊崇。因此，这段话可以用转折的语气来翻译：虽然它们是金的银的，却不是神，因为它们是人手所造的。

——约翰·加尔文。

第4节。 ——“他们的偶像是银的”等等。它们是用金属、石头和木头制成的，通常被塑成人的形状，却既不能看，不能听，不能闻，不能感觉，不能行走，也不能说话。信靠这样的东西，是何等愚蠢！而那些制造它们、又指望从它们得着什么益处的人，在愚昧和虚妄上也只比它们略胜一筹。整个偶像崇拜体系的虚妄是如此明显，以至于较为严肃的异教徒也加以嘲笑，而他们中间的自由思想家和丑角更以此为笑柄。尤维纳利斯的这些话何其尖锐！

　　　　朱庇特，
你听见这些话了吗？你为何双唇不动？当你本该发声时，
无论你是大理石的，还是青铜的，为何一言不发？我们又为何
在你的炭火上放置虔敬的文书、散开的乳香、
剖开的牛犊肝脏，以及猪的洁白脂肪？
依我看来，你们这些神像，
与巴提鲁斯的雕像之间，实在没有任何区别。1

若知道巴提鲁斯不过是一个提琴手兼演员，这番讽刺就显得更加尖锐了。波利克拉底曾下令，把他的雕像竖立在萨摩斯岛的朱诺神庙中。

——亚当·克拉克。

第4节。 ——“偶像。”拜偶像的人为自己的偶像辩解，说这些偶像只是用来代表他们的神，并使他们能更持久地感受到诸神的同在。然而，圣灵并不认可这种说法，而是把这些形像视为他们所敬拜的神本身。他们声称这些形像所代表的神其实并不存在，因此，他们的敬拜完全是虚妄而愚昧的。今日许多人所谓的敬拜，不也该受到同样的评断吗？他们用具有表征意义的礼仪和仪式，或富有象征意味的符号，给敬拜增添重重负担；又或者，他们在想象中为自己塑造出一个不同于启示之神的神。

——W. 威尔逊。

第4节。 ——“金的银的”——用来铸造钱币倒很合适，用来制造神明却不合适。

——马太·亨利。

第4节。 ——“是人手所造的。”以下广告抄自一份中文报纸：

“雕刻师阿钦·提·钦钦谨此敬告所有往来广州与印度之间的船主：本店可按订单供应任何尺寸的船首雕像，价格仅为欧洲收费的四分之一。此外，本店还推荐以下适合私人贩运的偶像，有铜制、金制和银制各种：毗湿奴之鹰，其上有毗湿奴化身为鱼、野猪、狮子和乌龟的浮雕；埃及圣牛阿匹斯；敬虔的琐罗亚斯德信徒所崇拜的金牛犊和公牛；两尊银制曼摩西特，配有金耳环；供波斯人敬拜的阿普里曼尼斯；另有公羊、鳄鱼、螃蟹、大笑的鬣狗，以及各种小型家神，适合家庭敬拜。可赊账十八个月；若立即付清每件货品所标明的价款，可享八五折优惠。地址：广州中国街，大理石犀牛与镀金九头蛇招牌之下。”

——《阿尔文轶事集》。

第4节。 ——“是人手所造的。”它们是作品，而不是作品的创造者。

——亚当·克拉克。

第4节。 ——“是人手所造的。”所以，它们想必会成为十分体面的神——尤其是出自拙劣工匠之手时更是如此。比如科克拉姆的十字架苦像；正如唐卡斯特市长打趣地对那些投诉的人所说：如果它还不够好，不能做一位神，那么做一个魔鬼倒是再合适不过了。

——约翰·特拉普。

第4—7节。——以色列的神与异教的偶像之间，构成了一幅鲜明而美丽的对比。他创造万有，它们本身却是人造的；他在天上，它们却在地上；他随自己的意旨行事，它们却什么也不能做；他看见仆人的困苦，听见并回应他们的祷告，悦纳他们的供物，前来帮助他们，并成就他们的救恩；它们却眼瞎、耳聋、口哑，毫无知觉，不能动弹，也无能为力。人把感情寄托在任何属世的偶像上，实际上对它说：“你是我的神。”然而到了最危急的时候，这样的偶像也必同样迟钝，听不见人的呼求；同样无能，不能施行拯救。

——乔治·霍恩。

第4—7节。——亚历山大城中有一座极负盛名的建筑，名叫塞拉皮翁神庙，是供奉塞拉皮斯的庙宇；人们认为这位神掌管尼罗河的泛滥和埃及土地的丰饶。这是一座规模宏大的砖石建筑，矗立在城中心的一座山丘顶上，要登上一百级台阶才能到达。它防守坚固，外观也十分壮丽。神庙中的神像异常巨大，双手伸展开来，分别触及建筑两侧，头顶则直达高高的屋顶；像身还饰有贵重金属和珠宝。

狄奥多西皇帝下令拆毁这座异教神庙后，主教提阿非罗便在士兵护卫下，急忙登上台阶，进入圣殿。众人一见那尊神像，就连前来拆毁它的基督徒也一时停下脚步。主教命令一名士兵立即动手。士兵用斧头砍向神像的膝盖。众人略带紧张地等候着，但既没有声响，也没有任何神明震怒的迹象。接着，士兵们爬到神像头部，把头砍了下来。那颗头滚落在地。一大群老鼠原本安静地栖居在这尊神圣偶像的内部，此时受到惊扰，便从摇晃的神像中蜂拥而出，在神庙的地面上四处奔窜。众人这才大笑起来，并以更加高昂的热情投入拆毁工作。他们把神像的碎块拖过大街。甚至连异教徒也厌弃这些连自己都不能保护的神明。那座庞大的建筑被逐步拆毁，原址上建起了一座基督教堂。

民众心中仍有几分恐惧，担心尼罗河会因不悦而拒绝像往常一样泛滥。但后来河水上涨得比往常更加充沛，带来的滋养也更加丰厚，众人的一切忧虑便都消除了。

——安德鲁·里德，引自1877年出版的《基督教的故事》。

第4—8节。——狄奥多雷告诉我们，安提阿有一位年迈的女修道院院长圣普布莉娅。每当尤利安带着拜偶像的队伍经过时，她总会吟唱这篇诗篇：“他们的偶像是金的银的，是人手所造的……造它们的要和它们一样；凡倚靠它们的也要如此。”他还记述，那位愤怒的皇帝无法忍受这首古老希伯来诗歌的讥刺，便命令士兵殴打她，直到她流出血来。

——尼尔与利特尔戴尔。

第5节。 ——“有口却不能言。”口最尊贵的功能乃是说话。眼、耳、鼻都是某种感官的器官；口中含有味觉器官，手和脚则属于触觉器官；然而，说话才是口的荣耀。

——詹姆斯·G. 墨菲。

第6节。 ——“有耳却不能听。”它们对于恳求者的祷告，简直充耳不闻，聋得像门钉一样。克里特人把他们的朱庇特画成没有耳朵的样子，可见他们几乎不指望他听见什么，更不指望他提供什么帮助。苏格拉底蔑视异教诸神，便指着橡树、山羊和狗起誓，因为他认为这些东西比那些神明还好。

——约翰·特拉普。

第7节。 ——“有手却不能摸。”因此，就连制造它们的工匠也胜过它们，因为那工匠能活动自己的肢体，运用肢体的功能把它们塑造成形；然而，你尚且会以敬拜那工匠为耻。就连你也胜过它们；虽然这些东西不是你造的，你却能做它们所不能做的事。

——奥古斯丁。

第7节。 ——“有喉咙也不能出声。”耶赫古；它们甚至连鸽子低微而轻柔的哀鸣都发不出来。赛38:14。

——威廉·凯。

第7节。 ——“出声”，这个希伯来词也有“呼吸”之意。它们不仅没有理性，而且根本没有生命。

——托马斯·芬顿。

第8节。 ——“造它们的要和它们一样。”那些把它们做成形像的人，显出了自己的巧思，无疑也是有知觉的人；但那些把它们奉为神明的人，却显出了自己的愚昧，成了与偶像本身一样毫无知觉的木头疙瘩。

——马太·亨利。

第8节。 ——“造它们的要和它们一样。”他们与偶像相像，因为他们虽然能听能看，却是有其表而无其实；他们既看不见，也听不见关乎救恩的事，而这些才是唯一值得看见、值得听见的。因此，与其说他们是在看、在听，不如说他们是在做梦。正如圣马可所说：“你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？”

——罗伯特·贝拉明。

第8节。 ——“像他们一样”等等。人所敬拜的神如何，他自己也就如何；凡事奉全能者的，也靠着他成为刚强有力的人；凡愚昧迷妄、把软弱者高举为神的，也必与那神一同软弱。对于那些确知自己所敬拜的是真神的人来说，这是抵御恐惧的重要保障。

——恩斯特·威廉·亨斯滕伯格

第8节。 ——“像他们一样。”也就是说，同样“空洞”、虚妄、无益（tohu，即“虚空”）。赛44:9-10。

——威廉·凯

第8节。 ——事奉卑劣之神的人，必然心性卑劣，因而无法做出高尚慷慨之事。人的性情如何，全在于他的神如何。

——托马斯·曼顿

第9节。 ——“他是他们的帮助。”我们原以为这里会说：“我们的帮助和盾牌”等等。然而，这句三次出现的叠句，似乎是一种广为人知的赞美套语。“他们的”，即“一切倚靠他之人的”。这几节经文层层递进：（1）首先向以色列全体说话；（2）然后向祭司，就是在上帝圣工中服事的人说话；（3）最后向真正的以色列人说话；他们不仅是从万民中蒙拣选的，也不仅是从选民中被选出来从事外在服事的，而是以诚实的心事奉上帝的人。

——《圣经释义》

第10节。 ——“他是他百姓的帮助”；他们本身无助，人的帮助也是徒然，因为人里面并无帮助；惟有主能帮助，而且他的帮助及时、合宜而充足。耶和华父已经应许帮助他们；他既有能力，也信实可靠，必成全这应许。他已为他们把帮助放在他儿子身上，又设立施恩的宝座，使他们在需要之时可以来到那里，得着恩典作随时的帮助。基督把他们从因罪而堕入的悲惨境况中拯救出来；他以自己的能力和恩典扶助他们走天路，最终将他们带到那里。上帝的灵帮助他们领受基督的事，使他们得着许多又大又宝贵的应许，并救他们脱离诸般困难、网罗和试探；他也在他们一切的软弱中帮助他们祷告，照着上帝的旨意替他们祈求。因此，他们应当倚靠主——父、子、圣灵。

——约翰·吉尔

第12节。 ——“耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们。”上帝既然已经如此行，将来也必如此行；这是圣经中常用的论证方式。

——约翰·特拉普

第13节。 ——“他要赐福……无论大小。”按照恩典之约，怜悯使教会中的每一个人都有同样的信心与盼望的根据；因此，上帝赐给他某一位子民的恩惠，对其他人也具有普遍的用途和益处。这段经文表明：倚靠主既是各等人的共同本分，因倚靠而得的福也同样是人人共有的，属于各等信徒，无论大小。上帝的以色列中有不同等次的人：有官长，承担其特有的职责；有传道人，在有关上帝的事上居于上帝与人之间代求；还有一般敬畏上帝的人，他们也蒙准享有作他子民的尊荣。如今，他们全都享有同样的特权。上帝若是这等人的帮助和盾牌，也必是那等人的帮助和盾牌；他若赐福给这等人，也必赐福给那等人。凡敬畏上帝、列在真以色列人之中的，都可以像身居公职的人一样期待他的赐福；最卑微的农夫与最尊贵的君王同样可以期待他的赐福，因为他们既都蒙准倚靠上帝，也都可以盼望从他得福。原因在于，他们都同样与同一位上帝有分；这位上帝满有良善和能力，既能也愿搭救一切倚靠他的人。他对所有儿女一视同仁，以同样的爱爱他们。

——托马斯·曼顿

第13节。 ——他说：“无论大小”；借着这一点，他更显明了上帝慈父般的眷顾，说明即使最卑微、最受藐视的人，只要真心寻求他的帮助，他也绝不忽略。既然上帝并不以貌取人，我们的卑微低贱就不应成为亲近他的阻碍，因为他如此慈爱地邀请那些似乎毫无名望的人来到他面前。“赐福”一词的重复，是为了表明他慈爱的恩流从不间断。

——约翰·加尔文

第14节。 ——“耶和华要使你们增多”等等。这句话表明，耶和华还要更多、更丰盛地赐福给他的以色列、他的仆役以及整个教会。他们要在亮光和知识、恩赐和恩典、信心和言语，以及人数和数量上不断增长。

——塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯

第14节。 ——

主必将他的福分丰丰富富地加给你们，
加给你们和你们的子孙。

——威廉·格林，载于《诗篇新译》，1762年。

第15节。 ——“你们蒙福”等等。你们就是从前在你们祖宗亚伯拉罕身上蒙福的百姓；至高上帝的祭司麦基洗德曾为他祝福，而这位上帝就是“天地的创造者”（创14:19）。“从耶和华蒙福”，按字面可译为“归于耶和华”，意即成为他赐福的对象。或者，这个希伯来介词如同在许多其他地方一样，也可以单纯相当于我们所说的“被”。这里提到上帝是创造者，是为了确保他不仅愿意赐福给自己的百姓，也有能力如此行。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大

第16节。 ——“天，是耶和华的天。”他由此表明：上帝既以诸天为居所，就必不依赖世上的任何财富；因为毫无疑问，那里既不出产酒，也不出产五谷，更不出产任何维持今生所必需的东西。因此，上帝的一切资源都在他自己里面。“天”这个词的重复，正是指向这一事实：天，诸天，对上帝而言已经足够；他既超越一切外来的帮助，单靠自己便胜过百人之力。

——约翰·加尔文

第16节。 ——“地，他却给了……”等等。若把本节与下文连起来读，便会发现它极其优美，因为它形象地宣告了“万物复兴”在这低下世界中所产生的果效。在那日来到以前，与其说地赐给了世人，倒不如说人被交给了地。只要人所行走的光不比日光更明亮，这世界就不过是坟墓之地，死亡之日似乎也胜过出生之日。

——阿瑟·普里德姆

第17节。 ——“死人不能赞美耶和华”等等。大卫在这里所思想的，并不是人到了来世会做什么或不会做什么；他所考虑的只是：自己在今世有责任传播上帝的真理，而上帝若借死亡把他取去，他就无法再这样做。旧约时代，大卫和其他圣徒祈求免死，有双重原因。其一，就他们自身而言，乃是“应许尚且隐晦”；因为摩西只借地上事物的预表，把上帝将来的种种福分、天上的一切喜乐和荣耀传达给他们，对于人离世后灵魂的景况却很少提及。因此，关乎敬虔之人来世的应许还不够清楚，未能使他们因默想这些应许而满有把握地把自己交在死亡的口中。对来世没有完全把握的人，只得勉强安于今世。

另一个原因是“工人太少”；因为上帝有大量庄稼等待收割，工人却寥寥无几，所以他们不愿被从工作中取去。这个原因不是为他们自己，而是为了上帝的教会，因为他们若离世，就不能再在这里促进上帝的事业。这也是那些敬虔之人如此不愿死去的另一个原因。约书亚向上帝祷告时说：“你要为自己的名怎样行呢？”如果迦南人前来毁灭我们，又亵渎你，你要怎样维护你大能的名呢？旧约时代上帝的圣徒也曾说：如果你把那些蒙你拣选、赐予能力并装备妥当，为要造就、扶持并扩展你教会的人从世上取去，你要怎样对待你荣耀的教会呢？因此，大卫渴望活着，不是为了自己，而是为了上帝的荣耀和教会的益处；他一旦死去，就再也不能促进这两者。

——亚伯拉罕·赖特

第17节。 ——“死人不能赞美耶和华”等等。这里所说的“死人”究竟是谁？有人认为，这一节不过是使用这些话的人以此为理由，祈求自己免于死亡；但我不能接受这种解释。下节经文证明，这些话是为整个教会预备的。因此，我认为“死人”是指那些下到永死寂静之中的人；他们未曾赞美上帝，也永远不能赞美他。对他们而言，地似乎从未赐给人类。

——W. 威尔逊

第17节。 ——“下到寂静中。”就是进入坟墓——寂静之地。诗94:17。坟墓最令人震撼之处，莫过于那里彻底的寂静。在那里听不见任何声音，任何响动——没有鸟鸣，也没有人声；没有歌唱，也没有交谈；没有海涛的咆哮，没有微风的叹息，没有暴风的怒吼，也没有战场的喧嚣。那里由完全的静默统治；在那里将要听见的第一个声音，便是天使长的号筒。

——阿尔伯特·巴恩斯

第17-18节。——上帝的百姓不能死绝，因为若是如此，对上帝的赞美也会随他们一同消逝，而这是绝不可能的。

——恩斯特·威廉·亨斯滕伯格

第17—18节。不可忽略的是，某些诗篇中确有一些话，表面看来似乎排除了永生的盼望（诗6:5；30:9；88:10、12；89:47；115:17）……然而，一个极有意义的事实是：在所有这些诗篇中，都表达了对上帝荣耀的热切关怀。诗人若祈求免于死亡，乃是为了不使主失去当得的荣耀，也不使他的教会失去一个长寿之人原可献上的服事。第一百一十五篇很好地说明了这一点；我特别引用它，是因为那些对死亡所持的阴暗看法，通常都见于悔罪和深切忧伤的诗篇中，而本篇是唯一的例外；因此，前面的论述唯独不适用于它。这是一首平静安宁的赞美诗。

死人不能赞美耶和华；
凡下到寂静之中的，也都不能。\

但我们要称颂耶和华，
从今时直到永远。
哈利路亚！

以此作为结尾的这篇诗，是第二圣殿时期的诗歌之一。

我们在其中听到的，与其说是一个人的声音，不如说是教会的声音。这一点有助于我们看出，它与相信天上荣耀的信仰完全和谐。上帝的尊荣与这件事大有关系：地上必须持续存在一个有形的教会，使他的名可以世世代代被记念。这是死人不能完成的工作。因此，教会最高的愿望既应当始终是愿上帝的名被尊为圣、他的国度得到扩展、他的旨意行在地上，那么，为要在地上为上帝作见证，她就有责任祈求自己得以继续存留。我们还应当仔细留意：不仅在这段经文中，而且在所有类似的经文中，当诗篇作者似乎对死者的景况说出疑惑或轻视的话时，所涉及的总是上帝在地上事业的利益。他们心中最关切的思想乃是：“在死亡中无人记念”上帝——无人记载他的名，使人得救。我认为，单凭这一点，就足以提醒读者谨慎，不要仓促地把一种排除永生盼望的意思强加给这些经文。这有力地表明，诗篇作者所求免去的，并不是泛指死亡本身，而是夭折。他们的祷告是：“我的上帝啊，不要使我中年去世。”诗102:24。我毫不迟疑地说，有些人身居极其重要、极有益处的岗位，他们有责任把这祷告当作自己的祷告。

——威廉·宾尼

给乡村传道人的提示

第1节。 ——这段经文可以用作：

祷告中大有能力的恳求。
真正敬虔精神的表达。
神学上的可靠指南。
选择人生道路时的实际指引。
回顾过去或审视当前成就时，蒙悦纳的心态。

第1节。 ——

人不配得任何赞美。我们拥有生命吗？不是归给我们，等等。我们拥有健康吗？不是归给我们，等等。我们拥有外在的安舒吗？不是归给我们，等等。拥有朋友吗？不是归给我们，等等。拥有蒙恩之道吗？不是归给我们，等等。拥有在基督里的救赎信心吗？不是归给我们，等等。拥有恩赐与恩典吗？不是归给我们，等等。拥有荣耀的盼望吗？不是归给我们，等等。能使别人得益处吗？不是归给我们，等等。
一切赞美都应归给上帝。

a. 因为我们所有的一切都出于怜悯。

b. 因为我们所盼望的一切都出于信实。

——G. R.

第2节。 ——这是一个讥诮的问题，而我们可以作出许多令人满意的回答。

第2节。 ——他们为什么这样说？上帝为什么容许他们这样说？

——马太·亨利

第2—3节。——

异教徒的质问：诗115:2。

a. 这是出于无知。他们看见一座圣殿，却看不见神。

b. 当上帝暂时离弃他的百姓时，他们便借此羞辱上帝的百姓：“他们终日对我说：你的上帝在哪里？”等等。

对他们质问的回答：诗115:3。

你问我们的上帝在哪里吗？倒不如问：他在哪里不在呢？

你问他做了什么吗？“他都随自己的意旨行事。”

——G. R.

第3节。 ——

他所在之处表明他拥有绝对的主权。
他的作为证明了这一点。
然而，他竟屈尊作“我们的上帝”。

第3节（下半节）。——上帝的主权。应当确立并阐明这一伟大的圣经教义：荣耀的上帝有权统管他所有的受造物，并在一切事上随自己的意旨而行。这权利自然源于他是天地的创造者和拥有者。请思考：

他有无限的智慧；他完全认识自己一切的受造物，知道他们所有的行为和一切的倾向。
他有无限的公义。
他有无限的良善。

——乔治·伯德

第4—8节。

偶像之神的特征。无论我们的神是自然界中的事物、财富，还是属世的享乐，它们都没有怜悯人的眼睛，没有垂听祈求的耳朵，没有给予劝导的舌头，也没有施以援助的手。
真神的特征。他全然是眼，全然是耳，全然是舌，全然是手，全然是脚，全然是心思，全然是爱心。
偶像崇拜者的特征。人总会自然而然地变得与自己所敬拜的对象相似。

第8节。 ——拜偶像之人与他们偶像之间的相似之处。可按照经文所提到的各项逐一阐述。

第9节。 ——永生的上帝要求属灵的敬拜；这种敬拜的生命在于信心；信心证明上帝是永活的真实存在——“他是他们的帮助”等等。唯有蒙拣选的以色列才会献上这种有生命的敬拜。

第9—11节。

责备。“以色列啊！”“亚伦家啊！”“你们敬畏耶和华的人啊！”你们是否曾不信靠自己的上帝？
纠正或劝勉。“要倚靠耶和华。”别人怎样信靠他们的假神，你们是否也曾这样信靠真神？
教导。“他是他们的帮助”等等。众教会、众传道人，以及一切敬畏上帝的人，都应当知道：无论何时、在任何处境中，他都是他们的帮助和盾牌。

——G. R.

第10节。 ——

公开事奉的人尤其应当信靠上帝。“亚伦家啊，要倚靠。”
特别蒙召的人必得到特别的帮助。“他是他们的帮助。”
在事奉中得到特别帮助的人，可以确信自己在危险中也必蒙特别保护——“也是他们的盾牌。”

第11节。 ——儿女般的敬畏，是更充足信心的根基。

第12节。 ——我们已经有过怎样的经历；我们可以有怎样的期待。

——马太·亨利

第12—13节。——

上帝为他的百姓已经做了什么：“他一直顾念我们。”

a. 我们得蒙保守，证明了这一点。

b. 我们所得的怜悯。

c. 我们所受的试炼。

d. 我们所蒙的引导。

e. 我们所得的安慰。

每一件事，甚至最微小的福分，都体现了上帝心中对我们的一个意念。“上帝啊，你向我所怀的意念何等宝贵！何等众多！”等等；而那些意念，在我们尚未存在以前，就已追溯到永恒之中。“耶和华一直顾念我们”；那么，我们岂不应当更多地顾念他吗？

他为他的百姓将要做什么——“他必赐福给我们。”

a. 大大赐福。他的福分与他自己一样伟大。他所赐福的人，实在是有福的。

b. 按照各人的需要赐福。以色列家、亚伦家，以及一切敬畏他的人，无论大小，都必按各自的需要蒙福。

c. 必然赐福。“他必”“他必”“他必”“他必”。他只用一个“必”施行咒诅，却用四个“必”赐下福分。

——G. R.

第13节。 ——

共同的特征——“敬畏耶和华”。
不同的发展程度——“无论大小”。
共同所得的福分。

第14节。 ——

恩典中的增长——在知识、爱心、能力、圣洁、用处等方面增长。
不断加速的增长——我们越发迅速地成长，不仅增长更多，而且越来越多。
关系上的增长——我们的儿女因着我们的榜样等，也在恩典中成长。

第14节。 ——上帝的福分是：

不断涌流的——“加增再加增”。
满溢而出的——“你们和你们的子孙”。父母应当为儿女的缘故，给自己寻求更多的恩典。

a. 使儿女更多地受到他们榜样的影响。

b. 使他们为儿女献上的祷告更有功效。

c. 使儿女因他们的缘故蒙受更多福分。

——G. R.

第15节。 ——一种福分：

属于一群特殊的百姓——“你们”。
来自一个特殊的源头——“从耶和华而来”等等。
带着一个特殊的日期——“如今是”。
盖有特殊的确据——“你们是蒙福的”。
包含一项特殊的责任——“从今时直到永远，要称颂耶和华。”

第15节。 ——创造主所赐的福——它的伟大、丰盛、多样等等。

第16节。 ——人对世界的治理权：它的限度、对它的滥用、它正当的范围，以及它宏伟的目的。

第17—18节。——

缺席的声音——“死人不能赞美”。
他们对我们的激励——“但我们”。
他们向别人发出的呼声——“你们要赞美耶和华。”让我们补上那些沉默的声音。

第17—18节。——

那些今生不赞美上帝的人，来世也不会赞美他。因此，他们的刑罚不会得到缓解。
那些今生赞美上帝的人，必赞美他直到永远。为此要高唱哈利路亚。“要赞美耶和华。”

——G. R.

第17—18节。——一篇新年讲章。

一段哀伤的回忆——“死人”。
一个喜乐的决心——“但我们要称颂耶和华”。
一个恰当的开始——“从今时起”。
一种永恒的延续——“直到永远”。

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