诗篇 65 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题目。——这个题目与我们先前研读过的许多题目十分相似。交与伶长。本诗交由一向负责诗歌的人看管。一个人若能把工作做好，就没有必要单为求新奇而另请他人。大卫的诗歌。希伯来文称之为 Shur and Mizmor，即“诗”与“歌”的结合，最恰当的说法或许是“一首抒情诗”。因此，这篇诗既可诵读，也可歌唱，两者都很合宜。我们先前已经读过两篇这样的诗，即诗篇第30篇和第48篇；如今所见的，则是连续四篇同类诗篇中的第一篇。这样的编排，是要让哀求和渴望的诗篇之后，接续颂赞的圣歌。

主题与分段。——大卫歌颂上帝在他教会中的荣耀，也歌颂他在自然田野间的荣耀；这是一首同时颂扬恩典与护理的诗歌。他或许有意借此纪念一次格外丰盛的收成，也可能是要为历世历代写下一首收割之歌。本诗似乎写于一场猛烈的叛乱被平息之后（诗65:7），也是外敌因一场显著的胜利而被制伏之后（诗65:8）。无论用哪一种语言来说，这都是最令人喜悦的圣歌之一。诗65:1-4向我们显明亲近上帝的道路；诗65:5-8让我们看见主怎样应允祷告、施行奇事，因而配受颂赞；诗65:9-13则是特别的收割之歌。

释义

第1节。 “上帝啊，锡安的人都等候赞美你。” 虽然巴比伦敬拜敌基督，锡安却仍忠于她的王；她将恒常不断的敬拜祭物献给他，并且单单献给他。凡在锡安见过所洒之血，又知道自己属于长子之会的人，一想到锡安，就不能不向锡安的上帝献上谦卑的颂赞；他的怜悯既众多又宝贵，绝不可遗忘。圣徒的颂赞等候神圣之主发出信号；他一显出荣面，颂赞便立刻迸发出来。我们如同一队聚集起来、准备迎接并尊荣君王的乐师，等候他现身；同样，我们也把最美的颂赞保留到主在圣徒的会中显现之时；更确切地说，是直到他显现的日子从天降临。颂赞也像仆人或廷臣一般，在王宫中侍候——感恩总是谦卑而顺服。颂赞听候主的旨意，无论他是否显出眼前蒙恩的记号，都继续称颂他；它不会轻易疲倦，而是整夜不断歌唱，确信清晨必将来到。我们要继续等候，在尘世的泪水中调好琴弦；然而，等到我们被接回家中，君王在荣耀里显现时，我们所奏出的和声将何等美妙！

这句话也可以译作：“赞美在你面前静默。”这赞美平静、安宁，预备在肃静中敬拜你。它也可能是说：上帝啊，与配得你的赞美相比，我们的赞美不过是静默。又或者说：我们在庄严的静默中敬拜你，因为我们的赞美无法言表；所以，求你悦纳我们的静默，以之为颂赞。也可能是说：我们全心沉浸于对你的赞美，以致面对其他一切都哑口无言；除了你以外，我们无话可说。那位诗人所写的诗句，也许最贴切地表达了诗篇作者的思想——

神圣的敬畏止住我们的歌声，
颂赞静默地停留在我们的舌上。

诚然，当心灵最充满敬拜的敬畏时，它最不能满足于自己的言辞，也最深切地感到，一切出于凡人的诗歌，都不足以宣扬上帝的良善。一间教会若因深深感受到上帝的怜悯，而俯伏静默敬拜，那么它所献上的真实颂赞，必胜过最甜美的歌声，即便那歌声有管乐与弦乐相助。然而，口唱的音乐也不可忽略，因为这首神圣的诗本来就是要歌唱的。歌唱之前，最好先使心灵存等候的态度，并谦卑地意识到：与耶和华的荣耀相比，我们最美的颂赞也不过是静默。

“所许的愿，也要向你偿还。” 这也许是人在干旱和政局危急之时所许的一个特别誓愿。无论国家还是教会，都必须诚实而及时地向主履行承诺，因为人戏弄他，绝不能不受惩罚；个人也是如此。我们不可忘记所许的愿，也不可为叫人看见而还愿——所许的愿必须单单向上帝履行，专一寻求他的悦纳。所有信徒都在圣约之下；他们归信时立下此约，又在受洗、加入教会和来到圣餐桌前时重申此约。有些人还因特殊处境而立下特别的誓约；这些都应当虔诚而准时地履行。我们许诺时应当十分慎重，履行时则应当极其严谨。未曾履行的誓愿，会像烧热的烙铁一样灼痛良心。无论是服事、奉献、颂赞，还是其他任何誓愿，都绝非小事；到了感恩颂赞的日子，我们就应当尽己所能，毫不耽延地将其完全履行。

第2节。 “听祷告的主啊。” 这是你的名、你的本性、你的荣耀。上帝不但过去听了祷告，如今仍在垂听，并且必永远垂听；因为他是永不改变的，他的属性也从不更易。对我们主耶稣基督的上帝和父而言，这是何等令人喜悦的称号！每一个正当而真诚的祷告，只要献上，就必定蒙垂听。诗篇作者在这里使用了人称代词“你”；我们请读者留意，这首圣歌中“你”“你的”等词出现得何等频繁。大卫显然相信的是一位有位格的上帝，他所敬拜的并非某种观念或抽象概念。

“凡有血气的，都要来就你。” 这必鼓励万国之人都来向独一的上帝恳求；因为他应允那些寻求他面的人，借此证明自己的神性。他们是血肉之躯，所以软弱；他们脆弱而有罪，因此需要祷告；而你正是他们所需要的上帝，因为你满有怜悯，竟屈尊俯就，垂听可怜血肉之躯的呼求。如今已有许多人凭谦卑的信心来到你面前，并且饱得美物；但还会有更多人因你慈爱的吸引而归向你，最终全地都要俯伏在你脚前。来到上帝面前，乃是真宗教的生命：我们在归信时哭泣而来，在祈求时怀着盼望而来，在赞美时欢喜而来，在服事时满心喜悦而来。假神到了时候，必失去那些受迷惑的崇拜者；因为人一旦蒙了光照，就不肯再继续受愚弄。每一个亲自经历真神的人，都因自己的蒙恩经历受到激励，也去劝服别人；于是，上帝的国临到人，人也进入上帝的国。

第3节。 “罪孽胜了我。” 别人控告我、毁谤我；此外，我自己的罪也起来围困我，几乎使我狼狈败亡。若不是记得那遮盖我每一项罪孽的赎罪之恩，我必无法站立。若非恩典，我们的罪必在上帝公义的法庭上、在良心的法庭上，并在人生的争战中胜过我们。轻视这些仇敌的人是不幸的，而把它们当作朋友的人就更加可悲！最受教的人，乃是知道罪具有致命权势，因而逃到那赦免罪孽者那里寻求庇护的人。

“至于我们的过犯，你都要赦免。” 你将它们全都遮盖，因为你已经预备了遮罪的挽回祭，就是完全遮盖你律法的施恩座。请注意“我们的”这个词：在前半节中，那位悔罪之人以第一人称为自己说话；到了这里，他的信心却将锡安所有忠信之人都包括在内。他深信赦罪之爱何等广大，以致带领众圣徒一同歌颂这福分。胜过我们的罪孽不能胜过上帝，这是何等大的安慰！罪孽本想使我们远离上帝，他却把罪从他和我们面前一并除去。罪对我们来说过于强大，却不能胜过我们的救赎主；他大有能力，是的，他有全能施行拯救。值得注意的是，正如祭司献祭以前先在洗濯盆中洁净自己，大卫也先带领我们得着罪的洁净，然后才开始歌唱的服事。等到我们在他的血中洗净衣袍，使衣袍洁白，我们就能蒙悦纳地歌唱：“被杀的羔羊是配得的。”

第4节。 “你所拣选、使他亲近你的人，便为有福。” 洁净之后便是赐福，而这实在是极其丰盛的福分。它包括拣选、有效的呼召、亲近上帝、蒙悦纳以及儿子的名分。首先，我们照着上帝旨意所喜悦的被他拣选；单是这一点，就已是福分。接着，因为我们凭自己既不能也不愿来到上帝面前，他便施恩在我们里面作工，以大能吸引我们；他制服我们的不情愿，并借着那使人更新之恩的全能作为，除去我们的无能。这也绝不是微小的福分。不仅如此，我们因他神圣的吸引，借他儿子的血得以亲近，又由他的灵带到近前，进入亲密的交通；因此，我们可以坦然无惧地进到他面前，不再像那些因恶行而远离他的人。这同样是无与伦比的福分。

最为荣耀的是，我们亲近他，并不像拿答和亚比户那样冒着遭受可怕毁灭的危险；我们乃是以蒙拣选、蒙悦纳之人的身份来到他面前，成为上帝家中的居民。这是福上加福，浩大得超乎想象。我们既住在这家中，就被当作儿子看待；因为仆人不能永远住在家里，儿子却永远住在家里。请看，父赐给我们的是何等的慈爱、何等的福分，使我们可以住在他的家中，永不再出去。与上帝同住家中的人真是有福。愿作者和读者都成为这样的人。

“住在你的院中。” 蒙悦纳必带来常住：上帝的拣选不是暂时的，他也不会赐下之后又收回；他的恩赐和选召是没有后悔的。凡曾获准进入上帝院宇的人，必永远居住其中；他必成为

不再作异乡人或客旅，
而像孩童安居家中。

恒久使福分愈显宝贵。终有尽头的福分，只能算半个福分。住在大君王的院宇中，便得尊荣；永远住在那里，便如置身乐园。然而，这正是每一个蒙上帝拣选、被他带到自己面前之人的福分，尽管他的罪孽从前曾胜过他。

第5节。 “拯救我们的上帝啊，你必以可畏的作为，按公义应允我们。” 上帝为人所记念，乃因他垂听祷告；他的荣耀，则在于他应允祷告的方式足以使他子民心生敬畏。本诗开篇时，圣徒在肃然静默中献上赞美；如今，他们也以同样敬畏战兢的心，领受祷告的回应。毫无疑问，这里直接指的是主用足以令所有旁观者惊恐的方式，击溃他子民的仇敌。他在严明公义中施行的审判，足以使朋友和仇敌都惧怕。谁能不畏惧这样一位击打起来势不可当的上帝呢？我们祷告时，并不总是明白自己所求的究竟是什么；当答案临到，而且是真正的答案时，我们很可能反被它吓住。我们求圣洁，回应却是试炼；我们求更大的信心，结果却是更多的患难；我们祈求福音广传，逼迫却使我们四散。然而，我们仍当继续祈求，因为凡主在爱中赐下的，没有一样会真正伤害我们。只要是为回应祷告而临到的，可畏之事终究都必成为蒙福之事。

请看本节如何把公义与救恩联结起来，把可畏之事与恩慈的应允融为一体。除了在耶稣里，这两者还能在哪里相合呢？施行拯救的上帝，可能会用一种令不信之心惊惶不安的方式回应我们的祷告；然而，信心一旦望见救主，便会想起“事情并不像表面所见的那样”，于是就刚强壮胆。“你本为一切地极之人所倚靠的。” 遥远海岛上的居民信靠上帝；即使是离锡安最远的人，也仍倚赖永活的耶和华。甚至那些住在严寒或酷热之地、目睹大自然种种可怖景象的人，以及那些在深海上见过骇人奇观的人，也都逃离上帝所降的惊惧，转而信靠这位掌管可畏之事的上帝。他的膀臂有力，足以击打，也同样有力，足以拯救。“并海上远处的人所倚靠的。” 陆地和海洋上，都有他所拣选的信徒。若陆地为摩西提供了众长老，海洋则为耶稣提供了众使徒。当全地尽成汪洋时，挪亚与上帝同在，正如亚伯拉罕在帐棚里一样安然。人人都同样倚赖上帝；航海的人通常最清楚地意识到这一点，但实际上，他对上帝的倚赖并不比农夫更多，农夫也不比任何人更多。无论在陆地还是海洋，人都没有自恃的余地，因为上帝才是人在大地和海洋上唯一真实的倚靠。信心是一株处处生长的植物：在岸上，它是生命树；在海上，它是声名远扬的佳木。感谢上帝，无论何地，凡信靠他的人都必发现，他迅速而有力地应允他们的祷告。每当我们亲近主我们的上帝时，记念这一点，必能使我们的灵修更加热切。

第6节。 “他既以大能束腰，就用力量安定诸山。” 他仿佛把群山牢牢安放在各自的基座上，并保守它们不因地震或风暴而倾覆。即使最坚固之物，其稳固也来自他。那些属于“忘记上帝”学派的哲学家，过分专注于地壳隆起的规律，以致无暇思想那位使大地隆起的主。他们关于火山作用、冰川作用等等的理论，常被当作门闩和铁栅，企图把主关在他自己的世界之外。我们的诗人却有另一种眼光；他看见上帝的手把阿尔卑斯山脉和安第斯山脉安置在根基上，因此高声赞美他。但愿我永远都像大卫一样，作这样一个不谙哲理的“愚人”，因为他与所罗门的相近，远胜过我们任何一位现代的理论家。“他以能力束腰。” 主自己本是如此，因此他也把力量的腰带围在群山四周，使它们在那里屹立不动，被他的威力支撑、环绕并护卫。对于熟悉山岳景象的人，这样的诗意自然会涌上心头：你到处都会感受到力量；崇高、雄浑的壮丽和惊人的伟力环绕着你；而上帝就在那里，他是一切的创造者和源头。我们这些软弱渺小的人应当学会：若想真正站立得稳，就必须到那位刚强者那里寻求力量。没有他，亘古长存的山岭也会崩塌；那么，我们所有的计划、筹谋和劳作，岂不更要朽坏消逝吗？信徒啊，要安息在群山赖以立定的根基上——也就是主上帝永不衰减的大能之中。

第7节。 “使诸海的响声平静。” 他轻柔的气息使海面平滑如镜，使山一般高耸的巨浪化为细小的涟漪。这是上帝所行的。平静来自赐平安的上帝；人不必一听说他临近，就以为必有飓风来袭。昔日，他在天起凉风的时候行走于园中；如今他仍在安息，因为他那伟大的第七日尚未结束；他永远是“平安的主与赐平安者”。愿航海的人尊崇那位统管波涛的上帝。“和其中波浪的响声。” 风暴喧腾之中，每一道吵嚷的波浪，都因上帝的声音而安静下来。“并万民的喧哗。” 列国像海洋一样难以统治；他们同样反复无常、诡诈不定、躁动不安、狂暴猛烈；他们不肯忍受缰绳，也不愿受律法约束。克努特王坐在不断涨起的波涛旁，尚且没有许多君王和皇帝身处的宝座那样危险；因为当民众决意作乱，又厌倦他们的统治者时，君王的处境实在岌岌可危。唯有上帝是列国之王。海洋顺服他；而比海洋更加喧嚣动荡的列国，也受他的约束。人类社会之所以得以存续，全赖上帝持续不断的大能；邪恶的情欲原可使社会顷刻瓦解；若非上帝阻止，嫉妒、野心和残暴明日便会制造无政府的混乱。法国历次革命已经清楚证明了这一点。荣耀归于上帝！他维系社会秩序的结构，并约束那些巴不得颠覆一切的恶人。上帝的儿女在患难之时，应当立刻投奔那位平静海洋的主；在他没有难成的事。

第8节。 “住在地极的人因你的神迹惧怕。” 上帝临在的记号并不少，也不限于某一个地区。新地岛能看见这些记号，正如锡安能够看见；火地岛也同样能看见，正如圣地能够看见。有时，这些记号是大自然中可怕的现象——如地震、瘟疫、龙卷风或暴风雨；这些现象一旦出现，即使最未开化的民族也会在上帝面前战兢。有时，它们则是上帝护理中令人畏惧的作为——如所多玛的倾覆和法老的毁灭。这些审判的消息传到大地最远的边界，使万民在这位公义圣洁的上帝面前恐惧战兢。我们感谢上帝，因为我们并非只因他的神迹而害怕，反倒为此欢喜；当我们看见他大能的作为时，便怀着庄严的敬畏而欣喜。我们确实敬畏，却不是奴仆般的恐惧。“你使日出日落之地都欢呼。” 东方和西方，都因上帝恩待其中的居民而喜乐。我们清晨起身的时刻因盼望而明亮，傍晚的光阴则因感恩而温润。无论太阳升起还是落下，我们都称颂上帝，在一日的门户前欢喜快乐。美丽的清晨被玫瑰色的曙光染红时，我们欢喜；宁静的黄昏带着安详的微笑时，我们仍然欢喜。我们不相信露珠是在为白昼的逝去哭泣；我们只看见那离去的白昼留下颗颗珍宝，好让继之而来的新日从大地上把它们拾起。信心一看见上帝，就以喜乐环绕整日。她不能禁食，因为新郎与她同在。黑夜与白昼对她并无分别，因为二者都是同一位上帝所造、所赐福的。若非上帝使她欢喜，她本不会有任何喜乐；然而，他的名是应当称颂的，因为凡以他为乐的人，他总是不住地使他们喜乐。

第9节。 “你眷顾地，降下透雨。” 上帝每一次眷顾，都留下福分；这话却不能用来形容每一位访客。当主带着怜悯前来眷顾时，他为一切贫乏的受造物预备了充足的必需品。这里把他描绘成巡视全地，如同园丁察看自己的园子，又给每一株需要水分的植物浇灌；而且他所赐的并非涓滴少许，乃是丰丰富富，使大地被清新的水源浸透润泽。主啊，愿你也这样眷顾你的教会，并眷顾我这可怜、干渴、日渐枯萎的敬虔。愿你的恩典满溢，浇灌你赐给我的诸般美德；求你滋润我，因为在你园中的一切植物里，没有哪一株比我更需要浇灌。

我的根本死寂，毫无生机，
我笨拙的耕作也未见增益；
恳求你的诸般恩典永不停息，
从上倾滴。

“你使地大得肥沃。”即使有亿万金钱，也不能像甘霖那样使人类富足。土地因雨水而变得肥沃，继而把它的丰饶赐给人；然而，一切最初的赐予者乃是上帝。那些因恩典而富足的人何等富有；这才是真正的丰盛。“以上帝的河满了水。”地上的溪流很快便会干涸，人的一切资源既然有限，就难免枯竭；但上帝为降雨所预备的供应却取之不尽，他的河既无底，也无岸。昨日从云中倾泻的滂沱大雨，明日还可再次降下，而穹苍之上的水仍不会枯竭。在恩典的领域里，这话何等真实；在那里，上帝的河满了水；并且“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”古人在神话中曾提到帕克托洛斯河，它流过金色的沙床；但上帝这条在天上流淌、从中降下雨水的河，更能使人富足；因为归根结底，人的财富主要在于田地的收成，若没有庄稼，就连黄金也会一文不值。“你为他们预备五谷。”五谷是特意分别出来作为人类食物的。它品种繁多，是上帝为滋养我们人类而作的供应，称它为生命的支柱实在恰如其分。我们在商业中听说有“精制谷粉”，然而早在人手触及谷物之前，上帝就已经预备了它。正如吗哪确实是上帝为以色列各支派预备的，五谷也同样确实是上帝为我们日常食用而生长、而赐下的。我们所采集的是麦穗还是吗哪，有什么区别呢？一种从地里向上长到我们这里，另一种从天上降下，又有什么要紧呢？上帝在地底下与在天上同样临在；食物从尘土中长出来，与从天上降下来一样奇妙。“你这样预备了地。”当生长五谷所需的一切都已齐备，主便完成最后一道工序，于是粮食便出现了；即使一切材料都已预备妥当，若没有至高者持续不断、使之成熟的工作，麦子也不能完全长成。愿那伟大的家主受颂赞；他不容收成断绝，年复一年，以充足的粮食供应地上繁衍不息的亿万人口。他也照样将天粮赐给他所救赎的人：“他赐粮食给敬畏他的人；他永远记念他的约。”

第10节。 “你浇透地的犁沟，润平田脊。”田脊与犁沟都被雨水浸透。田脊被冲平压实，犁沟则仿佛水槽，盛满了水。“降甘霖，使地松软。”干旱使土块硬如钢铁，但丰沛的甘霖使土壤消融松软。“其中发长的，蒙你赐福。”草木因水分而恢复生机，蓬勃生长；种子萌芽，吐出嫩绿的新苗，散发出的气息宛如蒙主赐福的田地。这一切都可以作为圣灵工作的写照：他压低人高傲的意念，充满我们谦卑的愿望，使心灵柔软，并叫一切圣洁之事不断增长、广为扩展。

第11节。 “你以恩典为年岁的冠冕。”收成最清楚地彰显了上帝的丰厚恩赐，也是全年的冠冕。主亲自主持这场加冕礼，把金色的冠冕戴在年岁的额上。我们也可以把这句话理解为：上帝的慈爱如冠冕般环绕全年；每个月都有它的宝石，每一天都有它的珍珠。永不停息的恩慈，以爱的腰带环绕所有时日。上帝的护理在一次次眷顾中走完一个完整的循环，将全年包围起来。“你的路径都滴下脂油。”上帝以雨水眷顾大地时，他的足迹便带来丰饶。论到鞑靼人的大军，曾有人说，他们的马蹄踏过之处，青草不再生长；反过来，我们却可以说，赐地肥沃的耶和华走过的路线，能从他所创造的丰盛中辨认出来。若要得到属灵的收成，我们必须仰望他，因为惟有他能赐下“安舒的日子”和五旬节的筵席。

第12节。 “滴在旷野的草场上。”甘霖不只降在人类居住之处，也降在遥远孤寂之地，就是只有野兽出没的地方；在那里，慷慨的主也使沁人心脾的雨水滴落。当施怜悯的主经过时，万千绿洲都绽开笑颜。空中的飞鸟、野山羊和疾驰的雄鹿，从刚由天水注满的池塘中饮水，欢喜快乐。即使最孤单、最寂寞的灵魂，上帝也必以慈爱眷顾。“小山以欢乐束腰。”四面八方的高地都被喜乐环绕。它们在干旱之下很快便会枯萎，但经过一季雨水，又披上青翠，重新欢笑。

第13节。 “草场以羊群为衣。”供人制衣的羊群，首先给田野披上衣裳。青草茂盛时，牧场仿佛完全被众多羊群覆盖。“谷中也长满了五谷。”耕地和牧场同样变得丰饶。上帝的云彩好像乌鸦，把饼和肉一同带给我们。吃草的羊群和随风起伏的庄稼，都是人类保全者的恩赐；为这两样，我们都当献上赞美。剪羊毛和收庄稼，都应当归耶和华为圣。“这一切都欢呼歌唱。”上帝的厚赐使大地发声赞美他；在开启的耳中，大地扬起欢快的呼声。群畜以低鸣颂扬上帝，沙沙作响的谷穗则向主唱出轻柔甜美的旋律。

众森林哪，向他俯首；众庄稼哪，向他摇曳；
当收割的人在欢快的月光下归家时，
把你们无声的歌吹入他的心田。
众山岭哪，再次发出羊群的鸣叫；长满苔藓的岩石哪，
留住这声音；众山谷哪，也发出宽广应和的低鸣；
因为那位大牧人掌权，
他那没有苦难的国度终必来到。

“这一切也都歌唱。”大自然的声音在上帝耳中清晰可辨；那不只是欢呼，更是一首歌。所有有生命的受造物发出的声音井然有序，与同样和谐的流水潺潺和风声叹息交融在一起。大自然没有不和谐之音。她的曲调悦耳，她的合唱充满和声。一切，一切都是为着主；整个世界就是一首献给永恒之主的颂歌。凡听见这歌声，并加入其中，成为那宏大合唱队一员的人，都是有福的。

解释性注释与隽永语录

从诗篇第65篇开始，我们发现自己置身于一系列诗篇之中；这些诗篇虽然题词的词序有所变化，却都同时标有 מִזְמוֹר 和 שִׁיו（诗篇第65、66、67、68篇）。这两个词的意思是“诗篇之歌”。这一组诗篇与一贯的情形相同，是按照其中突出的共同关键词编排的。诗篇65:2说：人所许的愿，也要向你偿还；诗篇66:13说：我要向你还我的愿；诗篇66:20说：上帝是应当称颂的；诗篇67:8则说：上帝要赐福给我们。此外，诗篇第66篇和第67篇还有一个共同特点：לַמְנַצֵּתַ 一词在《诗篇》中出现了五十五次，除这两篇匿名诗以外，每次都附有诗人的名字。这两篇诗中频繁出现的“细拉”，也表明它们原是要配以乐器伴奏的。

——弗朗茨·德利奇

标题。——耶利米与以西结的诗。这篇诗归在他们名下，并不是说他们是作者，而是因为人们认为，在百姓开始从被掳之地归回时，他们常常诵读这篇诗，为要教导我们：关于那蒙福的复兴，尤其应当把这两位先知素来传唱的内容唱出来。然而，这一题词既不见于希伯来文本，也不见于某些译本，只见于特定版本。耶利米并没有被掳到巴比伦；参见耶利米书39:11等处。此外，他和以西结都在百姓归回以前去世了。

——普尔《圣经纲要》

全篇。——这篇诗的作者虽有提及，写作日期却没有说明；不过，从内容来看，它似乎是为“赎罪日”和紧随其后的“住棚节”而作的诗歌。参见民数记29:7、12。那时，一年之中的罪都被“遮盖”了，圣所也借着特别的赎罪礼得到彻底洁净。到那时，全年的劳作都已结束，果实也已收储妥当；以色列人可以回顾上帝在全年各方面向他们所施的恩惠。这篇诗正是为恰当地表达他们的感受而写。诗篇开头提到圣所中占据一切的“静默”——那是一种深沉、完整、庄严的寂静；在圣所外，百姓极其谦卑，屏息等候大祭司从上帝直接的临在中归来。参见利未记16:17。接着，诗篇陈明蒙上帝悦纳、获准与那位伟大得难以言喻者相交之人的福分；最后，则描述全能者借着种种过程，使大地能够为他的子民产出全年所需的一切。

——达尔曼·哈普斯通，载于《古代诗篇：配以适宜韵律……并附注释》。1867年。

全篇。——这里是一首感恩诗，要在圣殿举行公共庆典时歌唱；在那庆典中，人们要献上在漫长持久的旱灾期间所许愿献上的祭物（诗篇65:1-2）。然而，除了为恩慈的降雨以及丰收的盼望而感恩（诗篇65:9-14）之外，诗中也表达了另一重感激：在四围列国都陷入困境与动荡之时，上帝施行了显著的拯救（诗篇65:7-8）。因此，这篇诗成为一首赞美耶和华的歌，颂扬他既是历史的上帝，也是自然界的上帝。

——摘自《按年代编排的诗篇。四友合著》。1867年。

全篇。——这是一首优美动人的诗篇。它接续在前面几篇忧伤的诗之后，仿佛黑夜过去后的清晨。全篇洋溢着露水般清新的气息；从第九节直到末尾，一幅幅悦目的风景接连呈现，使人想起春天的秀美。其实，它正是借着自然界的景象，描绘人心所要进入的那种幸福光景；这一光景乃是“从高天临到我们的清晨日光”所带来的结果。Luk 1:7-8。

——奥·普雷斯科特·希勒。

第1节。 ——“神啊，赞美在锡安等候你。”信徒有时仿佛找不到言语来尊崇神，好像说到一半便停住了；因为他的思想找不到相称的言辞。因此，赞美等候神，或者说，在神面前静默；它对其他事物默然，却等候着专为神所用。人的心灵在颂扬神的恩典时，往往陷入无言以对的境地，找不到足以表达其伟大的话语；甚至言辞也无法与思想的高远相称。心中谱写了一首赞美之歌，却无法为它定调。诗人仿佛因惊叹而停住了；惊叹乃是“理智的静默”（silentium intellectus）。当心思再也无法升得更高时，便俯伏在惊叹之中。因此有人说，用最少的话，反而最能尊崇神。

——亚历山大·卡迈克尔。

第1节。 ——“神啊，赞美等候你。”怜悯尚未来到，我们正在等候；当你预备怜悯时，我们也在预备赞美。

——爱德华·利，载于《旧约五卷诗歌书注释》，1657年。

第1节。 ——“赞美等候你。”它如同仆人，职责就是遵行你所吩咐的；也可译作“为你”，即因你所赐的特别恩惠，赞美已预备好，要献在你的院宇中。我认为这里暗指每日敬拜中对神的赞美。

——本杰明·布思罗伊德。

第1节。 ——“神啊，赞美等候你。”武加大译本将此处译为：Te decet hymnus，即：“主啊，我们的颂歌、诗篇、赞美和欢呼都归于你。”与此相符，我们把它译作：“神啊，赞美等候你。”然而，若照原文理解，则应为：tibi, silentium laus est，即：“主啊，静默就是对你的赞美。”论到神奥秘的本质、未曾启示的旨意和隐秘的计划，言语最少的人，反而最能赞美神。

——亚伯拉罕·赖特。

第1节。 ——“静默与赞美都归于你。”

——皮斯卡托。

第1节。 ——希伯来文可以译作：“赞美为你静默。”仿佛这位圣洁的人说：“主啊，我安静等候赞美你的时刻；你虽迟延，我的心却没有骚动。我并不发怨言，反而以极大的忍耐和信心给竖琴上弦、为乐器调音，好叫我得拯救的喜讯一到，就能立刻奏起欢歌。”

——威廉·古诺尔。

第1节。 ——“静默的赞美归于你。”这是毫无喧嚷的赞美。（亚历山大。）有人说过：“最强烈的情感往往最为平静，因为它在克制中凝聚起来。”胡克论到祷告时也说：“我们的不配使我们陷入静默，而这静默本身，就在对神恩典的信靠中替我们发出祈求。向内观看，我们哑口无言；向上仰望，我们便开口，并且得胜。”霍斯利将它译作：“祷告在你里面安息。”

——安德鲁·A·博纳。

第1节。 ——“赞美为你静默。”迦勒底文的解释是：我们的赞美并不足以配得上神，因此无法恰当地赞美他。就是天使的赞美，在他面前也算不得什么。该译本正是这样翻译的：“神啊，你的威荣居住在锡安；在你面前，天使的赞美也被视为静默。”……耶柔米在此处的译文是：“神啊，在锡安，静默就是对你的赞美。”阿特纳奥斯说，静默是属神之事；托马斯·肯培则称静默为虔敬的养料。

——托马斯·勒布朗。

第1节。 ——“神啊，在锡安，顺服与赞美都归于你。”（美国圣经联合会译本。）在忧伤之时，你理当得着顺服；在喜乐之际，你理当得着赞美。

——托马斯·J·科南特，载于《诗篇……附间或注释》，1871年。

第1节。 ——“许愿。”许愿是在特殊情况下，自愿而慎重地向神作出承诺。一位近代作者如此定义：“这是以圣洁的方式向神所作的宗教性承诺。”（塞格迪努斯。）布卡努斯则说：“这是经过慎重考虑、甘心乐意向神作出的圣洁而虔诚的承诺，所涉及的是行某事或不行某事，而这在神看来是蒙悦纳、讨他喜悦的。”我且略去阿奎那对许愿的定义。如果我所列举的这些仍不能令人满意，那么请看彼得·马特尔的说法；他是一位声望卓著的人，在永远值得称颂的爱德华六世时代，也为我国人民所熟知：“许愿是一项圣洁的承诺，借此我们约束自己，要向神献上某物。”还有一位也为许愿下了定义；他的判断、学问和圣洁使他的名声芬芳远播。他就是学识渊博的珀金斯，在《良心案例》中说：“许愿，就是就着合法而可能之事向神作出承诺。”

——亨利·赫斯特（——1690），载于《晨间操练》。

第1节（末句）。——这里所指的是百姓因看见神显明的审判和他良善的证据而许下的愿、作出的承诺。如今，他们已经预备好用赞美来还这些愿。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第2节。 ——“听祷告的主啊”等等。这是神一个荣耀的称号：他是听祷告的神。这个称号归于他，正如怜悯和公义归于他一样真实。他垂听一切祷告，所以“凡有血气的都要来就你”。凡真正配称为祷告的，他从不拒绝，无论祈求的人何等软弱、何等不配。“凡有血气的！”那么，信心岂不可说：难道他偏偏只拒绝我的祷告吗？Rom 10:12：“他厚待一切求告他的人”；Psa 86:5：“凡求告你的，你就以丰盛的慈爱待他”；Heb 11:6：“他赏赐那殷勤寻求他的人。”我们相信这件事，必须像相信神确实存在一样坚定。神确实是真神；同样确实的是，凡殷勤寻求他的人，没有一个会空手离开，得不着赏赐。他赏赐所有寻求他的人，因为“在必然事项中，不定命题等同于全称命题”（indefinita in materia necessaria æquipollet universali）。既然是所有人，为何不包括我呢？怀疑他会不会赏赐、会不会垂听祷告，几乎就等于怀疑他是不是神。Jas 1:5也说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”

——大卫·克拉克森。

第2节。 ——“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。”祷告若不蒙垂听，又有什么益处呢？然而，神的百姓不必因此放弃祷告。关于这件事，我们的经文提出了两点：

锡安众子都是祷告的人；他们一致把一个安慰人心的称号归给神：“听祷告的主啊。”诗人所称呼的是“锡安的神”，也就是用新约的话说，在基督里的神。离开基督而论的神，从西奈山上向罪人发出雷声；在律法之下，神与罪人之间不可能有安慰人心的相交。但在锡安，在施恩座那里，在基督里面，他乃是听祷告的主；他们献上祈求，他便施恩垂听。他们对此深信不疑，以至于赞美正在那里等候那位听祷告的神。
神这个称号的馨香传遍世界之后所产生的果效：“凡有血气的都要来就你。”不只是犹太人，外邦人也要来。可怜的外邦人长久以来徒然向偶像求助；当他们听见并相信神是听祷告的主，就必蜂拥到他面前，呈上自己的祈求。他们将挤在他的门前，因为他们借着福音得知，穷乏的人在那里会得到如此丰厚的供应。按希伯来文，他们要“一直来到你这里”。他们要一直来到你的座前，来到你的施恩宝座前，借着中保来到你自己面前……神是听祷告的主，并且必垂听他百姓的祷告；这从以下几点便可看出：

第一，凡从神生的人，都具有祷告的超自然本能。Gal 4:6。当神的恩典触动他们的心时，他们自然就会祷告，正如婴孩一出生便自然啼哭、渴望母乳一样。可将 Zec 12:10 与 Act 9:11 对照；后者记述保罗归信时，特别指出：“看哪，他正在祷告。”因此，一个人灵魂中整个使人得救的转变，都可以用这种本能来表明。Jer 3:4, 19。

第二，基督的代求。Rom 8:34。基督代求之工的一个重要部分，就是把他百姓的祷告呈到父面前，Rev 8:4，并接手处理他们在祈求中所陈明的事。1Jo 2:1。

第三，圣约中的应许。神以自己的信实为保证，必定垂听祷告，如 Mat 7:7；另见 Isa 65:24。

第四，圣言多方鼓励神的百姓借着祷告，把自己的境况带到主面前。他邀请他们带着所需的供应来到施恩宝座前祈求。Sng 2:14。他也降下苦难，催促他们前来。Hos 5:15。无论他们的处境陷入何等绝境，他都赐给他们成功的盼望。Psa 50:15；Isa 41:17。他向他们表明，无论他容许他们的试炼延续多久，只要恒切祷告而不灰心，最终必然蒙应允。Luk 18:8。

第五，神恩慈的本性，以及他与自己百姓之间那亲密可爱的关系。出22:27。他并不缺少成就其百姓圣洁愿望的能力；他满有恩慈，凡他们真正需要的好处，他一样也不会扣留。他有父亲怜悯儿女的心肠，也有母亲怜爱吃奶婴孩的心肠。他对他们一切的苦难都怀有最温柔的同情；凡触动他们的，就是触动他眼中的瞳人；他若不应允他们的祈求，也总是为了他们的益处。罗8:28。

第六，历世历代的圣徒都有祷告蒙应允的经历。人因相信祷告必蒙应允，便在归信时来到神面前，正如本节经文所暗示的；而且相信的人绝不会失望。最后，尽管祷告尚未得到完全的应允，祷告有时已能使圣徒当下得到安舒与解脱。诗138:3。

---托马斯·波士顿（1676—1732）。

第2节。 ---“听祷告的主啊。”请注意：

神被称为听祷告的主，因为他不偏待人，凡人以敬虔之心倾吐的祷告，他都垂听；不但垂听犹太人的祷告，也垂听外邦人的祷告，正如徒10:34-35所说……因此，凡有血气的都当来到他面前，这是必然的结论。
来到神面前，并不只是等同于说，亲近神，敬拜他、求告他、尊崇他；而是来到锡安敬拜神。因为前面刚刚说过，神必须在锡安受赞美，所以“来到神面前”这句话，也必须按此来理解。正因如此，这里所用的不是 אֵל，而是 עַד；后者本来的含义是，一直来到神面前，或来到神居住之处，向神献上敬拜。

---赫尔曼·韦内马。

第2节。 ---“凡有血气的都要来就你。”来到基督面前的，是“凡有血气的”，也就是：

每一个罪人和属肉体的人。他自己说，太9:13：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”古时，希腊祭司走近接受祭物时，常高声问：“来的是谁？”回答则是：“许多良善的人。”然而，神接纳税吏和罪人，邀请他们赴他的筵席，并与他们一同吃饭；但他的目的，是要拯救他们脱离罪。“凡有血气的，都要看见神的救恩。”
“凡有血气的”也可理解为整个肉身，即全身；身体的一切感官和肢体都要来到神面前，向他这位君王献上当纳的贡物。

---托马斯·勒布朗。

第2节。 ---“凡有血气的。”这里的“血气”，是指软弱而有需要的人。

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第3节。 ---“罪孽胜了我。”罪孽可以从两个方面胜过基督徒：第一，使他对自己罪责的感受日益加深；第二，在实际行为中以权势压制他。这种得胜不可能是彻底的，因为罪必不能辖制他们；然而，它可能是暂时的、局部的。按照圣经，神有两种方法洁净我们的过犯，而这两种方法总是相伴而行。其一，是赦罪的怜悯。因此，大卫祈求说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净。”同样，耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。其二，是使人成圣的恩典：“我必洒清水在你们身上，你们就洁净了。”这也和前者一样，完全是神的工作。他不但赦免我们的罪孽，也制伏我们的罪孽。

---威廉·杰伊。

第3节。 ---“罪孽。”按字面直译，是“罪孽的话语”；有些人认为，这不过是表示罪孽本身的赘语。然而，更可能的是，这句话指罪孽的指控或控诉。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第3节。 ---罪孽的行为之所以被说成“胜过我们”，是因为它们太过强大有力，使我们无法否认或驳倒，并使我们落在罪所当受之刑罚的追讨之下；因此，除了投靠审判者神的仁慈与恩典之外，再没有别的避难所。见诗143:2；130:3-4。

---赫尔曼·韦内马。

第3节。 ---“至于我们的过犯，你都要赦免。”在希伯来文中，意思是“你要将它们遮盖”。这里暗指施恩座被基路伯的翅膀遮盖；照样，敬虔之人的罪在悔改之后，也被怜悯与恩宠的翅膀遮盖。

---托马斯·华森。

第3节。 ---“你要将它们除净”；或作：“你遮盖它们。”这里的代词带有强调意味，仿佛是在表达这样的确信：唯有神，也只有神，才能成就此事。

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第3节。 ---圣洁的先知和圣经的执笔者，盼望罪得赦免的根据，与神最卑微的百姓并无不同；因为大卫认罪时，只以个人身份来到神面前，并且最深切地陈明自己罪的严重：“罪孽胜了我，”他说。然而，在盼望赦免时，他却与神其余的百姓联合起来，说：“至于我们的过犯，你都要赦免。”

---大卫·狄克逊。

第3-4节。---灵魂啊，如今你受到许多私欲的搅扰；这些私欲玷污你，又阻碍你与上天的交往。是的，你已经向你的神诉说，自己因它们遭受了何等损失。那么，你现在盼望从他那里得到解救，盼望他救你脱离这些私欲，使你可以无所惧怕地侍奉他这位你理当效忠的主，难道这是僭妄吗？众圣徒已为你留下先例：他们与自身的败坏争战，甚至被其击败时，仍旧运用对神的信心，盼望那些暂时横扫他们的仇敌终必灭亡。“罪孽胜了我”；他指的是自己的罪。然而，请看他的信心：就在罪胜过他的时候，他已经看见神将罪毁灭，正如紧接着的话所表明的：“至于我们的过犯，你都要赦免。”可怜的基督徒啊，你以为自己永远无法从舱底挣扎上来；但请看，圣洁的大卫不但为自己，也为所有信徒怀有这样的信心，而我认为你也是其中之一。请再留意，他这种确信的根据，乃在于神拣选人的作为：“你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，那人便为有福。”这仿佛是在说：神既使他们如此亲近自己，就必不会任凭他们落在罪的权势之下，也不会使他们缺少他恩慈的帮助。这正是基督为自己百姓抵挡撒但时所用的论据：“耶和华向撒但说：耶和华责备你。”亚3:2。

---威廉·葛纳尔。

第4节。 ---“你所拣选的人便为有福。”《诗篇》中的各项福祉，在属灵意义上逐步升高，并显明一种长进。第一项福祉临到敬虔、诵读圣言的人。诗1:1。第二项描绘了蒙赦免的儿女。诗32:1。第三项宣告信心有福。诗34:8；40:4。第四项称许那积极慷慨、广行善事的信徒（诗41:1）；而最后这一项则直升至一切福祉的源头，宣告神所拣选的人有福。

---司布真。

第4节。 ---“你所拣选的人。”基督是神所拣选的；神论到他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”他的确是“在万有之上、永远可称颂的神”；然而，在他里面，蒙拣选的人也同样得福。我们蒙拣选，是为他的缘故，而不是因我们自己；我们蒙神接纳，是在他里面，而不是在我们自己里面，因为我们是在爱子里得蒙悦纳；所以，我们也是在他里面得福：他就是我们的福分。那位大祭司已经升入圣所，进入幔内；我们与他一同进入神的家，学习住在其中，被其中属灵的喜乐充满，并有分于其中圣洁的奥秘，以及那恩典与爱的圣礼。

---摘自《诗篇浅明注释》，1859年。

第4节。 ---“我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”我们必得到如此丰盛的充满，以致再也不能说还缺少什么，也不必到外面另有所求。那创造万物、统管万有、在众人之中成为一切、并拥有取之不尽之美善宝藏者的家中，还能缺少什么呢？诗篇103篇论到他说：“他以你的形像使你的口得满足。”

---罗伯特·贝拉明（1542—1621）。

第4节。 ---“因你居所的美福知足。”这里暗指那些献给神的供物；圣职人员也有分于这些供物。

---赫尔曼·韦内马。

第5节。 ---“你必以可畏的事，按公义应允我们。”他之所以如此应允，是因为神为他百姓所行的一切，综合来看，仍是为了把肉体钉在十字架上；还有什么比这样的死更“可畏”呢？我们所求的，是自己想象中“令人喜悦”的事；然而，我们既有灵，也有肉体，所以每一个祷告中仍有肉体的成分；我们所求的也有一部分是属肉体的，实际上，我们在某种程度上并不知道自己所求的是什么。可是，从神而来的回答，综合来看乃是属灵的，而对有罪的肉体来说，这正是将它钉死的事；一切可畏之处正由此而来……你祈求赦免；这是一件令人喜悦的事，但若正确理解，它对肉体并不令人喜悦；因为它治死败坏，使人心破碎，并使人委身于圣洁的生活。我们的神无论以何种方式应允我们，或早或晚，都必导向这个目的。神通常将美物赐给他的儿女，同时也把自己赐给他们，并在他所行的事上向他们显明自己属天的荣耀……然而，对有罪的肉体来说，神是“可畏的”：他显现到什么程度，肉体就死去到什么程度。因此，雅各在祷告中胜过神的时候，自己也被神胜过了；这一点由神触摸他的大腿窝、使其扭伤表明出来，因为摔跤时最主要的力量就在那里。我们什么时候软弱，什么时候就刚强；因为神越显现，我们就越向自己死，并在他里面活着。

---威廉·卡特，载于一篇题为《黑暗中的光明》的禁食讲道，1648年。

第5节。 ——上帝的审判就是这些 terribilia，即可怕、令人畏惧的事；他又信守自己的约，并要以可畏的审判应允我们，也就是说，满足我们的期望。这样理解这些话，是十分恰当的。然而，我们在这里译作“公义”的那个词是 tzadok；tzadok 并不是信实，而是圣洁；这些“可畏的事”乃是令人敬畏的事。特雷梅利乌斯正是如此翻译的，而且译得很好：Per res reverendas，即借着令人敬畏的事，也就是理当受到敬畏的事——“你必应允我们。”因此，这段经文的意思就是：拯救我们的上帝（即在基督教会中施行作为的上帝），借着可畏的事呼召我们归向圣洁和公义。这些事之所以可畏，并非因为它们带有报复的性质或方式；所谓“可畏”，乃是说它们奇妙、庄严、奥秘。因此，我们不可把宗教看作太过寻常之事，而应当始终以敬畏、恐惧、战兢的心，参与一切宗教活动、操练和礼仪，并且把宗教行为与世俗行为区别开来。

——约翰·多恩。

第5节。 ——上帝“以可畏的事”拯救他的教会和子民，乃是“按公义”施行的。这里的意思是：上帝每逢以可畏之事拯救他的子民，都在其中彰显了他的公义。他在其中所做的一切，无不合乎公义与正义。为说明这一点，我们应当思想公义有两方面：一是他话语的公义，也就是他信实的公义；二是他作为的公义，也就是他所施行的公正之举。上帝借着可畏之事拯救他的子民时，便将这两方面都彰显出来。

——约翰·比威克，1644年。

第5节。 ——但他们所说的“你必应允我们”是什么意思呢？“我们”，就是锡安的居民，就是被立为你子民并真诚敬拜你的人；“我们”，也是那些面对仇敌的人——仇敌挑起争端攻击我们，意图加害我们；最后，“我们”也是那些以国度和教会的稳固，以及各样福祉与平安为目标并竭力寻求这一切的人。经文说，你必以这样的事“应允我们”，也就是说，为了我们的益处和福祉，照着我们的祈愿，替我们申辩，为我们作出裁决，满足我们的心愿；并借此使我们蒙福，使我们站立稳固，又制伏并挫败我们的仇敌。

——赫尔曼·维内马。

第5节。 ——“你本是地极和远海之人的倚靠。”上帝若不掌权并不断施行作为，怎能成为地极众人的倚靠呢？山岳的稳固，并非归因于某些自然定律，而是归因于上帝的大能。海浪的喧嚣得以平息，并不是靠没有大能施行者的定律，而是出于全能统治者直接的影响。人间的法律也可以成为遏止逼迫的手段，但它们终究只是手段；真正平息万民喧嚷的乃是上帝。使早晨和晚上的出口欢呼的，也是上帝。圣经论到上帝借着各种途径成就的作为时，从未忽略上帝自己。是上帝眷顾大地，浇灌土地；也是上帝预备五谷。没有他自己直接施展的大能，自然定律便不能产生任何功效。与不信者的哲学观念相比，这种对上帝护理的看法何等安慰人，何等令人满足！那种哲学禁止我们越过某些自然定律的力量继续追溯；它固然承认这些定律起初是上帝设立的，却又认为它们如今无需上帝便能自行发挥作用。

——亚历山大·卡森（1776—1844）。

第5节。 ——“地极。”上帝就其本身而言，潜在地就是“地极众人的倚靠”。将来，所有人都必承认他确是如此（Psa 23:27-28）；示巴女王“从地极”来见所罗门，正是这事的预表。Mat 12:42。

——A. R. 福塞特。

第5节。 ——“并远海之人的倚靠。”我们必须用这篇诗篇的话祈求上帝：他既站在岸上，看见我们的危难，愿他为自己名的缘故，使我们这些在汹涌海上颠簸的人得享安稳；又使我们能在斯库拉与卡律布狄斯之间持守中道，避开两边的危险，船只完好，货物无损，最终抵达港口。

——洛里努斯（引自奥古斯丁）。

第5—8节。——上帝浇灌大地，显然象征着基督升天之后圣灵的降临。在五旬节的大日，那些“从天下各国来”的虔诚犹太人，听见使徒用他们各自的乡谈述说上帝奇妙的作为；这便见证了上帝正开始在属灵的意义上，使“早晨和晚上的出口欢呼”。上帝“平静诸海的响声和万民的喧哗”；使徒第一次与犹太权势发生冲突之后——这也是初生的基督徒群体第一次与这世界的权势冲突——便在祷告中投奔这位上帝。诗篇中的话（Psa 65:5）：“拯救我们的上帝啊，你本是地极和远海之人的倚靠”，也反映在他们那次祷告的开头（Act 4:24）：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的上帝。”当他们祷告的时候，“聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满”；这绝非一个毫无意义的兆头，而是表明拯救他们的上帝正“以可畏的事，按公义”应允他们。当然，这些不过是用来说明圣经内在和谐的例证；然而，就此而言，它们也并非没有价值。

——约瑟夫·弗朗西斯·思鲁普。

第6节。 ——“坚立诸山。”诸山靠你的力量得以兴起，也靠你的大能束腰并得蒙保守。诗人描绘诸山由上帝大能的手塑造，并安置在各自恰当的位置；又表明诸山蒙保守，不致裂开、倾倒或逐渐消蚀，仿佛周围有一条腰带将它们束住。这个意象极其优美：上帝以自己的大能将诸山环绕箍紧。

——亚当·克拉克。

第8节。 ——“你使早晨和晚上的出口欢呼。”这就是说，你使人欢喜；早晨出发的时候，他们欢喜快乐。到了晚上，人们也欢喜，因为他们经过一天劳碌，已经疲乏，便回去安歇。或者，我们也可以这样解释：你使住在早晨出口之地和晚上出口之地的人欢喜。这仿佛是在说，你使东方人和西方人，就是从东到西的万民，全都欢喜。自然使众人欢喜的，乃是东方旭日升起，西方光明临近。

——约瑟夫·卡里尔。

第8节。 ——“你使早晨和晚上的出口欢呼。”光明与黑暗无论怎样彼此相反，它们之间的界限无论怎样不可逾越（Ge 1:4），在各自适宜的时刻，却同样受到世人的欢迎。我们很难断定，究竟哪一样更受欢迎：是早晨的光明，因为它有助于白日的工作；还是晚间的阴影，因为它有助于夜里的安歇。守望者岂不等候早晨吗？雇工也同样切盼日影。有些人认为，这是指早晚的献祭；敬虔之人以此为莫大的喜乐，上帝也在其中不断受到尊崇。原文的意思是：“你使它们歌唱”；因为每天早晨和晚上，利未人都要唱颂赞之歌，这是每日当尽的本分。我们也应当把自己每日独自的敬拜和与家人一同的敬拜，看作每日事务中最不可缺少的，也是每日安慰中最令人喜悦的。我们若借此维持与上帝的相交，早晨和晚上的出口就都真正因而欢呼。

——马太·亨利。

第8节。 ——里拉努斯、卡尔特修会士狄奥尼修斯、卡耶坦、帕尔马的普拉西杜斯（他虽未提及卡耶坦，却追随他的见解）认为，前半句是指全人类因上帝在陆地和海洋上所行的奇妙作为而惊叹；后半句则是指人们通常在早晨和晚上献上的祭。他们认为，上帝使这些祭蒙自己悦纳，也使献祭的人从中得着喜乐，尤其是在被掳归回之后。正如我们已经看到的，本诗篇开头借着“赞美”和“许愿”暗示了献祭；以斯拉的历史也记载，归回的人“将早祭和晚祭献给主”。前来献祭的人进入时，以及献完祭离去的人，都赞美上帝。因此，这里所说早晨和晚上的出口，就是赞美上帝的人在两次献祭后出去的时候；上帝必喜悦他们，从这样的赞美中得着欢欣，并悦纳这赞美。

——洛里努斯。

第8节。 ——按比喻来说，“早晨的出口”，即黎明，是人开始归信时所蒙的恩典之光；“晚上的出口”，则是人在临终之时所蒙的最后恩典之光。

——托马斯·勒布朗。

第9节。 ——“你眷顾大地，降下透雨”等等。这位受圣灵感动的诗人写下这些话将近三千年后，我们在这收获的月份读来，仍觉得何等优美！自那位君王诗人眺望上帝厚赐所覆盖的犹大平原，并迸发出这首壮丽的赞美诗以来，大地在自己的轨道上运行已近三千年；而上帝的手始终赐福于她和她所有的儿女，使他们有撒种与收割之时，满有喜乐与丰盛。全能者的慷慨坚定不移，仿佛浩瀚的海洋，奔流于宇宙无边的广袤之中；然而正是这种恒久不变，反倒使受造之物忘了为这奇妙而惊叹，也忘了因这无可测度的美善而真正感恩。太阳升起落下，从不失信；四季虽有种种变化，却以无与伦比的信实不断运行，以致我们竟把那超越一切想象、其美善远过最高尚人心所能企及之境的事，视为理所当然。

穷人带着五六个孩子，为给他们挣得口粮而劳苦，常常徒劳至死。上帝却供养他那无数亿万的大家庭；他们密布于无数世界的表面，若非因自己的愚昧，或同类的残酷，没有一个会陷于匮乏。上帝从无数太阳倾泻光辉，照耀无数欢欣的星球；他处处在最合宜的时刻滋润它们；他使各个世界、各个民族的粮食成熟，又赐下晴朗的天气，让他们收藏。世世代代，在他那些形态无穷、能力各异的受造物中，在自然的美丽、阳光与壮丽之中，他仿佛以自己青春的不朽、本性的全能、忍耐的永恒和丰盈无际的慈爱，叫整个受造界都唱响他神圣喜乐的荣耀之歌。倚靠他扶持之臂的，是何等庞大的一个家庭！他是无穷世代、无数世界的生命与灵魂！他的能力、警醒，或行善的意愿，只要有一刻失效，死亡与毁灭便会何等横扫全宇宙！众星必将摇撼，行星必将灭亡，万邦必将消逝！然而世世代代，从未发生这样的灾变；即使列国罪恶滔天，甚至无神论否认那创造并供养它的手，也是如此。生命总以常新的力量萌发；养育生命的食物也同样丰盛地生长；阳光与喜乐从上帝那看不见的宝座倾注万物，成为他所赐生命的诗意。即使有匮乏或歉收的年景，也不过是对骄傲暴虐之人的警告。马铃薯遭受灾害，是为了使一个民族不致永远受压迫；收成减少，是为了撕毁出于人反常贪婪的种种法律。随后，太阳再度照耀，雨水重新降下，大地又因焕然一新的美丽和倍增的丰盛而欢欣。

——威廉·豪伊特，载《乡村年鉴》。1850年。

第9节。 ——“你眷顾大地。”每当一个季节来临，上帝仿佛也随之而来。在某些方面，冬季里的上帝仿佛一个远行到异乡的人。黑暗、荒芜与寒冷，似乎都在暗示上帝不在这里。春天却像是他的归来。春天所带来的巨大变化，欢快地低语：“他离我们各人不远。”随着白昼渐长，空气转暖，大地复苏，上帝来到我们中间。这一切并非出于必然，而是出于护理。虽有次因，但在这一切之上还有那有智慧、有慈爱、有自由的第一因。上帝运行于万有之中，统管万有，超乎万有。他并未被自己所使用的力量和媒介排挤或取代；他也没有因照管其他世界而无暇顾及这里；他对大地绝非漠不关心。亲自监管并施行护理，既不有损他的尊严，也丝毫不令他厌烦。他既是创造者、生命的赐予者和父，所以，“你眷顾大地，降下透雨。”

——塞缪尔·马丁，载《雨降在割过的草地上及其他讲道》。1871年。

第9节。 ——诗人在这里预言圣灵恩慈的浇灌，以及地上万国归向基督。

——奥利金。

第9节。 ——希伯来神学的大师们认为，上帝掌管四把钥匙，他从未将它们托付给任何天使或撒拉弗；他们把“降雨的钥匙”列为第一把。约伯记28:26说，是他为雨露定命；约伯记26:8又说，他“将水包在密云中”。

——托马斯·勒布朗。

第9节。 ——“上帝的河满了水。”这是用比喻来描写云彩。

——爱德华·利（1602/3—1671）。

第9节。 ——“上帝的河”，是与地上的溪流相对而言的。地上的水流或许会枯竭，上帝的资源却永不穷尽。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第9节。 ——“上帝的河。”迦勒底文意译本作：你必从天上上帝的泉源，就是那充满赐福暴雨的泉源，为他们预备田地，使其长出五谷。

——洛里努斯。

第9节。 ——“你为他们预备五谷；因为你正是这样预备大地。”（美国圣经联合会译本。）“这样”，即怀着这一意图，为着这一目的。希伯来原文是：“因为你正是这样预备她”；这里指的是“大地”，在希伯来文中为阴性，而“五谷”则为阳性。若要用英语表达这个意思，就必须使用希伯来代词所指代的“大地”一词。英语代词“it”必然会被理解为指“五谷”，因而既不能表达希伯来原文的意思，也不能反映其形式。

——托马斯·J·科南特。

第9节。 ——“你为他们预备五谷”等等。五谷是上帝特别赐给人的礼物。如此看待五谷，会引出若干饶有趣味、发人深省的思想。我们用作食物的其他一切植物，在天然状态下都不适合这一用途；它们必须经过逐步栽培，才能发展出其营养价值，并在一定程度上改变其性质与形态。我们园圃和田野里所种的一切有用植物，没有一种在其正常的野生状态下不是毫无食用价值的；人只能靠自己，缓慢而艰辛地摸索如何把这些天然的粗劣之物变成富有营养的蔬菜。然而五谷却不是这样。它从起初就是一种不同寻常的产物。我们完全有理由相信，上帝将它赐给亚当时，它已经处于适宜食用的完备状态，与我们今日所见的一样。它是专为人创造的，并直接交在人的手中。创造主说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬赐给你们；”也就是说，一切谷类植物——如谷物、小麦、大麦、稻米、玉米等；这些植物的独特之处，就是结出种子...

五谷从未在野生状态下被发现，这一事实又进一步证明，它是专为人类使用而创造的。我们其他一切食用植物所源自的原始种类，今日仍可在这个或那个国家的自然环境中找到。野生甜菜和卷心菜至今仍生长在我们的海岸；野苹果与黑刺李——我们甘美苹果和李子的粗野祖先——至今仍可在林木间找到。然而，我们各种谷类植物的原始种类在哪里呢？有些作者声称，历经世代不断累积的农业栽培过程，使某些野草逐渐演变成谷物、小麦和大麦；那么，这些野草又在哪里呢？为了查明这些谷类作物的天然起源，人们写下了大量文字，也进行过许多实验，但迄今一切努力都归于徒然。人们曾屡次传言，在波斯某些地区和鞑靼草原上发现了野生的谷物和小麦，它们显然远离耕作的影响；但每当按照植物学资料加以检验时，这些传言无一例外都被证明毫无根据。人们所知道的谷物，从来就只有栽培植物这一种形态。

历史与观察证明，谷物不能自然生长。它不像其他植物那样自行播种、自行传播。人若弃之不顾，它很快就会消失绝迹。它也不像其他一切栽培植物的变种那样，重新退回自然状态，因而变得不适于食用；相反，它会彻底灭绝，因为其自身的构造并不适合与当地原生植被进行生存竞争。这一切都证明，它必定是以神迹产生的；换言之，是上帝以它今日所呈现的同样非自然状态，直接赐给人的，因为自然绝不可能使它发展形成，也不可能使它保存下来。古代各民族的神话都确凿地宣称，谷物具有超自然的起源。希腊人和罗马人相信，谷物是女神刻瑞斯所赐的礼物；她教导自己的儿子特里普托勒摩斯栽培谷物，并把它传播到全地。整类谷物也因她而得名“cereals”，并一直沿用至今。当我们对这些异教徒在无知中所敬拜的那一位说：“你既为五谷安排妥当，就为他们预备五谷”，我们所表达的也正是同一个真理。

请容我再提出一个证明，说明这里有特殊的设计，使我们能在这恩惠中认出上帝的手。五谷遍布天下。它几乎是唯一能够处处生长的植物种类，几乎可以生长在任何土壤、任何环境中。它以某种形态，适应各国不同的气候变化与自然条件，遍布地球表面；其分布范围与人类居住的范围同样广大...

稻米生长在热带国家；那里周期性地降雨、泛滥，继而又有酷热。稻米是人类中绝大多数人口的主要食粮。小麦不能在炎热的气候中茁壮成长，却遍布整个温带地区，在海拔高低不一的地方都能生长，并且极其适合高度文明社会的需要。玉米广泛分布于新大陆辽阔的地域；自远古以来，那里的人就已熟知玉米，而它也是墨西哥和秘鲁令西班牙人惊叹的印第安文明的重要基础。大麦种植在欧洲和亚洲那些土壤与气候不适宜小麦生长的地区；燕麦和黑麦则一直延伸到严寒的北方，只有到了人类无法维持社会生活的荒凉北极地区才告绝迹。各种谷物虽含有相同的基本营养成分，却能如此奇妙地适应不同的土壤和气候；借此，天意为全世界一切适宜人居之地供应了维系人类生存所不可缺少的食物，使各国、各族、各方言的人都能像一个大家庭一样，共享收割的喜乐。

---休·麦克米兰，引自《自然中的圣经教训》，1868年。

第9—13节。---我从未见过任何一幅乡村生活的图景，能在丝毫程度上媲美这里呈现在我们眼前的精美描写；每个人的心都会立即承认，这幅画面的一枝一节无不如此真实自然。在短短五节经文中，整个景象已被鲜明地勾勒出来：从最初预备土地开始，到为撒种之人备好谷种；继而按时降下秋雨和春雨，浇灌田垄，润透犁沟，使种子膨胀、萌发、抽芽、开花；然后，在预定的收割之周，全年以丰收加冕，众人的心在上帝面前欢喜，正如收割时的喜乐；连小径也滴下丰腴，山谷则欢呼歌唱。我们的庆丰收节期也是欢乐的时候；但愿耕地和收割的人，也能像诗人一样虔诚地把一切都归于上帝。是你浇灌大地，是你使地大得肥美，是你预备五谷，是你浇灌田垄，是你润透犁沟，是你以甘霖使地松软，是你赐福地上的萌芽，是你以恩惠为年岁的冠冕。这里没有一句提到人，没有一句提到人的技巧或人的劳作，也没有一个念头想到自己。这与那个田产丰盛、心里却只想着这件事的人何等不同：“我要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸地吃喝快乐吧。”

---巴顿·鲍彻。

第10节。 ---雨具有一种使土地柔软的性质。当地因长久干旱或严寒冰冻，在我们脚下坚硬如铁时，只需几场充足的甘霖，就能使它松软而细润。大卫论到大地时说：“你降甘霖，使地松软。”耶稣基督也有使人心柔软的能力。有时，人心会因罪的迷惑而刚硬\……倘若基督此刻从天上滴下几滴恩露，会众中最顽硬的人也会化作水泉\……雨具有一种使万物结果的能力。若是秋雨或春雨不降，农夫的一切劳苦都要归于徒然。诗人在诗篇65:9-13中阐明了雨的这种功效。缺少雨水，大地就会遭遇饥荒\……基督若不降雨，就不会有果实；但基督若肯降下甘露，草场就必青翠。属灵农夫的一切劳苦和辛勤，若没有基督降下雨来，都将归于徒然；但若他乐意倾降甘霖，就不要让太监说：“我是枯树。”即使你的心像亚伦的杖一样干枯萎缩，基督若肯降雨在其上，它也必发芽、开花，并结出杏子\……雨还具有一种使万物重新焕发生机的能力。它使人心欢喜快活，也使有感觉的受造物生出一种活泼的精神：鸟儿啁啾，田野的走兽也各自欢腾；甚至无生命之物，似乎也有一种喜乐。诗人正是这样说的：草场披满羊群，山谷也盖满五谷；这一切都欢呼歌唱。长久干旱之后，甘霖一降，这下界的一切受造物便共同奏起乐章。耶稣基督具有使人振奋的能力；他降临人心时，就使灵魂充满喜乐。那原本死寂、迟钝、沉重的心，在这些甘霖落到其上时，便变得愉悦欢欣。耶稣基督临到灵魂，就把喜乐带给灵魂：“他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样快乐。”以赛亚书9:3。

---拉尔夫·罗宾逊。

第10节。 ---你才是真正掌管耕作的主人；你耕种土地，远胜过农夫，做得又多又好。农夫对土地所做的，不过是翻土、犁地、撒种，然后便把它放在那里。但上帝必须不断以雨水和热力照料它，必须成就一切，使它生长繁茂；与此同时，农夫却躺在家中安睡。

---马丁·路德。

第11节。 ---“你以恩惠为年岁的冠冕。”威廉·惠威尔博士在他的《布里奇沃特论著》中指出，一年长度的设定显明了设计的证据。虽然这段话或许不能算作对本节经文的直接注释，我仍愿在此引用，因为它可能引发一连串的思考，并使我们在四季循环中更清楚地看见上帝的恩惠。“一年长度若发生任何变化，植物界的运行就会陷入彻底混乱，植物的各种机能也会完全失调，整个植物王国立刻就会开始衰败，并迅速灭绝。”无数迹象都表明，事实必然如此。例如，我们大多数果树都需要一年维持现今的长度。夏季和秋季若短得多，果实便无法成熟；这两个季节若长得多，树木就会再次开出一轮花朵，而这些花又会被冬季摧毁。又或者，一年若延长为现在的两倍，第二季果实很可能无法成熟；其中一个原因，就是缺少像冬季那样居于两季之间、使植物休养并巩固生长成果的时节。同样，我们的森林树木似乎也需要现今一年中的全部季节，才能生长完全：春、夏、秋三季使树叶发育，进而形成树木特有的汁液，并由此长成木质；冬季则使这样形成的物质变硬、凝固\……树液上升、特有汁液形成、叶片舒展、花朵开放、果实受精、种子成熟，以及种子得以适当地落下，好使新植物繁衍——所有这些过程都需要一定的时间，不能压缩在不足一年的时段内，至少不能大幅缩短。另一方面，冬季若比现在漫长得多，许多种子便无法在春回大地时发芽。存放过久的种子需要刺激，才能恢复萌发能力。因此，季节的长短若有重大变化，植物生命的过程就会中断、失序并陷入病态。举例来说，假如一年延长或缩短六个月，我们的花卉历将会怎样呢？在一种情形下，某些日期永远不会到来，原本以这些日期为标志的植物生长过程也会被取消；在另一种情形下，某些季节将无日期可供安排，而这些时段将以有害于植物的方式度过，无疑会迅速带来毁灭。我们面对的将不仅是一个混乱之年；这种情形若反复并持续下去，它更会成为死亡之年\……

同样的论证也可应用于动物界。例如，鸟类的交配、筑巢、孵化、雏鸟长羽和展翅飞翔，各自占据一年中特定的时段；这些活动连同适当的休息期，恰好充满十二个月。大多数昆虫的变态过程，在进程和持续时间上也同样与季节相应。一位研究动物的作者弗莱明说：“每一个物种（人类除外）的生殖系统，都在一年中的某个特定时期发挥能力。求偶季节和妊娠期的安排，也使幼崽恰好出生在温度条件最适合生命开始的时节。”这些安排既美妙又引人注目，但在此逐一考察其细节，并不是我们的任务。然而，生命机能中的周期性大规律普遍存在于各种有机生物之中；当我们看见它们的周期结构之所以有用，是因为行星绕太阳的运动也具有周期性，并且植物和动物生命中这些循环的持续时间，与太阳系中并非必然如此的诸要素彼此呼应时，就必须承认，这一事实理应从天文学的角度加以思考。我们坚持认为，除非我们承认有一位智慧的创造主，同时创造了有机界与无机界，否则这种对应关系便无法解释，也无法理解。

第11节。 ——“你以恩惠为年岁的冠冕。”上帝用他的恩惠环绕这一年，从四面将它“围住并包裹起来”。在诗篇5:12中，我们也如此翻译同一个词：“你必用恩惠护卫（或作‘加冕于’）他，好像用盾牌四面护卫他。”凡与我们有关的事，他都向我们显明了他的恩惠；因此，无论我们转向何方，都能遇见他施恩的记号。整年每一个时节，都因天上的福分而丰盛富足，没有留下任何缺口，容毁灭性的审判乘隙而入。

——马太·亨利

第11节。 ——“你以……为年岁的冠冕。”丰足充裕的收成是一年的冠冕，而这收成源于上帝白白赐下的恩惠。这就是大地的华冠。עִטַּרְתָּ，意为“你环绕”，如同用华冠环绕一样。这是极其优美的表达，描绘太阳运行经过黄道的十二宫，产生四季；又因它在赤道南北两侧的偏移（至二至点达到23°28′），交替地把充足的光和热赐给地球表面的各处。再没有比这更美的意象了；在天球仪上，那片称为黄道带的区域，其形状本身就显明，这位无与伦比的诗人以圆环或华冠为喻，是何等贴切。

——亚当·克拉克

第11节。 ——“你以……为冠冕。”大地所生的百草、果实和花朵，在这里被优美地描绘成一顶绚丽多彩的冠冕，由伟大的创造主亲手戴在她头上。

——塞缪尔·伯德

第11节。 ——以恩惠为年岁加冕，就是使这一年达到兴盛、幸福与荣耀的最高境地和顶峰。所谓加冕，就是使之圆满，使之荣耀而喜乐；上帝“施恩的年岁”，就是他将自己至高的恩惠彰显出来之时；当这恩惠的果效以最宏大的规模展现，带来极大的荣耀与喜乐时，这一年便是“戴上了冠冕”。当他发出光辉，云彩滴下丰腴，大地各处都充满丰饶时，正是如此……上帝的路径就是云彩；前文称它们为上帝的河（见诗篇104:3），如今则称其为上帝仿佛亲自运行其上的道路。从那里，从降雨之处，从上帝的河中，流出丰腴本身，也就是一切最甘美、最美好之物的丰盛供应。

——赫尔曼·维内玛

第11节。 ——“你的路径都滴下脂油。”征服者穿行列国时，他的路径滴下鲜血；烈火和烟雾留在他身后，眼泪、呻吟与叹息一路相随。但主所经过之处，他的“路径都滴下脂油”。古时的君王巡视国土，凡驻留之处都造成饥荒；因为蜂拥在营中的贪婪侍臣，如蝗虫般吞噬万物，又像剪虫和毛虫一样贪得无厌。然而，伟大的万王之王所经过之处，却使土地富饶；“他的路径都滴下脂油”。希伯来文以一个大胆的比喻，将云彩描绘成上帝的战车：“他以云彩为车辇。”当耶和华以浩大的能力乘驾诸天，以他的威荣驰行穹苍时，雨水便降在大地上；于是，耶和华车轮留下的辙迹，就以那使大地欢喜的丰腴为标志。敬拜这样一位上帝的百姓何等有福，何等有福！因为他每一次临到，都给受造之物带来恩惠与恩典。

——司布真

第11节。 ——这里的“路径”，严格说来，是指车轮辗出的辙迹。

——亨利·安斯沃思

第12节。 ——“旷野。”读者不应总把“荒漠”或“旷野”理解为全然贫瘠、毫无出产的地方，而只应理解为很少或从不播种耕作之地。这样的地方虽然不出产谷物或果实，却仍有多少不等的草木可供牲畜吃食，也有泉源或溪流，只是分布得比其他地方稀疏。

——托马斯·肖（1692—1751）

第13节。 ——“草场以羊群为衣”这句话，不能视为平凡俗套的诗歌语言。只要想到叙利亚和迦南平原上成群的羊，使大地呈现一片洁白，这一措辞就显得格外优美贴切。在东方各国，羊的繁殖力远胜于我们这里；它们的名称也源于极强的繁殖力。据说，它们“在街市上孳生千万”（诗篇144:13）。因此，羊群在东方人的财富中占有相当重要的地位。

——詹姆斯·安德森，载于加尔文该处注释的编者按

第13节。 ——山丘上没有耕种的地方，灌木丛生，绿意盎然，点缀着无数羊群；山谷宽阔，覆盖着丰茂的麦田；正值收获时节，田间满是收割和拾穗的人，驴和骆驼驮着一捆捆庄稼，又不戴笼头、无人打扰地吃着成熟的谷物。

——爱德华·鲁滨逊

第13节。 ——他先告诉我们，它们欢呼，随后却又加上一句语气较弱的话，说它们歌唱，这似乎有些奇怪；而且中间还插入了虚词 אַף，它们欢呼，是的，它们也歌唱。然而，这个动词也可解释为将来时：它们必歌唱；这表示喜乐将不断延续，它们不仅在某一年欢喜，更要在四季无穷的更替中持续欢喜。我还可以补充一点，这是众所周知的：希伯来文常常以这种方式颠倒表达的次序。

——约翰·加尔文

第13节。 ——“它们也歌唱。”即：它们热烈地歌唱。这才是 אַף 的真正含义；其原义是“热”或“温暖”，继而引申为“热烈、激情、愤怒”，又进一步指“鼻孔”，因为古人认为鼻孔是这些情感所在之处。

——约翰·梅森·古德

给乡村传道人的提示

第1节。 ——敬拜中静默的适宜性、地位、用途和力量。

第1节。 ——许愿的限度、益处与义务。

第2节（上半节）。——垂听并应允祷告，是主的特权、惯常作为、喜悦、本性与荣耀。

——大卫·狄克逊

第3节。 ——

谦卑的认罪。罪孽胜过我们。

a. 何时如此。当我们不警醒，或进入试探时；甚至在作出最神圣的承诺之后，也会如此。

b. 如何发生。由于我们内在的败坏、天生的性情、试探突如其来、忽略蒙恩之道，以及缺少属灵相交。

c. 发生在谁身上。即便最优秀的人也会如此：大卫说，“胜过我”。我们应当亲自领受这一警戒。

使人安心的确信。罪蒙赦免。

a. 借着上帝：你。

b. 借着赎罪：遮盖一切。

c. 卓有成效：除掉。

d. 涵盖完全：我们的过犯。

第3节。 ——

困苦中的呼喊。人的灵魂遭到围攻：“罪孽胜过我。”
欢欣中的呼声。人的灵魂得到释放：“你必将它们除掉。”

——E. G. 甘奇

第4节。 ——亲近上帝，是受造物幸福的根基。当我们思想真正福乐的三个主要要素时，这一教义便显得证据确凿：默想那最高贵的对象，使悟性的一切能力都得到满足；爱那至高的良善，使意志最深切的倾向都得到回应；并且甜美而永恒地感受到、确信那位全能之友的爱——他必救我们脱离本性所惧怕的一切祸患，又将有智慧、无罪的受造物所能渴望的一切美善赐给我们。这样，人的一切才能便都投入最高尚、最甜美的运用与享受之中。

——以撒·华兹

第4节。 ——拣选、有效的呼召、亲近上帝、得儿子的名分、持守到底、饱得满足。本节经文是一套浓缩的神学体系。

第5节。 ——从经历的角度讲解上半节，并说明我们的祷告如何得到应允：我们为自己成圣祷告，所得的回应却是试炼；为上帝的荣耀祷告，所得的回应却是遭受逼迫；为幼儿得救祷告，所得的回应却是他们离世；为他人的益处祷告，所得的回应却是他们患病；等等。

第7节。 ——主是平安的赐予者、创造者与保守者。

第8节。 ——上帝临在的记号：有些使人惊惶，有些激发喜乐。

第8节（下半节）。——清晨与黄昏各自独特的喜乐。

第9节。 ——上帝的河。约翰·班扬论《生命之水》的著作，可以为这一题目提供启发。

第9节。 ——上帝的眷顾及其结果。

第9—13节。——一篇收获节讲章。

上帝普遍的恩惠：他随着季节轮转眷顾大地——“稼穑、寒暑”等等。
他资源的丰盛：上帝的河满了水；不像以利亚的溪水，最终干涸。
他恩赐的多样：五谷、水；赐福给地所发的，等等。
他福分的恒久：以恩惠为年岁的冠冕。

——E. G. G.

第13节。 ——大自然的歌声，以及能够听见这歌声的耳朵。

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