诗篇 135 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

总论。——本诗没有标题，主要由其他经文中的精华汇集而成。有人称它为一幅镶嵌画，又把它比作一片以彩石拼成的路面。开头两节（诗135:1-2）取自诗134:1-3；诗135:2的后半节和诗135:3的开头，使我们想起诗116:19；诗135:4则令人联想到申7:6。诗135:5岂不使我们想起诗95:3吗？至于诗135:7，它几乎与耶10:13完全相同，后者可能取自本诗。诗135:13中的话见于出3:15，诗135:14则见于申32:36。诗135:8-12也见于诗篇第136篇。从诗135:15直到篇末，其语调是对诗115:1-18的重复。我们还可以继续追溯这些话语在其他经文中的出处，而无须对引文作任何牵强附会的解释；整篇诗是由许多精选的片段组合而成，却仍具有原创诗歌那种一气呵成的连贯与清新。圣灵有时会重复自己；这并不是因为他缺少思想或言语，而是因为我们需要用同样的形式反复听见同样的真理。然而，我们伟大的教师即使重复，也通常会作出富有教益的变化，值得我们细心留意。

分段。——前十四节劝人赞美耶和华：因他的良善（诗135:3），因他拣选的爱（诗135:4），因他的伟大（诗135:5-7），因他的审判（诗135:8-12），因他永不改变的属性（诗135:13），也因他对自己百姓的慈爱。接下来是对偶像的谴责（诗135:15-18），然后再次劝人称颂耶和华的名。这是一首充满生命、力量、变化和敬虔的诗歌。

释义

第1节。 “你们要赞美耶和华”，也就是：哈利路亚。愿那些自己满怀圣洁赞美的人，也努力在别人心中激起同样的精神。我们自己赞美神还不够；单凭我们，根本无法胜任如此浩大的工作。因此，让我们召集所有亲友邻舍；如果他们在这项事奉上懈怠，就让我们用充满爱意的劝勉激励他们。“你们要赞美耶和华的名。”你们要尊崇他的品格，以他启示自己的一切为歌唱的主题，因为这一切才真正构成他的“名”。尤其要以他那圣洁、独有的“耶和华”之名为敬拜的对象。借着这名，他宣告自己的自有永有和永不改变；愿这些属性激发你们赞美他的神性。要以爱思想他，诚心钦佩他，然后热烈地称颂他。不要仅仅因为主是神就尊他为大；还要细察他的品格与作为，从而献上有见识、有领悟的赞美。“耶和华的仆人哪，你们要赞美他。”即使别人沉默，你们也不可沉默；你们必须率先颂扬他。你们是“仆人”，而赞美正是你们服事的一部分；他的“名”既已归在你们身上，你们就当以赞美传扬他的名。你们知道他是何等有福的主人，因此要称颂他。那些躲避服事他的人，必定也会忽略赞美他；但恩典既使你们成为他亲自拥有的仆人，就让你们的心使你们成为他宫廷中的乐师。我们在这里看见，耶和华的仆人三次呼吁同伴赞美，以此唤醒他们。难道我们对这样甘甜的工作竟如此迟钝吗？还是因为，即使我们竭尽所能，对于这样的主仍远远不够？两者都是真的。我们的赞美不够；我们的赞美也永远不会太多。我们应当不断赞美，回应这里所发的命令——赞美！赞美！赞美！愿三而一的神得着我们灵、魂、身体的赞美。为着过去、现在和将来，让我们献上三重的哈利路亚。

第2节。 “你们站在耶和华殿中的，站在我们神殿院中的。”你们蒙了极大的恩宠；你们是王宫里的家仆，是天家之父最亲近的人，并有特权以他的殿为家。因此，你们理当比众人更加充满感恩。你们“站”在殿中，也就是住在那里；你们常在殿的各院之内，所以我们期待你们献上不间断的赞美。传道人岂不应当以颂扬耶和华而闻名吗？教会的职员和会众，岂不应当在敬拜这一卓越的本分上胜过众人吗？凡等候在他院宇中的人，无论身处哪一级院落，岂不都应当一同敬拜他吗？他百姓中最微小、最软弱的人，岂不也应当与那些住得离他最近的人一同宣扬他的美德吗？提醒他们所负的责任，岂不是理所当然的吗？诗人在这里以及许多别处这样做，岂不是明智的吗？那些能够称耶和华为“我们的神”的人，实在大有福分，因此理当竭力称颂他。也许，这就是这两节经文中最甘甜的一个词。“这神永永远远为我们的神。”“我们的神”意味着拥有他、共同拥有他、确信拥有他，并因拥有他而喜乐。能称神为我们自己的，那喜乐真是无法言喻！

第3节。 “你们要赞美耶和华。”要再一次赞美；要继续赞美；要赞美得更好、更诚恳；要让越来越多的人加入赞美；要立刻赞美。我们有充分的理由赞美耶和华，其中首要的一项就是——“因为耶和华本为善。”他的良善无与伦比，无论性质还是程度，都没有谁能与他相比。他是如此良善，一切的善都在他里面，都从他而来，也都蒙他赏赐。英语中的“God”（神）仿佛就是“good”（善）的缩写；神确实是良善的本体。我们岂不应当颂扬他的良善吗？是的，让我们以最美的思想、言语和诗歌荣耀他的名。“要歌颂他的名，因为这是美好的。”这里的“美好”既可以指歌唱，也可以指他的名——两者都是美好的。用圣歌发声赞美，是我们最大的喜乐之一。我们正是为此而受造，所以这事使我们欢喜。赞美我们神可爱的名，是一项令人陶醉的本分。在喜乐地敬拜耶和华之时，我们可以寻见一切欢愉；一切喜乐都蕴藏在他的圣名之中，正如芬芳沉睡在百花园里。当我们歌唱父、救赎主和保惠师至高的赞美时，心思便得以开阔，灵魂被高高举起，内心变得火热，整个人都充满喜乐。当一件事既美善又令人愉悦时，我们就应当毫无保留地坚持去做；然而，恐怕我们向主歌唱的次数，远远比不上我们与人交谈的次数。

第4节。 “因为耶和华拣选雅各归自己。”耶和华拣选了雅各。雅各的子孙既蒙他如此特殊的眷顾，岂不应当赞美他吗？拣选是激发人以爱敬拜的最有力理由之一。蒙拣选！蒙拣选归他自己！——有分于这种特权的人，怎能感恩得足够呢？耶和华说：“雅各是我所爱的。”除了他选择去爱以外，他并没有为自己的爱提出别的理由。那时雅各还没有行善，也没有作恶，然而主已经如此定意，也如此宣告。如果有人说，这拣选是基于神预见雅各的品格，那么这事或许反而更加惊人；因为雅各身上实在没有多少值得特别拣选之处。就本性而言，雅各绝不是最可爱的人。不，这是至高无上的恩典所作出的拣选。不过请注意，这拣选的主要结果，并不是雅各后裔个人的福祉；这个民族是蒙神拣选“归他自己”，为要成就神赐福全人类的旨意和目的。雅各的后裔被选为主自己的子民，受托保守他的真理、维护对他的敬拜，并成为反映他怜悯的明镜。他们固然蒙了拣选，但其主要目的，是使他们成为特殊的子民，分别出来事奉真神。

“拣选以色列作自己特有的珍宝。”神的拣选使人升高；因为这里的名字已经从“雅各”——那位抓住脚跟、取代别人的人——改为“以色列”——尊贵的王子。神的爱赐下新名，也赋予新的价值；把他们比作君王的珍宝，是极其尊贵的称誉。君王怎样拥有特别的御用珍宝和精挑细选的稀世珠宝，主也照样俯就，把他所拣选的民族看作自己的财富、喜悦和荣耀。属灵的以色列竟能在耶和华他们的神眼中成为这一切，这是何等的尊荣！我们是与他亲近、为他所亲爱的百姓；在他眼中宝贵而尊荣。我们怎能不献上最响亮、最诚挚、最甘甜的乐声呢？如果连“我们”也不尊崇他，街上的石头就要开口控告我们了。

第5节。 “原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。”当我们与神和好以后，神的伟大就与他的良善一样，成为我们敬拜他的理由。神本身是伟大的；与一切相比，他是伟大的；以最高的程度而言，他也是伟大的——他“超乎万神之上”。对此，诗人怀有坚定而亲身的确信。他断然说道：“我知道。”这是一种值得拥有的知识。他借着观察、默示和亲身经历而知道；他绝不是不可知论者，对此事他确信无疑、认识清楚。他不但知道耶和华的伟大，也知道他作为“亚多奈”，就是掌权者，是“我们的主”；他无限超越异教徒所虚构的一切神祇，也超越其他一切尊大的存在。

愿君王听见，愿天使知晓，
他们的本性何其渺小；
无论天上的神，还是地下的神，
一与他相比，便尽显卑微。

许多人以为，可以在敬拜耶和华的同时，也敬拜别神；但这位圣洁的人绝不容忍这种观念。另一些人以为，可以把自己的宗教信仰与对暴君不义法令的服从结合起来；以色列这位美妙的歌者同样谴责这种做法，因为在他看来，永生的神远高于一切世人，即便那些身为审判官和君王、被称为神的人也不例外。请注意，这里出现了五个“因为”中的第四个。诗135:3-5、14都包含赞美的理由，每一项都以“因为”引出。由此可以生发出丰富而有益的默想。

第6节。 “耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。”他的旨意贯彻于整个宇宙。君王的诏令通行于宇宙的每一个角落。异教徒把这广大的疆域分给诸神；然而，统治诸天的不是朱庇特，掌管海洋的不是尼普顿，治理幽冥的也不是普路托；惟有耶和华统管万有。他的谕旨绝不会落空，他的计划绝不会受挫；他的美意没有一处会被废弃。“凡”这个字涵盖的范围最广，包括一切事物；而这里提到的四类地方囊括了所有空间。因此，经文的宣告既无限制，也无例外。耶和华施行自己的旨意：他乐意做什么，就成就什么。没有人能拦住他的手。这与异教徒所虚构的诸神何等不同！那些神据说也会遭受人所经历的一切失望、失败，并受各种情欲支配。它也与某些所谓的基督教神观截然相反；那些观念竟把神置于人的意志之下，使他永恒的计划成为任由人反复无常地踢弄的皮球。我们的神学绝不教导这种贬损永恒之神的观念，仿佛他竟会被人挫败。“他的筹算必立定，凡他所喜悦的，他必成就。”没有一处高天高到他的全能不能达到，没有一个深渊深到他的全能不能深入，没有一片陆地遥远到他的全能不能临到，也没有一片海洋宽阔到他的全能不能跨越。他神圣的美意如飞驰的驿使，遍行自然界的全部疆域；他的命令无不被遵行。

第7节。 “他使云雾从地极上腾。”这里教导我们神在受造界中所彰显的能力。许多人对蒸发的过程视而不见，因为他们看见它时时刻刻发生在四周；司空见惯的事，在不思想的人眼中便不再奇妙，但在有见识的人看来，它仍是一个奇迹。我们若想到蒸发持续进行的规模何等浩大，又想到它对一切生命的存续何等不可或缺，就理当赞叹其中所显明的智慧与能力。我们四周，从地平线的每一个方向，都有水汽上升，凝结成云，最后化作雨水降下。形成我们所见雨水的水汽，起初究竟从何处升起，是无法断定的；其中大部分很可能来自热带地区，以及“地极”其他遥远的地方。使它们升起的是主，而不是什么孤立存在的自然定律。若背后没有推动它的力量，定律又算什么呢？“他造电随雨而闪。”闪电与雨之间关系密切；这种关系在巴勒斯坦似乎比在我们这里更加明显，因为我们不断读到，那个地方的雷暴常常伴随着倾盆大雨。我们不应把闪电看作一种不受约束的力量，而应视为使大地保持适宜状态的奇妙机制之一；它像其他一切力量一样完全受神掌管，并且是维系我们生存极其重要的力量。不断变化的水流、雨水、风和电流循环运行，仿佛是宇宙的血液与生命之气。“他从府库中带出风来。”这股看似任凭狂野意志肆虐的巨大力量，实际上处在主至高而缜密的治理之下。君王对自己宝库里的财物拥有特别的主权；照样，我们的神也是狂风与飓风之主。君王花用财宝时，不会不经察看和核算；照样，主也不容风白白耗散，或毫无目的地浪费。物质世界中的一切，都直接处在万有之主的指挥和掌管之下。请注意，诗人如何把耶和华亲自施行作为这件事摆在我们面前：“他使”、“他造”、“他带出”。主在各处运行万事，没有任何力量能逃脱他的最高权柄。这对我们实在有益；倘若有一股如强盗般的力量，在主的领域内四处流窜，公然抗拒他的管辖，那么整个护理的疆域都必陷入恐惧战兢之中。让我们赞美耶和华，因为他以大能和智慧统管云彩、闪电、风，以及其他一切强大而奥秘的力量。

第8节。 “他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。”主在这事上配得赞美，因为这致命的一击，对埃及是公义之举，对以色列却是慈爱之举。然而，这是何等沉重的一击！所有头生的顷刻之间尽都被杀！这必使全国何等惊骇，也必使以色列最胆大的仇敌丧胆！牲畜作为与人一同生活的家畜，在许多方面也与人一同受苦。牲畜中头生的必须与主人家中头生的一样死亡，因为这一击旨在使人震惊、彻底压倒他们，而它也确实达到了目的。神的长子曾遭受残酷的击打；于是，主照样报应那些压迫他们的人，使自己的长子得以自由。

第9节。 “埃及啊，他施行神迹奇事，在你当中，在法老和他一切臣仆身上。”诗人在这里仍让我们看见，是主亲自把审判降在悖逆的人身上；他不断把神亲自施行作为这件事摆在我们面前——“他施行神迹”等等。人看见神越清楚，就越有益处。我们不仅要在怜悯中看见他，也要在灾祸中同样真实地看见他。那些灾祸不仅是叫人震惊的可怕奇事，也是有力的凭据和记号，借此使人受到教训。毫无疑问，这些灾祸是针对埃及人的各样神祇而发的，并且淋漓尽致地揭露了它们的无能；每一样灾祸都有其特殊的意义。主的审判并非从侧面轻轻一击，而是直刺这个国家的心脏；他把雷霆“降在你当中，埃及啊！”这些奇事发生在骄傲排外的埃及国中心；这个国家自以为远胜其他各地，而许多灾祸恰恰击中了它所夸耀的方面。诗人对那个高傲的国家说：“埃及啊”，仿佛是在提醒它，耶和华的右手曾给它何等深刻的教训。专横的法老带头公然反抗耶和华，因此他亲身尝到了痛苦；那些谄媚他的臣仆也未能逃脱，鞭子重重落在他们每个人身上。神的仆人远比法老的臣仆有福：侍立在耶和华院中的人蒙了拯救，法老的臣仆却全都被击打，因为他们人人都有分于法老的恶行。主如此拯救自己的百姓，使残酷的仇敌扑倒在尘土中，实在配得赞美。愿每一个真正的以色列人都不要忘记红海之歌；让我们重新听见那召唤我们欢然赞美的声音：“你们要向耶和华歌唱，因他大大战胜。”

第10节。 “他击杀许多的民，又杀戮大能的王。”迦南诸族与他们的君王联手，拼死抵抗，因此遭到击杀；而那些带头争战的君王也被杀戮。凡抗拒神圣旨意的人，都必发现用脚踢刺是何等艰难。这些国家再强大，君王再勇猛，在主面前也毫无用处。他已经预备好，要向一切抵挡他计划的人施行报应；那些幻想他过于温柔、绝不会动武的人，误解了以色列的神。他定意要借着自己的选民赐福世界，绝不会容人使他偏离这旨意。无论代价多大，他都要保守自己所点燃的真理之灯；即使为了护卫它而必须流出列国之民的血，他也在所不惜。与迦南各族的战争，乃是建立以色列国所付出的代价；这个国家将为全世界保存神活泼的圣言。

第11节。 “就是亚摩利王西宏和巴珊王噩。”这两位王是最先起来抵挡以色列的，也在众仇敌中最为显赫；因此，他们遭到击杀，理当成为忠信的以色列人特别歌颂的主题。这两位王的敌意毫无缘由，纯属无端挑衅，所以他们的覆灭更令以色列欣慰。西宏曾在与摩押交战时得胜，以为对付以色列不过是举手之劳，谁知转眼之间便被推翻。噩出自巨人族，魁梧的身躯令以色列各支派心生畏惧；然而，西宏先前的败亡使他们大得鼓励，不久这位巨人王也倒在他们的刀下。“并迦南一切的国王。”这些小国为数众多，其中一些人口众多、骁勇善战；然而，它们全都倒在约书亚所向披靡的手下，因为主与他同在。同样，在现今的世代，主信徒的一切仇敌也必溃败；撒但和世界都必被推翻，罪恶的一切军旅都必被消灭，因为那位更伟大的约书亚正率领我们的军队出征，得胜了还要得胜。

请注意，本节详细列出了上一段总括提到的事情。我们概括歌颂了诸般怜悯之后，最好再逐一思想，使每一项具体的福分都在我们的歌中占有一席之地。我们应当为主的拯救保存丰富的纪念，使我们不只是笼统地歌颂他击败“大能的王”，也把“亚摩利王西宏和巴珊王噩”当作具体的人物分别歌颂。

第12节。 “又将他们的地赐给他的百姓以色列为业，作为产业。”耶和华是至高的主宰，只准人以租赁的方式持有土地，并且随时可以照他的旨意收回。迦南各族因可憎的罪恶而变得令人厌恶，审判全地的大法官便定他们的罪，要将他们从那被他们玷污的土地上剪除。十二支派奉命作行刑者，并以迦南地作为执行此命的报酬和产业。很久以前，主已借着永不废坏的盐约，将这地赐给亚伯拉罕和他的后裔；但他容许亚摩利人和其他族类暂居其中，直到他们的罪孽满盈，然后才吩咐自己的百姓前来，从占据者手中取回本属于他们的产业。迦南之所以成为他们的产业，是因为他们本是主的产业；主如今把这地实际赐给他们，是因为他早已借着应许将它赐下。

主的选民仍有一份无人能阻挡他们承受的产业。那价值无法估量的圣约福分已经稳妥地为他们存留；上帝既确实拥有一群百姓，他的百姓也必确实得到产业。这产业虽是白白赐下的，他们却仍须为之争战。他们每当治死一项罪恶，或胜过一个难处，往往就因所得的战利品而更加丰富；对他们而言，连祸患也互相效力，叫他们得益处，试炼也必带来胜利。没有仇敌能够真正伤害他们，因为他们必在从前曾受“迦南诸国”敌挡的地方得到产业。

第13节。 “耶和华啊，你的名存到永远。”上帝的名是永恒的，永不改变。他的性情永不更易；他的声望和尊荣也必存到永永远远。耶稣的名里永远有生命、甘甜和安慰。凡真实诚恳地归在主名下的人，必蒙这名保守，免受一切邪恶，直到永远。耶和华这名必超越万世而长存，其荣耀和大能的丰盛也必永远不减。“耶和华啊，你可记念的名存到万代。”主啊，人永不会忘记你。你殿中的礼仪必使人常常记念你；你永恒的福音，以及与福音同来的恩典，也必长久提醒人想起你。感恩之心必永远跳动着赞美你，蒙光照的心灵也必不断因你一切奇妙的作为而惊叹。世人的纪念物终必朽坏，惟有主可记念的名永远长存。这对那些为主的约柜担忧、灰心战兢的人，是何等大的安慰！不，宝贵的圣名啊，你永不消逝！永恒者的声誉啊，你永不黯淡！

这一节必须联系上下文来理解。它教导我们：主因推翻那些强大的君王而得到的尊荣和荣耀，永远不会消逝。长久以来，以色列一直享受着上帝赐下这些胜利所带给这个民族的威望。此外，主如此信守他与亚伯拉罕所立的约，实现将那地赐给亚伯拉罕后裔的应许，便清楚表明：他绝不会忘记那记载在应许和圣约中的可记念之言。他的名在其全部信实中永远长存；因为占据以色列土地的人被赶逐出去，好使真正的承受者可以安然居住其中。

第14节。 “耶和华要为他的百姓伸冤。”他必亲自管教他们，而不是任凭仇敌随意虐待他们。责罚一结束，他就必兴起，为他们向那些欺压者报仇；这些人曾一度被他当作管教的杖。主似乎忘记了自己的百姓，其实不然；他必为他们主持公道，搭救他们。以色列的士师也是她的拯救者，万军之耶和华同样如此。就这个意义而言——统治、保守并拯救他的选民——耶和华必审判他的百姓。“为他的仆人回心转意。”当他击打他们，使他们在他面前降卑时，他便要怜悯他们，如同父亲怜恤自己的儿女，因为他并非甘心使人受苦。

这篇诗采用人的说法；人的言语若要尽可能贴切地描述主对受苦仆人的感受，就只能说，他为自己降在他们身上的灾祸而后悔。他行事仿佛改变了心意，为曾击打他们而忧伤。上帝看见他所爱的人受仇敌压迫，心中便极其悲痛。他们虽然配受这一切，甚至配受更多，主却不能看着他们受痛苦而毫无伤感。值得注意的是，上帝曾用来苦待以色列的列国，后来全都遭到毁灭，仿佛这位慈爱的父亲憎恶那些管教自己儿女的工具。这里先称选民为“他的百姓”，继而称他们为“他的仆人”：他们既是他的百姓，他就审判他们；他们既是他的仆人，他就因他们得安慰，因为原文也可以这样理解。他看见他们的服事时，便格外温柔地待他们。因此圣经说：“我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。”上帝的“仆人”岂不应当赞美他吗？他曾降灾于法老的臣仆；至于他自己的仆人，他却怜悯他们，并且在因他们的罪孽而以最真挚的爱击打他们之后，又带着慈爱回到他们那里。“耶和华的仆人哪，你们要赞美他。”

第15节。 “外邦的偶像是金的银的，是人手所造的。”构成它们的材料本质上只是没有生命的金属；它们的属性不过是无知无觉之物的性质；至于它们所呈现的形状和样式，也完全出自敬拜者的技巧和劳作。敬拜金属制品，实在是疯狂到了极点。银和金若使用得当，对我们固然有益，但它们本身没有任何配受尊崇和敬拜之处。倘若我们不是确知这个可悲的事实无可争辩，简直无法想象有理性的人竟会向这些东西下拜——这些材料还必须由他们亲自从矿石中提炼出来，再塑造成形。与其敬拜双手所造之物，似乎敬拜自己的双手还不那么荒谬。这些假神本身既是人的作品，又能为人做成什么大事呢？偶像更适合让婴孩像玩玩偶一样拿来玩耍，而不是让成年人加以崇拜。人的双手与其制造这些会被用于如此愚蠢用途的东西，倒不如用来把它们打碎。然而，异教徒爱他们那些可憎的神明，竟胜过爱金银；倘若我们也能说，某些自称相信主的人对他也有同样深的爱，那就好了。

第16节。 “有口。”因为制造它们的人照着自己的样子塑造了它们。在本该是嘴的地方开了一个口，然而那并不是真正的嘴，因为它们不能吃，也不能说话。它们无法与敬拜者交流；它们像死亡一样沉默。它们若连说话都不能，就连学堂里的孩童也不如，更不配受人敬拜。耶和华一说话，事情便成就；这些偶像却从不发出一言。它们若真能说话，必定会斥责自己的崇拜者。它们的沉默岂不是更有力的责备吗？当那些哲学教师否认上帝曾用言语启示自己时，他们也等于承认自己的神是哑巴。

“有眼却不能看。”有谁会敬拜一个瞎子呢？异教徒怎能疯狂到向一个瞎眼的偶像俯伏下拜？偶像的眼睛往往造价极高，甚至有人用钻石来制作；然而它们既什么也看不见，这些花费又有什么益处呢？它们若连我们都看不见，又怎能知道我们的需要、悦纳我们的祭物，或为我们察看得帮助的途径呢？一个能看见的人，竟向一个瞎眼的偶像下拜，这是何等可悲的事！敬拜者在身体机能上显然胜过他的神，然而在心智上却与它不相上下；因为他的愚昧之心确已昏暗，否则绝不会如此荒谬地装疯卖傻。

第17节。 “有耳”；若想到某些印度教偶像，它们的耳朵甚至还大得出奇。“却不能听。”它们的耳朵毫无用处；事实上，那不过是赝品和骗局。人所造的耳朵永远是聋的；听觉的奥秘与生命的奥秘紧密相连，而二者都藏在主那无法测透的智慧中。看来这些异教的神既哑、又瞎、又聋——在一位神明身上竟集合了这一大堆残缺，真是可观！“口中也没有气息”；它们是死的，看不出丝毫生命的迹象；呼吸乃动物生命的基本表现，它们却从未有过。人岂可浪费自己的气息，向一个毫无气息的偶像呼求？生命岂可向死亡献上祈求？这实在是把一切都颠倒了。

第18节。 “造偶像的要和偶像一样。”他们像自己所造的神一样愚钝、麻木、昏昧；他们也和偶像一样，是上帝所憎恶的对象，到了时候必被打得粉碎。“凡倚靠偶像的，也必如此。”敬拜偶像的人与制造偶像的人同样败坏；因为若无人敬拜，这种使人堕落的制造业便没有市场。拜偶像的人在灵性上是死的；他们不过徒具人的形象，生命中最美善的实质已经消失，他们并非表面所显出的那样。他们的口并不真正祷告，眼睛看不见真理，耳朵听不见主的声音，上帝的生命也不在他们里面。那些在宗教上相信自己所发明之事的人，显明了极大的愚昧，也显明他们完全没有那使人活过来的圣灵。蒙恩的人能看出，离弃真神、另立与他抗衡者，是何等荒谬；然而，犯这罪的人却不这样想。相反，他们以自己的大智慧为荣，并夸耀所谓的“先进思想”和“现代文化”。还有一些人相信一种并不更新人本性的洗礼重生，把那些既没有基督的灵、也没有得儿子名分之凭据的人，算作基督的肢体和上帝的儿女。愿我们得救脱离这种对上帝工作的虚假模仿，免得我们也变得像自己的偶像一样。

第19节。 “以色列家啊，你们要称颂耶和华！”你们各支派的众人，都当赞美独一的耶和华。从流便到便雅悯，每个支派都有自己特别的理由称颂主；整个民族也有充分的理由，向他的名倾注祝福。上帝既称他们为“以色列家”——一个得胜王子的家族——他们就当怀着感恩俯伏在至高的主面前，以此表明自己的忠诚。“亚伦家啊，你们要称颂耶和华！”他们蒙拣选担任崇高的职分，并获准极其亲近上帝的同在；因此，他们比任何人都更有责任称颂主。那些蒙恩在教会中作领袖的人，应当在敬拜上走在最前面。在上帝的殿中，亚伦家应当自觉有责任，在以色列全家面前颂扬他的名。

第20节。 “利未家啊，你们要称颂耶和华！”他们既在别的事上帮助祭司，也当在这事上协助他们。以色列家包括所有蒙拣选的后裔；接着，我们进入范围较小却更居中心的亚伦家；如今，我们又扩展到整个利未支派。愿敬畏和崇拜从一人传到另一人，直到全人类都被这酵发起来。利未家有特别的理由称颂上帝；只要读一读利未人的历史，就能明白。请记住，所有利未人都被分别出来从事圣工，并靠分给他们的十一奉献得供养；因此，按他们所受的尊荣，他们比任何人都更有责任欢然敬拜耶和华。

释义与隽语

全篇。——这是一首普世赞美的荣耀诗篇，位于“上行之诗”的末尾；那些诗篇仿佛都流入其中，又在其中得到回应。它可以比作一个宽广美丽的湖泊，众河把水倾注其中，最终消融在它平静辽阔的水面上。

——克里斯托弗·华兹华斯。

全篇。——这首诗与前一篇不同。它的用意不只是像前一篇那样，激励祭司和利未人履行赞美上帝的本分，也要激励百姓如此行。理由如下：

1. 因为诗人在这里用来敦促人履行这本分的论据，同样关系到祭司和百姓；并且，

2. 因为这里加上的一句“在我们上帝殿的院中”，既可指百姓，也可指祭司，因为圣殿中有一些院子是供百姓敬拜上帝之用的。

——阿瑟·杰克逊。

全篇。——这是一首赞美主的诗歌：

有七节因他是创造之主，赞美他的良善；

又有七节因他是百姓的拯救者，赞美他的恩典；

再有七节因他是独一、真实、永活的上帝，赞美他的独一性。

——詹姆斯·C·墨菲。

全篇。——这似乎是一首晨歌，是圣殿大门开启时利未人受召所唱的；有人认为，前一篇则是在晚上关闭殿门时使用的。

——约翰·基托，引自《图解圣经》。

第1节。 ——本节和下一节与上一篇诗的第一节逐字相同；这里重复这些话，是为了延续当时、当地已经开始的赞美。

——罗伯特·贝拉明。

第1节。 ——“你们要赞美耶和华！”“哈利路亚”是希伯来语，意思就是“你们要赞美耶和华！”信徒借这句话彼此激励，向上帝献上感谢；他们也借着这句仿佛序言一般的话振奋自己的心，调和自己的灵，好以最佳的方式履行这本分。圣灵所赐的真喜乐，不肯被拘禁、封闭在任何一个人的胸怀中；它竭力寻找同伴，好把自己倾注出来，与他们分享，使他们从这喜乐的泉源中得着充满和振奋；同时，许多良善的心一同欢喜，也会使这喜乐越发增长、越发炽热。这些心都受了同一位圣灵的洗，因而能够彼此点燃、彼此造就。

——托马斯·布莱特曼（1557—1607），引自《圣约翰启示录图解》。

第1节。 ——“你们要赞美耶和华的名。”也就是说，要赞美主自己，以及他本性的诸般完全：他的伟大、良善、恩典和怜悯；他的圣洁、公义、能力、真实与信实。也要赞美他的话，因为他借此使人认识自己。这是他赐给自己百姓的一项独特福分，为此人应当赞美他；参见诗48:1和诗147:19-20。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“耶和华的名。”“我是”这个名字首次启示出来，表明上帝的永恒与不变，为要安慰在埃及受压迫的以色列人：出3:14-15。当时，这名从至高者的隐密处宣告出来，成为振奋他们唯一强效的良药。此后，无论教会已经遭遇或将要相继遭遇什么苦难，这名的效力都未曾、也永不会消失。它与那位以此为名的上帝同样长存：他仍是“我是”，他今日对教会，仍如当初对以色列一样。他属灵的以色列，比属肉体的以色列更有权享有这名的荣耀。没有什么压迫能比他们所受的更大；那曾与以色列人的患难完全相合、能安慰他们的名，也同样适合一切其他的压迫。这不是一个暂时的名字，而是直到永远的名，是他“直到万代的记念”（第15节）；它也延伸到外邦人的教会。上帝以亚伯拉罕之上帝的身份与他们相交，借着弥赛亚坚立他与信徒之父亚伯拉罕所立的约。

——斯蒂芬·查诺克。

第1节。 ——“耶和华的名。”耶和华之所以被称为“那名”，是因为这名远超万名，并且是独属于真神的专有之名。别的事物有时也被称为神，但除了创造世界的全能主以外，没有任何存在能称为耶和华。大卫说：“使人知道，惟独你名为耶和华，是全地以上的至高者。”（诗83:18）他既称自己为耶和华——主，我们这些受造之物便不难明白，他要我们怎样思想他。我们想到他时，必须使思想超越其他一切，视他为宇宙万有之本体，是他赋予其中一切事物本质与存在；视他为耶和华——我们和万物都在他里面生活、行动、存留；视他为耶和华——全世界至高无上的主，天上一切天使和天使长，地上一切君王和国度，都完全服在他权下；视他为耶和华——知识本身，永远真实地知道过去、现在、将来的一切，以及一切可能被知道的事；视他为耶和华——智慧本身，永远以最完善的秩序、最佳的方式，为着最美好的目的，筹划、安排并处置万有和每一件事；视他为耶和华——能力本身、全能本身，他只要愿意一件事成就，那事便成就；他或借着途径，或不借途径，照自己所看为美的不断施行；视他为耶和华——光与荣耀本身，借着整个世界中一切受造之物和一切所成之事，在其中、由其、并透过其辉映出来；视他为耶和华——圣洁、纯净、单一、伟大、威严、崇高、至高本身，无限超越万有，自有永有，而万有又不断在他里面得以存立；视他为耶和华——良善本身，他所行、所造的尽都美善，并把自己的良善赐给一切受造之物，成为它们所有良善的唯一泉源；视他为耶和华——公平与公义本身，把各人所当得的赐给各人，向任何人所索取的，也绝不超过那人理当偿还的；视他为耶和华——怜悯本身，世人一悔改归向他，他便赦免、宽恕他们得罪他的一切罪；视他为耶和华——忍耐与恒久宽容本身，即使有人继续悖逆他，他仍长久容忍，等候他们真正认识自己的愚昧与疯狂，好向他们施恩怜悯；视他为耶和华——慈爱、恩慈与慷慨本身，白白把福分分赐给他一切受造之物，无论善人恶人、义人不义的人、爱他的人或不爱他的人；视他为耶和华——真实与信实本身，永远成就他向自己百姓所应许的；视他为耶和华——无限与无量本身，在万有之中、向着万有、超越万有，无处不在，全然、本质地、持续地临在；视他为耶和华——恒常、不变与永恒本身，没有转动，也没有改变的影儿；昨日、今日、直到永远，都是一样。总而言之，我们想到至高的神——圣父、圣子、圣灵——就应当想到他是耶和华：三位一体，一体三位；三个位格，一个本体，一个本质，一位主，一位耶和华，永远可称颂。诗人在这里说“你们要赞美耶和华的名”时，所指的正是这位荣耀、全能的存在。

——威廉·贝弗里奇，1636—1708。

第1节。 ——“耶和华的仆人哪，你们要赞美他。”因为你们既是仆人，赞美自己的主，绝不会是不合宜的。即使你们永远只能作仆人，也理当赞美主；何况这些仆人已经蒙恩得着儿子的特权，岂不更当赞美主吗？

——奥古斯丁。

第1节。 ——“赞美，”“赞美，”“赞美。”当一项本分如此反复受到强调时，便表明它既必要又卓越，也显明我们对此是何等迟钝、勉强。

——约翰·特拉普。

第1—2、21节。——“赞美。”为了避免有人因“赞美神”这一劝勉频繁重复而感到厌倦，我们只须记得：没有什么祭比赞美的表达更蒙神喜悦。因此，诗50:14说：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿；”诗116:12-13又说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”对于圣经中那些极其尊崇属灵敬拜的经文，我们必须特别留意；否则，我们可能因热心受到误导，把精力耗费在琐事上，在这方面效法许多人可悲的榜样。他们为发明一些增添在敬拜神之事上的花样，作出荒唐的努力，弄得自己筋疲力尽，却忽略了最为重要的事。这正是圣灵反复强调赞美这一责任的原因：免得我们轻看这种敬虔操练，或在其中变得疏忽。这也间接责备了我们履行此本分时的迟缓；因为我们若已准备妥当、积极去行，他就不必一再重申这劝勉。

——约翰·加尔文。

第1—3节。——一天，戈特霍尔德经过一个商人的家，听见他们一家在结束早餐时唱着一首诗篇。他深受感动，心中充满感慨，对自己说：我的神啊，赞美你的声音在我耳中何等悦耳！想到如今仍有少数人因你的良善而称颂你，我的心灵何等得安慰！可叹，世上大多数人已经变得与禽兽无异，就像猪一样：收获时节，它们拾食橡树下的橡实，把自己养肥；但对结出橡实的树，它们唯一的感谢，不过是把树皮蹭掉，把树旁的草皮拱翻。从前，有些修道院曾规定，颂唱神的赞美不可中断，一班修士要按规定的时辰接替另一班，从事这圣洁的工作。这种做法中或许掺杂着迷信和对人为功德的倚靠，我们理当把这些列在草木、禾秸之中（林前3:12）。但与此同时，你的赞美永不止息，无疑也是正当的；即使人闭口不言，石头也要呼喊起来。我们在这世上就必须开始永生，不仅在良心中开始，也要以赞美开始。我们的灵魂应当像一朵花，不仅接受上天温柔的滋润，也要转而仿佛出于感恩，吐露甘甜宜人的芳香。我们应当怀有一位敬虔之人从前所有的愿望：愿我们的心在爱的火焰中如乳香一般熔化消融，散发赞美的馨香；或者，我们应当像那位圣洁的殉道者，他宣告说，只要自己的灰烬中能长出一朵小花，为荣耀神而盛开，他就甘愿被焚烧净尽。我们应当甘愿献上自己的鲜血，使教会的园地更加肥沃，结出更多赞美的果实。

既是如此，我的神啊，我便要尽我所能，用心、用口赞美尊崇你。但愿我可以不受饮食和睡眠需要的打断，全心投入这属天的职分！我吸入的每一口空气，都调和着那保守我生命的良善；愿我呼出的每一口气，也至少带着真诚渴望你得尊荣、受赞美的心愿。

哈利路亚！圣洁的天使啊，世人之子啊，一切受造之物啊，都要与我一同赞美主，让我们共同尊崇他的名。

——克里斯蒂安·斯克里弗［戈特霍尔德］，1629—1693。

第3节。 ——“你们要赞美耶和华。”“哈利路亚（你们要赞美雅！），因为耶和华本为善。要向他的名奏乐，因为这是美好的。”最后几个字也可译作：他是可爱的，即他是配得人至高爱慕的对象。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第3节。 ——“你们要赞美耶和华，因为耶和华本为善。”也就是说，他本源地、超越地、有效地为善；他本为善，所行的也善（诗119:68），因此我们应当以心思、口舌和行为赞美他。

——约翰·特拉普。

第3节。 ——“要歌颂他的名，因为这是美好的。”赞美神的工作本身也带着一种赏赐。我们越赞美神，自己所得的益处就越多。这事本身如此合宜，又如此蒙神喜悦，对献上赞美的人也如此有益；它极能振奋人的心灵，坚固他对神的信心，因为神当受的赞美正是信徒信靠与安慰的支柱，所以人理当受吸引去赞美他：“要歌颂他的名，因为这是美好的。”这是赞美神的第二个动机或理由［第一个理由是“耶和华本为善”］。

——大卫·狄克逊。

第4节。 ——“因为耶和华拣选了”等等。神那使人有别的恩典，理当使他的选民常常以谦卑、喜乐、感恩的心仰望他。

——约翰·特拉普。

第4节。 ---雅各，以色列。你们既被列入这群体之中，就当赞美耶和华。为激励你们从事这赞美的工作，当思想自己从前的光景：你们本来算不得一个民族，是上帝将你们从粪堆中高举，使你们得着这尊荣；所以要记念你们从前的境况。正如年老的雅各在蒙上帝抬举时，曾思想自己从前的光景（创32:10）：“我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队。”你们也当说：我是一个毫无价值的受造之物，是上帝将我接纳在他的恩典中；耶和华拣选了我，他是应当称颂的。再想想，在这广大的世界中，有多少人仍被撇下走向灭亡。有些人活在教会的范围之外，从未听说过基督；还有许多人仅仅徒具一种松散而笼统的基督教形式。哦！上帝是应当称颂的，因为他拣选我，使我列在他特属的子民之中。经上说（亚13:8）：“耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。”我们要经过层层筛选，才成为上帝特属的子民；正如谷物必须经过研磨、筛滤和拣净，才能成为细面。许多人不认识上帝，另有些人虽生活在教会中，却仍属肉体；而我竟能成为他特属子民中的一员，成为基督奥秘身体上的一个肢体，哦，这是何等大的特权！那么，是什么促使他成就这一切呢？除了他白白的恩典以外，别无缘由。因此，你们要赞美耶和华。

---托马斯·曼顿。

第4节。 ---“他特别的珍宝。”希伯来词 segullah，意指上帝特别的珠宝、专属于上帝的人，或上帝暗中珍藏的人；他将他们为自己存留，专供自己特别的事奉和用途。君王亲手将最珍贵、最昂贵的珠宝锁在隐秘之处；上帝也同样珍藏属他的人：“因为耶和华拣选雅各归自己，以色列作自己特别的珍宝”，也就是作为他暗中珍藏的财富。

---托马斯·布鲁克斯。

第4节。 ---“他特别的珍宝。”一个在处事智慧上并无缺欠的人，岂不会妥善保护自己的珠宝吗？“万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，作我特别的珍宝；我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子”：玛3:17。若房屋着火，屋主首先要照顾自己的妻子儿女，其次是珠宝，最后才是杂物和垃圾。基督首先保全他的子民，因为他们是他的珠宝；世界不过是杂物和垃圾。

---理查德·梅休。

第5节。 ---“因为我知道。”原文特别强调“我”字。无论别人情形如何，我自己已经亲身而宝贵地经历了耶和华大能的伟大，也知道他无限超越一切别神。诗篇的作者可能是把整个以色列视为一个整体，代表他们发言；也可能是特意这样写成诗歌，使每一个敬拜者都能亲自说出这句话，作为自己的见证。

---亨利·考尔斯。

第5节。 ---“因为我知道耶和华为大”等。诗人所站立的根基何等稳固——“我知道！”人总喜爱听见属上帝的人，以这种平静、毫不怀疑而又确实无疑的信心说话，无论他们谈论的是主的良善，还是主的伟大。你也许会说，要宣告上帝伟大，并不需要多大的信心、多深的知识或多少勇气；然而我认为，在诗人的时代，智慧人和有权势的人中，很少有人达到他的认识，或像他一样承认耶和华——以色列的上帝——“超乎万神之上”。巴力、基抹、米勒公和大衮都要求周围列国向它们效忠；若大卫在亚吉的宫廷中作出这样的宣告，那里的人必不欢迎，也必斥之为虚妄。摩西曾奉耶和华之命向埃及王传达信息，王却回答说：“耶和华是谁，使我听他的话呢？我不认识耶和华。”甚至在耶和华特别的珍宝之中，那些从以色列而生的，也不全都是以色列人。

有一种知识只在头脑周围闪烁，如同山巅的闪电，过后不留丝毫痕迹；另有一种知识，却像滋养土地的溪流，渗入人心最深之处，并不断结出圣洁、仁爱、平安和永恒喜乐的一切果实。

---巴顿·鲍彻。

第6节。 ---“耶和华凡所喜悦的，他都成就”等。他并非受迫去创造他所造的一切，乃是凡他愿意的，他都创造了。他的旨意就是他所造万物的成因。你建造房屋，是因为你若不建造，就无处居住；迫使你建造住所的是需要，而非自由意志。你制作衣服，是因为你若不制作，就要赤身行走；所以你制作衣服，是出于需要，而非自由意志。你在山上栽种葡萄，播撒种子，是因为你若不这样做，就没有食物；这一切事，你都是迫于需要而做。上帝却是出于自己的良善创造了万物。他并不需要自己所造的任何事物；因此，凡他所愿意的，他都创造了。

他在天上和地上，凡自己所愿意的，都成就了；可你即使在自己的田地里，能把自己所愿意的一切都做成吗？你想做许多事，却连自己家中的事也不能全照心愿而行。也许你的妻子反对你，你的儿女反对你，有时甚至你的仆人也傲慢地顶撞你，于是你便不能照自己的意愿行事。但你说：我仍能照自己的意思行，因为我可以惩罚那些悖逆和反对我的人。然而，即便此事，你也不能想在何时做，就在何时做。

---奥古斯丁。

第6节。 ---“耶和华凡所喜悦的，他都成就”等。上帝的旨意处处实现，处处占据上风。人哪，退下！教皇，退下！魔鬼，退下！你们必须屈服；事情不会照你们的意愿成就，只会照上帝的旨意成就！我们完全可以说：“有谁抗拒他的旨意呢？”罗9:19。诚然，许多人违背他的诫命之旨，犯罪作恶；但从来没有人能够，也永远不会有人能够挫败或阻挡他定意的旨意；因为他必成就自己一切所喜悦的事，在他面前，大山也必化为平原。

---威廉·斯莱特（-1704），载于《晨间操练》

第6节。 ---按照阿民念派的方案——如果这种荒谬之说还配称为“方案”的话——上帝荣耀的救恩之工和耶稣基督永远的救赎，若没有一个垂死的凡人伸出手臂相助，就不能完成。也就是说，这个靠自己什么也不能做的人，竟必须屈尊开始并完成一件连天上的众天使都不能做的事，就是使人的灵魂从撒但转向上帝。这一切与圣经的言语何等相反，又与真理的圣言何等抵触：“耶和华凡所喜悦的，都在天上和地上成就了。”

---安布罗斯·瑟尔（-1815），载于《独处时光》

第6节。 ---“在天上，在地上”等。他的能力是无限的。无论何处，他都能成就自己所愿意成就的事；这里提到了一切地方，唯独没有炼狱。也许他在那里什么都不能做，只好把一切工作都留给教皇。

---托马斯·亚当斯。

第6节。 ---“在海中，在一切深处。”他曾在浩瀚的水域中施行奇事：他不止一次使汹涌的海平静下来，也曾行走在海面上；古时，他曾使大渊的泉源裂开，用洪水淹没世界；又曾在另一个时候使海枯干，带领他的子民穿越深渊，如同经过旷野。照样，日后他必捆绑那古蛇，就是魔鬼，把它扔进无底坑，投入那大渊、无底之处；在基督与众圣徒一同作王的一千年间，它都要留在那里。

---约翰·吉尔。

第6节。 ---“喜悦”一词限制了“凡”这个概括性的词或助词，使其专指那些本身为善的工作，或那些能用于善事、因其用途而蒙主喜悦的工作。经文并没有说，凡已经发生的一切事都是主所做的；它乃是说，凡他所喜悦的事，他都成就。也就是说，他并不使人成为罪恶和邪恶的，也不在人心中制造悖逆，因为这些事令他不悦；他所做的，乃是凡蒙他喜悦的事，也就是一切与他本性相合的事。凡符合他旨意和美意的，他都成就，因为无人能够拦阻。这才是这些话的真正含义。

---乔治·沃克，载于《上帝在其作为中显明》，1641年。

第6节。 ---“耶和华凡所喜悦的，他都成就”等。论到上帝护理的治理，经上说：“在天上的万军和地上的居民中，他都凭自己的意旨行事。”即便无知觉的物质也在他的掌管之下。火与冰雹、雪和雾气、成就他命令的狂风，都听从他的话。至于有理性的行动者，经上告诉我们，他甚至使最顽梗者——就是人的愤怒——也来赞美他；至于余下的怒气，他必加以制止。整本圣经都显明，耶和华如此安排个人和列国的事务，为要确保他创造世界时所定的宏大旨意得以实现——即借着拯救一大群无人能数过来、来自各国、各族、各支派、各民族、说各种语言的人，彰显他自己的荣耀。

上帝的启示与普通历史之间一个最显著的区别，就是：当二者叙述同样的总体事件时，后者所呈现的是人的作为——这正是它的职责所在，事实上它也无法呈现更多；前者所呈现的却是上帝的作为。世俗历史展示耶和华借以行事的工具；上帝启示的手指则指向那只虽不可见却全能的手，是它挥动并引导这些工具，甚至使希律和本丢·彼拉多，连同犹太人与以色列百姓，成就上帝的手和旨意预先所定要成就的事。

---乔治·佩恩，载于《基督教神学讲义》，1850年。

第7节。 ——“他使云雾从地上腾”等等。哈雷博士曾在圣赫勒拿岛做过多次实验，以测定海水每日蒸发的水量。他发现，十平方英寸的海面在十二小时内可蒸发一立方英寸的水；因此，一平方英里的海面可蒸发401,448,960立方英寸，即6,914吨水。在一个夏日里，地中海表面会有五十亿吨水化为看不见的水汽，升腾而去。这还只是一日的蒸发量；一年的蒸发量要大365倍，而两千年内便会达到四千个十亿吨。这样的蒸发本应最终使地中海干涸；然而，我们有充分理由相信，地中海如今的水量与罗马时代一样多。因此，其中的平衡乃是靠降雨、河流的汇入以及来自大西洋的洋流来维持的。

现在，让我们想一想，造成这一切蒸发需要多大的能量。焦耳先生的实验为世人提供了许多宝贵知识；他说，假如有一个面积为一平方英里、深六英寸的水池，要用人工加热使其中的水蒸发，就必须燃烧30,000吨煤才能做到。因此，要使从全地升腾的水分全部蒸发，就需要6,000,000,000,000（六万亿）吨煤；这比六个这样的世界所能容纳的全部煤炭还多。然而，这蒸发的过程已经无声无息而又确凿不移地持续了数百万年。

——塞缪尔·金斯，引自《摩西与地质学》，1882年。

第7节。 ——“他使云雾从地上腾”等等。从物理规律而言，水的沸点并非必然要定在华氏二百一十二度。据我们所知，它原本也可能与松节油、酒精或乙醚的沸点相同。只要考察一下稍作改变所会带来的后果，我们便能看出目前这种安排是何等仁慈。

任何液体在常温下所释放的蒸气量，取决于它的沸点。假如水的沸点与酒精相同，海洋所释放的水汽便会是现在的二倍半。如此过量的水汽会造成连绵不断的降雨和洪水；空气也会过于潮湿，不适宜动物生存，并因云层过厚而不利于植物生长。假如水的沸点与乙醚相同，从海洋升腾的水汽便会超过目前的二十五倍。在这种情形下，云层会使人看不见太阳；雨势会猛烈到冲毁土壤、卷走植物；洪水将持续不断，而取代现今河流的内陆急流也会使航运成为不可能。冬季一日的降雪，甚至可能将房屋掩埋。另一方面，假如水的沸点与松节油相同，海洋所释放的水汽便会少于现在的四分之一。在这种情况下，降雨会像日食一样罕见；地球上很大一部分地区将像撒哈拉沙漠一般干燥，因而寸草不生，也无法维持动物的生命。植物会被无遮无蔽的阳光烤焦，泉水和溪流会枯竭，内河航运也将停止，因为几乎所有降雨都会被多孔的土壤吸收。

由此可见，水的沸点乃是按照各种彼此相关的条件调定的。它与大气空间以透明状态容纳水汽的能力相适应：若沸点高于二百一十二度，大地就会被无遮无蔽的太阳烤焦；若低于这个温度，大地便会终年笼罩在阴影之下。它与植物对水分的需求相适应：若沸点更高，植物就会受干旱之苦；若更低，植物便会被洪水连根拔起。它与土壤的结构相协调：若沸点更高，大地就会吸收所有降雨；若更低，一场骤雨之后，土壤便常会被地表急流冲走。它也与大陆高出海面的程度相适应：若沸点更高，河流在现有坡度下会过于浅薄，以致常常干涸；若更低，大多数河流便会深如激流，而陆地则会被洪水淹没。

——赫尔姆霍尔茨教授。

第7节。 ——“从地极上腾。”英国的降雨是由东南风带来的。“这种风带给我们的水汽，是在本岛以南和以东的地区形成的。因此，后来不久便形成我们的云，并降下我们的雷阵雨的水分，很可能是在默兹河、摩泽尔河和莱茵河所灌溉的广大河谷中，甚至是在更远的易北河、奥得河和威悉河流域中，于阳光照耀之下升腾起来的。”“欧洲某一地区的干旱与晴日，也许正是另一地区形成雨季所必需的条件。”（霍华德《论伦敦的气候》）

——威廉·惠威尔（1795—1866），引自《布里奇沃特论著》［天文学与普通物理学］，1839年。

第7节。 ——“使云雾从地面升起。”整段描写既准确又生动，极其优美。这里不是指“地极”，甚至也不是指“峰顶”或“极高的山岭”，因为原文 קצה 是单数；它所指的乃是大地最外层的全部，即大地的表层或表面。从地面上的每一点，宏大的蒸腾过程都在不断进行，为穹苍供应清新而滋润万物的云彩。

——约翰·梅森·古德。

第7节。 ——“造电随雨。”带电的云层剧烈翻腾时，通常会降下大雨；若翻腾得过于猛烈，就会下冰雹。随着电能经由频繁放电而消散，云层便凝结起来，骤然降下大雨；然而，电能积聚得越多，降雨延迟得就越久。既然大气中的电现象与云、雾和雨有如此密切的关联，那么，圣经中这些恰如其分的话语带给我们的震撼，是何等强烈！

——埃德温·西德尼，引自《圣经与科学对话录》，1866年。

第7节。 ——“造电随雨。”拉塞尔博士在描述阿勒颇九月的天气时告诉我们，几乎每晚西北方都会出现大量闪电，却没有雷声；但当这种闪电出现在西面或西南面时，便是降雨将临的确切征兆，而且随后往往会有雷声。这最后一句话并不十分清楚；不过，他后来更详尽地叙述1746年的天气时，对此作了解释。他告诉我们，虽然从9月4日起天气开始多云，并持续了数日，甚至还打了雷，但直到11日才降雨。这表明他的意思是：出现在西面或西南面的闪电，虽常伴随着雷声，却是降雨将临的确切征兆。我先前已经提到，一阵狂风和滚滚尘云通常是这些初雨的先兆。这些现象大多在诗135:7、耶10:13和耶51:16中有所提及，并有助于阐明这些经文。依我看，拉塞尔的记述可以断定，我们的译者译作“云雾”的 Nesiim，必定是指“云”，正如他们在别处对这个词的翻译一样。他的记述说明，上帝“造电随雨”：在阿勒颇，西面和西南面出现的闪电正是降雨的确切预兆。阵阵狂风带来了这些滋润万物的雨水，因此也是上帝“府库”中的“珍贵之物”。

——托马斯·哈默。

第7节。 ——“造电随雨。”诗人又提到另一个令人惊叹的情形，就是闪电竟与雨水交织在一起；二者在性质上本是截然相反的。若不是习惯使我们熟悉了这种景象，我们必会断言，水火相融是一种全然不可置信的现象。风的种种现象也是如此。人们固然可以指出其自然原因，哲学家也已经将这些原因说明；然而，风及其各式各样的气流，仍是上帝奇妙的作为。应当注意，诗人并不只是在哲学家自己也承认的意义上宣告上帝的大能；他更主张，若没有上帝的命令或安排，一滴雨也不会从天而降。人人都欣然承认，上帝是雨、雷和风的创造者，因为起初正是他在自然界中建立了这种秩序；然而，诗人的见解比这更进一步。他认为，降雨并不是自然界盲目本能所造成的，而是出于上帝的旨意；他按自己的美意，时而使乌云遮暗天空，时而又使阳光重新照耀大地。

——约翰·加尔文。

第7节。 ——“造电随雨。”闪电有雨水相伴，以缓和它的猛烈，防止它造成灾害；这是上帝智慧与良善的一个伟大明证。上帝就是这样，在审判之中仍记念怜悯。他话语中对罪人的警告如同闪电；若不是同一话语中也有赐给悔罪之人的应许，那些警告就会击打我们，将我们焚烧殆尽。这些应许如同恩慈的雨水，消解了警告的烈焰，使我们惊惧的心灵重新得着滋润与安慰。

——乔治·霍恩。

第7节。 ——“他使风从府库中出来。”有人说，这是指从地上的洞穴和空隙中出来；但我更愿意这样理解：因为风常常骤然而起，正如我们的救主所说（约3:8）：“我们不晓得从哪里来”，所以这里说上帝将风带出来，仿佛他早已把风锁在某个隐秘幽深的府库或仓房里，随时备用。

——阿瑟·杰克逊。

第7节。 ——“他使风出来。”这里以极其优美的笔触，把风描绘成珍宝，收藏在他的宝库之中。风戏弄人的一切努力，蔑视人的能力；然而，它们却安静地沉睡在各自的居所，只等上帝一声令下便随时跃出。很少有经文比这种描写更能彰显造物主的掌管。时机一到，耶和华的意旨便在他的护理中显明，他那随时待命的仆役立刻一跃而出：“他使风从府库中出来。”但他使风出来，并不只是为了自然界的目的，也是为了成就伟大的道德和属灵目的。且从许多例证中举出一个。当时，他的百姓正处在堕入最深重、最粗鄙之偶像崇拜的边缘。他们眼看就要陷入最卑劣的拜偶像方式，上帝却向他们显明那颗永远眷恋他们、充满父爱的心：

“耶和华如此说：不要效法列国的行为。”他们的神不过是“从树林中砍来的木头”，包上银子，或以金子装饰；它“好像棕树，是镟成的，却不能说话”；“木偶的教训尽都是虚空；惟耶和华是真神；他造电随雨而闪，使风从他府库中吹出。”耶10:2-16。亚古珥对以铁和乌甲所说的话也是如此：“谁聚风在掌握中？”箴30:4。

——约翰·邓斯，载《科学与基督教思想》，1868年。

第8节。 ——“他击杀埃及的长子。”遭击杀的只有长子；每个家庭中的长子都被毫无差错地挑选出来，而以色列人的房屋，无论在哪里，只要门框上洒了羔羊的血，就都被越过。人和牲畜中成千上万的长子，都在同一时刻死去——“正当半夜”。

那么，上帝施行报应，难道是不义的吗？绝不是；这是报应的行动。埃及人曾杀害以色列人的孩子，把他们的婴孩丢进河里。如今，灾祸转而临到他们自己身上；他们眼中所喜爱的被夺去了；他们所有的长子都死了，从坐宝座之法老的长子，直到地牢中囚犯的长子，无一幸免。

——托马斯·S·米林顿，载《含地的神迹奇事》，1873年。

第8节。 ——“并牲畜。”埃及人敬拜许多动物；因此，当那些被奉为神圣之动物的头生者死去时，这灾祸作为对埃及诸神的攻击，就显得更加震撼人心。

——司布真；此见解受奥托·冯·格拉赫启发。

第8—12节。——耶和华配受赞美，因为他是领百姓出埃及的救赎主。耶和华配受赞美，因为他是征服应许之地的得胜者。

——弗朗茨·德利奇。

第9节。 ——“他施行神迹奇事。”——“神迹”，就是上帝大能的标志或明证；“奇事”，就是足以使人心生敬畏的事，是超乎寻常事件进程的事，不是由自然规律产生，而是由上帝直接的大能成就的。这里所指的，当然是《出埃及记》中所记载的埃及诸灾。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第10节。 ——“他击杀许多大国”等。恶人宁可被毁灭百次，也不可让他们引诱那些尚且清白的人加入他们的行列。我们只要想一想：倘若以色列人的刀在执行使命时稍微留情一些，那么我们以及今日天下各国的命运可能会是怎样。即便在实际情形中，仅仅是残留下来的少数迦南人和周围各国，也以他们拜偶像的行为不断引诱以色列人，以致我们屡次读到上帝全体百姓都离弃了对他的事奉。然而，假若异教徒与以色列人数量相当，同住在那地；更有甚者，假若他们与以色列人大量通婚，那么从人的角度来说，上帝真理之光的火星又怎能存留到基督降临之时呢？以色列人岂不会完全失去自己独特的民族性吗？即使他们仍保留耶和华之名，称他为自己的上帝，难道他们不会对他的属性形成极其不配的观念，又以同样可憎的方式敬拜他，如摩押人敬拜基抹、非利士人敬拜大衮那样吗？

但这一切绝不可发生，因此迦南诸族必须被彻底剪除。以色列人的刀，即使在最血腥的诛戮中，也是在为普天下各国施行怜悯的工作，直到世界的末了。如今在我们看来，那些与迦南人、米甸人、亚扪人和非利士人接连不断的争战似乎微不足道，《约书亚记》《士师记》和《撒母耳记》却几乎充满了这些记载。我们甚至会感到疑惑：上帝为何要介入这样的争端，或改变自然的进程，使巴勒斯坦的一个民族胜过另一个民族？然而，在这些争战中，全人类的福祉竟取决于巴勒斯坦其中一个民族的命运。以色列人争战，不只是为自己，也是为我们。这或许会使他们被视为全人类的仇敌；他们也可能因自己与众不同而受试探，藐视其他民族；然而，他们毕竟成就了上帝的工作，毫发无损地保存了永生的种子，并成为赐福万国的器皿，尽管他们自己未能享受这福分。

——托马斯·阿诺德，1795—1842年。

第10节。 ——“他击杀许多大国”等。凡起来攻击我们、合谋阻挠教会平安、拦阻福音通路的仇敌，我们都不必惧怕。上帝一旦亲自接管他百姓的案件，击打任何一个仇敌的腮骨，其余的也都留待遭受同样的毁灭。上帝为什么惩罚敌挡他的人，与他们施行审判？他为什么察看他们，用右手把他们击倒？难道只是为了报仇，并在他们覆灭时彰显自己的公义吗？不是；这也是为了安慰并鼓舞他的仆人，使他们知道，无论上帝怎样忍耐，那些人最终都必不能逃脱。

——威廉·阿特索尔，1618年。

第11节。 ——“亚摩利王西宏和噩。”这里特别提到西宏和噩这两个王，并不是因为他们比其余诸王更强大，而是因为他们在前方封锁了进入那地的通道，是百姓所遇见最可怕的仇敌；此外，当时百姓还不习惯争战。

——约翰·加尔文。

第11节。 ——“亚摩利王西宏。”以色列人抵达应许之地的边界时，遇见了西宏（民21:21）。显然，他是一个极有勇气、极其大胆的人。就在以色列人到来前不久，他刚从摩押人手中夺取了一片肥美的疆土，大肆杀戮，把他们赶到天然屏障亚嫩河南边，并掳走了许多人（民21:26-29）。当以色列大军出现时，他不像巴勒那样犹豫拖延，而是立刻召集百姓，向他们发动攻击。但这场战役也成了他的最后一战。他和全军都被消灭了，从亚嫩河到雅博河的地区也立刻归征服者所有。

约瑟夫斯（《犹太古史》卷四，第5章，第2节）保存了这场战役的一些独特细节；这些细节无论在希伯来文本还是《七十士译本》中，都没有流传下来。他说，亚摩利人的军队包括国内每一个适合拿兵器的人。他还说，他们一旦离开城邑的掩护就无法作战；希伯来人的投石器和箭矢尤其使他们备受折磨，最后他们又因干渴而痛苦不堪，于是冲向河流以及亚嫩河谷的隐蔽处。行动敏捷的敌军追入这些隐蔽处，大量屠杀了他们。

无论我们是否接受这些细节，有一点却是显而易见的：西宏之名深深铭刻在民族记忆中，他的形象在官方记载和以色列后期诗歌中占据了显著位置；由此可见，他确实是一位极其可怕的首领。

——乔治·格罗夫，载史密斯《圣经词典》，1863年。

第11节。 ——西宏虽然征服过摩押，并且比以色列人在加低斯所惧怕的迦南人强大得多，却轻易败亡了，因为以色列人凭信心争战。只要我们以喜乐的勇气，靠着基督的力量向前进攻，就没有任何仇敌真能有效阻挡我们的脚步。

巴珊王噩甚至比西宏更可怕；然而，从征服他的简短记载来看，他似乎败得更加容易。同样，当我们靠信心的力量克服了一个困难，或战胜了一种恶习之后，其他原本不敢设想的胜利，就会自然顺畅地在我们面前展开。在信仰的事上，“成功最能带来成功”这句话实在千真万确。

——R·温特博瑟姆，载《讲坛注释》，1881年。

第11节。 ——“巴珊王噩。”这并非一项轻而易举的任务，因为以得来——意为“坚固之城”——乃是噩的都城，平常几乎无法攻取。说来奇特，这城建在山顶人工凿出的洼地中，希罗马克斯河的深峡使它与周围地区隔绝。时至今日，在如今的阿德拉哈城下，仍可看见它的街道向四面八方延伸。然而，位于称为亚珥歌伯——意为“多石之地”——地区的基纳更为坚固；它建在一大片熔岩形成的孤岛裂隙之中。熔岩冷却时裂成了无数缝隙，构成迷宫，任何敌人都无法安然穿越。城中的街道和房屋就建在这些裂隙里；其中有些房屋虽属后期所建，却一直保存至今，连石门也还在石制的枢轴上转动……而这些还不是仅有的堡垒。必须攻取的城邑不下六十座，全都“有坚固的高墙，有门有闩”（申3:5）；但在入侵者猛烈的进攻之下，它们迟早全都陷落了。许久以后，在其盟友亚扪人的都城中，人们还能看到这场战役的一件战利品——噩王那张巨大的铁床；也有人认为，那是他按照迦南诸王的习俗，为自己预备的庞大石棺。

——坎宁安·盖基，载于《与圣经共度的时光》，1881年。

第12节。 ——“将他们的地赐给他们为业。”这地赐给他们，是要他们凭世袭的权利，代代相传，由父及子。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第13节。 ——“耶和华啊，你的名存到永远”等等。不变性是属于上帝一切属性的荣耀。它并非神性中一种孤立的完全，也不局限于某些具有特定状况的对象。怜悯与公义各有不同的对象和作为：怜悯所面对的是悔改的人，公义所面对的是顽梗的罪人。在我们对上帝诸般完全属性的认识中，这些属性彼此有别。上帝的智慧并非他的能力，他的能力也并非他的圣洁；然而，不变性却是这一切属性汇聚的中心。没有一种完全的属性不可称为不变的，事实上它们也确实如此。若没有不变性这道光辉——这轮使它们无比卓越、毫无瑕疵阴影的太阳——没有一种属性能显得如此荣耀。倘若上帝的福乐会改变，它将何等阴暗！倘若他的智慧可能蒙蔽，它将何等昏暗！倘若他的能力可能衰弱、萎靡，它将何等软弱！倘若怜悯能够变为烈怒，它将失去多少光辉；倘若公义能够转为怜悯，它又将失去多少威严——尤其当那应受公义审判的人仍不配蒙怜悯，而那需要怜悯的人却仍只配承受上帝的震怒之时！然而，不变性是贯穿整幅织物的丝线，是其余一切属性上的釉彩；若没有它，没有一种属性能呈现出胜利的荣光。

——司提反·查诺克。

第13节。 ——“耶和华啊，你的名存到永远。”上帝如今是、也永远是他教会的同一位上帝——有恩典、信实、施行奇事的上帝；他的教会如今是、也永远是属他的同一群百姓——感恩并赞美他的百姓。因此，他的名“存到永远”。

——马太·亨利。

第13节。 ——“耶和华啊，你可记念的名存到万代”；或作：“对他的记念，直到世世代代”，即传至每一个时代。历世历代，基督的百姓都记念他的爱，因为他们在救赎、称义、赦罪等事上享受他恩典的福分。只要福音仍被传讲，洗礼和主餐仍被施行，主在世上仍有自己的百姓，这爱就不可能被遗忘；而这一切都将与日月同存，因此世上必永远有对他的记念。

——约翰·吉尔。

第14节。 ——“因为耶和华要为他的百姓伸冤”等等。难道一切护理之工果真都是为了教会的益处吗？若是这样，那么无论教会何时处于卑微的境况，这真理都足以带来安慰。即使上帝似乎已经离弃他的百姓，他的眼目仍看顾他们。他若似乎离开了，也不过是到了世上的另一处，为他们显出大能。无论他的眼目注视世上哪一处，他的心总在他的教会那里；而使教会得解救，正是他的目的。教会有时虽可能卧在锅炉之间，满身污秽，但复兴的时刻终必来到；那时，上帝要使教会恢复真正的荣美，使她洁白如鸽，翅膀镀银（诗68:13）。太阳不会永远被浓云遮蔽，终必摆脱那片黑暗。“上帝要为他的百姓伸冤，并因他的仆人而回心转意”〔原文作：“使自己得安慰”〕。拯救自己的百姓，是上帝的安慰；当这拯救最能使他的荣耀彰显、使他们的心得安慰时，他必成就此事。

——司提反·查诺克。

第14节。 ——“他必回心转意。”这里译作“回心转意”的原文含义十分广泛，无法用任何一个英语译法完全表达。它包含这样的意思：上帝怜悯他们，定意在他们将来的福乐中得安慰，并向压迫他们的人施行报应。这个词在不同地方正是按这些不同含义使用的。人的语言不足以表达上帝对他忠信百姓的心意。因此，他的旨意以及对他一切作为的默想，对我们应当何等宝贵！以色列民族极易背离上帝、陷入偶像崇拜，所以这项教训不断向他们重申。

——W. 威尔逊。

第15节。 ——“列国的偶像。”山顶上的神龛极其简陋，不过是用粗糙石墙围成的场地，里面放着一批破烂不堪的神像：饱经风雨的木头、残损不堪的石块，以及锈迹斑斑的旧铁疙瘩。木雕的神像经风吹雨打，损坏得尤其严重；即使它们从前有五官，如今也已全然模糊。其中一尊不像其余神像那样由整块木头雕成，而是用木工拼接起来的，因此比那些较为朴拙的同伴损坏得更厉害。它的双臂已经不见，胸膛、心脏和腹部也都脱落了；奇怪的是，头颅却仍然留着。看见这样一个空壳般的赝品，竟还神情肃穆地盯着你，实在令人发笑。石像在瓦砾中滚来滚去，摔得残破不堪；铸造的金属神像大多断了头，人们又小心地把头安回去，让它们站在那里，直到下一场风暴再次把头吹落滚走。可见，人不只在山谷中抢夺上帝的荣耀，还要尽力爬到最接近天的地方，当面侮辱他。

——詹姆斯·吉尔摩，载于《在蒙古人中间》，1883年。

第15节。 ——“偶像”等等。希罗多德告诉我们，阿玛西斯有一只很大的金盆，他和宾客都用它洗脚。后来他把这器皿毁掉，用它制成一尊神像，埃及人竟虔诚地敬拜它。如今在天主教徒中，也可见到同样的偶像狂热；无论他们多么想在“偶像”与“圣像”之间作出区分，事实上，按他们使用这些像的方式来看，两者根本是一回事。

——约翰·特拉普。

第15节。 ——“金和银。”诗人特意挑出这些金属，因为它们是制造偶像所用的最贵重材料；他甚至对这些昂贵的像也嗤之以鼻，便更加深了他对那些较为廉价、连昂贵这一点优势也没有的偶像所表达的蔑视。当我们想到使徒所说“贪婪就是拜偶像”时，就应当受到警戒：我们也可能需要这一教训，好叫我们不去敬拜金银，或不去敬拜那些可与金银相比的世俗智慧和华美动听的口才。

——尼尔与利特尔代尔。

第15节。 ——“是人手所造的。”因此，如果真有可能，它们倒应当敬拜人，把人当作自己的创造者和主人，而不是受人的敬拜。

——马太·普尔，1624—1679年。

第15—17节。——在印度宣教的约翰·托马斯牧师，有一天独自穿行于乡间，看见许多人在一座偶像庙宇附近等候。他走上前去，庙门一开，便走进庙里。他看见一尊偶像高高立在众人之上，就大胆走到它跟前，举起手来，请众人安静。然后，他把手指放在偶像的眼睛上，说：“它有眼睛，却不能看！有耳朵，却不能听！有鼻子，却不能闻！有手，却不能拿！有嘴，却不能说！它里面也没有气息！”当地人并没有因为他冒犯了他们的神和他们自己而伤害他，反倒全都惊讶不已。一位年老的婆罗门被托马斯先生的话说服，认清了自己的愚昧，也喊道：“它有脚，却不能逃跑！”众人大声呼喊起来，又因自己的愚昧而羞愧，于是离开庙宇，各自回家去了。

——摘自《新例证轶事百科全书》，1875年。

第16—17节。——“口”、“眼”、“耳”。这些像有多少肢体，用来表现人们归给它们的种种完全，就有多少谎言。

——大卫·狄克逊。

第16—17节。——它们既不能说话，回答你们的祷告和询问；也不能看见你们所做的事或你们的需要；不能听见你们的祈求；不能闻到你们的香和祭物；也不能用它们的手从你们那里拿走什么，或赐给你们什么；甚至连含糊出声也不能，更不能显出丝毫迹象，表明它们明白你们的处境或关切。

——马太·普尔。

第16—17节。——有口，却不能说；有耳，却不能听。

炽烈的幻想或想象，
或许会被误认为启示。
的确如此；但由此断定——
一切启示都必是谬误，岂算公允？
鹅卵石不是钻石：诚然；
难道钻石也必是鹅卵石？
承认一位不向人说话的上帝，
就是先承认他，随后又否认他；
一切偶像崇拜的总和，
就是供奉又聋又哑的神。

——约翰·拜伦，1691—1763。

第18节。 ——“造它们的人都必像它们；凡（是）倚靠它们的人也是如此。”如果这句话的意思仅仅是，造它们的人像它们，那么按照希伯来语的用法，动词就应当省略。因此，这里既用了将来时形式 יהְיוּ，就必须严格译为“必像”，也就是说，他们不但在性情上像偶像，在命运上也必与偶像相同。拜偶像之人必与他们那终必毁坏的偶像一同灭亡。见赛 1:31。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第18节。 ——人绝不会高过自己所敬拜之神的层次；因为他们的神，在他们看来，正代表着他们本性中较高的一面。

——安德鲁·罗伯特·福西特。

第18节。 ——“造它们的要和它们一样。”拜偶像是一种使人麻木的罪，它夺去拜偶像者正常运用感官的能力。

——大卫·狄克逊。

第18节。 ——“造它们的”等等。这教导我们：偶像、制造偶像的人，以及一切服事偶像的人，不但在人面前如同禽兽、愚顽麻木，而且到了时候，也必在上帝面前蒙羞受辱、陷入混乱。

——托马斯·威尔科克斯，1549—1608。

第18节。 ——“和它们一样。”德国某座山上会出现一种奇特现象，称为“布罗肯幽灵”。黎明时分，旅人若站在山巅最高的山脊上，就会看见一个巨大的幽灵般身影。但事实上，那不过是他自己的影子，被初升的太阳投射在晨雾之上；当然，它会模仿其创造者的一举一动。照样，异教各国也把自己的形象误认作神。他们的诸神显出人的软弱、情欲，以及寥寥无几的美德；这些特征被投射到天上，并且加以放大，就像幻灯片上的小图像被投射、放大并照亮在白幕上一样。

——摘自伊兰·福斯特《新例证百科全书》，1870年。

第18节。 ——“和它们一样。”有多少人就像偶像一样，虽有眼、有耳、有口，却仿佛没有；也就是说，他们没有在应当使用的时候，以应当使用的方式来使用这些器官！

——克里斯托夫·施塔克。

第19节。 ——“要称颂耶和华。”称颂上帝，就是因着对上帝自己的爱，以及感受到他向我们的良善，而祝愿上帝得享美福，并且述说他的美善。上帝喜爱你为他说好话，也就是喜爱你称赞他；他喜悦你向他表达美好的祝愿，也喜悦听见你因他本身那不依赖任何外物的福乐而欢欣。上帝虽拥有无限无边、如海洋一般的一切福乐，我们无法再为他增添什么，因此他被特别称为“那当称颂者”（可 14:61）；这称号唯独属于他，是他所独有的。然而，他仍喜悦听见众圣徒——他所造的人——对此发出响亮的“阿们”；他喜悦听见我们说：“诚心所愿。”

——托马斯·古德温。

第19节。 ——“要称颂耶和华。”不要称颂偶像（赛 66:3），像非利士人称颂他们的大衮一样，也像教皇党人至今仍称颂他们的男女圣徒一样。

——约翰·特拉普。

第20节。 ——“利未家啊，你们要称颂耶和华。”在诗篇第115篇中，劝勉人的是要倚靠或仰望耶和华；而这里则是要称颂他。这里除亚伦家之外，又提到利未人，因为祭司职分分为两个等次。这两篇诗其余的内容都相同；不同之处只在于，本篇最后一节中，诗人把自己也列在耶和华其余百姓之中，一同称颂上帝。

——弗朗茨·德利奇。

第20节。 ——“敬畏耶和华的啊，你们要称颂耶和华。”这些人与以色列人、祭司和利未人有所区别，所指的是他们中间那些来自别国、真正敬畏上帝的归信者，正如拉希所指出的。凡是这样的人，无论是谁，无论身在何处，都有理由称颂耶和华：因为他们对他的敬畏并非出于本性，而是出于恩典；也因为他赐给他们恩惠和福分，为他们积存美物，又在四围保护他们。圣经对此有丰富的见证，人的经历也加以证实。

——约翰·吉尔。

第20节。 ——“敬畏耶和华的啊，你们要称颂耶和华。”在圣经中，这种“敬畏”常常用来代表圣洁本身，或真宗教的总和。因此，这并不是我们的始祖听见耶和华上帝的声音，就躲藏在园中树木之间时，那种抓住他们内心的恐惧；也不是巴比伦覆亡之夜，突然使王宫宴饮的喧闹归于沉寂的那种恐惧；更不是在将来某一天，驱使绝望的罪人逃往山岭和磐石，却徒然寻求庇护的那种恐惧。这不是因罪疚而不敢信靠的惧怕，也不是出于仇恨或奴役的惧怕——不是那种含有刑罚、被完全的爱驱除的惧怕；而是一种与基督徒生命中最高的特权、成就和盼望完全相容的敬畏。这是深切谦卑与敬重的敬畏，是儿女般顺服、满怀感恩敬拜的敬畏；这种敬畏会“称颂耶和华”，说：“他的慈爱永远长存。”

——约翰·利利（1812—1867），载于《彼得书信讲义》

第21节。 ——本篇的结语，即诗 135:21，暗指上一篇诗篇的结语。在那里，是耶和华从锡安赐福给你；在这里，则愿人从锡安称颂他。赞美从赐福所发出的同一地方升起；因为锡安乃是群体与上帝同住之处。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第21节。 ——“你们要赞美耶和华。”向上帝唱完赞美之歌以后，赞美他的工作并没有结束，而必须继续、更新，仍要不断进行：“你们要赞美耶和华。”

——大卫·狄克逊。

第21节。 ——“称颂”，“赞美”。我们不但要称颂上帝，也要赞美他：“耶和华啊，你一切所造的都要赞美你；你的圣民也要称颂你。”称颂关乎他的恩惠，赞美关乎他的卓越。我们因他向我们所显的一切而称颂他，也因他本身所是的而赞美他。无论我们称颂他，还是赞美他，目的总是要增长我们对他的爱，以及以他为乐的心；因为上帝不会被空洞赞美的谄媚所打动。然而，这仍是一项特殊的本分，像其他一切本分一样，对你们大有益处。思想他是一位无限而永恒的存在，拥有荣耀而不可测度的威严，这对你们大有裨益；于我们既甘甜，又有益处。

——托马斯·曼顿。

给乡村传道人的提示

第1—4节。——

1. 当作的事。经文三次吩咐人赞美，并从三个方面说明。

a) 就上帝而言：不只是赞美他的作为，更要赞美他自己。

b) 就我们自己而言：赞美既甘甜又有益。

c) 就别人而言：在一切听见的人面前，赞美最能显明我们信仰的可贵。其他宗教都是惧怕的宗教，我们的信仰却是喜乐与赞美的信仰。

2. 当行此事的人：他们是在上帝殿中侍立的仆人，奉命站在那里，随时聆听，随时顺服。

3. 当行此事的动机。

a) 一般而言。上帝本当受赞美，因为他本为善；赞美对我们也是甘甜的：诗 135:3。

b) 特别而言。那些从上帝领受特殊恩典的人，应当特别赞美他。诗 135:4。“这百姓是我为自己所造的，好使他们述说对我的赞美。”

——G. R.

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”

1. 耶和华理当受赞美。

2. 他理当受你们赞美。

3. 他理当现在受赞美：让我们记念他现今所赐的恩惠。

4. 他理当在凡事上永远受赞美。

第1节。 ——耶和华的仆人哪，你们要赞美他。

1. 因有服事他的特权而赞美他。

2. 因有服事他的能力而赞美他。

3. 因你们的服事蒙他悦纳而赞美他。

4. 把赞美他作为你们服事中最重要的部分。

5. 要赞美他，使别人也受感动，投身于对他的服事。

——W. H. J. P.

第2节。 ——今日何处是“耶和华的殿”？哪些人可说是站在其中？他们有什么特别的理由赞美？

第2节。 ——越亲近上帝，就越为上帝所珍爱；我们的地位越佳美，我们的赞美也越甘甜。

——W. B. H.

第2—5节。——“我们的上帝”，“我们的主”。这是甘甜的题目。见我们的释义。

第3节。 ——要赞美耶和华：

1. 因他的本性何等卓越。

2. 因他的名已经启示出来。

3. 因敬拜他是何等甘甜。

第4节。 ——这是一首赞美之歌，因此提到拣选，因为拣选是歌唱的动因。

1. 拣选——“耶和华拣选了。”这是神圣的、主权的、恩慈的、永不改变的拣选。

2. 分别为圣——“拣选雅各归他自己。”使他们认识他；保存他的真理；持守对他的敬拜；彰显他的恩典；使人对那位将要来者的盼望长存不灭。

3. 分别出来——这含在特殊拣选之中。借着被纳入圣约：亚伯拉罕和他的后裔。借着领受圣约中的产业：迦南。借着救赎。借着大能和流血，从埃及出来。在旷野中被分别。最终在自己的土地上安定立国。

4. 升高。在名分上——从雅各成为以色列。在价值上——从一无所值成为宝贵。在目的和用途上——成为冠冕上的珍宝。在保守上——如宝藏般蒙保存。在喜悦上——上帝以他的百姓为产业，并因他们欢喜。

第5节。 ——“我知道耶和华本为大。”

1. 借着观察自然与上帝的护理。

2. 借着阅读他的话语。

3. 借着我自己的归信、安慰和重生。

4. 借着我此后的经历。

5. 借着我与他之间那压倒一切的相交。

第5节。 ——甘美而坚定的宣告。“我知道”等等。

1. 我知道什么。

a) 我认识耶和华，

b) 知道他本为大，

c) 知道他超乎万有之上。

2. 我为何知道。

a) 因为他是“我们的主”。

b) 因着他在自然、护理和恩典中的作为（诗 135:6—13）。

3. 我在这件事上无可救药的固执，足以抵挡所有其他神明的崇拜者：那些神或是柔弱无能，或是毫无主权，或根本不是神，或什么都可称为神。

---W. B. H.

第6节。 ——“耶和华在凡事上都随自己的意旨而行。”神在恩典之工中的美意。

这美意并不显明在恶人的死亡上，结33:11；

而是显明在：

拣选他的百姓上，撒上12:22；

使代替者受苦上，赛53:10；

在基督里为他的百姓预备一切丰盛上，西1:19；

安排人因信基督而得救上，约6:39；

设立传道作为救恩的途径上，林前1:21；

收纳信徒作他儿女上，弗1:5；

使他们成圣上，帖前4:3；

使他们最终得胜并掌权上，路12:32。

---C. A. D.

第6节（末句）。——神的大能彰显在患难、变动和危险之处——海洋；也彰显在罪恶、软弱、绝望和困惑的境况中——在一切深处。

第6-12节。——耶和华不可抗拒的旨意。

1. 看它在这里如何彰显：

a) 统管整个自然界。

b) 倾覆悖逆的国家。

c) 视君王和王冠如儿戏。

d) 将肥沃之地放在选民脚下。

2. 有鉴于此，当作智慧人。

a) 顺服他的旨意：它席卷海洋，也掌管大地和诸天。

b) 不要以为可以躲避它：“地极”和“一切深处”在它面前都是敞开的；它比自己发出的闪电更为迅捷。

c) 敬畏它的威严：神所行的道路上，散落着王冠和君王的骸骨。

d) 寻求它的保护：它最强大的力量，正是用来护卫神所眷爱的人。

e) 耶和华的百姓既有如此伟大的神和永不枯竭的军械库，就不必惧怕。

---W. B. H.

第13节。 ——“耶和华啊，你的名存到永远。”

1. 作为完全的具体彰显：神的属性和荣耀。

2. 作为敬拜的对象：“他的名圣而可畏。”

3. 作为救恩的缘由：“为我名的缘故”等。

4. 作为吸引人的中心：“外邦人都要仰望他的名。”“我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。”“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会”等。

5. 作为祈求的理由：“求你为你名的缘故赦免”等。“向来你们没有奉我的名求什么。”

6. 作为行事的凭据：“无论做什么，都要奉主的名而做”等。

7. 作为患难中的避难所：“耶和华的名是坚固台；义人奔入，便得安稳。”“我保守他们在你的名里。”

8. 作为得荣耀的标记：“我又要将我神的名写在他上面。”

9. 作为犯罪之人的恐惧：“我的名在外邦中是可畏的。”

---W. J.

第14节。 ——“耶和华要审判他的百姓。”别人很想这样做，却无权如此。世人每周有七个审判日，却不能定圣徒的罪。主必亲自审判。他要怎样审判他们呢？

1. 审查他们本人，看他们是在基督里，还是在基督之外。

2. 审查他们的信仰原则，看是真实的，还是虚假的。

3. 审查他们的祷告，看是有功效的，还是徒然无益的。

4. 审查他们的信仰告白，看是真的，还是假的。

5. 审查他们的行事为人，看是善的，还是恶的。

---W. J.

第14节。 ——

1. 信徒的地位——“他的百姓”、“他的仆人”。

2. 神家中的管教。

3. 主对他们的温柔眷顾。

4. 信徒的安全：他们仍然属于主。

第15节。 ——“金银。”这些在我们自己的国土上、在属世之人中，甚至在一些自称信主的人中，都是偶像。当显明贪爱财富的愚昧与邪恶，以及由此产生的种种祸患。

第16-17节。——许多人的肖像：

1. “有口却不能言。”没有祷告，没有赞美，没有认罪。

2. “有眼却不能看。”不能分辨，不能明白，不接受警戒；也不仰望基督。

3. “有耳却不能听。”不听任何讲道；即使到场，也不受感动；他们听不见神的声音。

4. “口中也没有气息。”没有生命，也没有任何生命的迹象；没有祷告和赞美，而这两者正是属灵生命的气息。

第18节。 ——

1. 人照着自己的样子制造偶像。

2. 偶像又使制造它们的人变得与它们相像。

描述这两个过程。

第19节。 ——“以色列家。”主向他所有百姓所施的浩大恩慈，被人看见并传扬；人也因此赞美主。

第19节。 ——“亚伦家。”神赐福亚伦家，预表他向那些作神祭司之人所施的恩典。

第19-21节。——

1. 劝勉。

a) 要称颂耶和华。

b) 要在他自己的殿中称颂他。

2. 这劝勉是向谁发出的。

a) 向以色列家，就是全教会。

b) 向亚伦家，就是圣所中的事奉者。

c) 向利未家，就是服侍圣所事奉者的人，以及协助各项圣工的人。

d) 向一切敬畏神的人，无论他们身在何处。连敬畏神的人也蒙邀请来赞美他；这确实表明他喜爱施怜悯。

---G. R.

第20节。 ——利未人的历史、职责、赏赐，以及他们称颂神的本分。

第20节（后半句）。——

1. 敬畏神包含全部的虔诚信仰。

2. 敬畏耶和华必激发赞美。

3. 敬畏耶和华使赞美蒙悦纳。

第21节。 ——

1. 双重的事实。

a) 赞美不断从锡安上达于神。

b) 神住在锡安，与他的百姓同在，不断赐福给他们。

2. 这双重事实包含双重的赞美理由，并且与教会的每一个成员都息息相关。