诗篇 117 — 司布真注释
《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想
概要
主题。——这篇诗篇文字极其简短，内涵却极其广大；因为它冲破一切种族和民族的界限，呼召全人类赞美耶和华的名。它很可能常被用作一首简短的赞美诗，适合几乎所有场合，尤其适用于敬拜时间短促之时。它也可能唱于其他诗篇的开头或结尾，正如我们今日使用颂赞词一样。它既可开启一场礼拜，也可作为礼拜的结束。它短小而甘美。在第119篇中铺陈详述的同一位圣灵，在这里将他的话凝聚为短短两节；然而，同样无限的丰盛仍然蕴含其中，清晰可见。值得注意的是，这一篇既是圣经中最短的一章，也是整本圣经的中心部分。
释义
第1节。 “万国啊，你们都当赞美耶和华！”这是劝勉外邦人荣耀耶和华，也清楚证明旧约的精神与我们主在世时犹太人所深染的那种狭隘、局促的民族偏执大不相同。若列国不能分享以色列所享有的福分，就无法指望他们一同赞美耶和华；因此，这篇诗也向以色列表明：他们上帝的恩典与怜悯不会局限于一个民族；到了更加美好的日子，这恩典与怜悯必临到全人类，正如摩西所预言的：“列邦啊，你们当与主的百姓一同欢呼”（申32:43）；希伯来原文正是如此。列国要成为他的百姓。他要称那本来不是子民的为子民，称那本来不蒙爱的为蒙爱。我们知道并且相信，在那向万有之主升起的普世颂歌中，没有一个民族会缺席。借着福音的传扬，已有个人从各族、各民、各方、各言中被招聚出来；他们满心热诚地颂扬那寻找他们、带领他们认识救主的恩典。这些人不过是那支无人能数之大军的先锋；不久，那无数的人都要前来敬拜那位满有荣耀者。“万民哪，你们都当颂赞他！”既已赞美一次，就当再次赞美，并且越发热切；你们颂扬至高者时所怀的敬畏与热忱，应当与日俱增。你们不仅要借着治理者以国家的名义赞美他，广大民众也要群起赞美他。无数平民百姓都要称颂耶和华。这事既说了两次，其确定性便得到了证实：外邦人必须赞美耶和华，也必定赞美耶和华——所有外邦人，无一例外。在福音的时代，我们敬拜的并不是一位新神；亚伯拉罕的上帝永永远远也是我们的上帝，他必被称为全地的上帝。
第2节。 “因为他向我们大施慈爱。”这不仅是指他对犹太百姓的大爱，也是指他对全人类的爱。我们是他的受造物，他便以恩慈待我们；我们是罪人，他便以怜悯待我们；因此，他向我们这些有罪的受造物显出慈爱。这怜悯极其浩大，也极有能力。上帝大能的恩典胜过一切，正如洪水漫过全地一样；它冲破所有界限，流向繁衍众多之人类的各族各方。在基督耶稣里，上帝显出的怜悯满有恩慈，并且达到了至高无上的程度。我们都可以一同发出这感恩的承认，并献上由此当得的赞美。“耶和华的诚实存到永远。”他信守了自己的约中之应许：地上万国都要因亚伯拉罕的后裔得福；他也必永远信守这约中的每一个应许，赐给一切信靠他的人。这应当成为我们不断感恩赞美的缘由。因此，这篇诗怎样开始，也照样结束，再次高唱“哈利路亚”：“你们要赞美耶和华！”
解释性注释与古雅语录
全篇。——若只看字句，这是一篇极短的诗；但若细心思想其含义，它所涵盖的范围极其广大，内容也极其卓越。这里包含五项主要教义。
第一，外邦人的蒙召；使徒在罗15:11中作了这样的解释。可是，若外邦人不能与亚伯拉罕的儿女一同归入同一信仰，先知邀请他们赞美耶和华便毫无意义。
第二，福音的概要，即恩典和真理的显明；圣灵在约1:17中作了解释。
第三，这极大福分的目的，就是用心灵和真理敬拜上帝；因为我们知道，弥赛亚的国乃是属灵的。
第四，这位大君王臣民的职责，就是赞美并荣耀耶和华。
最后，这些仆人的特权：正如犹太人一样，那些认识并事奉救主上帝的外邦人，也得着永生与福乐；这福分在今生已蒙确立，并在天上为他们预备。
——穆勒鲁斯。
全篇。——这篇诗是上帝之书中最短的一段，却在罗15:11中被引用，并受到高度重视。对此，有人曾作出有益的评论：“这是一小段经文，小到我们很容易将它忽略。但圣灵却不如此。他拾取这则珍贵而简短的见证，因为它宣告恩典临到外邦人，并郑重地使我们留意它。”
——摘自贝莱特《诗篇简短默想》，主要论及诗篇的预言性质，1871年。
全篇。——这篇诗的写作背景和作者同样不详。德韦特认为它是一篇圣殿诗篇，并赞同罗森缪勒的推测，认为它是在圣殿礼拜开始或结束时所唱。克纳普则认为，它被用作礼拜过程中的间奏，在整体礼仪进行期间唱诵，以使敬拜有所变化，并重新唤起人们对礼拜的兴趣；它可能由诗班吟唱，也可能由全体百姓同唱。
——阿尔伯特·巴恩斯。
全篇。——敬拜上帝并不总是必须冗长；有时寥寥数语便足以表达所需，正如这篇短诗向我们所表明的。
——大卫·迪克森。
全篇。——这是最短的一篇诗篇，而隔一篇的第119篇则是最长的一篇。有时需要短赞美诗，有时需要长赞美诗；有时需要短祷告，有时需要长祷告；有时需要短讲道，有时需要长讲道；有时需要简短发言，有时需要长篇演说。太短总比太长好，因为太短更容易补救。简短的讲话不需要正式分段；冗长的讲话则需要分段，正如隔一篇的那篇诗一样。
——G. 罗杰斯。
第1节。 ——“你们要赞美耶和华”等等。赞美上帝既是本篇的开头，也是本篇的结尾；这表明圣徒在赞美上帝时，绝不会满足于自己已经付出的努力，反倒愿意无限地颂扬他，正如他的完美也是无限的一样。他们在这里画了一个圆环，其开头、中间和结尾都是“哈利路亚”。在上一篇诗中，大卫说：“凡有气息的都要赞美耶和华”；照理说，这很可能已经是结尾了，然而他仍再次重复“哈利路亚”，高呼：“你们要赞美耶和华！”诗人已经结束，却又尚未说完；这是要表明，当我们竭尽所能赞美上帝之后，仍不可就此满足，而要重新开始。在旧约中，几乎没有什么本分比赞美上帝受到更反复的敦促，然而也几乎没有什么本分比它更少被人实践。因此，为要激励我们履行这项极其必要却大受忽视的本分，大卫特意写下这一篇和许多其他诗篇，为要唤醒我们这些这里所说的“万国”，使我们将一生完全奉献出来，歌颂并宣扬上帝配得的赞美。
——亚伯拉罕·赖特。
第1节。 ——“万国啊。”请注意：世上的每一个民族都从上帝领受了某种特别的恩赐，是其他民族所没有的；无论从自然还是从恩典来看，都是如此。因此，每一个民族都应当为此赞美上帝。
——勒布朗。
第1节。 ——“颂赞他。”这里“颂赞”所用的词与前一句中的“赞美”不同；这个词更常见于迦勒底语、叙利亚语、阿拉伯语和埃塞俄比亚语，意思是高声宣扬对上帝的赞美。
——约翰·吉尔。
第2节。 ——“因为他向我们大施慈爱。”在结束对这篇诗的考察之前，我们不能不指出：即使在旧约中，也不止一次有人虽身处教会范围之外，却认识到上帝赐给以色列的恩宠也是他们自己的福源。所罗门同时代的希兰和示巴女王，很可能在某种程度上怀有这样的感受；乃缦也有这样的经历；尼布甲尼撒和米底人大流士实际上也作过类似的承认。他们看见上帝向以色列家中的仆人大施“慈爱”，便因此赞美他。
——约翰·弗朗西斯·思鲁普。
第2节。 ——“因为他向我们大施慈爱。”即使我们没有从上帝领受任何福分，单单因他本身如何，也已有充分的理由赞美他；然而，主仍因他在百姓各自具体境遇中所赐的恩惠，给他们赞美他的理由。
——大卫·迪克森。
第2节。 ——“因为他的慈爱浩大。”גָּבַר，gabar，意为“强大”：这慈爱不只是规模宏大或数量众多，而且是大有能力的；它胜过罪、撒但、死亡和地狱。
——亚当·克拉克。
第2节。 ---“慈爱……以及耶和华的诚实。”在这里，也在其他许多篇诗篇中，上帝的慈爱与诚实总是并列在一起；这是要表明，无论在圣道礼仪中，还是在护理之中，凡他临到自己的百姓、将自己赐给他们的一切途径和作为，不仅是慈爱——尽管慈爱已经极其甘甜——也同样是诚实。他们所得的福分，乃是按照上帝的应许临到他们，因为他以自己信守圣约的诚实约束自己，必要赐福给他们。这实在能使心灵得到满足；当每一份恩惠都是凭着应许从天上送来的礼物时，人所拥有的一切便都化为醇美的精华。正因如此，在诗篇中，上帝的慈爱通常以他的诚实为界限；免得有人妄自以为，他比自己在圣言中所宣告的更加慈爱；也免得有人绝望，以为自己不能照着他真实的应许，白白地蒙受怜悯。因此，尽管你的罪极其深重，仍要相信这经文，并且知道，上帝的怜悯比你的罪更大。高天既覆盖巍峨的群山，也覆盖低矮的鼹鼠丘；怜悯也能遮盖一切。你的疾病越是无望，那位已经将你彻底治愈的医生所得的荣耀就越大。
---亚伯拉罕·赖特。
给乡村传道人的提示
全篇。---普世的国度。
-
同一位上帝。
-
同一种敬拜。
-
同一个敬拜的理由。
第2节。 ---“慈爱。”上帝的慈爱中含有怜悯，因为：
-
我们的罪本应得到与慈爱相反的报应。
-
我们的软弱需要极大的温柔体恤。
-
我们的惧怕唯有如此才能消除。
第2节（末句）
-
在他的属性上——他永远信实。
-
在他的启示上——他永无谬误。
-
在他的作为上——他总是照着应许而行。