诗篇 119:145–152 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第145节释义

这一段全是对祷告的回顾。诗人描述了自己灵修的时间与方式，并恳求上帝救他脱离患难。那在密室中与上帝相交的人，必会发现在火炉中上帝也与他同在。我们若曾呼求，就必蒙应允。迟延的回答也许会催逼我们更加迫切地祈求；但我们不必担忧最终的结果，因为上帝的应许并非飘忽不定，而是永远立定的。整段经文向我们显明：他怎样祷告（诗119:145）；他为何祷告（诗119:146）；他何时祷告（诗119:147）；他祷告了多久（诗119:148）；他以什么为恳求的根据（诗119:149）；发生了什么事（诗119:150）；他怎样得蒙拯救（诗119:151）；以及他对整件事作了怎样的见证（诗119:152）。

第145节。 ——“我一心呼吁。”他的祷告真诚、哀切、痛苦而自然，如同受苦的活物发出的呼喊。我们无法断定他如此呼求时是否总是出声；但经文告诉了我们一件更为重要的事：他是用心呼求。发自内心的呼求乃是祷告的精髓。他提到，在这圣洁的事上，他的心是专一的。他的整个灵魂都在上帝面前恳求；他全部的情感、合一的愿望，全都涌向永生的上帝。一个人若能这样描述自己的祷告，实在是好；恐怕许多人一生从未一心一意地向上帝呼求过。这样的祷告也许没有优美的辞藻，没有冗长的陈述，没有深奥的教义，也没有精准的措辞；然而，只要其中倾注了全心，就必能抵达上帝的心。“耶和华啊，求你应允我！”他切望耶和华不让他的呼求消散在空气中，而是垂顾这些祈求。真正恳求的人不会满足于祷告这一举动本身；他们祷告有明确的目的，也热切期待目的实现。上帝若不垂听祷告，我们就是徒然祈求。圣经常用“垂听”一词表示留意和眷顾。从某种意义上说，地上的每一种声音和每颗心中的每一个愿望，上帝都听见；但大卫所指的远不止这些。他所盼望的是慈爱、体恤的垂听，就像医生倾听病人诉说自己可怜的苦情一样。他恳求主亲近他，以友善的耳倾听他的哀诉，为要怜悯并帮助他。请注意，他这全心的祷告只向主发出；除主以外，他别无盼望，也别无帮助。“耶和华啊，求你应允我”，这句话囊括了他全部的祈求和盼望。“我必谨守你的律例。”他若不听从主，就不能指望主垂听他；同样，除非他显明自己竭尽全力顺服上帝的旨意，否则他所谓全心祷告也不是真的。他寻求拯救，是为了可以自由地履行信仰的本分，遵行主的一切典章。他渴望成为自由的人，好叫自己能够自由地服侍主。务要留意，圣洁的决心与迫切的恳求极为相称：大卫决意成为圣洁；他的整个心不仅投入祷告，也投入这项决心。他要在记忆中、情感中和行动中谨守上帝的律例；上帝的任何一条律法，他都不愿故意忽略或违背。

解释性注释与隽语

第145节。 ——“我一心呼吁。”一个人张开整个口呼喊时，声音最为响亮；同样，一个人用整个心祷告时，祷告也最有功效。这句话不仅表明他情感炽热，也说明他向上帝所求的是一件大事。你祷告时，也当祈求大事；当求长存之物，不要求必朽坏之物。不要为银子祈求，因为银子不过是锈蚀之物；不要为金子祈求，因为金子不过是金属；不要为产业祈求，因为产业不过是尘土。这样的祷告不能升到上帝面前。他是伟大的上帝；人若不以热切的心向他祈求大事，他便视之为对自己的轻慢。

——威廉·考珀

第145节。 ——“我一心呼吁。”在你密室中所尽的一切本分上，上帝首先、也最看重你的心：“我儿，要将你的心归我。”（箴23:26）一点点的心，或心中的某个角落，都不能使造心的主满足。心是宝库，是香料园，是他所喜悦的王家宝座。上帝并不察看你祷告的修辞，看它是否华美；也不察看你祷告的几何，看它有多长；也不察看你祷告的算术，看它有多少；也不察看你祷告的音乐，不察看你声音是否悦耳，也不察看你祷告的逻辑；他所察看的是你祷告的真诚，看它是否出自真心。凡不是诚心而全心献上的祷告，上帝都不承认、不赞许、不接纳、不记念，也不奖赏。那位真正的母亲不愿孩子被劈成两半。上帝喜爱忧伤痛悔的心，也憎恶三心二意的心（诗51:17；雅1:8）。上帝既不喜欢踉跄事奉，也不接受半心半意；人必须真实而完全地服侍他。那至尊的律法是：“你要尽心、尽性，爱主你的上帝，并且服侍他。”在异教徒中，人们宰杀牲畜献祭时，祭司首先察看的就是心脏；如果心脏有毛病，那祭物就被弃绝。诚然，一切没有献上真心的祭，上帝都弃绝。没有心的祷告，不过如同鸣的锣、响的钹。祷告是否可爱、是否有分量，只在于其中是否有心，此外别无其他标准。上帝在祷告中所察看的，不是高声呼喊，不是绞扭双手，不是捶打胸膛，不是装腔作势的声调，不是刻意排演的动作，也不是天使般华美的言辞，而是内心真实的感动。上帝所听见的，不会超过内心所说的。心若是哑的，上帝也必不垂听。唯有那由内心艰苦生出的祷告，才能蒙上帝悦纳。

——托马斯·布鲁克斯

给传道人的提示

第145—152节。——信徒的呼求。

反复的呼求（诗119:145-148）。

恳求垂听（诗119:149）。

仇敌临近（诗119:150）。

然而，回应这呼求，上帝也临近了（诗119:151）。

——《根据诗篇关键词拟定的讲道提纲》，C. A. 戴维斯牧师著

第145—148节。——呼求。

它从何而来：从我的心而来。
它往何处去：到主那里。
何时可听见它：黎明与黑夜。
它寻求什么：蒙垂听、得拯救。
它应许什么：顺服。
它如何得以持续：借着对上帝话语的盼望。

——《根据诗篇关键词拟定的讲道提纲》，C. A. 戴维斯牧师著

第145—146节。——灵魂的呼求。

它从何等深处升起。
它抵达何等高处。

第145—146节。——孩童般的祷告。

它的声调：“我呼吁。”
它的直接：“向你。”
它的迸发：“一心。”
它的呼喊：“求你应允我；”“求你救我。”
它要有更好行为的应许：“我必谨守你的律例。”

——W. B. H.

第145节。 ——

祷告的典范：“我一心呼吁。”
祷告的目标：“耶和华啊，求你应允我。”
与祷告相伴的决心：“我必谨守你的律例。”

第146节释义

第146节。 ——“我向你呼吁。”他再次提到，他的祷告只向上帝发出。这句话表明，他祷告极其恳切，而且次数频繁；向上帝呼求已经成为他一生中最重要的事实之一。“求你救我。”这就是他的祷告；虽然极其简短，却包含丰富。他需要拯救，除主以外，没有谁能救他；因此他向主呼求：“求你救我。”救我脱离环绕我的危险，脱离追赶我的仇敌，脱离缠绕我的试探，脱离控告我的罪恶。他没有堆砌言辞，因为人在真正迫切时，从不会多费唇舌。他也没有列举许多目标，因为当人专注于那唯一不可少的事时，通常不会顾及许多其他事情。“求你救我”，就是他唯一的祷告。“我要遵守你的法度。”他渴望得救，最大的目的正在于此：使他能够继续过无可指责、顺服上帝的生活，能够相信上帝所作的见证，并且自己也成为上帝的见证人。人若为了如此崇高的目的寻求救恩，实在是一件大事。他求拯救，不是为了可以犯罪而不受惩罚；他的呼求乃是要从罪本身得蒙拯救。他已经立志谨守上帝的律例或律法；在这里，他又决心遵守上帝的法度或教训，因此不仅要手洁，也要思想纯正。救恩必将这一切美善之事一并带来。大卫从未想过有一种救恩会容许他活在罪中，或停留在谬误里；他深知，一个人若仍旧悖逆无知，就绝不可能得救。

释义札记与隽语

第146节。 ---“我向你呼求。”忧苦的心灵以迫切的呼喊和泪水倾诉自己。古时的人向主呼求，他便在他们患难中垂听他们。以色列人在红海边正是如此。宗教改革时期的人也以这种方式恳切祷告，并且得着解救。路德在沃尔姆斯帝国议会上被命次日再度出席时，整夜大声祷告，好使自己能在威严的世俗大会面前为主站立。我们读到盟约派时代的历史，也会想起许多同样的事例。我们可以想到约翰·韦尔奇；他一夜又一夜，披着睡衣走进花园，向主呼求，求主将苏格兰赐给他。然而，祷告的表达方式，会随着心灵的状态而千变万化。强烈的感受会使人在祷告中大声呼求；但若人真切认识到我们的上帝满有恩慈，他的祷告就会温柔平静，往往仿佛低声耳语。亚历山大·佩登惯常就是这样祷告，仿佛在与一位朋友安静交谈……然而，当感受极其强烈，当震怒重重压在我们身上，当人察觉危险迫在眉睫，当人以为主离自己甚远，或热切盼望立刻得着所求时——在这一切情形中，都会发出迫切的呼喊。诗人倾吐这一段意味深长的话时，心境似乎正是如此。

---约翰·斯蒂芬。

第146节。 ---这些祈求虽然简短，即使用尽语言所能表达的一切，也无法使其含义更加完备。“求你应允我。”这心灵是认真的，全心都投入了这“呼求”之中。“求你救我”——包含了罪人的全部需要：赦免、蒙悦纳、亲近上帝、圣洁、力量、安慰、天堂——全都包含在一个名字里——基督。在这些简短的呼求中，亲近上帝的道路确实没有明说；但每一次来到施恩宝座前、向上帝陈情时，总是隐含着这条道路。“求你应允我”——因我那位无往不胜的中保之名。“求你救我”——借着那名为耶稣、就是救主的。

---查尔斯·布里奇斯。

第146节。 ---“我向你呼求。”呼喊的祷告能穿透高天的深处。我们没有读到摩西说过一句话，但上帝却因他的呼求而有所行动。Exo 14:15。这并不是指喧嚷刺耳的喊叫，而是内心融化时发出的呻吟。然而，有时切身而剧烈的缺乏和心灵的痛苦，甚至会逼出有声的呼喊；在上帝侧耳垂听时，这声音并不令他厌烦。大卫说：“我用我的声音求告上帝，他就从他的圣山上应允我。”Psa 3:4。这又鼓励他再次奋力呼求：“我的王、我的上帝啊，求你垂听我呼求的声音。”Psa 5:2。“求你侧耳听我的呼求；我流泪，求你不要静默无声。”Psa 39:12。另一次，他的呼喊甚至在洞穴中激起回声：“我呼求，我呼求。求你留心听我的呼求，因为我落到极卑微的地步。”

---塞缪尔·李（1625—1691），载于《清晨操练》

第146节。 ---“我向你呼求；求你救我。”在患难中，我们必须求助于上帝，以祷告和恳求向他祈求帮助，使我们按时得着拯救；因为我们的患难出于他。无论在怜悯还是苦难中，我们所要面对的并不是人，而是上帝；我们若谦卑地与他交涉，便是在源头上止住震怒。捆绑我们的那一位，也必须亲自释放我们。他居于一切因由之上；无论谁是给我们带来患难的工具，也无论他们多么恶毒，我们都必须与上帝和好，因为他拥有支配一切受造物的绝对权柄，并且要我们承认他护理的主权，以及我们对他的倚赖。交战双方议和时，人不是去找普通士兵，而是去见他们的统帅。约伯说：“耶和华收取。”“他使人安静，谁能使人扰乱呢？”Job 34:29。

---托马斯·曼顿。

第146节。 ---“求你救我，我就遵守你的法度。”上帝的仆人之所以看重生命，主要是因为生命给了他们服事上帝的机会。在患难与争战之日，信徒的祷告是：“求你救我，使我可以遵守你的法度。”他说：“我活着就是基督，我死了就有益处。”这与恶人何等不同！他们在患难之日全部的愿望，只在于逃避灾祸；他们既不渴望脱离罪，也不愿变得与上帝相合！

---约翰·莫里森。

第146节。 ---“求你救我。”救我脱离我的罪、我的败坏、我的试探，以及一切挡在我道路上的拦阻，使我可以“遵守你的法度”。我们必须呼求拯救，不是为了享受其中的安逸和安慰，而是为了得着机会，更加欢喜地服事上帝。

---马太·亨利。

第146节。 ---上帝垂听我们，是要我们也听从他。

---托马斯·曼顿。

给传道人的提示

第146节。 ---

被记念的祷告。
持续不断的祷告：“求你救我。”
结出果子的祷告：“我就遵守”等等。

第146节。 ---救恩。

通往救恩的一条可靠途径——祷告：不断呼求。
寻求救恩的正确对象：“向你；”不是向人，也不是向自己的心。
对救恩的正确看法：“遵守你的法度。”不是为了逃离地狱或赢得天堂，而是为了讨上帝喜悦并爱他。

---W. B. H.

第147节释义

第147节。 ---“我在黎明以前起来呼求。”太阳尚未升起，他已经起身；露水尚未开始从草上消散，他便已经开始恳求。凡值得做的事，都值得赶快去做。这是他第三次提到自己呼求。他呼求，呼求，又再次呼求。他的祈求变得如此频繁、火热而迫切，以至于从早到晚，几乎可以说他除了向他的上帝呼求之外，什么也没有做。他渴望得救的心如此强烈，以至无法安卧在床；他寻求救恩如此迫切，以至一到最早可能的时刻，便双膝跪地。“我仰望了你的话。”盼望是使我们在祷告中得力的一种极有能力的途径。人若毫不盼望上帝会垂听，谁还会祷告呢？人若深信自己的恳求必有蒙福的结果，谁又会不祷告呢？他的盼望牢牢系于上帝的话；这是可靠的锚地，因为上帝信实，他从未在任何事上背弃自己的应许，也从未更改他口中所出的话。殷勤祷告的人绝不会缺少盼望。请留意：早起的鸟儿怎样得着虫子，清晨的祷告也照样很快因盼望而重新得力。

释义札记与隽语

第147节。 ---“我在黎明以前起来。”这里的说法值得留意。他说自己赶在晨更之前，借此表明他仿佛在与时间竞赛，谨慎不让时间跑到自己前头。他知道时光飞逝，人在它奔流而过时，也被消磨成尘土和灰烬。但大卫竭力赶在时间前面，趁它尚未策马离去，先在其中做些善事。唉，大卫这样珍惜每一天，足以使那些一生都毫不爱惜的人何等羞愧！他唯恐浪费一天；他们却毫不在意让数月数年虚度，其中不做任何善事。甚至他们一生的三个阶段都耗费在虚妄和放纵之中，到了年老力衰之时，也几乎不肯将自己献给主。

---威廉·考珀。

第147节。 ---“我在黎明以前起来”等等。凡把祷告当作正事的人，必在此事上极其警醒、殷勤。我说的是那些把祷告当作正事的人；至于那些只把祷告当作礼貌性的表示和惯常的形式的人，就不会有这样的心。他们把祷告当作顺便而为的小事，或看作完全可以省去的工夫，并不视其为必要的本分。但一个人若真心投入祷告，便会一早开始，早晚紧紧持守。他的要务是维持与上帝的相交；他的渴望不容他安睡，他必早早起来求告上帝。“耶和华啊，我呼求你；早晨我的祷告要达到你面前。”Psa 88:13。善人甚至会中断睡眠，专心祷告，求告上帝的名。

---托马斯·曼顿。

第147节。 ---“我在黎明以前起来。”旭日的光辉若发现你懒散而羞耻地躺在床上，灿烂的晨光若照在仍被昏睡懒惰压沉的眼睛上，那实在是一件可悲的事。人哪，难道你不知道，每一天都应当把自己的心和声音中初熟的果子献给上帝吗？你每日都有收成，每日都有进项。主耶稣整夜祷告，并不是因为他需要祷告的帮助，而是要在你面前摆下可供效法的榜样。他整夜为你祷告，使你可以学会怎样为自己祈求。因此，他既为你付上了这一切，你也当将这一切归还给他。

---安布罗斯。

第147节。 ---“我在黎明以前起来。”大卫是一位殷勤料理事务的人，清早就起来做这件事；到了夜间，他也很晚仍在履行这本分：“半夜我必起来称谢你。”Psa 119:62。他说自己要永远住在耶和华的殿中，所指的必定正是这个意思：他要永远住在祷告之家……我愿清晨一睁开眼睛，就立刻以心灵中短促的祷告向我的上帝敞开心门；我愿夜间的祷告使我的床榻柔软，使我的枕头安适；我愿白日的祷告使我的衣服芬芳，使我的食物甘美，使我个人蒙召之职分的轮轴得着膏油，在一切场合陪伴我，并使我一切天然的、社会的和宗教的行为都镀上金辉。我也愿自己照着上帝的旨意，奉基督的名倾心祷告之后，就如同撒下种子，期待庄稼成熟，热切等候它发芽生长，并且确信自己若不灰心，到了时候必有收成。

---乔治·斯温诺克。

第147节。 ——“我趁天未亮。”清晨的祷告不受生活中烦扰人心的忧虑所搅扰，宛如鸟儿甜美的歌声：越少有人敞耳聆听，它们就唱得越响亮、越悦耳。哦，我的灵啊，当你亲近上帝时，你能说自己也这样“趁天未亮”吗？你是否因渴望与天相交，便从睡梦中起来，摆脱懒惰，跪到上帝面前？

——约翰·莫里森。

第147节。 ——“呼求。”这里同一个祷告反复出现：“我呼求”；是的，我再次呼求，第三次又说：“我趁天未亮呼求。”我们通常敲门三次，然后才离开。我们的主耶稣“第三次祷告，说的话还是与先前一样”（太26:44）：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”使徒保罗也是如此：“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我”（林后12:8）。又如：“以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：‘耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！’”（王上17:21）看来，在重大事情上，他们常以三次为等候答复的限度；但我并不愿把次数限定于三，因为对于同一件事，只要情况需要，我们就应当不断重申自己的祈求，直到蒙上帝应允。

——托马斯·曼顿。

第147节。 ——诗人们喜欢歌咏清晨，称它为“露珠之母”，说它“将东方的珍珠撒遍大地”。许多圣徒在曙光初现时从床上起来，便发现大自然的诗意正是恩典的真实写照，因为他们感受到天上的甘露滋润自己的心灵。因此，晨间的灵修向来为那些蒙了光照、饱享天恩的心灵所珍爱；他们给自己立下的规矩是：在看见人的面之前，必须先看见上帝的面。

清晨的气息带着花朵的芬芳，仿佛大地献给创造主的香；活人绝不应让无生命的大地胜过自己。真正有生命的人像鸟儿一样调好心弦，预备歌唱，迎接那从东方显现、光辉灿烂的慈爱。每天清晨最初那清新的一小时，应当献给主；正是祂的慈爱，以金色的光辉使清晨欢欣。白昼之眼睁开眼帘，同时也唤醒了无数在上天护佑下安睡的人；这些眼睛理当首先仰望那位伟大的众光之父，因为凡阳光所照耀的一切美善，祂都是其泉源和根本。

我们若一早便与上帝开始一天的生活，就预示着这将是蒙恩的一日；在山上度过的那段神圣时光，其使人成圣的影响会延续到此后的每一个时辰。晨祷如锚一般稳住心灵，使它在一天之中不容易远远漂离上帝；晨祷使内心充满馨香，直到夜晚仍散发敬虔的芬芳；晨祷束紧灵魂的衣襟，使人不易跌倒，又供应灵魂的一切力量，使它不至昏厥。

清晨是一天的门户，应当用祷告严加守卫。它是串起一天各样行动之线的一端，应当用灵修牢牢打结。我们若更深感受到生命的庄严，就会更加谨慎地对待每天的清晨。一个从床上一跃而起便直奔事务、连片刻敬拜都不肯等候的人，就像没有穿衣洗脸一样愚昧，也像不带兵器和盔甲便冲入战场一样不智。在旷野的炎热和路途的重担开始压迫我们以前，愿我们先沐浴在与上帝相交那静静流淌的河水中。

——司布真。

第147节。 ——“我仰望了你的话语。”即使尚未实际享受到所盼望的福分，至少也让我们以期待的心尊荣上帝。

——查尔斯·布里奇斯。

第147—148节。——神学研习者和传讲圣言的牧者应当以祷告开始一天，尤其要求上帝使他能正确明白上帝的话，并能教导别人。——所罗门·格斯纳。弟兄们，请留意这一点！

——司布真。

第147—148节。——请看：

大卫是早起的人；这或许也是他出类拔萃的原因之一。他绝不是那种说“再睡片时”的人。
他与上帝一同开始新的一天。每天清晨，在着手处理任何事务以前，他所做的第一件事就是祷告；那时他的心思最为清醒，状态也最为良好。如果我们清晨最初的意念是想到上帝，这就会帮助我们终日存敬畏祂的心。
他的心中充满了上帝，也充满了信仰上的关切与喜乐，以至少睡一点就够了。即使在“夜更”之中，当他从第一觉醒来时，他宁愿默想祷告，也不愿翻身再睡。他看重上帝口中的言语，胜过自己必需的安睡；而我们需要安睡，几乎就像需要食物一样：伯23:12。
他愿意赎回光阴，用于信仰操练。他白天事务繁多，但这不能成为任何人忽略私下灵修的借口。与其找不到时间祷告，不如像大卫一样，从睡眠中抽出时间来。当我们在夜间祷告时，可以得着这样的安慰：只要施恩的宝座随时向我们敞开，我们就绝不会在不合时宜的时候来到它面前。巴力也许正在睡觉，但以色列的上帝从不打盹；无论何时，我们都可以向祂倾诉。

——马太·亨利。

给传道人的提示

第147—148节。——

属天的伴侣：祷告与默想。二者不可分离，彼此相助。
它们最喜爱的时刻：寂静之时；夜间；天亮以前。
它们的书卷与夜灯：“你的话语”；“盼望”。或：

a) 一个有力的恳求理由：“你的慈爱。”谁能与之相比？谁能测度它？谁能破坏它？

b) 一个微不足道的恳求者：“我的声音。”区区“我的声音”，能说些什么，足以与“你的慈爱”相称呢？绝不可能求得过多。

c) 一个巧妙的祈求（“照你的典章”）：所求的是生命；这祈求的话是从上帝口中取来的。上帝的慈爱与上帝自己的应许彼此相应。

W. B. H.

第147节。 ——请从这里留意大卫的殷勤：

这是个人在内室中献上的私下祷告：“我呼求”；我独自一人，在隐密处与你相交。
这是清晨很早献上的祷告：“我趁天未亮。”
这是强烈而恳切的祷告，因为经文用“呼求”来表达。

——托马斯·曼顿。

第147节。 ——早起值得称许：

这是祷告的合宜时刻。
也是阅读圣言的合宜时刻。
也是让圣言所激发的情感充分流露的合宜时刻：“我仰望了你的话语。”

第148节释义

第148节。 ——“我趁夜更未换，将眼睁开。”更确切地说，是“趁各更未换”。守夜的人尚未报出时辰，他已经向上帝呼求。他无须别人告诉他时间过得多快，因为每一个时辰，他的心都飞向天上。他以祷告开始一天，又在白昼的各更和夜间的各更中继续祷告。士兵更换了岗哨，大卫却没有更换他那圣洁的职事。尤其在夜间，他睁眼不眠，驱散睡意，为要维持与上帝的相交。他从这一更敬拜到下一更，如同旅人从一站走向另一站。

“为要思想你的话语。”上帝的话已经成为他的饮食。默想是他盼望的食粮，也是他忧愁中的安慰。他的思想始终围绕着一个主题，就是那蒙福的“话语”；他不断提到它，心里也因它欢喜。他宁愿研读，不愿睡眠；为了更不可少的灵修，他学会放弃自己不可少的睡眠。经文如此频繁地把默想与热切祷告联系起来，很值得我们深思：默想正是维持祷告火焰的燃料。然而在现今的日子里，它是何等罕见！

解释与隽语

第148节。 ——“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”你们都会承认，这是一个热忱、认真、勤奋钻研之人的话。大卫说自己“早早起来，夜晚安歇”，正是为了专心研读上帝的话。他“思想”这话；这一说法意味着专注而耐心的思考，仿佛上帝的话中蕴藏着许多内容，绝非匆匆一瞥便能发现，而需要头脑与心灵最严谨的专注。

圣经是一本我们可以不断默想，却永远无法穷尽其内容的书。当大卫用本节经文的话表达自己时，圣经——上帝的话——当然远比现在篇幅短小；不过即使在今天，圣经也绝不能算是一部巨著。然而，可以这样说，大卫始终无法读到这本书的尽头。他也许已经研读这书多年了——不，我们确信他确实如此——然而他仍仿佛刚刚开始一段新的阅读历程，面前还有一卷又一卷有待细读，因此他必须在天亮以前起身，继续研习。“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”

对于那些吩咐人持续研读圣经的教训，我们也可以作同样的评述：圣经中是否真有足够的材料，供人这样不断研读？若没有，这些教训最终就会变得不合时宜；研经的人终将穷尽圣经，而那时他又该怎么办呢？他将再也无法遵行这些教训；这些教训也就表明，它们不可能是为永远而设的——不可能适用于历世历代、各种处境中的人……

这里有一位上帝的仆人，自幼便勤奋研读圣经。他年复一年地献身于这项研究；然而，圣经不过是一卷书，而且篇幅并不算大。你或许会说：“既然如此，经过这么多年的研究，他一定早已把这本书钻研殆尽了！他再也不可能从中发掘出什么新东西，也不可能还有什么是他未曾考察、未曾参透的。”唉，你对圣经的认识错得何等厉害！它的内涵远比表面看来浩瀚得多！这位王者般的研经者非但没有穷尽圣经，反倒觉得摆在自己面前的功课多得令他不知如何完成。“我的眼睛赶在夜更以前睁开，为要思想你的话。”

——亨利·梅尔维尔。

第148节。 ——“我的眼睛赶在夜更以前睁开。”这里的希伯来词意为“一更”——即夜间的一段时辰；这一称呼源自军中的守更，或源自为了警戒而对夜晚所作的划分。诗人在这里的意思是：为了专心灵修，他在这些固定的夜更尚未来到之前，便已先行醒来。他不等夜更轮到，便起来祷告；他的心是如此喜爱侍奉上帝。这番话似乎出自一个习惯在夜间接连各“更”祷告的人：初更、中更和黎明时分。这可以说明所有爱上帝之人的生活情形。他们会有固定的灵修时间，却又常常在那些时刻到来之前便开始灵修。他们会进入一种催促自己祷告的心境；在那时，除了祷告，没有什么能满足他们心灵的需要；他们无法等到固定、惯常的灵修时刻，就像饥饿的人等不到平日固定的用餐时间一样。“我的眼睛赶在……以前”的意思，就是他在平常灵修的时刻之前便已醒来。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第148节。 ——“我的眼睛赶在夜更以前睁开”等等。他先前的心志仍在继续，显明他在祷告中不知疲倦、坚忍不拔。愿我们能向他学习，善用光阴！晚上，他带着祷告和眼泪躺下；半夜，他起来献上感谢；天还未亮，他便起身求告主。这正是效法天使的生活；他们永远以瞻仰上帝的面为乐，不住地唱新歌，从不疲倦。这就是在地上开始我们属天的生活：愿我们能时常牢记此事！

——威廉·考珀。

第148节。 ——“夜更。”犹太人与希腊人和罗马人一样，把夜间划分为军中的若干更，而不是若干小时；每一更代表哨兵或警戒队值勤的一段时间。犹太人正式的计时法只承认三更，分别称为第一更，即“更次之初”（哀2:19）、“中更”（士7:19）和“晨更”（出14:24；撒上11:11）。这三更分别从日落持续到晚上十点，从晚上十点到凌晨两点，又从凌晨两点到日出。莱特富特主张，犹太人实际上把夜间分为四更，其中只有三更属于深夜，第四更则在早晨。然而，“中更”一词的用法使这种说法显得不大可能，而且它也与拉比的权威解释相冲突。罗马确立统治之后，夜更增至四更；这些更次或按数字顺序称呼，如“夜里四更”（太14:25），或称为“半夜、鸡叫、早晨”（可13:35）。它们分别在晚上九点、午夜、凌晨三点和早晨六点结束。与此相应，士兵的守卫也分为四班（徒12:4），这表明希律的军队采用了罗马的制度。看来，守望者曾在犹太城镇的街道上巡逻（歌3:3；5:7；诗127:1）；在后一处，经文中的“建造”应改作“看守”；另见诗130:6。

——威廉·莱瑟姆·贝文，载《史密斯圣经词典》，1863年。

给传道人的提示

第148节。 ——

——《圣经的无穷无尽》。亨利·梅尔维尔在“黄金讲座”所讲的一篇讲道。1850年。

第148节。 ——默想。适宜的时间，丰富的主题。

第148节。 ——默想上帝的话，十分值得基督徒为此克己，并付出心力。

阅读若无默想，便是浪费时间，也是对上帝之话语的不敬。
伴随祷告的默想——却不是缺少默想的祷告——能在其他一切方法都失败时，揭示上帝话语的意义；它还有一个优点，就是使这意义深深印入心中。
默想从应许中提炼甘甜，也从全部真理中汲取滋养。
默想能使天资或学识有限的人成为有智慧的教师和卓有成效的工人。
默想使灵魂顺服在上帝话语使人成圣的大能之下。
默想是邀请圣灵赐福灵魂，因为他与真理紧密相联，并且喜悦看见真理受到尊崇。

——J. F.

第149节释义

第149节。 ——“求你照你的慈爱听我的声音。”人在祷告中出声，往往大有帮助；若听不见自己说话，就很难长久保持热切敬虔的状态。因此，大卫终于打破沉默，从安静的默想中起身，不仅用心，也开口向主他的上帝呼求。请注意，他并未以自己的功劳为理由，也丝毫没有因着自己的善行，要求上帝偿还所欠的债；他走的是白白恩典之路，因此说：“照你的慈爱。”当上帝照着自己的慈爱垂听祷告时，他便越过祷告中的一切缺欠，忘记献祷者的罪污，并以怜悯的爱成全他的愿望，尽管恳求的人原不配得。迅速应允、屡次应允、丰丰富富地应允，甚至远超过我们所求所想，这一切都合乎上帝的慈爱。“慈爱”是我们语言中最甘甜的词语之一。“恩慈”本已包含许多最宝贵的意义，而“慈爱”则更显珍贵；它是恩慈中的精华。“耶和华啊，求你照你的典章将我救活。”这是大卫又一个充满智慧而热切的祷告。他先呼求：“求你救我”；继而说：“求你听我”；如今又说：“求你将我救活。”这往往正是救我们脱离患难的最佳方法——赐给我们更丰盛的生命，使我们可以逃脱死亡；又为这生命增添更大的力量，使我们不至被重担压垮。请注意，他祈求照着上帝的典章得着复兴，也就是说，求上帝以符合无限智慧与审慎的方式使他得生。上帝将更大的活力注入我们属灵生命的方法，智慧无比；我们若试图参透，大概也是徒然。真正的智慧，是不照我们所设想的方式领受恩典，而照上帝属天的方式接受他的赐予。使人活、使人死都是他的特权；这至高主权的作为，最好完全交托给他绝无错误的判断。他岂不是已经使我们的生命越来越丰盛吗？“这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”

释义与精辟语录

第149节。 ——“将我救活。”有些人把“救活”理解为恢复幸福；因为身遭灾祸的人就如同死去，被深重的患难埋葬；他的复原好比从死里复生，或从坟墓中重新活过来。诗71:20中的“救活”似乎就是这个意思：“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。”

另一些人则把“救活”理解为更新并增强他属灵生命的活力。他所求的是：愿上帝复兴、增长并保守那已经赐下的生命，使恩典的习性能够化为实际行动。

——托马斯·曼顿。

第149节。 ——“典章”有时指上帝对犯罪者所发之警告的执行；大卫所说的便是这种意义：“求你不要审问仆人。”诗143:2。有时它则指上帝照他的话成就应许；本节中，大卫所求的正是这个意思。

——威廉·考珀。

给传道人的提示

第149节。 ——祷告——蒙垂听乃是爱的结果；祷告——蒙应允则受智慧支配。

第149节。 ——得着复兴。

一个其必要性无可置疑的祷告：“求你将我救活。”
两个具有不可抗拒之力量的理由：“你的慈爱”；“你的典章”。

——C. A. D.

第149节。 ——两个“照着”。

信徒盼望上帝“照着”什么垂听他：“求你照你的慈爱听我的声音。”

a. 信徒完全知道自己不配，也知道自己的祷告有种种缺欠；因此，他愿上帝按着自己的慈爱来接纳他、解释他的祷告。

b. 他的盼望并不落空；上帝的慈爱会越过其中的缺欠，并补足其中的遗漏。

c. 这是何等有福的事：圣灵帮助我们的软弱，而那些说不出来的叹息，又由上帝的慈爱按其真实意义加以解读！

他期待上帝“照着”什么应允他：“求你照你的典章将我救活。”这里的“典章”可以指上帝所启示的话语。那么——

a. 他期待自己必定蒙应允。

b. 他期待上帝以智慧应允他。

c. 他期待上帝充分地应允他，满足他一切的需要。

d. 他期待每一个回应都使他的属灵生命重新得力，使他成为圣洁。

——J. F.

第150节释义

第150节。 ——“追求奸恶的人临近了。”他已经能听见他们紧随身后的脚步声。他们追赶他，并非要使他得益，而是要伤害他，因此，他们逼近的声音令人恐惧。他们不是在追求善事，而是在逼迫义人。他们心中的恶似乎还不够多，竟又四处搜寻更多的恶。他看见他们为要加害于他，翻篱越沟，穷追不舍；于是便向上帝指出这些人，恳求主定睛看他们，使他们受挫蒙羞。他们已经逼到他跟前，他几乎落入他们手中，因此越发迫切地呼求。“他们远离你的律法。”作恶的人生不可能是顺服的人生。这些人要成为逼迫大卫的人，就必须先摆脱上帝律法的约束。他们不可能一面憎恨圣徒，一面又喜爱律法。遵守上帝律法的人，既不伤害自己，也不伤害别人。罪乃是世上最大的祸害。大卫在祷告中向主提起这事；那些恨他的人也恨上帝，并且必须先远离上帝，才能任意向他施展残酷的手段——这一事实给他带来了几分安慰。我们若知道自己的仇敌也是上帝的仇敌，并且他们之所以敌对我们，正因为我们属于上帝，就大可因此得着安慰。

解释与精辟语录

第150节。 ——“他们远离你的律法。”一切敬虔之人若记得自己的仇敌也是上帝的仇敌，就必大得安慰。他们既远离了对上帝律法的顺服，那么他们也远离了理当向我们尽的爱心本分，又有什么可奇怪的呢？想到上帝未能从他们身上得到当得的荣耀，我们就可以甘愿得不到他们原本能够、也应当给予我们的安慰。当我们看见不敬虔之人与我们为敌时，愿这思想扶持我们。

——威廉·考珀

第150节。 ——只要头下垫着属肉体的枕头和靠垫，我们便会安然入睡，做起许多关于安逸与安全的黄金美梦。然而，上帝不容我们把信靠归给别的事物，因此不会任凭我们安逸，反而会使我们经历严峻的试炼。此前我们所凭借的不是信心，而是感觉；惟有当“追求奸恶的人临近”时，我们仍能倚靠上帝，那才是信心。“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”诗3:6。危险尚在远处时，不过是想象；一旦临到眼前，它所产生的影响便截然不同。就连基督自己面对临近的危险时，感受也不同于危险尚远的时候：“我现在心里忧愁。”约12:27。这盛着纯水的器皿虽没有显出丝毫渣滓，却仍受到了震荡。

——托马斯·曼顿

第150—151节。——我们属灵的仇敌，正如大卫在世上的逼迫者一样，始终存在，而且不断活动。吞吃人的“狮子”，或潜行诱惑的“蛇”，都“临近，追求奸恶”；并且，它的逼近无形无踪，因而更加危险。一个充满试探、布设网罗的世界也在近旁；而更近的，则是潜伏在我们里面的罪恶世界，它使我们与上帝的相交隔绝。然而，只要我们养成习惯，立即转向自己的坚固保障，就能满怀信心地说：“耶和华啊，你与我相近。”你虽是“至高至上、名为圣者”，虽是公义而可畏的上帝，却借着“十字架的血”，亲近你的百姓，也使他们亲近你；并且，你在“你爱子”里面向他们显明你的同在。

——查尔斯·布里奇斯

第150—151节。——他们“临近”，要逼迫我、毁灭我；但耶和华啊，你也与我相近，要帮助我。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第150—151节。——“他们临近了。”……“你与我相近。”他默想了仇敌的恶意之后，又回过头来默想上帝的怜悯；我们也应当如此，免得只顾看仇敌，因他们人数众多、势力强大、恶意深重而灰心丧胆。我们应当举目仰望主；这样就会看见，他们虽近，却不如我们的上帝近：他们近前要伤害我们，主却更近，要帮助我们。他们里面虽有各种令我们惧怕的恶，但我们必在上帝里面找到与之相对的善，足以保守我们。否则，当撒但和它的工具近前追逼我们时，若主不在近旁保护我们，我们便无法站立得住。

——威廉·考珀

给传道人的提示

第150—151节。——抵挡作恶之人。

他们尽可能逼近我们，要伤害我们。
他们远离正道，以便更放肆地加害我们。
主比他们更近。
上帝的真理是我们的盾牌和刀剑。

第150—151节。——仇敌近；朋友更近。

信徒惊恐地看见仇敌逼近：“他们临近了。”
信徒想起朋友与他同在，便大得安慰：“你与我相近。”创15:1；王下6:14-17。

——C. A. D.

第150—151节。——两支围城的大军。

邪恶的大军：近——

a. 魔鬼、不敬虔的人，以及来自世界和内心的属灵仇敌。

b. 奸恶在他们前面开路。

c. 律法与真理被远远抛在后面。

d. 他们企图不断收紧包围圈。

e. 众圣徒都是这样被四面围困的。
上帝的大军：更近——耶和华、他的天使，以及神圣不朽的真理军团：“你和你一切的命令。”

a. 以理性为坚固营垒：“都是真实的。”

b. 扎营在心灵的帐幕中：“相近。”

c. 在仇敌的包围圈之内，构筑坚不可摧的防线。

——W. B. H.

第150节。 ——请思想：

这里的描述是否或多或少也适用于所有不信基督的人：“追求奸恶的人。”

a. 毫无疑问，有些人是蓄意追求奸恶；他们主动引诱别人，并且以此为乐。

b. 另一些人虽不以此为乐，他们的榜样却仍免不了产生有害的影响。

c. 许多不信之人的道德品行，反倒使他们能把不信的毒害带到那些品行败坏的恶人无法进入的地方。

d. 就连经常参加公共礼拜的人，也可能因自己的迟疑不决，助长别人继续拖延。
所有在任何程度上符合这一描述之人的危险处境：“他们远离你的律法。”

a. 他们因不信而远离律法，因为“上帝的命令就是叫我们信”等等。

b. 他们因使别人陷入邪恶而远离律法，因为我们受命要爱人、行善。

c. 远离上帝的律法，就是临近上帝公义的震怒。

d. 人无论为别人还是为自己，都应当相信基督，并借着信心得以成圣。

——J. F.

第151节释义

第151节。 ——“耶和华啊，你与我相近。”仇敌无论多么逼近，上帝总是更近；这是受逼迫的上帝儿女所得最宝贵的安慰之一。主近在身旁，垂听我们的呼求，迅速搭救我们。他近在身旁，要赶散我们的仇敌，赐给我们安息与平安。“你一切的命令尽都真实。”上帝既不命令人行虚假之事，他的命令本身也绝无虚假。德行是付诸行动的真理，这正是上帝所命令的；罪是付诸行动的虚假，这正是上帝所禁止的。上帝一切的命令若都是真实的，那么诚实的人必乐于紧紧遵守这些命令，并在其中发现真实的上帝也与他相近。这句话必保护受逼迫的人，使他免受那些存心虚假、企图加害于他的人的伤害：上帝就在近旁，并且上帝是真实的，因此他的百姓安然无恙。倘若我们因遵守上帝的命令而陷入危险，不必以为自己行事不智；恰恰相反，我们完全可以确信自己正走在正确的道路上，因为上帝的训词正直而真实。恶人攻击我们，正是出于这个缘故：他们恨恶真理，因此也恨恶遵行真理的人。他们的敌对可以成为我们的安慰；而上帝在我们这一边、与我们同在，则是我们的荣耀与喜乐。

解释与精辟语录

第151节。 ——“耶和华啊，你与我相近。”这思想曾何等甘甜、又何等频繁地临到一些被遗弃、被遗忘的人心中！有人在极深的苦难中，因这句话得了安慰：“我父母离弃我，耶和华必收留我。”当心灵的痛苦初次迸发时，“我与你同在！”这一确信好像平安的低语，何等甘甜地临到人心中。我毫不怀疑，在那些独自祷告的时刻——黎明尚未来到，夜更尚未过去，或诗人半夜起来与上帝相交之时——四下一片寂静，没有任何声音打破沉寂，万籁俱寂，惟有他自己的心仍在跳动；就在那时，大卫听见了上帝圣灵的低语：“我与你相近”；“不要惧怕，我与你同在。”

——巴顿·布希尔

第151节。 ——“耶和华啊，你与我相近。”这曾是人最大的福分，也是最甘甜安慰的泉源。它曾是乐园中最美丽的花朵；然而罪使它枯萎了：花儿凋残、低垂，最终死去。创3:8；创4:16。它必须重新恢复；这花必须再次开放，重新复苏；它必须在地上绽放，否则在天上也永远不会吐露芬芳。

“你与我相近。”甚至在你创造的作为中，我也看见你：在辉煌的太阳里，在柔和的月亮里，在闪耀的穹苍中，我都看见你。在这芬芳空气的香气里，在这明朗白昼的光辉里，在我周围这些灌木所散发的馨香里，我都看见你；柔和细雨降下时，它们开满花朵的枝头吸饮雨露，仿佛为了感谢赐下雨水的主，又吐露出清新的芬芳。耶和华啊，在这些以歌声充满天空的飞鸟旋律中，你与我相近。我虽不能用肉眼看见你，却能借着肉眼辨认你的工作，并以心灵之眼在你的作为中看见你——一位临在的上帝。

“你是近的。”即使在你护理之工的书卷中，尽管它幽暗而奥秘，我仍看见了你。我在那里读出了你的智慧：这智慧彰显在你的世界、你的教会、你的圣徒，以及站在你面前的仆人身上；它引导、保守、赐予、鼓励、管教，使人死，也使人活。我在那里也读出了你的能力、你的公义、你的信实、你的圣洁和你的慈爱。

但在你的儿子、你的爱子里面，我最清楚、最真切地看见你是近的。若在创造中、在护理中，你是近的，那么在他里面，你就更近了。主啊！你是近的，是赦罪的神。罗8:1。你是近的，是信守应许的神。林后1:20。你是近的，是垂听祷告的神。约16:20；诗145:18。你是近的，是信守圣约的神。来8:10。你是近的，是满有恩慈、温柔怜爱的父。约20:17。

“耶和华啊，你是近的。”但愿我能时刻意识到你与我相近，并如此生活！唉，我竟多少次——实在太多次——似乎把这事完全忘记了！

你是近的吗？那么，愿我真切地记得：我得以亲近，乃是借着你爱子的血，而且唯独借着他的血（弗2:13）；要除去那隔在圣洁之神与不洁受造者之间的障碍，非得神屈尊降卑，并在他完全的人性中受苦、受死不可。哦，愿我怀着感恩的灵，并一颗忧伤痛悔的心，行在你面前！

你是近的吗？那么，愿我行在你面前，如同看见你，存圣洁的敬畏、儿女般的爱、单纯的信心和孩童般的信赖。创17:1。当罪来引诱我、怂恿我放纵时，当世界摆出新的诱惑时，当撒但企图利用我的天性、交往和处境时，哦，愿我永远记得：“你是近的。”

即使我最珍爱的慰藉枯萎消逝，即使朋友冷淡，即使那些曾经最牢固、最亲密、最温柔的纽带被撕裂、被割断，愿我仍能记得：“主啊，你是近的”，并非远离。当那庄严的时刻来到，当我的心与肉体衰残，当我以临终的眼光看待一切属世之物，当我听见你说：“你必要死，不能存活”，那时，哦，就在那时，愿我带着信心所有的安稳、盼望所有的活力，以及爱所有的炽热，记得：“耶和华啊，你是近的。”

——詹姆斯·哈林顿·埃文斯，1785—1849。

第151节。 ——“你一切的命令尽都真实。”他的意思是：主啊，恶人的恶意虽因我跟随你而追逼我，我却知道你的命令是真实的，也知道你绝不可能离弃那些坚持维护你圣言的仆人，更不可能使他们失望。由此可见，大卫在患难中的安慰，并不在于自以为有智慧或力量，而在于神应许的真实；他深信这些应许绝不会落空。在这里，他也暗暗把主的话与仇敌的话对照起来。有时，人发号施令，却毫无道理；有时，人出言威吓，却毫无效力。希律的命令、拉伯沙基的辱骂，以及耶洗别向以利亚所发的狂妄夸口，都足以证明这一点。但我们的主神总是使所成就的超过他所说的；他的仆人日后会发现，他所成就的远比他们如今从应许中所能看见的更多；同样，他的仇敌也会发现，他审判的分量，远比他们如今从警告中所能领会的更重。

——威廉·考珀。

给传道人的提示

第151节。 （末句）——主的命令在原则上是真实的；若将其付诸实行，就会引人过真实的生活；它们确实奖赏顺服的人；它们从不引人虚假，也不使人受迷惑。

第152节释义

第151节。 ——“论到你的法度，我从古以来就知道，是你永远立定的。”大卫早已发现，神在久远以前就立定了这些法度，并且它们必历世历代坚定不移。人若能如此早早蒙神教导，以致从幼年便认识坚实的教义，实在是极大的福分。那些认为大卫写这篇诗时尚且年轻的人，会发现这一节很难与他们的理论调和；更有可能的是，他此时已经白发苍苍，正在回顾自己很久以前就已知道的事。他从一开始就知道，神话语中的教义在创世以前已经确定，从未改变，也绝不可能有任何改变。他一开始就是建造在磐石上，因为他看见神的法度是“立定的”，也就是说，它们有牢固的根基，如根基一般被安放、确定并坚立；而且这是为着将来一切世代，无论其间发生何种变迁。正因大卫知道这一点，他祷告时才有如此坚定的信心，也如此迫切。以永不改变的应许向永不改变的神恳求，何等甘甜。正因如此，大卫学会了盼望：人无法对一个反复无常的朋友抱有多大期待，却完全可以信靠那位绝不改变的神。也正因如此，他喜爱亲近主；与一位永不改变的朋友保持亲密交通，实在是最蒙福的事。愿意的人尽可紧跟现代学派，期待有什么新光迸发出来，使旧光蒙羞失色；我们却满足于那像群山一样古老、像巍峨山岳一样坚定的真理。任凭那些“有教养的才智之士”另造一个神，一个比亚伯拉罕的神更温和、更柔弱的神；我们却十分满足于敬拜那永远不改变的耶和华。永远坚立之事，乃是坚定圣徒的喜乐。孩童喜欢泡沫，成人却珍视坚固实在之物；它们有根有基，经得起万世的考验。

解释与隽语

第152节。 ——我们这篇诗的这一段，以信心胜过一切危险和试探的凯歌结束。“论到你的法度”，就是你旨意的启示，以及你为拯救仆人所定的谋略；“我从古以来就知道”，既借着信心，也借着我自己和别人的经历而知道；“是你永远立定的；”它们正如其伟大作者的属性一样，永不改变、永远长存；无论在今世还是永恒中，它们绝不会使倚靠它们的人失望。

——乔治·霍恩。

第152节。 ——“我从古以来就知道。”这并不是他近来才有的确信，也不是他如今才需要学习的事；自从他对神有所认识以来，他就一直知道：神已经认定自己的话是他对待受造之物时恒常不变的准则，因为神曾如此多次向他成就自己的话；这不仅有当前和近日的经历为证，也有久远古老的经历为证。由此可见，大卫对神话语之真实与不变的确信，并非一时的情绪、一阵突发的热心，或仅仅维持了几日的信念；长期的经历已经使他在这确信上坚定不移。一两次经历还不足以检验神话语的真实，因为那或许只是偶然应验；但他的话总是显为真实，不是一次两次，而是永远如此。我们所译的“从古以来”，七十士译本译作κατ᾽ αρχὰς，即“从起初”；其含义可能是——

从我的幼年时期。提摩太从小就明白圣经（提后3:15）；同样，大卫在年幼时就已认识神和他的真理。
或者，从他开始认真起来、真正留心神话语，或开始研究神的话语与作为之时起；他把护理之工与应许相互比较，就发现论到神的法度，“神已经永远立定了它们”。
最后，“从古以来”也可能是指我从过去一切世代所听见的，就是他们的经历，也包括我自己的经历：“我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。”诗22:4-5。

——托马斯·曼顿。

第152节。 ——让我们留意“神的法度”这一永恒的根基。整个救赎计划确实是“永远立定的”：救主“在创世以前，已经预先被神知道”；神的百姓“在创世以前，就在基督里蒙了拣选”。那位伟大的作者“从起初指明末后的事”，因此，他的一切安排都不容人指责为反复无常或偶然发生。教会中的每一件事都已被确定、许可，并预先有所安排——不是在稍纵即逝的时刻才如此，而是在永恒的旨意中早已如此。所以，当这些法度显明神从古以来向他百姓所作的信实保证时，我们一想到它们是“永远立定的”，就知道自己如今也在其中有永不改变的分。我们又看见，这些法度建立在神的誓言与应许上——这两件事“是不更改的，神决不能说谎”——因此，我们可以真正“得着强有力的安慰”，把对永恒的一切盼望都寄托在这磐石上；即使看见我们在地上的一切倚靠——“这世界和其上的情欲及其样式——都在我们眼前渐渐过去”，也不必惊惶。

——查尔斯·布里奇斯。

给传道人的提示

第152节。 ——对神话语的认识。

要知道它是神自己的话。
要知道它建立在真理之上。
要知道它永远立定。
我们越早认识这一点越好。

第137—144节第153—160节