诗篇 82 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题与主题。——亚萨的诗。圣殿中的这位诗人，在此成为向宫廷和司法官员讲道的传道人。一个人若能把一件事做好，通常也能胜任另一件事；善于写诗的人，很可能也善于讲道。倘若弥尔顿登上讲坛，或维吉尔成为使徒，他们的讲道该是何等精彩！

现在摆在我们面前的，是亚萨向审判官所讲的道。他言辞极其直率；他的诗歌与其说以甜美见长，不如说以刚健著称。这清楚证明，并非所有诗篇和圣诗都必须是直接向上帝发出的赞美；我们也可以效法本诗，在歌唱中彼此劝诫。毫无疑问，亚萨看到周围充斥着贿赂和腐败；大卫用刀剑惩治这些罪恶，他则决意用一首先知性的诗篇加以鞭挞。这样做时，这位美妙的歌者并非离弃了为主奏乐的职分，反而是在另一个领域切实履行它。他斥责羞辱上帝的罪恶，正是在赞美上帝；当他吩咐统治者秉公行义时，即便没有奏出乐声，也是在止息不和谐之音。

分段。——本诗浑然一体，无须作形式上的分段。

释义

第1节。 ——“上帝站在有权力者的会中。”他是监察者，从自己的高处察看世上权贵所行的一切。他们正襟危坐、行使权柄时，他却站在他们之上；倘若他们枉曲判断，他随时会处置他们。审判人的也必受审判，主持正义的人也必按正义受衡量。我们乡间的地主和地方治安官，最好把这一点牢记在心。他们中有些人实在需要到亚萨门下求学，直到把这篇诗学透为止。他们苛刻的裁决和荒谬的判决，都是在那位必为每一件不当行为追讨他们之上帝的面前作出的；因为他不以貌取人，乃是贫穷困苦之人的护卫者。更高的权柄必审查地方初级法庭的裁决；甚至我们最公正的法官所作的判决，也必由天上的最高法庭重新审理。“在诸神中施行审判。”对其他人而言，他们是神；但对他们而言，他才是上帝。他把自己的名赐给他们，这便是他们行使审判权的依据；然而，他们必须谨慎，不可滥用所托付的权力，因为众审判官的审判者正在他们中间开庭。我们那些职位较低的法官，不过是渺小的法官；而那些执行普通法的同僚，有一天也必按那普遍适用于众人的律法受审。总的来说，这项伟大真理在我们这个时代颇受重视；但在英国历史早期却并非如此，那时杰弗里斯及其同类简直是对“正义”之名的侮辱。即使如今，东方的审判官也常常——即便不能说普遍——容易被贿赂收买；而在过去的世代，要找到一位懂得正义并非等同于自己专断意志的统治者，实在非常困难。这篇诗所包含的如此直率的教训，确实大有必要；那位以这般朝廷用语畅所欲言、尽了自己责任的人，实在是一位勇敢的善人。

第2节。 ——“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？”这里含蓄地指出，那些官长一直不公且腐败。他们不但为恶人开脱，甚至偏袒恶人，作出不利于义人的判决。这种事略有一点也嫌太多，持续片刻也嫌太久。有些诉讼者的请求立刻就能得到裁决，而且结果总对自己有利；另一些人却为了等候受理而耗尽一生，或因对手能左右法官，便在诉讼程序中遭到掠夺：这样的事究竟还要延续多久？他们难道永远不会想起那位大审判者，弃绝自己的恶行吗？本节庄严而严厉，令人禁不住要说：“这里必定有一位以利亚。”“细拉。”这使犯罪者停下来反省并认罪。

第3节。 ——“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。”要止恶行善。不要只顾那些把贿赂送到你手中的富人之利益；要保护困苦者的权利，尤其要维护孤儿的合法权益，因为他们的产业往往沦为他人的猎物。不要因农夫捡了几根柴便穷追猛打，却让衣冠楚楚的骗子钻过法律的网眼。“当为困苦和穷乏的人施行公义。”即使他们身处困境，也只能要求你这位审判官秉公办理；你不能因怜悯他们的处境，就不公平地操纵天平。然而，你若不给他们超过公义本身的待遇，至少务要确保把公义完整地给他们。不可让受苦之人又因遭受不公而苦上加苦，也不可让穷乏者长久等候一次公正的审理。

第4节。 ——“当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”要拆毁那些捕捉人的网罗——奸猾之人用来掳获穷人和陷入困境者，并使他们继续受奴役的法律圈套、债券和担保。法官若能救出受害者，像从蜘蛛网中救出一只苍蝇，那是英勇之举；但若官长与掠夺者狼狈为奸，则是极其可怕的事。法律太多时候成了无耻之人手中报复的工具，其致命之处不亚于毒药或匕首。法官的职责正是制止这种恶行。

第5节。 ——“他们不知道，也不明白。”一个国家若主持司法的人不知何为公义，审判官毫无判断力，那实在是悲惨的境况。既不知道自己的本分，也不愿知道，这与其说是官长的特征，不如说是一个怙恶不悛之罪犯的标记；然而，这样的耻辱烙印落在以色列的统治者身上，却是他们应得的。“在黑暗中走来走去。”他们既无知，又肆无忌惮。他们虽然既愚昧又邪恶，却仍胆敢走上一条非有知识和公义不可的道路；他们毫不迟疑地一意孤行，忘记了自己所负的责任，也忘记了正在为自己招致的刑罚。“地的根基都摇动了。”当执法者废弃公义时，安定的秩序便不再安定，社会脱离轴心，国家的整个架构都被震撼。若不公之事竟循着正当法律程序发生，世界的秩序就真是彻底颠倒了。当“治安官的正义”沦为讥讽人的俗语时，便是公义审判治安官的时候了。某些“无薪酬的大人们”若被清退，想必是件好事，因为他们日复一日的判决都显明他们毫无判断力。农民若可以不受惩罚地用马鞭抽打佃农，而一只漂亮的小鸟竟被看得比穷人更宝贵，那么大地的根基确实正在下沉，如同腐朽的木桩，再也承受不住建造在其上的房屋。感谢上帝，我们的法官几乎无一例外都是廉洁不受贿的；愿情形永远如此。甚至我们职位较低的官长，一般也都是极其可敬的人；为此，我们应当永远感谢上帝。

第6节。 ——“我曾说：你们是神。”这就把最大的尊荣加在他们身上；他们是受委任的神，暂时披戴了主用来审判世人的一小部分权柄。“都是至高者的儿子。”这是他们因职务而有的身份，并不是他们在道德或属灵上的关系。人类中间必须有某种治理；既然天使没有奉差遣来施行这种治理，上帝便容许人治理人，并认可他们的职分——至少认可到这样的地步：滥用这职分，就成了对上帝自身特权的侮辱。若上帝没有批准设立政府、执行法律并实施判决，官长就没有权利定罪人有罪。圣灵在这里即使责备任职者，仍以极尊重的言辞谈论这些职分；借此教导我们，要把当得的尊荣归给当得的人——即使我们责备担任职分的人，也仍要尊重那职分。

第7节。 ——“然而，你们要死，与世人一样。”这话听来何等讽刺！他们的职分虽使他们显为尊大，他们终究不过是人，也必须死亡。对每一位审判官而言，本节都是一句“切记你必死！”他必须离开审判席，站到被告席前；而在途中，他必须脱下法官的貂皮袍，换上死人的裹尸布。“要仆倒，像王子中的一位。”王子通常最先死亡；因为战争、叛乱和奢侈，对权贵的残害远胜于对其他人。正如王子常被突然而猛烈的死亡除灭，那些忘记施行公义的审判官也当如此。人们通常尊重审判官的职分，不会像谋杀王侯君主那样密谋杀害他；然而，不公会撤去这种保护，使不义的官长身陷人身危险。死亡何等迅速地剥去权贵的礼服！它何等善于把众人拉到同一水平！它并不提倡自由，但在促进平等与博爱的事上，却是一位手段高明的民主主义者。大人物与平民一样死亡。他们的血既然相同，那夺去他们性命的一击，也带来同样的疼痛和挣扎。没有任何高位能避开死亡的箭；即使鸟儿栖息在最高的树上，他也能把它射落。所有人都该认真思想这件事了。

第8节。 ——“上帝啊，求你起来审判世界。”全人类的审判者啊，求你亲自来到，把那些邪恶的审判官传到你的审判台前，终止他们的腐败和卑劣。世界要脱离暴政獠牙，真正的希望就在这里。“因为你要得万邦为业。”时候将到，世上所有族类都要承认他们的上帝，并接受他作自己的王。有一位按神圣权利为王的主，他如今已经在路上。末后的日子必看见他登上宝座；一切不义的掌权者，都必被他大有能力的权杖击碎，如同窑匠的瓦器。主的第二次降临，仍是世上最光明的盼望。主耶稣啊，愿你快来；是的，愿你快来。

释义札记与古雅语录

全篇。---亚萨在前几篇诗篇中多次论到基督道成肉身的降临，如今则讲述他第二次降临施行审判。

---约瑟夫·马里亚·托马修斯。 1649—1713。

第1节。 ---“上帝站立。”经上说他“站立”，是因为他永不改变、大有能力、恒常同在，也因为他随时准备采取行动，秉公裁断，帮助穷人，正如他帮助圣司提反一样。不过，有一位注释家从“站立”一词中引出了更深一层的教训。他提醒我们，审判官理当坐着，诉讼双方或被告则应站立；正如经上所记：“摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。”出18:13。因此，这话也是对审判官的严肃警告：他们必须牢记，无论摆在他们面前的是什么案件，都是上帝的案件，因为其中所关乎的是是非曲直；他们若宣判有罪的无罪，或定无罪者有罪，就是在向上帝自己宣判。

---大阿尔伯特、勒布朗和阿杰利乌斯；尼尔与利特尔代尔引述。

第1节。 ---“上帝站在有权力者的会中”，也可译为“上帝的会中”。这些话具有解释作用，有助于阐明他先前所说的：“上帝站在上帝的会中。”这是什么意思呢？就是说，他在世上的众审判官中，以至高者的身份施行审判。他站在那里，并非形同虚设，也不是袖手旁观，而是亲自在他们中间行使审判之权。

1. 从主动方面说，他在他们中间施行审判。我们只看见人，便以为审判权属于他们；其实，在他们中间施行审判的乃是上帝。

2. 从被动方面说，他也处在这些地上的“神”中间；他们若行事不公，他就必向他们施行公义，审判世上的审判官。因为他们虽然位高权重，却有一位比他们更大的；不久以后，他们都必须向他交账。

---托马斯·霍尔。 1659—1660。

第1节。 ---“在会中。”掌权者必须明白，他们所治理的并非木石，也不是猪狗，而是上帝的会众。因此，他们行事不公时，理当惧怕，因为那就是与上帝自己作对。

---马丁·路德。

第2节。 ---“偏袒恶人的情面。”最后这个分句体现了希伯来语中一种极为独特的表达方式。英语《圣经》通常将这个词组译作“看人的情面”，用来表示审判中的偏私；但其字面意思是“取人的脸面”或“抬起人的脸面”。有些人认为，这是指使人抬起愁苦低垂的面容，叫他不再沮丧。然而，当今最权威的语文学者一致认为，其基本含义乃是接纳一个人的脸面或身份，而不接纳另一个人的。这个表达的确切形式虽不甚明朗，却很可能源自这样一种惯例：允许求告者与官长或统治者面对面交谈；这种特权有时只有靠贿赂才能获得，东方的宫廷尤其如此，尽管并非只有东方才有这种情形。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第3节。 ---据说，法国国王弗朗索瓦一世在位时，有一个妇人跪在他面前恳求公正。他吩咐她站起来，说：“妇人，公正是我欠你的；你也必得到公正。你若要求我赐什么，就求怜悯吧。”若有一个地方和民族，公正不是被强逼出来的，而像蜂蜜从蜂房中那样甘甜自然地滴下，那实在是有福的。在那里，没有买官卖职，没有以钱财换取关照，没有用诡计拖延案件，没有靠交易换取迅速办理，也没有利用琐碎的刑罚法规设下网罗；在那里，正义女神手持天平，不是为了称量黄金，而是为了衡量公平；在那里，审判官和官长如同挪亚的方舟，接纳疲惫的鸽子，又如同祭坛的角，使受压迫的无辜者可以投奔；在那里，律师、辩护人和诉讼代理人不会称恶为善、称善为恶，也不会称苦为甜，等等；在那里，原告与控告者不会因恶意、嫉妒或谋取利益而告发、迫害别人；在那里，下级官员不敢帮助有权势的罪犯脱离困境，也不会让那些在法律风暴中颠簸的穷人，仅因无钱拿出一块饼讨好刻耳柏洛斯，或向“迅速办理”这位伟大的狄安娜献祭，便眼看港口近在咫尺，却仍让他们的案件久拖不决；在那里，那些如同指示猎物的猎犬一般、卑鄙钻营的告密者得不到纵容，凡作虚假、不公或出于恶意的告发，必受严惩。总而言之，在那里，官长欠百姓公正，也如数偿还；百姓所求的是“怜悯”，也确实得着。

---威廉·普赖斯。 1642。

第3—4节。---检验官长是否秉公行义的试金石，就在于他们如何处理“贫寒人、孤儿、困苦人和穷乏人”的诉求与案件。这些人无力长期应付诉讼，也没有朋友和钱财为他们奔走。因此，有权势的人应当作他们的眼睛，为他们指引方向；也应当作他们软弱时所倚靠的杖，维护并帮助他们取得应有的权利。

---大卫·狄克森。

第5节。 ---“他们不知道，也不明白”等等。每一位审判官心中都必须有两种盐，正如巴尔杜斯所说：第一种是“知识之盐”（sal scientiae），使他知道自己的职责；第二种是“良心之盐”（sal conscientiae），使他履行自己的职责。缺少第一种盐的人，在这里受到“不知道”（nescierunt）和“不明白”（non intellexerunt）的责备；缺少第二种盐的人，则在这里被打上“行在黑暗中”（ambulant in tenebris）的烙印。忽略这些职责会带来两方面的危险：其一关系整个国家，即“地的根基都动摇了”；其二尤其关系审判官本人，正如第7节所说：“你们要像世人一样死去，像王子中的一位一样仆倒。”死后便是审判；诗82:8说：“上帝啊，求你起来审判世界。”全能的上帝“站在诸王的会中，在诸神中行审判”；每次开庭和巡回审判时，他都以首席大法官的身份坐席，察看审理的是什么案件，又是怎样审理的。他已经准备好，按公义审判那些不公正地审判别人的人，因为他们“作出错误的判决，又偏袒恶人的情面”。诗67:4：“到上帝的审判台前”（pros to krithrion tou yeou）。

这样，我已经把道路清楚地铺陈在你们面前。愿有无限丰盛怜悯的上帝赐恩，使我无论讲论，你们无论聆听，都能行在其中，并照蒙福使徒的说法（加2:14），“脚步正直”。“他们不知道，也不明白。”也就是说，他们既不“认识”那位使他们成为“神”的上帝，也不“明白”他的律法；这律法本是他们脚前的灯、路上的光。

又或者，正如帕尔马的普拉西杜斯对此处所作的解释：他们既不思想，那些被称为“神”、受上帝委派作他仆役的人，应当怎样审判别人；也不记得，在末日“世界的一切根基都要动摇”、上帝亲自“起来审判世界”时，他们自己将要怎样受审判。

又或者，他们败坏可憎到了如此地步：既不肯向别人学习自己的职责，也不肯自行加以领会。

简而言之，可作如下解释；我认为，这种解释最符合经文，也最切合现今的时代：“他们既不知道事实如何，也不明白法律如何”（Nescierunt quid facti, non intellexerunt quid juris）。他们对案件事实一无所知，因为他们没有查清案情；他们对法律也一无所知，正如保罗论到亚拿尼亚时所说，他们坐在那里要按律法审判，却又下令去做违反律法的事。前者在很大程度上关系陪审团，后者则主要关系审判官。在这两方面，经文都谴责了国家中一切混乱的两位乳母：“单纯的无知”（ignorantia simplex）与“故意的无知”（ignorantia affectata）。单纯的无知，是因为他们才智浅薄，以致不能明白；故意的无知，则是因为他们城府太深，以致不肯明白何为正义、何为公理。

---约翰·博伊斯，《对审判官的训词》， 1618。

第6节。 ——“你们是神”等等。先知这番严厉的警告，当然是对民政官员说的，尤其是对那些受托施行司法审判的人说的。他称他们为“神”，又称他们为“至高者的儿子”。对以色列百姓而言，这样的称呼并不显得过分大胆，因为在摩西律法中一些为人熟知的经文里，这称呼正是用于审判官的。例如，在西奈山颁布的民事律例中写道：“不可毁谤神，也不可咒诅你百姓的官长。”出22:28。这也不是唯一的一例。在同一套律例的另外两处经文中（出21:6；22:8-9），我们的译者译作“审判官”的那个词，在希伯来文中其实是“诸神”或“神”。希伯来文中通常用来指神的词（Elohim）几乎总是复数形式，因此很难断定这些经文应当译成单数还是复数。无论如何翻译，意思都是一样的。例如，出21:6的律法既可译作：“他的主人要带他到诸神那里；”也可照七十士译本译作：“他的主人要带他到神的审判台前。”（prosto krithrion tou Teou）。无论采用哪一种译法，其中的措辞显然都是要表明：在审判之处，神的威严亲自临在。论到所罗门，经上说他“坐在耶和华的位上作王”（代上29:23）；同样，也可以说，每一位官长都是坐在神的位置上。神把自己的一部分统治权和权柄赐给他，并且命定人顺服他，不仅因为刑罚，也因为良心。民政官员履行其崇高职分时，完全可以正当地宣称，他是凭神授的权柄施政。

这古老的“君权神授”学说曾遭到何等可悲的滥用，无须任何人提醒。阿谀奉承的神学家常常拿它当作讨好君王的膏油，教导他们说：君王无须服从法律；他们施政只须向神负责；人民若试图约束他们的暴政，或在温和手段失效之后将他们赶下王位，就是悖逆神，因为君王是神的代理人。即使到了如今，同样的论调偶尔仍会从讲坛和报刊中传出；人们便借此企图使百姓的良心屈服于暴君的任性。务要仔细留意：亚萨的琴绝不赞同这种“君王拥有胡作非为的神圣权利”。先知若见证君王是神，也把最卑微的官长包括在这尊荣之内。伯利恒城门口施行审判的长老，虽然他们的城在犹大诸城中甚小，却与坐在耶路撒冷审判廊中象牙宝座上的所罗门王一样，确实坐在神的位置上。俗话说：“君王的神圣权利，也就是差役的神圣权利。”这话虽然粗俗，却表达了一个圣经真理。只要记住这一点，就没有人能援引圣经，为王室那种不可剥夺、无须负责的绝对权威辩护，也不能宣称这种权威得到神授权利的认可。

然而，我们固然应当谨慎防止民政的神授权柄遭人滥用，却也不可忘记这种权柄本身。国家是神所设立的制度，正如家庭一样，其根基深植于人性的构造之中。国家官员无论居于最高地位还是从属地位，都有神所赐的权柄，在天意安置他们管理的社会中施行公义。人若到民政官员那里求审判，就是来到神的审判台前；正如人到传讲圣道的职事那里，就是来到教会的大先知面前。官长若没有从神领受委任，就不能合法地佩剑。若没有至高者所赐的权柄作为依据，杀死一个手无寸铁的同胞，就是犯了谋杀罪。

——威廉·宾尼

第6节。 ——卢瑟福在他的《律法为王》（Lex Rex）中，根据这篇诗篇论证说：审判官并非君王所造的工具，不是为执行君王的意愿而设；他们的权力也不是从君主而来。审判官和君王一样，都是神亲自授权的，因此无论君主是否愿意，他们都有责任施行公义。

第6节。 ——“我曾说：你们是神。”君王和审判官之所以被称为神（Elohim），是因为“神的话临到他们”（约10:35），使他们得以居于这样的地位。即使在这里，神即将向他们宣判，仍先承认他们蒙神设立的尊贵地位；而他们正是仗着这地位妄自尊大，仿佛神已经赐给他们绝对的权力，可以随心所欲，无论是非善恶。他们忘记了：崇高的职分不但有其尊荣，也有其责任。儿子的身份与王权和审判权关系密切。这些结合在一起的尊贵身份，虽然已被其他一切拥有者滥用，却将在那位将要来临的君王、审判者和至高者之子身上，按其最宏伟的理想完全实现（诗2:6-7、10-12）。

——A. R. 福塞特

第6节。 ——“我曾说：你们是神。”卑劣的谄媚者为了迎合某些人的骄傲，曾虚妄地这样称呼他们；有些君王甚至邪恶至极、亵渎无比，不但企图被称为神，甚至还要人像敬拜神一样敬拜他们。（凡将神的名据为己有，或别人这样称呼他们时竟欣然接受的人，神必向他们施行最严厉的报应。）然而，神自己确实把自己的名称加在官长身上，为要提醒他们当尽的本分；这有双重目的。

第一，他们既被称为神，就应当像神那样审判和治理，或怀着像神一样的心，不掺杂自私或任性的情绪，满怀对公正审判和公义的爱慕与喜悦。

第二，他们既被称为神，众人就可以从中学会自己的本分：甘心顺服他们，并适当地尊敬他们；因为加在他们身上的任何羞辱，都会反映到那位让他们承受其名的神身上。

——约瑟夫·卡里尔

第6节。 ——“神。”赐给他们的并不是表示本质的名字——雅威（Jah）或耶和华（Jehovah），而是表示职分的名字——Eloah或Elohim。

——托马斯·盖特克

第6-7节。——你们是神；这是说到他们的威仪和尊贵。“然而你们要像世人一样死；”这是提醒他们最终的结局，好叫他们随着语调的转变，也改变自己的神色。诗人既告诉他们所得的尊荣，也告诉他们必有的命运。在权力、财富、随从、头衔和朋友方面，他们与别人不同；在死亡方面，他们却与别人毫无分别。冬天来到，他们一样寒冷；年岁衰老，他们一样枯萎；疾病临身，他们一样软弱；死亡来到，他们也像最卑微的人一样消逝——全都归于尘土。“凡有血气的，尽都如草；他一切的荣美，都像草上的花。”彼前1:24。人的荣美，也就是他最上好的部分，终究不过是一朵花。两者并没有多大区别：花看起来更美，草却存留更久；但一把镰刀便把二者一同割下。肥壮的牲畜和瘦弱的牲畜，在同一片草场上得喂养，也在同一次宰杀中被杀。

王侯住在高大的宫殿里，乞丐住在低矮的茅舍中；他们之间有双重的差别，就是地位上的高低和礼仪上的尊卑；然而，他们终必在坟墓中相遇，骨灰也混在一起。我们行走在这世界上，就像一个人走过积雪的田野；一路看去似乎平坦，却没有一步可以确定稳妥。众人都像舞台上的演员，有人扮演这个角色，有人扮演另一个角色；死亡却始终在我们中间忙碌。这里有一名演员倒下，我们忧伤地将他埋葬，然后又回到自己的戏中；接着另一个也倒下了，最终所有人都一个接一个地倒下，直到舞台上只剩下死亡。死亡正是那股湿气，要吹灭虚荣的一切昏暗灯火。然而，人宁愿相信全世界都会死，也不愿想到自己也可能死。

——托马斯·亚当斯

第7节。 ——“你们要像世人一样死”等等。你们虽像天使一样光彩夺目，全世界的人都仰慕你们，向你们求告，在你们面前屈身下拜；人称你们为尊贵、威武、仁慈的主上，但我要告诉你们，你们的尊荣最终将归于何处：首先，你们要像别人一样衰老；然后像别人一样患病；然后像别人一样死亡；然后像别人一样被埋葬；然后像别人一样朽坏；然后像别人一样受审判——正如那些在你们门口呼求的乞丐一样。一个病了，另一个也病了；一个死了，另一个也死了；一个腐烂，另一个也腐烂。往坟墓里看吧，告诉我哪一个曾是财主，哪一个曾是拉撒路。

这对穷人多少算是一种安慰：终有一日，他会与富人一样；终有一天，他会像君王一样富有、一样荣耀。死亡只需一个时辰，就能使所有人变得相同。那些曾在人之上趾高气扬、像橡树俯视众人的，终有一天，别人要像虫子一样从他们身上走过；而他们则消逝得仿佛从未存在过。

——亨利·史密斯

第7节。 ——“你们要像世人一样死，又要像王子中的一位仆倒。”默想死亡，足以拔去骄傲的翎羽。你不过是有生命的尘土；尘土和炉灰岂可骄傲？你的身体如草，不久就要被割下。“我曾说：你们是神；”但为免他们因此骄傲，诗人又加上一句矫正的话：“你们要像世人一样死；”你们是必死的神。

——托马斯·沃森

第7节。 ——“又要像王子中的一位仆倒。”暴君很少能够平安归入坟墓。大多数凯撒都死在人民手中。意即：如果你们在罪恶上像暴君，就当预料自己在刑罚上也要像他们；我怎样因他们的傲慢和强暴将他们赶下王位，也必照样把你们赶出去，而你们要像这些残暴的君王之一那样仆倒。

——托马斯·霍尔

第7节。

1. 你们必从荣誉与声望的最高峰坠落。如今承认你们权位的官职，将不再认识你们。古时有一人站在凯撒墓旁，高声喊道：凯撒昔日的俊美如今何在？他的威仪归于何处？ 他的俊美如今在哪里？他的威仪有何下落？凯撒的军队如今何在？他的尊荣、凯旋和战利品又在哪里？凯撒一去，这一切也都随之消逝。你们的尊荣与显位、权势与职位，若不在你们之前消亡，也必与你们一同死去。

2. 你们必失去最丰厚的财宝和产业。你们没有带什么到世上来，也必不能带什么去，这是确定无疑的。提前 6:7。东方强大的君王萨拉丁已经死去，他随身带走的，不过就是你们所看见的这一件东西——也就是一件特意悬挂起来的衬衣——走在灵柩前面的祭司如此说道。

3. 你们必与一切亲友分离；你们死时，那些与你们亲近、为你们所爱的人都将离开你们。

——乔治·斯温诺克

第7节。 ——“王子”的“死亡”或“仆倒”，其显著特征之一就是它所造成的震撼；由于种种原因，这类事件总是格外引人注目。然而，对于贫穷之人的离世，通常也能这样说吗？君王之死往往会产生令人震惊的影响；那么，以一个农夫为例，他的离世本身是否也同样能唤起庄严与敬畏，以致即使从这一角度看，也可以恰当地说，他“仆倒，像王子中的一位”呢？诚然，如果你先想到他临终时周围的外在情形，紧接着又想到那住在王宫华屋中的人离世时的景象，那么二者似乎几乎没有任何可比之处。但我希望你不要把这个濒临死亡的人，同处境相似而地位高于他的人相比；而要把此刻的他与从前的他自己相比——那时他生命力旺盛，来来往往，承担着自己在世上那一份卑微却辛劳的工作。此后，当你看见那大毁灭者如何摧毁了他的一切活力，只留下一具尸体时，你必会承认，此人从前的样子与如今的样子之间的差异，绝不亚于王子与穷人临终景象之间所可能有的最大差异。是的，这差异也同样震撼人心。你只须让这种惊人的变化在人心中产生它理应产生的影响；就这种影响而言，你便可以论到那乡间的劳工说：“他仆倒了，像王子中的一位；”因为他所给人的教训，同样足以唤醒人，其警诫也同样有力，丝毫不逊于王子之死。

——休·B·莫法特，1861年

第7—8节。——你们的日子就要到了！众圣徒正发出诗 82:8 中的高声呼求，恳请弥赛亚——那位真神、至高者的儿子（约 10:34）、大能者、审判者和统治者——起来取得他的产业，因为他是承受万有的；又求他成为真正的俄陀聂、以笏、珊迦、巴拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、参孙和撒母耳，来审判，也就是治理并统管这个治理失当的世界。我们在他耳边唱这首锡安之歌，催促他快快降临；当大地的一切根基似乎都偏离正轨时，我们也怀着喜乐的盼望彼此歌唱，因为在这里，我们看见了弥赛亚乃是这个治理失当之世界真正的审判者。

——安德鲁·A·博纳

第8节。 ——“神啊，求你起来。”这是一个比喻，取自审判官通常的举止：审理案件时，他们照例坐着；到了宣判时，便起身站立。

——托马斯·加塔克

给乡村传道人的提示

第1节。 ——神对最有权势、最尊贵之人的主权。这主权如何彰显，以及我们可以从中期待什么。

第1节。 ——主临在于内阁与议会之中。

第2节。 ——一种常见的罪。人所具有的身份地位，常会影响我们对其见解、德行、恶习及整体表现的判断；这不仅使别人遭受不公，也深深伤害了那受奉承的人。

第3节。 ——为孤儿发出的呼吁。

第5节。

1. 邪恶王子的品格。

   a. 无知：“他们不知道。”

   b. 故意盲目：“也不愿意”等等。

   c. 毫无约束的悖逆：“他们仍旧行走”等等。

2. 给别人造成的后果：“一切根基”等等。

   a. 个人安全的根基。

   b. 社会安宁的根基。

   c. 商业繁荣的根基。

   d. 国家太平的根基。

   e. 宗教自由的根基；这一切都偏离了正轨。

——G·R

第5节。 （中间一句）——对狂妄罪人所走人生旅程的描述。

第6节。 ——“你们是神。”旧约中蕴含基督神性教义的经文。

——J·P·兰格

第8节。

1. 呼求：“起来”等等。

2. 预言：“因为你必”等等。

——G·R