诗篇 111 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题目。——本诗没有题目，却是一首按希伯来字母次序写成的赞美诗，以主在创造、护理和恩典中的作为为主题。这位歌唱甜美的诗人反复阐明一个中心思想：上帝的子民应当认识他；而这种认识一旦化为实际的敬虔，便是人真正的智慧，也是恒久敬拜的确实根源。许多人不知道他们的创造主成就了什么，因此心里愚昧，对上帝的赞美也缄默无声。要除去这种弊病，惟有记念上帝的作为，并殷勤加以考察；所以，这篇诗正是要唤醒我们这样行。它可以称为“上帝作为之诗”，旨在激励我们投身于赞美的事奉。

分段。——诗人首先发出赞美的邀请（诗111:1）；继而从上帝的作为以及他对自己子民的眷顾中，为我们提供敬拜的内容（诗111:2-9）。最后，他以赞扬敬拜主这件事，以及赞扬那些如此行的人，结束全诗。

释义

第1节。 “你们要赞美耶和华”，也就是：哈利路亚！他所有的圣徒啊，都当同心敬拜作为如此荣耀的耶和华。现在就要这样行，永远都要这样行；要全心全意地行，要同心合意地行，也要永永远远地行。即使别人拒绝赞美，你也要留心，使自己总有一首歌献给你的上帝。除去一切怀疑、质问、怨言和悖逆，完全献身于赞美耶和华，无论用嘴唇，还是用生活，都要如此。“我要一心称谢耶和华。”这位歌唱甜美的诗人率先开口，因为他的心已完全燃烧起来；无论别人是否跟随，他都要立刻开始，并且长久不息。我们所传讲的，自己也应当实行。使劝勉最有力量的办法，就是亲自树立榜样；然而，我们必须让这榜样尽善尽美，否则就可能使别人做起这工来跛跛蹩蹩。大卫尽这本分时，献上的不下于他的整颗心；他全部的爱都倾注于上帝，他所有的热忱、才干和火热也都随之献上。耶和华是独一而不可分的上帝，人若以一颗分裂的心赞美他，便不能蒙悦纳；我们也不该试图如此羞辱他。因为即使献上整颗心，也远不足以与他的荣耀相称；既然如此，就毫无理由不将整颗心都高举起来赞美他。他一切的作为都配受赞美，因此我们的全人也应当敬拜他。“在正直人的大会中，并公会中”；无论人数是少是多，他都要倾心吐意地赞美；无论与他同在的是一群精心挑选的高尚灵魂，还是一般大众，他都要继续作同样的事。对最优秀的群体而言，没有什么活动比赞美更美好；对一般的会众来说，也没有什么比赞美更合宜。无论在教会或会众中，在家庭或社会中，在敬虔朋友私下相交的内室里，还是在公众聚集的大会堂中，赞美主都是适宜的；至少，一颗真诚的心无论何时何地，都应高唱哈利路亚。我们为什么要惧怕人的在场呢？最好的人会加入我们的歌唱；即使普通人不肯这样做，我们的榜样也会成为他们所需要的责备。无论听众是一小群圣徒，还是成分混杂的大众，我们总要赞美上帝。亲爱的读者，来吧，写下这篇注释的人正在心中尊主为大；你难道不愿停留片刻，也加入这令人喜悦的敬拜吗？

第2节。 “耶和华的作为本为大。”无论从构思、规模、数量还是卓越程度来看，主的一切作为都是伟大的。就连上帝所造的微小之物也是伟大的。凡出自他大能的创造，或出自他智慧的行动，从某个角度来看，在心存智慧的人眼中都会显得伟大。“凡喜爱的都必考察。”凡爱他们创造主的人，都以他的手工为乐；他们看出其中蕴含的远比表面所显露的更多，因此便专心研究，力求明白。敬虔的博物学家遍察自然；认真钻研历史的人探究隐藏的事实与幽暗的往事；属上帝的人则深入圣经的矿藏，积聚其中金子般真理的每一颗微粒。上帝的作为值得我们深入考察；它们将教益与乐趣奇妙地融为一体，并且越加研究，就越显宏大，远胜于研究之前。人的作品远看显得宏伟；上帝的作为却在深入考察时更显伟大。德里奇将这句话译为：“他一切的旨意都值得探究。”这同样是一个伟大的真理，因为上帝在一切创造和行动中的目的与设计，和那作为本身同样令人惊叹。上帝隐藏的智慧，是他作为中最奇妙的部分；因此，那些不肯透过表面深入探究的人，便错过了他要教导我们的最精华之处。正因为这些作为如此伟大，人才无法一眼看尽，而必须仔细查考。这样的探究对我们至关重要，因为它能训练我们的各种能力，并逐渐增强我们属灵的眼睛，使之能够承受上帝荣耀的光辉。万事不能一览无余，对我们实在有益；因为探索其中的奥秘，与借此获得知识，对我们同样有益。主怎样对待他子民的历史，尤其适合敬畏之心默想；虔敬的人从中得到甜美的安慰，也找到永不枯竭的喜乐泉源。

第3节。 “他所行的是尊荣和威严。”这里特别提到他的一项独特工作，就是拯救他的子民，并将它与他许多其他作为区别开来。这项工作使尊荣和荣耀归于他。它理当成为最高赞美的主题，并催促一切明白且亲身经历这救恩的人，将所有尊荣和荣耀都归给主。救恩的构想、稳固的根基、恩慈的目的、智慧的安排、赐下耶稣作为救赎主，以及圣灵借着重生与成圣将救赎施行在人身上，并构成这荣耀整体的其他一切，无不使那设计并施行如此惊人救法的上帝得到无限尊荣。没有任何其他工作能与之相比：它使救主和蒙救赎的人都得尊荣；它既将荣耀归给上帝，也带领我们进入荣耀。没有谁能像耶书仑的上帝，也没有任何救恩能比得上他为自己子民所成就的救恩。“他的公义存到永远。”在恩典的工作中，公义并未被遗忘，也没有失去其荣耀；相反，在一切有智慧的受造者眼中，公义反而大得尊荣。我们伟大的代替者担当罪债，证明主即使为了成全其恩典的旨意，也绝不会忘记自己的公义。将来再也不可能有任何对他公义的考验，能与他使爱子受压伤时所承受的相比；所以，他的公义此后必永远长存。此外，如今再也没有人能怀疑上帝在整个救恩计划中的公义会有所欠缺，因为公义所要求的一切都已成全；我们的主既承受了罪所当受的刑罚，又完全顺服律法，这双重的行动已经满足了公义的一切要求。主的治理绝非反复无常；其正直无可置疑，而且必永远无可置疑。在上帝任何一项作为中，都找不到不义，将来也永远不会有不义；这正是他作为的荣耀，连敌对他的人也无法否认。因此，信徒当永远赞美他，并且绝不要因谈论这尊荣而荣耀的工作而感到羞愧。

第4节。 “他行了奇事，使人记念。”他有意使这些奇事长存于其子民的记忆中，而事实也确实如此。一方面，因为这些作为本身就令人难忘；另一方面，也因为他特意借着默示之笔将它们记录下来，又借着圣灵把它们写在其子民的心版上。借着摩西律法中的各项礼仪，以色列人出埃及、在旷野寄居，以及他们历史中其他值得纪念的事件，常常被带到百姓眼前；他们的儿女也借此受到教导，认识上帝古时所行的奇事。上帝所成就的这一切，不是让人惊叹片刻之后便忘记，而是要成为世世代代永久的标记和富有教益的记号；尤其是为了坚固其子民对上帝慈爱的信心，使他们知道：“耶和华有恩惠，有怜悯。”他们记得他过去所赐的恩典，因此不必惧怕将来继续信靠他的恩典。在上帝伟大的作为中，恩典与公义同样显著；确实，在他所成就的一切事上，都显出丰盛的慈爱。他十分体恤自己子民的软弱与缺陷，怜悯他们，如同父亲怜悯自己的儿女。我们难道不应为此赞美他吗？慈爱的银线贯穿上帝救恩与护理的整幅织锦，从头到尾一次也没有中断。愿众圣徒的记忆怀着感恩的喜乐，为这一事实作见证。

第5节。 “他赐粮食给敬畏他的人。”或作“掳物”，有些人如此解读，因为主的百姓无论出埃及时，还是在其他时候，都曾从仇敌那里得着丰富的财物。他不仅在旷野中以吗哪供应他们，也在各处借着他的护理，供给信他之百姓一切生活所需。无论身在何处，他们总能得到合宜的食物，即使在极其匮乏的时期也是如此。至于属灵的粮食，他们更是在基督耶稣里丰丰富富地得着了；他们饱尝上好的麦子，又得享王室的珍馐美味。他的话滋养灵魂，正如饼滋养身体；而且他的话极其丰盛，绝不会有一位承受天国产业的人挨饿。敬畏主确实就是智慧，因为这使人的灵魂和身体都得着一切所需的供应。“他必永远记念他的约。”他既与百姓立了约，就不能任凭他们缺少粮食；他们将来也绝不会匮乏，因为他必继续按照这约的条款行事。主的应许没有一句会落空；永恒之爱所立的伟大盟约，也没有任何一部分会被废除或被遗忘。恩典之约乃是主为百姓成就伟大工作的蓝图，他绝不会偏离这约；主已在其上签字盖印，他的荣耀与尊贵都系于此，甚至连他的名也与之相连。因此，他绝不会忘记这约的一点一画。他供应百姓的饮食，正是这事的凭据：倘若他最终仍打算毁灭他们，就不会这样不断供应他们的需要。让我们的心安定在这最有福的凭据上；让我们安息于主的信实之中，每当我们吃饼，或以他的话为粮时，都要全心赞美他。

第6节。 “他向百姓显出大能的作为。”他们已经看见他能做什么，也看见他预备为他们施展何等的大能。以色列人在有形的作为中看见了这能力，我们则在属灵的奇事中看见它；因为我们目睹圣灵无与伦比的大能，也在自己的灵魂中亲自感受到它。在极其危急困苦的时候，主曾彰显如此浩大的恩典之能，以致我们为他的能力惊叹不已；他使我们陷入这种境况，部分用意正是要向我们显明他大能的膀臂。倘若我们不曾迫切需要他的帮助，又怎能如此深切地认识他的能力呢？我们大可以把这一节化为祷告，求主使我们在这末后的日子里，越来越多地看见他的大能在我们中间运行。主啊，求你如今让我们看见，你在拯救罪人、保守并搭救自己百姓的事上，能够施展何等浩大的能力。“把外邦的地赐给他们为业。”他施展全部大能，赶出迦南人，领自己的百姓进入那地。照样，愿他按自己无限的智慧，因耶稣之名把外邦赐给教会为产业。除非有浩大的能力，这事绝不能成就；然而，到了所定的时候，这事必定成全。

第7节。 “他手所行的是诚实公平。”耶和华一切所行的事，都清楚彰显出真实与公义。在他的作为中，绝看不见诡诈或邪曲的权谋；他以信实和正直待自己的百姓，也以公义和不偏不倚待全人类。这也应当引导我们赞美他，因为我们得以活在这样一位主宰的治理之下，实在对我们大有益处；他的律法、谕旨、行动和作为，都是真理与公义的精髓。“他的训词都是确实的。”凡他所指定或命定的，都必坚定不移；凡他所颁布的训诫，也都配得我们顺服，因为这些训诫确实以公义为根基，并且为我们永远的益处而设。他不是反复无常的暴君，今天命令一件事，明天又命令另一件；他的命令绝不改变，其必要性同样无可置疑，其卓越永久得到证实，其赏赐也永远稳妥。这里的“训词”可以指他的谕旨，也可以指他的诫命；无论取哪一种意思，都有重要的含义。不过，按照上下文来看，第一种解释似乎更为合宜，即把这些话理解为那位伟大君王所设立的条例、安排或谕旨。

全能之主无论命定何事，
都必永远坚定不移。
他心中所立定的旨意，
必存到世世代代。

第8节。 “是永永远远坚定的。”也就是说，他的旨意、命令和行事之道都是如此。主不会受一时动机的支配，也不因眼前的环境而动摇；耶和华的法庭由永恒不变的原则掌管，他毫无转动的影儿，始终成就自己永恒的旨意。我们的工作常常不过如草木禾秸，他的作为却如金、银和宝石。我们暂时立定一个目标，不久又换成另一个；但他心志始终如一，无人能使他转意。他在永恒中行事，也为永恒而行，因此他所成就的必永远长存。这种恒久的性质，很大程度上源于接下来提到的事实，就是这些事“是按诚实正直设立的”。惟有正直之事才能坚立。虚假很快就会消逝，因为它不过是徒有其表；真理里面却有防腐的盐，使它不至败坏。神行事总是遵循真实与正直的荣耀原则，因此无须更改，也无须撤回；他的作为必存到世界的末了。

第9节。 “他向百姓施行救赎。”他们在埃及时，他所差来的不仅是一位拯救者，更是实实在在的拯救；不仅是一位救赎主，更是完全的救赎。他也照样在属灵上为自己所有的百姓成就了这事：他先用血把他们从仇敌手中买赎出来，又以大能救他们脱离罪的捆绑。我们可以把救赎当作已经成就的事实来歌唱：救赎已经为我们完成，已经赐给我们，也已经为我们所享受；我们确确实实是主所救赎的人。“命定他的约，直到永远。”他的神圣谕旨，使他的恩典之约成为确定而永恒的制度；以血成就的救赎证明这约绝不能更改，因为这血已经批准并坚立了此约，使它永远不能撤销。这也是我们高声赞美的理由。救赎最适合作为最热烈颂歌的主题；当我们看见救赎与主恩慈的约定相连，而主的信实绝不会偏离这些约定时，这主题就足以唤醒灵魂，使之沉浸在感恩的狂喜中。救赎与圣约，足以使哑巴的舌头歌唱。“他的名圣而可畏。”诗人这样说，实在恰如其分。神整个的名，也就是他的整个品格，都配受最深的敬畏，因为它完美无缺、纯全而圣洁。人提到他的名时，应当心存庄严肃穆；人听见他的名时，也当满怀深切的尊崇。他的名令人战兢，实在可畏；即使那些最认识他的人，也是在他面前存着战兢而欢喜。至于敬虔的人怎能忍受别人称自己为“可敬者”，我们实在不明白。我们既找不出有什么理由叫同胞尊敬我们，便不免怀疑，其他人身上大概也没有多少东西，足以使他们配得“可敬者”“极可敬者”“至尊可敬者”等称号。这事或许看来微不足道，但正因如此，我们更要主张废除这种愚蠢的习惯。

第10节。 “敬畏耶和华是智慧的开端。”这是智慧的第一原则，同时也是智慧的首要与最高成就。圣经中的“开端”有时是指首要之事；真正的宗教既是智慧最初的要素，也是智慧最主要的果实。认识神，以致在他面前行事正直，乃是一切应用学问中最伟大的学问。对神圣洁的敬畏引导我们赞美他，而这正是本诗所要达到的目的，因为受造之物赞美造物主，乃是智慧之举。“凡遵行他命令的是聪明人。”顺服神证明我们的判断是健全的。人为何不应当顺服他呢？难道理性本身不也要求我们顺服万有之主吗？惟有毫无悟性的人，才会为背叛圣洁的神辩护。实际的敬虔乃是检验智慧的标准。人可以知识渊博，信仰极其正统；可以谈论不休，口才极其雄辩；也可以深思推究，见解极其深奥；然而，要证明他们确有智慧，最有力的证据必在于他们是否真正遵行主的旨意。本诗前半部分借着描述神的作为，教导我们认识神的本性和品格；后半部分则从中得出结论，给我们实际的教训：敬拜并顺服他，乃是真智慧的要求。我们欢然承认，事实正是如此。“他是永远当赞美的！”对神的赞美永远不会止息，因为他的作为必永远激发人的敬拜，而人尊崇自己荣耀的主，也必永远是智慧之举。有些人认为这句话是指那些敬畏主的人——他们所得的称赞必存到永远。的确，那些一生顺服的人必从主得着尊荣，也必得到永远长存的嘉许。神亲口说出的一句赞许，将成为一种尊荣的赏赐，其光辉必胜过君王和皇帝所能赐予的一切勋章。

主啊，求你帮助我们思想你的作为；从今以后，只要我们一息尚存，就让我们不断发出哈利路亚的颂赞。

释义札记与隽语

全篇。——这是第一首从头至尾严格遵循字母离合体格式的诗篇。此前四首按字母次序写成的诗，即诗篇第9、10、34和37篇，在许多细节上都不规则，也不完整；对于这些问题，无论希伯来文抄本、印刷本，还是古代译本，都没有提供足以校正的根据和权威。值得注意的是，诗篇第111篇和第112篇不但在格式上完全规整，而且其中竟没有一处值得注意或具有重要意义的异文。

——约翰·诺布尔·科尔曼

全篇。——现将以下译文列出，使读者可以体会本诗按字母次序编排的特点。译文取自《按年代编排的诗篇》，四友合著。

1  A我要一心赞美耶和华，
B在正直人的聚会和会众中赞美他；
2  D耶和华所行的尽都美善，
E凡喜爱这些作为的，都殷勤考察；
3  F因为他的公义存到永远，
G他的作为荣耀而尊贵；
4  H他使人记念他奇妙的作为，
I耶和华满有怜悯和恩慈；
5  J耶和华赐粮食给敬畏他的人，
K他永远记念自己的约，
6  L他使百姓认识他作为的大能，
M把列国的产业赐给他们；
7  N他手所行的无不真实公正，
O他的命令坚定可靠，
8  P永永远远坚立不移，
R他的法度公义真实；
9  S他向自己的百姓施行救赎，
T使他的约永远坚立；
10 U他的名正直而圣洁，
V诚然，敬畏主是智慧的开端，
Y凡遵行这道的，都有美好的悟性；
Z他必永远受到热切的赞美。

全篇。——解经家普遍认为，这一篇及其后若干诗篇，通常是在吃逾越节羊羔时吟唱的。马太福音第26章也提到这一习俗：基督和门徒唱了诗，才出去往园子里去。

——所罗门·格斯纳

全篇。——诗篇第111篇和第112篇在结构、字母编排、整体语调和表达方式上都彼此相似。两篇之间有这样的联系：第111篇阐明上帝的伟大、慈爱和公义；第112篇则说明这些属性如何反映在他选民的身上——他们的尊荣，见诗112:2；他们的仁慈，见诗112:5；以及他们的公义，见诗112:4、9。两篇诗旨意上的这种对应关系，对于正确理解后一篇中某些难解之处非常重要。

——《讲道者圣经注释》

全篇。——本诗的宗旨，是激励众人赞美上帝；而赞美他的理由，正与诗中的节数一样多。开头的话就是劝勉：“你们要赞美耶和华。”随后，各项理由依次列出。全诗按照希伯来字母的次序写成，每一句或每半节都依次以不同的字母开头；整首诗的内容全是赞美。由此，我们大体可以学到以下几点：

有时，我们理当把其他一切事情暂且搁置，专心致志地宣扬主的赞美；本诗所做的正是如此。
主的赞美足以充满所有的字母，也足以充满由这些字母按各种可能方式组合而成的一切词语；遍历全部字母，正向我们表明这一点。他是阿拉法，也是俄梅戛，也是赞美之字母表中间的一切字母。
主的赞美值得存记于心；为使人更容易记住，本诗特意按照字母次序写成，这一编排本身也向我们暗示了这一点。

——大卫·迪克森

第1节。 ——“你们要赞美耶和华”等等。劝勉之后，紧接着便是坚定决心的宣告。诗人先劝别人尽上感恩的本分——“你们要赞美耶和华”；随即表明自己决意照所劝的去行——“我要一心称谢耶和华。”这两种思想结合在一起，包含着几项极其重要的教训。

它极其有力地教导我们：我们的讲论若要有分量，能够使人信服，就必须得到我们自身行为的印证，并在我们的生活中得到示范。若一个论点软弱到连我们自己都不能被它推动，就绝不可指望用它去说服别人。
同样还可由此推断：无论我们的呼吁会产生什么结果，我们自己都应先作出决定。诗人没有等着看听众是否会理会他的劝勉，而是在尚未得到任何回应之前，就毫不迟疑地宣告自己将要采取的行动。

——W. T. 莫德森，《感恩讲章》，1855年

第1节。 ——“一心。”就是说，要热切而真诚地去做；这句话也表示，他要私下里、仿佛在自己内心中赞美上帝；而接下来的话则说明，他也要公开这样做。

——托马斯·威尔科克斯

第1节。 ——“一心。”我们看到，这里何等强调一颗完整专一的心；缺少这样的心，正是一切真实敬虔的大患。人总想把上帝的话已经宣布不能相容的两件事结合起来——爱世界与爱上帝；他们想把一半的心给世界，另一半给上帝。请看一个人对自己深感兴趣的事业，会投入何等充沛的精力、何等全副的心思，以及何等完整的感情与努力。我们描述这样的人时，正会说：“他把全部心思都放在这件事上。”若有人试图劝他分散精力、另拨时间去从事其他事情，他必会诧异：竟有人如此愚昧无知，以为这种方法可以使他成功。有人说：“不妨从撒但身上得一点启示；看它怎样竭尽全力攻击一个人，仿佛世上只有这一个人，仿佛它除了毁灭这一个灵魂之外，再没有别的事可做。”诗人立志赞美上帝，这是圣洁的决心；他又加上一句“一心”，这也是智慧的决定。在本诗接下来的经文中，我们便看见了这决心所结的果子。

——巴顿·布希尔

第1节。 ——这里用了“聚会”和“会众”两个词。前者表示较为私下的敬拜者聚集，后者则表示更公开的聚会。前者可能指守逾越节时家庭圈子里的聚集，后者则可能指与节期有关的公众敬拜。

——W. 威尔逊

第2节。 ——“耶和华的作为本为大。”他的作为何等伟大，可以借着与人的作为和能力相比较而显明；因为人的作为和能力确实很快便会衰败消逝。因此，我们应当惊叹、敬畏、信靠并顺服。

——马丁·盖尔

第2节。 ——“耶和华的作为本为大”等等。我们若不再只看他作为的浩瀚，转而思想其丰富多样，其伟大也同样清楚可见……他使每一种植物都有各自的叶、花和果实；使每一种动物都有各自的能力和功用；又赐给每一个人悟性、感情和意志——行这一切的上帝，他的作为何等伟大！他以大能使无数众多、千差万别的生命得以存在；我们由此所领会到的，乃是他作为之宏伟不断累积、无可估量的景象。

——塞缪尔·萨默斯，1837年

第2节。 ——“耶和华的作为本为大。”一个工匠从不制作微不足道或低劣的物件，所制作的一切都宏大而贵重，他自然配得极大的称赞。上帝的作为常在我们眼前，所以我们往往轻忽它们；然而，凡认真研究这些作为的人，即使不能完全理解，也必会在其中每一件事上看见上帝无限的大能和智慧。

——罗伯特·贝拉明

第2节。 ——大。希伯来文 גדוֹל（gadol，意为“大”）的含义极其广泛，英语中没有任何一个词足以完全取代它。它表示多种意义上的伟大与增添。在这段经文中，耶和华的作为被描述为：它们对观看之人的心灵所产生的影响和果效，被大大地“扩张或增添”了。这里归于这些作为的伟大，包括数量之多、性质之卓越、尊荣之高、美丽之盛、种类之繁以及丰富之无穷。

——本杰明·魏斯

第2、4节。——“伟大……考察。”“记念。”耶和华的作为超越人所能探知的范围，但他教会中的众人仍欢喜地查考探索；因为他的作为若伟大到人无法完全理解，也同样伟大到人无法忘怀。

——爱德华·加勒德·马什

第2节。 ——“考察。”在受造之物中看见上帝，爱他，与他相交，这原是人在正直无罪的状态中所从事的事。这一责任绝没有终止；恰恰相反，基督的工作正是借着信心把我们带回到这件事上。因此，最圣洁的人也最善于研究上帝的作为；除了圣洁的人以外，没有人能正确地研究或认识这些作为。你们对物理学和其他科学的研究，若不是借此寻求上帝，就一文不值。看见上帝在他的作为中向我们显现，因而惊叹；敬畏他，崇拜他；爱他，以他为乐；并且特意查考这些作为，为要认识上帝——这才是真正且唯一的哲学。与此相反的一切，不过是愚妄；上帝自己也一再如此称之。

——理查德·巴克斯特，1615—1691年

第2节。 ——尽管如今单凭研究自然，已不足以引导人认识造物主并享受永恒的福乐，却不能因此断定，这类研究应当被弃置一旁，或认为它在宗教方面无关紧要。对宇宙令人惊叹的景象视而不见，或漠然观看，实际上就是“藐视耶和华的作为，不留心他手所做的”。任何人若以为，既然上帝显明在他浩瀚无边的作为中，自己却不必与他有任何关系，这既违背了基督徒的本分，也有损于上帝的品格；因为上帝的话清楚而明确地指引人的心思默想这些事。“你要侧耳听这话；要站立思想上帝奇妙的作为。”“你们向上举目，看谁创造了这些天体。”“你要记得称颂他那世人所看见的作为。”“主上帝，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！你的圣徒要述说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。”

——托马斯·迪克（1772），引自《星空诸天》。

第2节。 ——“凡喜爱这些作为的，都必考察。”这是正直敬虔之人的真实特征。所谓上帝的作为“被他们考察”，是指他们留意这些作为，将其铭记于心，并且逐一仔细探究；同时还向别人加以解释和述说。这一切都包含在动词 דרשׁ 之中；因为这个动词原本的意思是 trivit〔揉搓、捶打或捣碎〕，由此引申为：借着脱粒和研磨，把一件事彻底探究清楚，并将其中的精华研磨出来，供别人使用，使其获益；因此，这个词也可用于表示 concionari〔讲道〕等意思。

——赫尔曼·韦内马。

第2节。 ——“考察……喜爱这些作为。”哲学寻求真理，神学发现真理，宗教却拥有真理。属人的事物必须先被认识，才能受到喜爱；属上帝的事物却必须先受到喜爱，才能被认识。

——布莱兹·帕斯卡，1623—1662。

第2—4节。——“考察……”“耶和华有恩惠，有怜悯。”这是一切探究所得的伟大发现，也是一切探究最终所得的荣耀。人若热衷于研究自然界的各种现象，这样的研究本身便会给他带来无穷乐趣；同样，人若以上帝的作为为乐，专心从中察看他的慈爱，那么，再没有什么比发现他怜悯的新细节更令他喜悦了；正是这些细节，使他的作为显得“尊荣而威严”。因此，你要学习明白他如何待你，细察你这位朋友怎样向你行事。他使你兴起，接纳你与他为友，目的就在于向你显明他施行慈爱、建立友谊的艺术；简言之，就是让你看见，他能够何等美好地爱你。

——托马斯·古德温。

第3节。 ——“他的作为本为尊荣和威严。”我们首先注意到，上一节谈到主的“作为”时用的是复数，这里却用的是单数。这似乎表明，诗人原本在默想主的一切作为，却仿佛身不由己地被吸引，转而专注于某一件特别的作为；可以说，他的心思和全部注意力都被这一件作为完全占据了。这作为具有无与伦比的荣耀和神圣，以致至少在他眼中，其他一切作为都黯然失色，尽管他刚刚还说，那些作为都极其伟大，凡喜爱它们的人都要加以考察。“耶和华的作为本为大；他的作为本为尊荣和威严。”

我要提出的第二点是，原文所用的词并不相同。前一个词更严格地说，是指“所造之物”或“被造之物”；而本节所用的词，更恰当地表示一种行动或一件已经成就的事。这一区别或许并非毫无意义。它使我推断，上帝的仆人以属灵的心思默想伟大的创造之工，即上帝所造的一切；这些事固然奇妙、引人入胜而且有益，但他的思想很快便转向主所成就的一件更伟大的事，转向他所完成的一项更奇妙的行动；诗人称之为一件尊荣而威严的事。

既然我认为，诗人此前所说的是基督——创造中那位可见而直接的施行者，凡被造的，没有一样不是借着他造的——那么，对于这件更伟大的工作，我们还需要迟疑多久呢？何况紧接着又有一句意味深长的话：“他的公义存到永远。”这件事岂不就是除尽罪恶、带来永远的义吗？这岂不就是那伟大的奥秘吗？在这奥秘中，正如在创造中一样，永恒的父虽是源头，是最初的筹划者，而与父同永恒的子却是施行者、做工者。简言之，这岂不就是救恩吗？救恩乃是上帝子民一切惊叹、爱慕和颂赞所专注的主题。

——詹姆斯·H. 维达尔，引自《耶稣，上帝与人》，1863年。

第4节。 ——“他行了奇事，使人记念。”感恩的心总是极其珍视上帝恩惠的纪念之物，因为这些纪念能使久远年代以前发生的事，仿佛重现于我们眼前。在旧约之下，逾越节的羔羊就是这样的圣礼；如今在新约之下，则是圣餐。因此，凡能唤起人记念上帝作为的事物，例如教会的事工和圣经，都配受最高的尊崇。

——马丁·盖尔。

第4节。 ——上帝作为中的馨香之料，必须借着默想捣成细末，然后收藏在我们记忆的宝匣中。因此，诗人在这里说：上帝行了奇事，使人记念。他把拯救的珍宝赐给我们，并不是要我们因其常见，便像罗马人把珍珠装饰在鞋上一样，将它们穿戴在脚上；更不是要我们把它们践踏在脚下；而是要我们把它们像项链一样系在颈项上。

上帝奇妙的作为在我们心中留下的印象，不应像石头投入水中所造成的影响：一圈圈涟漪荡开，一浪推着一浪，一时发出声响；但不久石头便沉了下去，水面又恢复先前的平静。我们也常是如此：审判刚刚临到、记忆犹新时，我们往往把它传遍众人；但不久以后，便任由它沉入遗忘的深渊，自己又回到从前的罪中。

——亚伯拉罕·赖特。

第4节。 ——“使人记念他的奇事。”上帝如此安排他的作为，使人看来几乎不可能忘记；然而人竟然不记念。这一事实证明，人心的悖谬实在令人震惊。

——威廉·S. 普卢默。

第4节。 ——

因他一切作为确实无不奇妙，
认识它们令人欣悦，也最配永远
怀着喜乐铭记于心。

——约翰·弥尔顿。

第5节。 ——前半节是后半节所述之事的结果；也就是说，因为上帝记念他的约，所以他把食物赐给敬畏他的人。

——乔治·菲利普斯。

第5节。 ——“他赐粮食”等等。这里所说的粮食，被认为是指逾越节的羔羊；他们吃这羔羊时，应当记念上帝的作为。

——托马斯·曼顿。

第5节。 ——“粮食。”按字面意为掠物或战利品：即以色列人从埃及带出来的财物（出12:36），正如上帝在与亚伯拉罕所立的“约”中所应许的：“他们必带着许多财物从那里出来”（创15:14；金希）。不过，这里更可能是指吗哪和鹌鹑；对饥饿的百姓而言，这些就像摆在他们路上的战利品。这个词在箴31:15和玛3:10中也用来泛指“食物”。

——A. R. 福塞特。

第5节。 ——“他赐粮食。”我更愿意把它译作“份”；这个词在箴30:8和31:15中也是这个意思。诗人的意思仿佛是说，上帝已经把他百姓所需用的一切都赐给他们；若把这些看作他们所得的份，那么这份就是丰盛而慷慨的。因为我们知道，以色列百姓得以富足，并不是凭着自己的勤劳，而是因着上帝的赐福；上帝如同一家之父，把一家赖以维生的一切必需品都赐给家人。在本节接下来的一句中，诗人说明了上帝如此眷顾、恩待他们的原因：他要切实证明，他的约并非无效或作废。

——约翰·加尔文。

第5节。 ——“他必永远记念他的约。”这一句似乎是作为插入语加进来的——诗人脑海中忽然自然浮现出一个掠过的、喜悦的念头，他便立刻脱口而出。值得注意的是，这一句用的是将来时，而其余各句都用过去时：“他行了奇事，使人记念”；“他赐粮食给敬畏他的人”；“他必永远记念他的约”，而不是“他向来都记念他的约”。

诗人默想上帝过去赐给以色列的这些恩惠时，想到这些不过是圣约应许的局部应验，便满心欢喜；因为那应许仍然存留，并且按其最高的意义来说，必永远存留。那约本身也是那更美之约、属灵之约，也就是福音之约的纪念与预表。因此，他心里所充满的，口里就说出来；他颂扬上帝向以色列所应许的信实，并把这信实视为一个纪念和凭据，证明上帝对新约的以色列——他用宝血赎回的教会——有永恒不变的信实。

——詹姆斯·H. 维达尔。

第6节。 ——“他向自己的百姓显出”，等等。先知在此指出犹太人的不信：他们在旷野向上帝发怨言，仿佛上帝不能使他们进入应许之地并得地为业，因为那里的城邑坚固，居民强壮，又有巨人住在那里。他说：“他显出”，也就是说，他把“自己作为的大能”摆在他们眼前；这正体现在他把外邦人的土地赐给自己的百姓居住。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第6节。 ——“他向自己的百姓显出他作为的大能。”同样，在福音时代，他也向自己的百姓显明了他大能的作为，例如基督所行的神迹、他从死里复活、借着他成就的救赎，以及历世历代在人心中所做的恩典之工。

——约翰·吉尔。

第6节。 ——“他向自己的百姓显出”，等等。他们蒙赐予得以看见，别人却不能，因为他们已被交付于审判性的瞎眼之中。你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。耶33:3。

——约翰·特拉普。

第6节。 ——“把外邦人的地赐给他们为业。”外邦人本身也被赐给上帝的百姓为产业；他们必须取得这份产业，把外邦人吸引归向自己。

——里希特，载于赞格的《注释》。

第7节。 ——上帝的作为解释他的话；在他的作为中，他的话往往变得清晰可见。“他手所行的，是诚实和公平。”这句话极其精妙。上帝的作为就是真理，也就是说，上帝把自己的真理实行出来。正如我们手所做的应当彰显上帝的真理与判断（基督徒的一举一动都应当体现基督的一项真理），上帝自己也是如此：他手所行的，正是他自己的真理与判断。当我们无法从上帝的话中明白他的意思时，可以从他的作为中看出来；他的作为就是对他话语的注解，而且是绝无错误的注解。

——约瑟夫·卡里尔。

第7—8节。——无论在他的作为中，还是在他的话语中，上帝都显明自己是信实而公义的；以至于他所说的与他所做的之间，呈现出最为优美的和谐。这奇妙地坚固了敬虔之人的盼望和信心。

——莫勒鲁斯。

第8节。 ——它们永永远远坚定。 סמוּכִיםַ，semuchim，意思是它们得着支撑、扶持，直到永远。它们绝不会废去，因为上帝的大能托住他的作为，他的护理也保存他一切作为的记载。

——亚当·克拉克。

第8节。 ——“它们坚定”，被确立，“直到永永远远”，等等。这一节似乎是指前一节所提到上帝的作为。他所做的并非只为应付一时的需要，而是与一个宏大深远的旨意完全一致；这旨意关乎以色列民和弥赛亚。他口中律法的一点一画都不会废去，直到一切都成全。

——W. 威尔逊。

第8节。 ——“都是按诚实而行的。”主治理世上一切事物所采用的道路，是不可能再有比这更好的，因为主的一切作为都是按诚实行的。上帝的话是真理之言，他的一切作为也都是真理之工；因为他的作为无非是使他的话得到兑现，并且与他三方面的话彼此相应。第一，与他预言的话相应。无论上帝使世界发生什么变化，都与某句预言相合。第二，上帝的作为与他警告的话相应。上帝击打以前必先发出警告；他从未用杖或刀剑击打任何人，却不照着他先前所发的警告。第三，上帝的作为与他应许的话相应。一切怜悯都是预先应许的，每一项怜悯的作为都是某个应许的成就。既然上帝的一切作为都可归入预言、警告或应许，那么它们就是“按诚实而行的”；有什么能比按诚实行的事做得更好呢？犹太教师指出，这里译作真理的 emeth 一词，是由字母表中的第一个字母 aleph、中间的字母 mem 和最后一个字母 tau 构成的；这表明，上帝怎样是阿拉法和俄梅戛，上帝的真理也照样是我们一切安慰的全部。借着基督而来的恩典和真理，乃是世上一切好消息的总和。

——亚伯拉罕·赖特。

第8节。 ——“都是……行的。”诗111:7-8 对那安息于基督已成之工的心灵，含有极其宝贵的意义。耶和华已经发出命令，并将这命令托付给耶稣，使他以完全的顺服，确保这真理与圣洁之言得以成全。因此，这条命令已经“行成了”。那以遵行它为食物的主，已经“按诚实正直”将它成全；他甘心领受这命令，深知其终极目的，而相信的罪人也在他完成这命令的事上，找到了永远平安的确据。约12:50。耶稣将律法存于心中，要永远持守它。他既按真理成全了诫命，就为一切相信他名的人，成了律法的终结，使他们得着义。

——阿瑟·普里德姆。

第9节。 ——“他向自己的百姓施行救赎。”一旦出了埃及，就永远脱离撒但的奴役。

——约翰·特拉普。

第9节。 ——“施行救赎……”“命定他的约。”这次拯救更值得感恩，因为它是根据圣约而赐下的；如此，每一项怜悯都是主向他所爱之人施恩的凭据。正是这一点，使普通的怜悯成为特别的怜悯。属肉体的人只要享受到恩惠，就不在意它从何而来，只求能够得到；但上帝的儿女知道，凡经救赎主之手、循他的约而来的事物，都因此变得更加美好，尝起来也格外甘甜。

——威廉·库珀，载于《晨间操练》。

第9节。 ——“救赎。”要为他的救赎赞美三一的耶和华。把它写在你随时能够读到的地方；把它贴在你随时能够看见的地方；把它刻在你心上，使你能够领悟它。这是一个意义无比重大的词。其中包藏着你的命运，也包藏着教会直到万世的命运。其中有你永远攀登不到的高峰，也有你永远探测不到的深渊。你从未乘着清晨的翅膀，飞到地的极处，去量度它的长阔。要把它戴在臂上如印记，戴在右手上如图章，因为耶稣是它的创始者。哦！要珍视它，如同珍视一块宝石；它比红宝石更为宝贵……愿它在你活着的时候，表达你最美好的盼望；愿它在你离世的时刻，停留在你颤抖的双唇上；因为在永恒之中，它必成为蒙救赎之人颂歌的副歌。

——以撒·桑德斯，1818年。

第9节。 ——“他命定他的约，直到永远。”他既立了约，就要求人尊重他的约；约对我们的约束有多大，他的约对他的约束也同样大；而且，靠着恩典，他的约对他的约束有多大，他的命令对我们的约束也同样大。

——约翰·特拉普。

第9节。 ——“他的名圣洁可敬”，或作“圣洁可畏”。“他的名是圣洁的”，因此，对那些虽拥有一切蒙恩之道、却仍旧不圣洁的人而言，他的名就是“可畏的”。

——乔治·霍恩。

第9节。 ——“他的名圣洁可敬。”因此，我们不应轻率唐突地把这名脱口而出。犹太人不肯念出这名。希腊人指着他们的朱庇特起誓时，也避免直呼其名，正如苏伊达斯所记。这应当遏止我们中间司空见惯的亵渎。凡希望自己的名受人尊敬的，就当竭力成为圣洁，正如上帝是圣洁的。

——约翰·特拉普。

第10节（第一句）。——在这段经文中，“敬畏”不应理解为敬虔最初或最基本的原则，如约壹4:18中的用法；它乃是概括了一切真实的敬虔，或对上帝的敬拜。

——约翰·加尔文。

第10节。 ——“敬畏耶和华是智慧的开端”等等。这段经文向我们显明了通往真智慧的第一步，也给出了检验常识的标准。这句话屡次出现，几乎可以视为圣经中的格言；我们可以确信，它具有非同寻常的重要性。约伯首先提出问题：“智慧从何处寻得？聪明之处在哪里？”他遍察自然界，竭力寻找智慧，却寻不见；他不能用俄斐的金子购买它，它的价值胜过红宝石。最后，他想起上帝起初赐给人的教训，于是便在那里找到了智慧：他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。约伯记28:28。所罗门是人中最有智慧的，他在箴言开篇便写下这句格言：敬畏耶和华是知识的开端，箴言1:7。他后来又重申道：敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者（也就是认识那些可能被人讥讽为“圣徒”的人），便是聪明，箴言9:10。在圣经中，“敬畏耶和华”不仅指对我们天上可敬可爱的父所怀的虔诚情感或儿女般的敬畏，也常常用来代表整个实际践行的宗教生活；所以，本节后半部分便用“遵行他的命令”来解释它。广义而言，敬畏主包含基督教的一切恩典和美德；简言之，就是人要享受永恒福乐所必需的一切内心与生活上的圣洁。因此，这段经文的意思是：践行信仰和美德，走上那条通往永恒福乐的道路，就是智慧，就是真智慧，是智慧的开端，是迈向智慧的第一步。你若不从这里开始，就永远无法获得智慧；离开这一点，你所有的智慧都不配称为智慧，不过是疯狂与荒谬罢了。“遵行他的命令”是检验“聪明”是否“纯正”的最佳标准；凡这样行的人，“人人”都具有“纯正的聪明”，无一例外。无论其中有些人在其他事上多么软弱，他们在最重要的事上却是有智慧的；但若没有这一点，那么，无论他们在别的事上多么精明，也已经失去了理智；他们违背常识，简直神志失常。总而言之，以永恒的福乐为目标，以圣洁的道路为途径而竭力追求，这就是“智慧”，这就是常识；离开这一点，就绝不可能有智慧。

——塞缪尔·戴维斯，文学硕士（1724—1761），新泽西州普林斯顿学院院长。

第10节。 ——“敬畏耶和华是智慧的开端。”那么，现在我要问世俗之人：智慧最高深的境界究竟是什么？是获得丰厚的财富，精明到拥有五万英镑吗？看哪，保罗说：敬虔加上知足的心便是大利；亚历山大的那位著名教理问答教师［革利免］也说，唯有基督徒才是真正富足的人。是生活得欢欣快乐，或者用浪荡公子的说法，活得纵情畅快吗？看哪，正直的人必有欢喜快乐，诗篇97:11。恶人一时发狂作乐，或许可以成为蓬波尼乌斯·莱图斯，但只有善人才是希拉里乌斯；唯有内心忠诚的人，才会心中喜乐。智慧是获得尊荣吗？我们的经文说，敬畏上帝所得的赞美存到永远。世上许多名流极其不幸，因为他们在自己不在的地方受到称赞，在自己所在的地方却遭受折磨；地狱回响着他们的痛苦，尘世则传扬着他们的美名。然而，敬畏耶和华的人有福了（诗篇112:1），因为他所得的称赞在今生长存，在来世更存到永远；在这个世界，他在人中享有美名；在下一个世界，他将在荣耀的国度里，与众圣徒和天使一同领受赏赐。

——约翰·博伊斯。

第10节。 ——“敬畏耶和华是智慧的开端。”敬畏不仅是智慧的开端，也是智慧的过程和终结。它实在是阿拉法和俄梅戛，是智慧的本质、躯体和灵魂，是它的全部与实质。敬畏上帝的人才是真正有智慧的人……爱那最可爱的，以那最值得我们眷恋、也最能使我们满足的对象占据我们的心，这无疑就是智慧。

——译自丹尼尔·德·叙佩维尔的法文著作，1700年。

第10节（第一句）。——因此，敬畏并不是一切；不是的，因为它不过是开端。上帝要我们从这里开始，却不要我们停在这里。我们以qui timet Eum——“敬畏他的人”——开始；还必须以et operatar justitiam——“并且行公义”——结束；然后才有acceptus est Illi——“为他所悦纳”，在此之前则绝非如此。因为仅有敬畏，若只是敬畏；仅有信心，若只是信心，都不能蒙他悦纳。敬畏若是真实的，若是上帝所悦纳的，就绝不是timor piger，即“迟钝懒惰的敬畏”；那仆人惧怕他的主人，便“去把银子埋在地里”，没有用它做任何事。把他的敬畏连同他本人一并丢到“外面的黑暗里”去吧。

——兰斯洛特·安德鲁斯。

第10节。 ——那么，我们能否说，不信宗教的世界毫无智慧呢？其中难道没有亚里士多德、苏格拉底、塔西佗、歌德和吉本吗？让我们先弄明白智慧究竟是什么。知识无论积累多少，都不能仅凭数量构成智慧。与人的处境相称的知识，才是智慧所不可缺少的。一个人若不具备与自己处境相称的知识，不认识自己同上帝及同胞的关系，对自己的责任、危险和需要抱有错误的认识，那么，即使他写过无数部格调极其高超的著作，仍应被视为毫无智慧的人。倘若你的仆人精通数学，却不知道你的旨意，也不晓得如何遵行，那么他的数学知识与你何益？伏尔泰、斯宾诺莎和拜伦的天才，只使他们的愚昧显得更加触目惊心。这就仿佛一个人正被急流迅速冲向尼亚加拉瀑布，却一心忙着描绘一幅极其精美的风景画。在世人看来极其伟大的人，往往在最重要的事情上犯下最显著的错误；只是因为世人并不认为这些事情重要，这些人的名声才得以保全。

你若已经学会在某种程度上照着上帝衡量万事的方式来衡量它们，渴望他所赐予的，舍弃他所禁止的，并认清他所指定给你的本分，那么你就是走在智慧的道路上；而我们方才所说的那些伟人，却远远落在你后面——远离你已经进入的那扇窄门。唯有那能够称基督为上帝智慧的人，才是真正有智慧的。

——乔治·鲍恩。

第10节。 ——“智慧的开端。”也就是说，它是智慧产生的原则，是智慧涌流的泉源。

——威廉·沃尔福德。

第10节。 ——智慧有程度上的差别，敬畏主也是如此；但无论这种敬畏的程度多么低微，至少都是智慧的开端；无论智慧的程度多么高深、完全，也都以这种敬畏为根基，并由此开始。

——约瑟夫·卡里尔。

第10节。 ——“智慧的开端。”“开端”一词的含义并不确定。它可能只表示时间上的“最初”，因而指初步的知识、最初的根基或基础；如此说来，它虽是整个工程中最不可缺少的部分，却也是最不完全的部分。倘若这里和其他经文中的这个词都应如此理解，那么它的意思不过是：凡不以敬虔和敬畏上帝为根基的，都不是真正的智慧。然而，这个词不仅可以表示次序或时间上的“最初”，也可以表示地位上的“首要”，并且常用来指某一类事物中最重要或最主要的……因此，这里应当理解为：“敬畏主”（这句话代表一切敬虔）乃是智慧中最主要、最首要的部分；正如贺拉斯笔下的sapientia prima，指的是首要的或最卓越的智慧。这正符合约伯记28:28的话：“他对人说：看哪，敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。”这里的“就是”含有卓越超群之意，指最杰出的智慧和聪明。

——亨利·哈蒙德。

第10节。 ——“凡遵行他命令的，都有纯正的聪明。”具有纯正聪明的，是那些遵行命令的人；不是那些谈论命令的人，也不是那些撰写有关命令之著作的人，更不是那些传讲命令的人，而是那些遵行命令的人，才有纯正的聪明。其余的人只有虚假的聪明、虚妄的聪明，只有文士和法利赛人那样的聪明；那种聪明足以定他们的罪，却不足以拯救他们。

——亨利·史密斯。

第10节。 ——“凡遵行的，都有纯正的聪明”等等。按真实的衡量，一个人所行的有多少，他真正知道的也就有多少；所以，这里把聪明归于人的意志；约伯记28:28也是如此。有些人则将这句话译作“美好的成果”。

——约翰·特拉普。

第10节（末句）。——“他的赞美存到永远”；有些译本作“他所受的赞美”，既可指上帝所受的赞美，也可指敬畏上帝之人所受的称赞。有些神学家认为，这赞美只能归于上帝，因为 tehilla 一词严格说来，专指上帝所当得的那种赞美；因此，他们认为这句话兼含一条命令和一个应许。所谓命令，就是劝勉我们全心赞美上帝，无论是在信徒私下的聚会中，还是在公开的会众中，都当如此。又恐有人在履行这职分时灰心，先知便加上一个应许：“上帝所受的赞美存到永远”；仿佛他说：“任凭众民如何躁动不安，耶和华仍然作王；即使外邦狂怒，犹太人图谋虚妄的事，地上的君王起来，首领一同联合抵挡他，耶和华仍然是上帝。”诗99:1；18:31；2:1。那坐在天上的必嗤笑他所有的仇敌，并使他们都作他的脚凳；他的权能存到永远，因此，他所受的赞美也必存到永远：在争战的教会中，直到世界的末了；在得胜的教会中，则永世无穷。

大多数解经家认为，这句话是指敬畏主的义人，不过解释各有不同。圣奥古斯丁这样解释：“他的赞美”，就是他对主的赞美，“必存到永远”，因为他必列在这些人中；论到他们，经上说（诗84:4）：“住在你殿中的便为有福；他们仍要赞美你。”另一些人则认为，“他的赞美”是指义人今生和来世所受的称赞，因为他的公义必被永远记念。诗112:6

——约翰·博伊斯。

第10节（第二句）。——哪里有对主的敬畏在心中掌权，哪里就必有恒久而出于良心的谨慎，努力遵守他的诫命；不是把诫命挂在嘴上，而是切实遵行。这样的人“便有美好的悟性”，也就是说：

第一，他们得到正确的理解；他们的顺服蒙恩悦纳，清楚表明了他们的内心，证明他们确实敬畏上帝。

第二，他们有美好的悟性。

这表明他们确实有美好的悟性：最顺服的人，被视为最有智慧的人。以上帝的律法为准则，并在凡事上受其约束的人，才是真正有智慧的人。
这也是使人悟性日益长进的途径。“凡遵行这些事的，都有美好的悟性”；也就是说，对主的敬畏和上帝的律法赐人美好的悟性，能使人有得救的智慧。

——节选自马太·亨利。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

“你们要赞美耶和华”；这是劝勉。

“我要赞美耶和华”；这是许愿。

我要“全心”赞美他；这是经历中的敬虔。

我要“在正直人的聚会中”赞美他；这是与上帝的家一同所处的关系地位。

——约瑟夫·艾恩斯。

第1节。 ——“全心。”这包括属灵、纯一和热切。——约瑟夫·艾恩斯。

第1节。 ——

谁是正直人？
他们在做什么？赞美上帝。
如果我蒙恩得以站在他们中间，我该做什么？“我要赞美耶和华。”

第1节。 ——我喜爱身处何地，又喜爱做什么。

第2节。 ——基督徒哲人。

他研究的领域：“耶和华的作为。”
他的工作：“考察。”
他的资格：“以此为乐。”
他的结论：“赞美”，如诗111:1所言。

第2—9节。——诗人从上帝的作为中，为我们提供了赞美的内容。

他作为的伟大与荣耀。
他作为的公义。
他作为的良善。
他作为的权能。
他的作为与他应许之言的一致。
他作为的长存。

——马太·亨利。

第3节（末句）。——

作为上帝的本质属性，

在上帝的护理中显明，

在救赎中得到彰显，

在刑罚中得到证明，

为信徒所领受。

第4节。 ——从主帮助他百姓记念他作为这件事上，来看他的怜悯。

第4—5节。——上帝的奇事不应成为昙花一现的奇闻。

上帝定意要人记念他的奇事，因此：

a. 他使这些奇事极其伟大。

b. 他为不配的百姓成就这些奇事。

c. 他在令人难忘的时刻成就这些奇事。

d. 他将这些奇事记载下来。

e. 他设立了纪念之礼。

f. 他吩咐他们把这些事告诉儿女。

g. 他如此待他们，使他们的记忆不断得到更新。

记念主的奇事，是我们的智慧。

a. 使我们确信他的怜悯：“耶和华有恩惠。”

b. 使我们思想他的丰富供应：“他赐粮食。”

c. 使我们确信他的信实：“他必永远记念他的约。”

d. 激发我们赞美：“你们要赞美耶和华。”

第5节。 ——这里有：

从过去所得的鼓励：“他赐粮食”等。
对未来所怀的信心：“他必永远记念”等。

——G. R.。

第6节。 ——上帝的权能，是向异教之民传福音的激励。

第9节。 ——救赎。由上帝筹划、安排、施行并应用。借着赎价，也借着权能；使人脱离罪与死亡；使我们得以自由，归主所有，并彰显主的荣耀。

第9节。 ——救赎。

救赎的施行者：“他施行。”
救赎的对象：“他的百姓。”
救赎赐给我们的保证：“他命定他的约”等。
救赎在我们里面所生发的赞美。

第9节。 ——“圣而可畏。”

上帝的圣洁是我们敬畏的对象。
这样的敬畏对我们有许多有益的影响。
当我们相信救赎和圣约时，也应始终存着这样的敬畏。参看本节前面的几句。

第10节。 ——

在基督学校里初学的人。
已取得学位的人：“有美好的悟性”等。
得着赞美的夫子。

第10节。 ——

智慧的开端：“敬畏耶和华”——敬畏上帝。
智慧的延续：“凡遵行他诫命的，都有美好的悟性”——心中对主的敬畏，在生活中得以彰显。
智慧的终极，是永远赞美上帝：“他的赞美”等。

——G. R.

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