诗篇 109 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

交与伶长。——因此，这篇诗原是要歌唱的，而且要在圣殿的礼拜中歌唱！然而，实在很难想象举国百姓会一同唱出如此可怕的咒诅。至少对我们这些处在福音时代的人来说，要从这篇诗中读出福音的意义，甚至读出任何与基督徒精神相容的意义，都是极其困难的；所以我们不免会想，犹太人吟唱这些强烈的言辞时，必定也很难不激起报复之心。然而，无论在律法时代还是福音时代，唤起这种精神都绝不可能是敬拜神的目的。诗题一开始就表明，这篇诗必有一种含义，能使属神之人在至高者的宝座前与之相契；但那究竟是什么含义呢？这绝非一个容易回答的问题，惟有极其单纯、如孩童般的心，才能领会其中真意。

大卫的诗。——因此，这绝不是一个邪恶厌世者的狂言，也不是一个暴躁而好报复之人的咒骂。大卫不肯击杀那寻索他性命的人，也屡次饶恕那些羞辱他的人；所以，我们不能用苦毒、报复的意味来理解这些话，因为那与耶西之子的品格全然不合。摆在我们面前的这些咒诅之言，是出自一位虽在战场上英勇无畏，却又富有音乐才华、心肠柔软的人；并且这些话原是要以诗篇的形式向神陈明，因此绝不可能只是愤怒的咒骂。

除非有人能够证明，旧约时代的宗教完全是严酷、阴沉、如德拉古法典一般苛烈的，并且大卫本性恶毒、睚眦必报；否则，我们绝不能认为这篇诗包含了某位作者所妄称的“无情的仇恨、精心盘算而又永不满足的恶意”。这样的说法，我们片刻也不能容让。但这些强烈的言辞，我们又当如何解释呢？这实在是圣经中一处艰深的经文，是一段令人读来心灵战栗的话；然而，它既是献给神的诗篇，又是出于默示，我们便无权坐着审判它，只当侧耳俯首，聆听主神要借此向我们说什么。

这篇诗与犹大有关，因为彼得正是这样引用它的；但若把其中严厉的斥责归在我们主受苦之时的口中，我们却不敢如此行。这些话与那默默无声的神羔羊并不相称；他被牵去宰杀时，连口也不开。把这些话放在他口中，或许看起来十分敬虔；但我们盼望，正是敬虔之心使我们不敢这样做。（参见“解释性札记与隽语”中珀罗恩的第一则札记。）

分段。——在开头五节（诗109:1-5），大卫谦卑地向神祈求，愿神救他脱离那些残酷无情、心怀虚假的仇敌。第6至20节（诗109:6-20），他被先知性的热忱充满，完全超越了自己，对仇敌宣告审判；到了第21至31节（诗109:21-31），他又在祷告和赞美中回到与神相交的境地。诗篇中间那段最令人困惑的部分，不应视为诗人在冷静状态下的个人愿望，而应视为他对自己所描述的那类人所作的先知性宣判；更明确地说，是针对他凭预见之眼所看见的那一个特殊的“灭亡之子”。我们都会为最凶恶的仇敌祈求，愿他悔改归正；大卫也必会如此。然而，当我们把他们看作主的仇敌和作恶之人，正因他们是这样的人，并且怙恶不悛，我们就无法祝愿他们亨通；相反，我们盼望他们被推翻、被毁灭。即使最温柔的心，听见妇女儿童惨遭暴虐、无辜者被奸计陷害至毁灭、无依无靠的孤儿受残酷欺压、良善温柔之人反遭无端忘恩负义，也会义愤填膺。咒诅那些在土耳其犯下暴行的人，未必比祝福义人更缺少德行。我们愿全人类都得福；也正因为如此，有时我们会对那些毫无人性的恶徒怒火中烧，因为他们践踏了保护同胞的一切法律，也将人性的一切要求视若无物。

释义

第1节。 求你不要闭口不言。 我的仇敌正在说话，求你也发言。求你打破庄严的沉默，使那些毁谤我的人哑口无言。这是一位深深信靠神、与神相交极其亲密而坦然之人的呼求。请注意，他只求主说一句话；神的一句话，便是信徒所需的一切。“我所赞美的神啊。”你是我全心所赞美的神，求你维护我的尊荣，保守我的声誉。他在前一篇诗中曾说：“我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！”如今，他便向自己所赞美的神呼求。我们若顾念神的尊荣，他也必顾念我们的尊荣。我们若真心寻求他的荣耀，便可以仰望他作我们品格和名誉的守护者。我们若一生为赞美神而活，最终他也必使我们在人中得着称赞。

第2节。 “因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我。”恶人必然要说恶话，我们有理由畏惧这些话；然而，他们不只说邪恶的话，也说虚假诡诈的话，而后者最为可怕。一个既污秽又撒谎的口会吐出什么来，实在无人能够预料。毁谤之言给善人造成的痛苦，除了那颗亲自被它刺伤的心，谁也无法想象；在撒但的一切武库中，没有比诡诈的舌头更可怕的兵器。一个人天天谨慎维护的名誉，忽然被最污秽的诬蔑泼得满身脏污，其痛苦实在难以言喻；然而，当邪恶诡诈之人完全张开嘴攻击我们时，我们几乎不能指望自己比别人更能逃脱。“他们用撒谎的舌头对我说话。”撒谎的舌头绝不会安静。恶毒的舌头并不满足于诋毁恶人，反倒偏要挑选最蒙恩的圣徒作为攻击对象。这已经足以成为祷告的理由。人遭受毁谤时，内心不免消沉，因为我们不知道接下来还会传出什么话，不知道哪一位朋友会因此疏远，也不知道会有怎样的祸患临到，给自己和别人带来何等痛苦。空气中充满流言，摸不着的阴影四处飘荡；看不见的仇敌和无形的箭矢使人心神混乱、恐惧不安。遭受毁谤，还有什么祸患比这更可怕呢？

它的锋刃比刀剑更锐利，它的舌头所含之毒，
胜过尼罗河中一切毒虫。

第3节。 “他们也用怨恨的话四面围困我。”无论他转向哪里，谎言、歪曲、控告和讥诮都把他团团围住。窃窃私语、冷嘲热讽、含沙射影、讥刺挖苦以及公开指控，在他耳边不断嗡嗡作响；这一切毫无缘由，只因纯粹的仇恨。他们的每一句话都充满毒液，就像蛋里面充满蛋肉一般；他们一开口，便露出牙齿。“无故地攻击我。”这场争端并非由他挑起，他也未曾推波助澜；然而，他们却用千百种手段，竭力“侵蚀他的安慰，毁掉他的安宁”。这一切都使这位恳求者更加深切地感受到自己所受的冤屈。

第4节。 “他们与我为敌，报答我的爱。”他们恨我，正因为我爱他们。我们的一位诗人论到主耶稣时说：“他因爱得过多而被定罪。”这无疑是他惟一的“过错”。我们的主完全可以用最强烈的语气发出这一切哀诉——他们无缘无故地恨他，以仇恨报答他的慈爱。一个人本当得到多少感激，反而遭受多少仇恨；被自己所爱的人憎恨，并且正因自己的爱而被恨——这对心灵是何等尖锐的刺痛！这种境遇实在残酷，心思敏锐的诗人在其中痛苦挣扎。“我却专心祈祷。”除了祷告，他什么也不做。他全然化作祷告，正如他们全然化作恶意。这就是他对仇敌的回应：他不再向人和人的不义申诉，而把案件呈到全地的审判者面前，因为他必定秉公行义。惟有真正的勇气，才能教导人不去答复那些毁谤自己的人，而把整个案件带到主面前。

人们不能不敬佩这样的勇气：它行走在谗毁之中，却始终不作辩解。

他如英勇的统帅屹立不动，对枪林弹雨毫不在意。

第5节。 “他们向我以恶报善，以恨报爱。”以恶报善，乃是魔鬼的行径。这正是撒但一贯的作为，他在地上的儿女也贪婪地仿效；这种行为残酷无情，令人痛彻心扉。若有人用别人对待他的方式还报对方，其中尚且带着某种天然的公正；但那种卑劣的行径又该如何形容呢——面对善行，它所回报的，竟恰恰与善行理当得到的相反！我们的主一生都忍受着这种卑劣的对待；可叹的是，直到如今，他仍在自己的肢体中忍受这一切。

这样，我们看见那无害无辜的人双膝跪地，倾诉自己的哀叹；现在，我们要看他从施恩座前起身，受先知之灵的能力激励，向仇敌宣告他们必遭毁灭的警讯。我们将听见他说话，仿佛一位披着凛然威严的审判官，又像一位身披复仇之袍的灭命天使，或如正义袒臂行刑时出鞘的利剑。他所说的，与其说是为了自己，不如说是为了所有遭受诽谤、被人践踏的人；他感到自己是他们的代表和喉舌。他祈求公义；他的心灵既被残酷的冤屈刺痛，便以庄严审慎的态度祈求，毫不缩减自己的诉求。怜悯恶毒之人，就是对人类怀有恶意；包庇那些诡诈地谋害人命之徒，就是残酷地对待受欺压者。不但如此，仁爱、真理与怜悯都把自己的伤口举向上天，恳求上帝向无辜者和受压迫者的仇敌施行报应；那些把善本身定为罪恶、把无辜当作仇恨理由的人，不配从人类伟大的保守者那里得到怜悯。报仇乃是上帝的特权；倘若邪恶永远不受惩罚，那将是一场无边的灾难；同样，主必报应邪恶残暴之人，乃是无法言喻的福分。在某些时候、某些情形之下，善人理当为这福分祈求。当审判万有的主宣告要惩罚暴虐的残酷与虚伪的背叛时，美德也表示赞同。每一个义人在内心深处都说：“阿们，愿事情就这样成就。”

第6节。 “愿你派一个恶人辖制他。”一个人还能遭受什么比这更糟的惩罚呢？骄傲的人容不得骄傲的人，欺压者也受不了另一个与自己同类的人统治。义人在忍耐之中，尚且觉得恶人的统治是痛苦的奴役；至于那些满怀怨愤、心存狂傲野心的人，一旦被同类之人掌握鞭柄，就真成了奴隶。若让另一个希律统治希律，这已经够悲惨了；然而，还有什么报应能比这更公正呢？不义之人若发现自己受一个性情相同的人统治，又有什么可抱怨的呢？恶人除了得到与自己相似的统治者，还能指望什么？当人看见凶残的罗马人受提比略和尼禄统治，激进的红色共和派受马拉和罗伯斯庇尔管辖时，谁能不赞叹上帝的公义呢？“愿撒但站在他右边。”同类岂不该归到同类那里吗？说谎之人的父，岂不该站在他的儿女身旁吗？对于义人的敌人来说，还有谁比那大仇敌本人更适合作他右手边的朋友呢？这咒诅固然可怕，但它临到也是再自然不过的：服事撒但的人，可以料到必有撒但与他们相伴，给他们帮助，向他们施加试探，最终也使他们遭受与他相同的结局。

第7节。 “他受审判的时候，愿他出来担当罪名。”他曾用最卑劣的手段审判别人、定别人的罪，不容无辜者逃脱；如今到了他自己受审之时，他既确实有罪，若还准许他无罪释放，那就实在是莫大的羞耻。倘若杰弗里斯法官因歪曲正义而受审，谁会希望他被判无罪呢？倘若尼禄或卡利古拉因残暴被押上法庭，谁会希望他们洗脱罪名呢？夏洛克走进法庭时，谁希望他胜诉呢？“愿他的祈祷反成为罪。”他的祈祷本来就是罪，愿它被如此看待。那心肠黑暗的恶棍竟仍装模作样地祷告，在受害者看来，这必是极其可怕的；因此，他们很自然地祈求上帝不要垂听他，反要把他的恳求看作罪上加罪。他吞吃了寡妇的家产，却仍然祷告。他用虚假的控告置拿伯于死地，夺取了他的葡萄园，随后竟又向全能者献上祷告。他把一座座村庄交给人屠杀，双手染满婴孩和少女的鲜血，随后竟又向安拉还愿！谁若不愿这样可憎的祷告被上天厌恶、被记录为新的罪行，他自己必定也是可咒诅的。那使别人祷告也成为罪的人，终必发现自己的祷告反成为罪。当他终于看见自己需要怜悯时，怜悯本身也要把他的呼求视为一种侮辱而加以拒绝。“因为他不想施恩，”所以他自己也必被施恩的上帝遗忘；他为求拯救而发出的凄厉哀号，也必被视为对上天的嘲弄。

第8节。 “愿他的年日短少。”谁会希望一个迫害人的暴君长寿呢？这无异于祝愿一条疯狗长命。他若除了作恶以外什么也不做，那么缩短他的寿命，就是延长世界安宁的日子。“好流人血、行诡诈的人必活不到半世”——这对他们不过是最起码的公正，对贫穷困苦的人却是极大的怜悯。“愿别人得他的职分。”也许会有一个更好的人接任；无论如何，已经到了尝试更换人选的时候。犹太人一向把这些经文看作对心性残酷诡诈的叛徒所宣告的结局，因此，彼得一看见犹大迅速死亡，便立刻认出这是这项判语的应验，也以此为理由，另立一位继任者来接替他监督的职分。一个坏人并不会使某项职分本身变坏；他所滥用来作恶的职分，换一个人便可能善加运用，使人得益。

第9节。 “愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。”那人一死，这些事必然发生；但诗人在这里使用这些话，含有格外强烈的意思：他愿那人的妻子成为“真正的寡妇”，愿他的儿女孤苦无援，在最悲惨的意义上成为孤儿。他看见恶人死亡所带来的后果，便把这些后果也包括在惩罚之中。暴君的刀剑使许多儿女失去父亲；当他的暴行报应到自己家中，使家人也哀哭悲号时，谁还能为他悲叹呢？一切孤儿寡妇，单因其处境，都理当得到怜悯；然而，一个父亲穷凶极恶的行为，也可能使怜悯的泉源枯竭。谁会哀悼法老的儿女失去父亲，或为西拿基立的妻子成为寡妇而悲伤呢？亚甲的刀曾使许多妇人丧子，因此，当撒母耳的刀使他的母亲在妇人中丧子时，也没有人为他哀哭。如果希律刚刚杀害伯利恒的婴孩之后便被人杀死，那么即使他的妻子因此成为寡妇，也不会有人为他悲叹。这些可怕的咒诅，不是普通人可以随意使用的，而是应由大卫那样的审判者，向上帝和人类的仇敌宣告。审判官可以判处一个人死刑，不论这会给罪犯的家属带来什么后果；这并非出于私人报复，而只是施行公义，因为邪恶必须受到惩罚。我们知道，这番解释似乎仍不足以充分说明这些措辞为何如此严厉；但我们绝不可忘记，这里所设想的是一个极其可憎的案件，罪犯的品格也恶劣到了无以复加的地步，绝非寻常程度的憎恶所足以回应。有人把一种对所有受造物一视同仁、近乎柔弱的慈善心肠视为美德的巅峰；这种人在这个堕落的时代极受推崇。他们盼望被定罪的人也能得救，甚至祈求魔鬼最终得以复归。倘若他们少一点对邪恶的同情，多一点与上帝的心意和谐一致，那么他们很可能会有严厉得多、同时也美好得多的心志。在我们看来，与其赞同魔鬼的祝福，不如赞同上帝的咒诅；每当我们的心抗拒主所显出的威严可畏时，我们便把这看作自己需要更加谦卑的明证，并在我们的上帝面前承认自己的罪。

第10节。 “愿他的儿女漂流讨饭。”愿他们没有房屋，没有家园，没有安身之处，也没有产业；当他们如此流浪乞讨时，愿他们始终记得，自己父亲的家已沦为废墟——“愿他们从荒凉之处出来寻求食物。”这样的事常常发生：一族暴君最终变成了一代乞丐。被滥用的权力和遭糟蹋的财富，使这个家族的名声招来普世的憎恶，也使卑贱成为这个家族世代相传的产业。除非假定罪恶随着血统一同传下，公义本身不会判处这样的结局；然而，至高的护理最终就是纯全的公义，而它已经写下许多历史篇章，使本节的咒诅逐字应验。

我们承认，读到其中一些经文时，需要运用全部的信心与敬畏，才能接受它们确实是出于默示的声音；然而，这样的操练对灵魂大有益处，因为它使我们更深地认识自己的无知，也检验我们是否肯受教。是的，神圣的圣灵啊，我们能够、也确实相信：即使这些令我们畏缩的可怕话语，也具有一种与全地审判者的属性完全一致的含义，尽管他的名就是爱。至于何以如此，我们日后自会明白。

第11节。 “愿强暴的债主牢笼他一切所有的。”这实在是可怕的判决。那些曾落入高利贷者手中的人，知道这话意味着什么：落到这种人手里，还不如作一只落入蛛网的苍蝇。勒索者用最狡猾、最折磨人、最彻底的手段，一点一点夺走受害者的产业，直到分文不剩，连晚年赖以糊口的一点钱也没有。他设下圈套，精心看守，又巧妙地把受害者赶进去；他借合法的手段行不法之事，捕捉他的鸟，拔光它的每一根羽毛，根本不在乎它是否会饿死。他在法律保护之下抢劫，有官府在背后撑腰而偷盗；落入他的魔掌，比遭到公然的盗贼围攻更糟。“愿外人抢他劳碌得来的”，使他的亲属一无所得。苛刻的债主再加上巧取豪夺的外人，这份家产很快就必荡然无存！一边是勒索，一边是掠夺；一个是人所共知的放债者，一个是来历不明的强盗，双方同时下手，这人的财物很快便会消失；这也是理所当然的，因为那些财物本是用无耻的手段聚敛来的。这种事也屡见不鲜。靠压迫积聚的财富，很少能传到第三代；它既以不义聚敛，也以不义消散，谁会裁定事情不该如此呢？那些在横行霸道的欺诈之下受苦的人，当然不会希望阻止全能者的报应；那些眼见穷人遭抢夺、被践踏的人，也不会想要改变上帝的安排，因为借着这些安排，这类恶行甚至在今生也得到了报偿。

第12节。 “愿无人向他延绵施恩。”他从不怜悯人，反倒压碎所有向他求告的人。严厉的公义虽不愿用他自己的武器击打他，却别无选择；她举起天平，断定这一条也必须写入判决。“愿也无人可怜他的孤儿。”我们看到儿女也被包括在父亲的判决之中，不禁惊愕；然而事实上，儿女确会因父亲的罪受苦，而且只要今生的事务仍照现今的方式运行，事情就必然如此。人类各方面的利益彼此牵连得如此紧密，以致根本不可能在所有事情上把父亲与儿女完全分开。我们中间没有人愿意看见孤儿因亡父的过错受苦；然而事情确实如此，其中并无不义。他们分享父母不义所得的财富或地位，而使他们飞黄腾达，正是父亲犯罪时所追求的目标之一；若容许他们兴盛，就等于鼓励并奖赏他的罪恶。因此，基于这些以及其他原因，一个人不会独自在自己的罪孽中灭亡；禁令也临到他的后裔。倘若这人无辜，这样待他便是罪行；倘若他只有寻常的罪过，这报应便过于严厉；但当他的罪在至高的上天面前散发着难以言喻的可憎恶臭时，人们使他全家永远蒙羞，而且事情果真如此，也就不足为奇了。

第13节。 “愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。”愿他们从世上消失，也从人的记忆中消失，直到无人知道这卑劣的孽种曾经存在过。谁愿看见图密善或尤利安的家族继续存留在世上呢？倘若汤姆·潘恩或伏尔泰的后裔彻底断绝，谁会为此哀悼呢？那些穷凶极恶、嗜血成性的人的子孙，若起来得享尊荣，实在不是一件好事；即使他们真如此，也只会重新唤起人们对其父辈罪恶的记忆。

第14节。 这一节也许是所有经文中最可怕的一节；但事实上，儿女确会使父母的罪受到惩罚，而且他们自己往往正是这种惩罚的媒介。一个恶劣的儿子会使人想起他父亲性情中的恶劣之处；人们会说：“啊，他真像那个老头子。他完全随他父亲。”如果一个女儿变得极其邪恶，她母亲的罪也必会被人提起。他们会说：“啊，想想她母亲从前是什么样子，这就毫不奇怪了。”这种事每天都在发生。然而，我们不能自称能够解释这咒诅如何合乎公义，尽管我们完全相信它是公义的。我们暂且把它放下，等候天父乐意赐给我们更进一步的教导。不过，既然一个人的过错往往是从父母那里学来的，那么由此产生的罪行反过来落到他身上，也并非不公。

第15节。 诗人再次盼望，愿这人的父辈之罪继续追随着这个犯罪者，与他自己的罪孽合在一起，恶贯满盈，好叫这个家族因全部累积的罪担而遭受彻底灭绝。君王若盼望这种结局临到一群怙恶不悛的叛逆者，这愿望也许是正当的；对于那些执迷不悟、继续逼迫圣徒的人，圣徒也大可以祈求他们灭亡。然而，这段经文十分幽暗，我们必须让它仍旧如此。它必然是对的，否则就不会记在这里；但它究竟如何为对，我们却看不出来。我们为什么要期望自己明白一切呢？面对一段艰深的经文，操练谦卑并满怀敬畏地敬拜上帝，也许比参透一切奥秘对我们更有益处。

第16节。 “因为他不想施恩。”他既不记得施行怜悯，审判万有的主就必牢牢记住他的罪。他素来极少怜悯人，以致竟忘了该如何怜悯；他毫无人之常情，毫无恻隐之心，因此只配按赤裸裸的公义法则受审。“却逼迫困苦穷乏的。”他把穷人看作世上的累赘；他压榨他们，克扣他们的工价，又把他们当作街上的泥土。他岂不该受惩罚，自己也被压倒吗？凡认识他的人，都因他的残暴而义愤填膺，也必因看见他被推翻而欢喜。“和伤心的人，要把他们治死。”那人本已极其忧伤，他却仍心怀恶意攻击他；这种攻击完全是多余的恶毒。然而，无论怎样的悲痛都不能激起他的同情，无论怎样的贫穷都不能使他心软。不，他竟要杀害心碎的人，又夺走他们孤儿的祖产。呻吟对他如同音乐，眼泪对他如同美酒，滴滴鲜血在他眼中如同珍贵的红宝石。谁会饶恕这样的怪物呢？若我们盼望他离去，离开这里，到上帝的宝座前领取他的报应，这岂不是在成全人道的要求吗？他若愿意回转悔改，那当然很好；但若不肯，这样的树就当砍倒，丢在火里。人若能杀死疯狗，就会将它杀死，而且这样做也完全正当；照样，我们也可以正当地盼望，那些残酷压迫穷人的人被撤去职位、赶离原地，并因他们的野蛮行径受痛苦，作为对别人的警戒。

第17节。 “他爱咒骂，咒骂就临到他。”在每个人灵魂的深处，都确立着“以牙还牙”的同态报复原则（lex talionis）。诗人所要求的报应，并非出于个人复仇，而是维护公共正义的措施；这也是那罪行所应得的。恶毒的人若按自己所定的规矩受审，用自己的量器量给自己，就肯定无可抱怨。愿他得到自己所喜爱的东西。那是他自己孵出的鸡，理当回到他家中栖宿；床是他自己铺的，就让他自己躺上去；酒是他自己酿的，就让他自己喝下。人人都会认为这合乎公义。尽管更高的爱之律胜过一切个人的怒气，但面对这里所描绘的卑劣人物，就连基督徒的爱也不会希望减轻他的判决。“他不喜爱福乐，福乐就与他远离。”他从不因别人得福而欢喜，也不肯举手为别人效劳；相反，别人一兴盛，或他窗下传来欢笑声，他就皱眉烦躁。那么，我们还能为他求什么呢？福分用在他身上全是浪费；那些温和劝导他改过自新的人，他反倒恨恶。甚至上天安排所赐的福分，他也满腹牢骚、怨声载道地接受。他盼望发生饥荒，好抬高自己粮食的价格；又盼望爆发战争，好扩大自己的生意。恶在他眼中是善，善反被他视为恶。只要能从中赚到一文钱，或借此伤害那个他从灵魂深处所憎恨的义人，即使能毁掉全世界每一块庄稼地，他也会毫不犹豫地去做。我们还能为他求什么呢？他追逐邪恶，憎恨良善；上帝已经赐福给敬虔之人，他却一心要毁灭他们。他是魔鬼的朋友，也像他的主子一样邪恶。这样的存在岂应凡事顺利吗？我们岂能“奉耶和华的名祝他有福”吗？为这种人求福，就等于参与他的恶行。因此，只要他仍像现在这样，就愿福分远离他。

第18—19节。——他公然惯于咒诅别人，仿佛把咒诅当作衣袍穿在身上；因此，愿咒诅像衣服一样裹住他、束在他腰间；更愿它如水进入他的腹中，又如渗透力极强的油，直入他的骨髓。他既心怀恶毒，就受到相应的报应，而且以同样的方式受报，这不过是最寻常的公义。

第20节。 ——这是对整段咒诅的总结，并把这咒诅明确落在那些恶毒攻击上帝那位无辜仆人的人身上。大卫性情温和，尤其不受复仇之念支配；因此，我们可以认为，他在这里是以审判者或代表性人物的身份发言。在他身上，伟大的原则必须得到维护，重大的冤屈也必须得到昭雪。

成千上万的神子民都对这篇诗感到困惑；恐怕我们对于帮助他们明白此诗，也没有作出多少贡献。至于我们从别人那里搜集来的注释，由于众说纷纭，也许反倒只会增加理解上的困难。那又如何呢？有时让我们感到自己还不能完全明白神的一切话语和心意，岂不也是一件好事吗？只要这种彻底的困惑不至于动摇我们的信心，它就能挫败我们的骄傲，激发我们的心智，并引导我们呼求：“我所不知道的，求你指教我。”

第21节。 “主耶和华啊，求你为你的名恩待我。”他何等急切地转离仇敌，转向他的神！他以那位伟大的“你”来对抗一切敌人；你立刻就能看出，他的心得了安息。原文的措辞十分含混；我们的译本虽未必精确地译出了字面意思，却极其传神地抓住了其中的意义，也保留了笼罩其上的朦胧。“求你为我行事”——行什么呢？就是行他看为合宜的一切事。他把自己交在主手中，毫不发号施令；只要他的神肯为他担当，他便完全满足。他所提出的理由，不是自己的功德，而是神的名。众圣徒历来都深知，这是他们最有力的祈求依据。神亲自施行最伟大的恩典之工，正是为了自己圣名的尊荣；他的子民也知道，这在他面前是最有力的理由。主自己以神圣的忌邪之心所维护的，我们也当全心敬重，毫不疑惑地倚靠。“因你的慈爱美好，求你搭救我。”不是因为我美好，而是因为你的慈爱美好。请看，圣徒如何从主自己身上取得祷告的理由。当主的子民在风暴中颠簸、得不着安慰时，神的慈爱就是他们举目仰望的星辰；因为这慈爱独有的丰盛与美善，对疲惫的心有奇妙的抚慰之力。人毫无怜悯时，我们在神里面仍能寻见怜悯；人想要吞吃我们时，我们仍可仰望神施行拯救。他的名和他的慈爱，是盼望的两个坚固根基；懂得安歇其上的人是有福的。

第22节。 “因为我困苦穷乏。”当他为自己提出理由时，所陈明的不是自己的财富或功德，而是自己的贫穷和缺乏。这正是福音式的祈求，惟有神的灵才能把这样的祷告写在人的心上。这种谦卑与前几节中那种所谓的报复精神并不相称；因此，那几节必定另有一种解释，使它们适合出自一位心存谦卑的神仆之口。“我内心受伤。”主总是温柔眷顾伤心的人，而诗人此时正成了这样的人。他那些冷酷无情的仇敌，以无端的残忍、卑劣的行径和恶毒的毁谤刺透了他的心灵；于是，他把这悲惨的处境作为恳求主迅速援助的理由。当仇敌如此深深砍伤人时，朋友就该挺身相助了。若无神的援助，他的处境已近绝望；因此，现在正是主施恩的时候。

第23节。 “我如日影渐渐偏斜而去。”我不过是一道影子，而且是即将消逝的影子；它虽拉得很长，却几乎湮没在笼罩万物的暮色之中。那暮色抹去了夕阳投下的一切影子。主啊，我几乎已经一无所有；难道你不肯在我彻底消逝以前前来干预吗？“我如蝗虫被抛来抛去。”蝗虫任凭风摆布，微风把它吹向哪里，它就只能升降飘荡。诗人在苦难中感到自己全然无力，就像一只可怜的小虫，任凭孩童随意抛来抛去。他恳求神怜悯，因为他温柔的心久经逼迫，已经落到如此孤苦软弱的境地。毁谤和恶意很容易引发神经上的病症，继而造成日渐衰弱的疾病。射出这些毒箭的人，并不总是知道后果如何；他们四处抛掷火把与死亡，却还说这不过是玩笑。

第24节。 “我因禁食，膝骨软弱。”这或许是指宗教性的禁食——他在极度悲伤中采取了这种做法；也可能是说，他因心灵痛苦而失去食欲。当嫉妒使每一口食物都变得酸涩时，谁还能吃得下呢？毁谤者占尽了便宜，因为他自己毫无感觉；而他那心思敏锐的受害者，却因过分敏感，连一口饼也几乎咽不下去。然而，良善的神知道这一切，也必扶助受苦的人。那吩咐我们坚固发酸之膝的主，自己当然也必如此行。“我的肉消瘦无油。”他已经瘦骨嶙峋；身体日渐消瘦，灵魂也失去了安慰。他憔悴枯槁，而仇敌始终看在眼里，并以他的痛苦为笑柄。他何等哀婉地陈明自己的处境！这正是最真实的祷告形式之一：把我们的忧伤摆在主面前。软弱的膝盖在神面前大有力量，衰残的肉体在恳求中也大有能力。

第25节。 “我也成了他们羞辱的对象。”他们拿他当作嘲笑的话题，叫他成为粗俗玩笑的靶子；他因禁食而消瘦的模样，也成了他们讽刺漫画和嘲弄文章的绝佳素材。“他们看见我，便摇头。”言语已不足以表达他们的鄙夷，于是便借助姿态，既显明他们的嘲弄，又故意激怒他的心。这些事虽然折不断人的骨头，却造成更严重的伤害，因为它们击碎、挫伤的是我们里面远比骨头柔嫩的部分。许多人尚能反驳一句恶毒的话，从而稍解心头之痛；但面对一声冷笑、一个吐舌头的动作，或其他表示轻蔑的姿态，却会感到格外刺痛。此外，那些像上一节所描述的那样，因禁食和消瘦而筋疲力尽的人（Psa 109:31），通常会处于病态敏感的状态，因此对别人的无情感受得更加剧烈。在较为幸福的日子里，他们原本可以一笑置之的事，一旦神经高度紧张，就会变得难以忍受。

第26节。 “耶和华我的神啊，求你帮助我！”他借着表示归属的“我的”一词紧紧抓住耶和华，恳求神帮助他承担沉重的担子，并使他能够超越这一切。他已经述说了自己的软弱，也描述了仇敌的强大和凶猛；如今，他以这两项理由，使自己的呼求加倍有力。对于身处任何危险、困境或忧伤中的信徒而言，这都是一句内涵丰富、简短而切合处境的祷告。“求你照你的慈爱拯救我。”你的慈爱如何，愿你的拯救也如何。这尺度实在宏大，因为神的慈爱没有限量。当人毫无怜悯时，转而倚靠神的怜悯，便大得安慰。向恶人施行公义，往往就是向义人施行怜悯；神既有怜悯，就必借着倾覆仇敌来拯救自己的子民。

第27节。 “使他们知道这是你的手。”他们虽愚钝无知，愿你向我所施的怜悯显明到一个地步，迫使他们不得不看见其中有主的作为。不敬虔的人若能不承认，就绝不会在任何事上看见神的手；当他们看见善人落入自己权下时，反而会更加固执于无神的观念。然而，到了适当的时候，神必兴起；他要如此彻底地惩罚他们的恶意，又拯救他们所憎恨的人，以至于他们不得不像埃及的术士那样说：“这是神的手指。”“耶和华啊，这是你所行的。”如此彻底的昭雪，如此完全的局势逆转，绝不会叫人弄错它的施行者是谁。

第28节。 “任凭他们咒骂，惟愿你赐福。”也可译为：“他们必咒骂，你却必赐福。”到那时，他们的咒骂便无足轻重，根本不值一提。从主而来的一次赐福，足以除去万人咒诅中的毒素。“他们起来的时候，愿他们蒙羞。”他们抬起身来，准备再施一击，再吐出一句谎言，并等着看这谎言如何伤害他们的受害者；然而，他们所看见的却是自己的失败，便满面羞愧。“惟愿你的仆人欢喜。”他欢喜，不只是因为自己作为一个人得蒙保护和搭救，更是因为自己是神的仆人；当他得救脱离仇敌时，他主人的良善与荣耀也在他身上彰显出来。主在我们的经历中得着尊荣，应当成为我们最大的喜乐。与其说那怜悯本身使我们欢喜，不如说借着这怜悯归给那位恩慈施予者的荣耀，更当使我们欢喜。

第29节。 “愿我的对头披戴羞辱。”这既是愿望，也是预言；既可按陈述语气来读，也可按祈愿语气来读。罪若是贴身的内衣，羞耻很快就会成为外袍。想让善人披上鄙夷的人，自己必披上耻辱。“愿他们以自己的羞愧为外袍遮盖自己。”愿他们的羞愧宽大得足以从头到脚把他们完全裹住；愿他们把它紧紧缠在身上，藏身其中，因为他们怕得不敢见人。如今，他们厚颜无耻地招摇过市，暴露自己的邪恶，仿佛没有什么需要隐藏，或根本不在乎是否被人看见。然而，当那位伟大的审判者审理他们时，他们的心思就会完全改变；那时，他们必求大山把他们遮住，求小山倒在他们身上，免得自己被人看见。但这一切都是徒然；他们必被拖到审判台前，除了自己的羞愧以外，再无任何遮蔽物。

第30节。 “我要用口极力称谢耶和华。”他要热烈、丰盛、高声地颂扬公义的主，因为主救赎他脱离了一切祸患；而且他不仅要在自己的内室或家人中间如此行，更要以最公开的方式赞美主。“我要在众人中间赞美他。”显著而公开的护理，理当得到公开的承认；否则，世人就会以为我们忘恩负义。我们赞美上帝，并不是为了让人听见；然而，出于公义的自然意识，人人都会期望一个曾受人帮助的人称赞他的恩人。因此，我们也顾念这种自然而正当的期待，竭力使我们的赞美像我们所蒙的恩惠一样公开。此时歌唱的，正是那个因沦为残酷仇敌的笑柄而心中受伤的人；然而如今他却赞美，大大赞美，高声赞美，迎着一切反对者的面赞美，并且满怀真正喜乐的心赞美。我们永不可绝望；是的，我们永不可停止赞美。

第31节。 “因为他必站在穷乏人的右边。”当上帝的百姓受审之时，他绝不会缺席；他必承接他们的案件，站在法庭上作他们的辩护者，随时准备为他们申诉。这与恶人的结局何等不同，因为撒但站在恶人的右边（诗109:6）。“要救他脱离审判他灵魂的人。”法庭的开审不过是走个形式；那些心怀恶意的人早已定下判决。他们认定他有罪，因为仇恨已经给他定了罪；是的，他们甚至宣判要使受害者的灵魂沉沦。然而，那又有什么关系呢？伟大的君王就在法庭之中，他们的判决反倒落在了自己身上。对于一个遭受毁谤的信徒而言，没有什么比这坚定的确信更能甜美地扶持他的心：上帝亲近一切受冤屈的人，也必定成就他们的拯救。

主啊，求你救我们脱离毁谤的严酷试炼；求你按你的公义对付一切恶意攻击圣徒名誉的人，并使所有因诬蔑和羞辱而痛苦的人，从患难中出来时仍然清白无瑕，正如你的独生子一样。阿们。

释义与隽语

全篇。——“神秘莫测”，这是近来一位敬虔而广受欢迎的作家在其袖珍圣经中这篇诗旁边所写的唯一一个词。它道出了人们通常面对这篇诗时所感到的彻底困惑。

——约瑟夫·哈蒙德。

全篇。——一般认为，大卫在这篇诗中所指的是以东人多益，或是亚希多弗。这是诸篇诗篇中咒诅意味最强烈的一篇，大可称为“加略人犹大之诗”。大卫在这里论到他那不共戴天之仇敌的话，最终应验在出卖大卫之子的叛徒身上。彼得正是根据第8节，推论必须补上犹大死后留下的使徒空缺；他说，圣经早已预言，必有别人取得他的职分。

——佩顿·J. 格洛格，引自《使徒行传注释》，1870年。

全篇。——我们也可以把犹大看作犹太民族实际上的首领，因为他们胆大妄为，企图推翻上帝之子的王权。这里所宣告的厄运及其缘由，不仅适用于那领人捉拿耶稣的匪党首领，也适用于作为一个民族的犹太人。

——安德鲁·A. 博纳。

全篇。——这篇令人困惑不安的诗，最终呈现在我们面前的，会不会并不是大卫对仇敌的咒诅，而是仇敌对他的咒诅呢？我不仅认为这种解释完全站得住脚，而且认为它远比其他解释更自然、更合理。

——约瑟夫·哈蒙德。1

本诗中的咒诅。——有人为这里的语言辩护，认为这不是大卫的话，而是基督的话：基督在这里行使审判者的职分；或者说，既然他在世时暂时放下了这一职分，便是在求父施行这咒诅。也有人声称，这正是以预言方式预示了那句庄严的话：“人子被谁卖了，那人有祸了！那人不生在世上倒好”（太26:24）。用金口约翰的话说，这种咒诅乃是“以咒诅形式表达的预言”（προφητεία ἐν εἴδει ἀρᾶς）。

这种观点迫使我们对许多经文作出牵强解释，早就应当因此被摒弃。即使我们的主斥责法利赛人时所说的话，实际上也无法与这里接连不断的咒诅相比。福音书中对那叛徒所说、充满深沉圣洁忧伤的话，就更不能说只是本诗中那些骇人斥责的另一种表达。然而，这些咒诅固然可怕，也只能从旧约时代的精神来解释，不能用新约的精神加以辩护；尽管如此，我们仍应学习正确衡量它们。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

这些咒诅。——这些咒诅放在受苦的救主口中并不合宜。这里借大卫之口说话的，不是锡安的精神，而是西奈的精神；是以利亚的精神，而按照路9:58，这并不是新约的精神。这种忿怒的精神已被爱的精神所胜。然而，这些咒诅也并不因此只是在徒然击打空气。它们蕴含着属上帝的能力，正如每一个与上帝联合之人的祝福与咒诅都带着能力一样；对于像大卫这样心性的人而言，更是如此。它们具有与先知性警告同样的力量；从这个意义上说，新约认为它们已经应验在那沉沦之子身上（约17:12）。对于耶稣时代的那一代人而言，这些话是令人警醒的威慑，告诫他们不可冒犯上帝的圣者；而这篇“加略人犹大之诗”（Psalmus Ischarioticus，徒1:20），也必永远成为基督及其教会之仇敌与逼迫者的一面警戒之镜。

——弗朗茨·德利奇。

这些咒诅。——关于本诗所包含的咒诅，我们应当牢记我在别处说过的话：当大卫发出这样的咒诅，或表达希望这些咒诅临到人身上时，他并不是受任何过度的属肉体倾向所煽动，也不是被无知的热心所驱使，更不是出于任何私人的个人考虑。这三件事必须仔细衡量，因为一个人自尊自爱的程度有多深，他迷恋自身利益的程度就有多深，以至于会不顾一切地奔向报复。因此，一个人越是沉溺于自私，就越会毫无节制地追求个人利益。这种谋求私利的欲望又会生出另一种恶习：没有人想要报复仇敌，是因为这样做正直公平；他之所以报复，乃是因为这样可以满足自己恶毒的欲望。诚然，有些人会以正义和公平为借口；然而，他们心中燃烧的恶毒精神抹去了一切公义的痕迹，也蒙蔽了他们的心智。

当自私和属肉体这两种恶习得到纠正之后，仍有另一件事需要纠正：我们必须抑制愚昧热心的炽烈冲动，好使我们能以圣灵为引导。倘若有人受乖谬热心的影响，并举大卫为这样的榜样，那便完全不合适；因为基督回答门徒的话正可恰当地用在这种人身上：“你们的心如何，你们并不知道”（路9:55）。修士们，尤其是方济各会修士，竟歪曲这篇诗，用它来为最邪恶的目的撑腰，这是何等可憎的亵渎！若有人对邻舍怀恨，雇用这些邪恶之徒中的一个来咒诅他，是十分常见的事；而那修士所做的，就是天天诵读这篇诗。我认识法国的一位女士，她雇了一群这样的修士，用这些话咒诅她自己唯一的儿子。但我还是回到大卫身上：他摆脱了一切失控的情欲，在圣灵的感动之下倾吐祷告。

——约翰·加尔文。

这些咒诅。——正如托勒克所认为的，在所谓“报复诗篇”的某些言辞中，特别是诗109:1-31的咒诅里，不圣洁的个人热情可能掺杂在圣洁的热心之中；这似乎正如雅各和约翰两个门徒的情形一样：他们渴望施行报复，因此受到主的责备（路9:54-56）。但实际上，这些诗篇所表达的感情完全可以视为一种合乎道德的义怒，正如巴特勒主教在《论怨愤与饶恕伤害》的讲道中所解释并辩明的，也是保罗在弗4:26所教导的：“生气却不要犯罪。”对罪发怒，并盼望作恶者受到惩罚，并不违背福音的精神，也不违背我们的主所吩咐并亲自示范的爱仇敌之道。如果这种情感或其表达本质上就是罪，那么保罗怎能愿基督的仇敌和歪曲福音的人受咒诅（ἀνάθεμα，林前16:22；加1:8）？尤其是，天上殉道圣徒的灵魂又怎能呼求上帝施行报应（启6:10），并一同庆贺这报应最终得以执行（启19:1-6）？是的，对恶人的义愤非但不一定是罪，我们还看到，那位圣洁公义者自己也曾显出这样的义愤：当他在肉身之中时，曾“怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”（可3:5）；到了“他忿怒的大日”（启6:17），他还要对“一切作恶的人”（路13:27）说：“你们这被咒诅的人，离开我！”（太25:41）

——本杰明·戴维斯（1814—1875），引自基托百科全书。

咒诅。——诚然，这报应是求神降在那位出卖基督者的头上；然而，即使是其中最严厉的经文，我们若把它们看作出于维护耶和华尊荣的火热之心、义怒和爱中的忌邪，并且总体而言——即便不能说毫无例外——看作对基督顽梗仇敌以及一切不顺从神福音之人的公义审判宣告，读来仍能使我们受益。与此同时，若不坦率承认《诗篇》是在旧约之下构思并写成的，就无法充分解释这些经文。那个时代的安排比我们所处的更为严峻。神的百姓与其他各族争战，使用的是刀剑和长矛。他们渴望践踏仇敌、粉碎异教之民，并认为义人在恶人的血中洗脚，是一种伟大的信仰胜利。诗 58:10；68:23。如今的争战不再使用属血气的兵器，时代安排的基调也已经改变。

——唐纳德·弗雷泽，1873年。

咒诅。——在恶人继续不悔改这一前提下，祈求审判临到他们，与此同时努力引导他们悔改，并不矛盾；基督徒的爱心所能做的，至多也就是为罪人的归正而努力。圣洁的律要求我们祈求神报应的烈火降临；爱的律则要求我们与此同时竭力把那根柴从火中抢救出来。殉道者司提反最后的祷告得蒙应允，并不是整个有罪的民族都免受厄运，而是其中一位逼迫者归正，开始事奉神。

——约瑟夫·弗朗西斯·思鲁普。

咒诅。——把“仇敌”理解为属灵仇敌的解释，在很大程度上是正确的。就连阿诺德那样与神秘主义相去甚远的人，也认同这种解释。对于信徒个人虔敬地使用《诗篇》，这种解释极有价值。因为，尽管我们已经来到锡安山，山巅笼罩着永恒的宁静，敞开的耳朵仍能听见雷声沿着西奈山众峰滚滚而过。在福音中，神的忿怒从天上显明，临到一切不虔不义的人。罪是神所彻底憎恶的。那座四方城朝向天上各方的宽阔城门全然敞开，因为治理它的主拥有神圣的宽容；然而，凡污秽之物和行可憎之事的，绝不能进入，因为他同样也有神圣的不容忍。因此，无论在公共礼拜中还是私下里，当我们诵读这些咒诅诗时，都有一个教训切身临到我们：我们必须诵读它们，否则就是羞辱神的话；既然诵读，就必须离弃罪，否则便是在宣判自己有罪。醉酒、淫秽、仇恨，以及肉体或心灵中一切已知的罪——这些才是神和他所膏立之基督最凶恶的仇敌，而不是那些陷入错误的人。我们在早晚祷告的平安祷文中，正是祈求神抵挡这些仇敌：“求你在仇敌的一切攻击中保护我们，使我们因蒙你护卫，不再惧怕仇敌，得以安静平稳地度日。”诗人异象中席卷而过的，正是这些黑暗的军旅，所以他呼喊说：“愿我的一切仇敌都羞愧，大大惊惶。”诗 6:10。

——威廉·亚历山大，载于《诗篇为基督与基督教所作的见证》，1877年。

咒诅。——我不能不提起前几天早晨家庭礼拜时发生的一件小事。当时我恰好在读一篇咒诅诗，停下来作解释时，我十岁的儿子颇为认真地问道：“父亲，你认为一个好人这样祈求仇敌灭亡，是对的吗？”同时，他还提到基督曾为仇敌祷告。我停顿片刻，思索该怎样回答，才能充分回应并解除他的疑问，然后说道：“孩子，假如有个凶手夜间闯进家里，杀害了你的母亲，随后逃走；警长和市民全都出去追捕他，想要把他捉拿归案，难道你不会祈求神使他们成功逮捕他，将他绳之以法吗？”他说：“哦，当然会！可是我以前从未这样想过，也不知道这些诗篇原来是这个意思。”我说：“是的，孩子，大卫所祈求神惩治的，是嗜血、虚谎而犯罪的人；他们是社会安宁的仇敌，企图夺取他的性命。除非他们被制伏，邪恶的计谋遭到挫败，否则许多无辜的人必会受害。”这个解释使他的疑问完全消除了。

——F.G. 希巴德，载于《按年代编排的诗篇》，1856年。

标题。——值得注意的是，题注“交与伶长”，也就是交给领唱者（לִמְנַצֵחַ），证明本诗按照其现有形式，原是为会幕或圣殿中的歌唱礼拜而作。

——约瑟夫·哈蒙德，载于《释经者》，1875年。

标题。——叙利亚文题注。 在本诗几乎整个咒诅部分中，希伯来文本的动词都采用单数形式，仿佛神所默示的先知所指的是某一个特定的人。然而，我们的译者总是把这些动词改为复数；七十士译本和其他更严格遵循希伯来文本的译者却没有这样做。毫无疑问，这是因为叙利亚基督徒把本诗解释为基督的受难；这一点可以从本诗的叙利亚文题注看出来。该题注在《英格兰多语圣经》中译作：“大卫的诗：当时人们立押沙龙为王，大卫并不知情；押沙龙也因此被杀。但对我们而言，本诗陈明的是基督的受难。”因此，所有这些咒诅都被转用于耶稣基督的仇敌或杀害他的人。

——约翰·奥古斯都·达特，1731—1791年。

第1节。 ——“我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。”当我们四面遭受诽谤攻击时，应当向神寻求对我们清白的称许与显明。当神沉默时，我们更应大声呼求；也不可因他的帮助迟延就陷入绝望，更不可不耐烦地停止祷告。

——马丁·盖尔。

第1节。 ——“求你不要闭口不言。”这句话用在神身上何等恰当，因为对他而言，说话就等于行事；他借着自己的话创造了万有。因此，当他似乎不理会恶人所做的事，耐心容忍他们的恶毒时，称他为沉默是恰当的。诗人恳求他兴起，在忿怒中向恶人发言，照他们所当受的施行报应；这对他而言轻而易举，正如一个发怒的人脱口说出责备和斥责的话一样。面对这末后时代的邪恶，这应当成为我们的极大安慰，因为我们所赞美的神只需说一句话，便能制伏这一切。

——沃尔夫冈·穆斯库卢斯。

第1节。 ——“神啊。”神最无辜、最圣洁的仆人，也会遭受严重毁谤和虚假诬告；因此，在这种处境中，最好的补救与安慰就是像诗人这里所做的那样，来到神面前。

——大卫·狄克逊。

第1节。 ——“我所赞美的神。”你是我恒常赞美和感谢的对象。耶 17:14。

——威廉·基廷·克莱。

第1节。 ——“我所赞美的神啊。”诗人称他为自己所赞美的神，就是把自己清白的辩明交托给他，因为那时他几乎普遍遭到毁谤。

——约翰·加尔文。

第1节。 ——“我所赞美的神。”为把这句话解释得更清楚，请容我提出质问：大卫啊，难道除了你以外，就没有圣徒赞美神吗？那么，你为什么仿佛把神据为己有，称他为“我所赞美的神”，好像除你以外再没有人赞美他呢？这是因为他的心已经把自己所能献给任何对象的一切赞美，全都专一献给主；他立定心志要赞美主，唯独赞美主。正如我们提到一个爱子时，常说“我所爱的儿子”。不仅如此，他仿佛还说：即便我拥有世人和天使一切灵性生命的全部能力，可以用来颂扬他，我也愿把这一切全都献给他；他是我所赞美的神。他怎样是大卫所赞美的神，也应当成为我们所赞美的神。

——托马斯·古德温。

第2节。 ——“因为恶人和诡诈人的口已经张开攻击我。”阿诺比乌斯说：跟随基督的神人哪，要对自己的良心说话；当恶人和诡诈之人开口议论你时，你应当欢喜，安然无惧；因为当恶人的口在地上张开毁谤你时，神的口也在天上张开称赞你。

——洛里努斯。

第2—3节。——首先要注意，毁谤者张开自己的口，是为了倾吐毒液，吞噬受害者。因此，大卫说：“恶人的口已经张开攻击我。”其次要注意，毁谤者喋喋不休——“他们说了”等等。毁谤者的口好像一个破裂的水罐，处处漏水。第三要注意，毁谤源于仇恨：“他们也用仇恨的话四面围绕我。”希腊文作 ἐκύκλωσάν με，即他们像围成一个圆圈那样把我困住。圣克利马库斯说：“毁谤是仇恨之子（odii partus），是一种隐秘而狡猾的疾病，是一条肥大却藏而不露的水蛭；它吸尽仁爱的血液，最终将仁爱毁灭。”

——洛里努斯。

第2—5节。——“恶人的口”等等。

          邪恶——本身畸形，
丑陋不堪，气味腐臭——
竟要夺取美德那芬芳的馨香，
用来膏抹、敷治自己
溃烂的毒疮，又使那条通往
死亡的道路香气四溢；它每日千方百计如此行，
并且常常得逞，使美德在
世人的鼻中变得酸臭，反叫自己可憎的本体
闻起来芬芳。流言乃是
毁谤的使者，迅疾无比，以致无人
能抢先讲出一则恶言。
......
是诽谤使她满口谎言；
诽谤，乃罪恶所生最污秽的恶犬。人若
被这种邪灵侵入，便彻底毁了。
他的舌头被地狱点燃；他的心
黑暗如死亡；他的双腿因急于
散播舌头所编造的谎言而疲惫。

他的枕头，是家庭安宁
遭到破坏，是无辜者受辱后的叹息，
是友谊破裂，是弟兄彼此争斗。
然而他甚至牺牲睡眠，躺在床上
听着时钟报过午夜的更次，
筹谋更多恶事；又清早起来，
以善人的名誉为食，享用最地狱般的筵席。
......
他出没的街坊，平安尽都逃遁；
他如同一场道德的瘟疫，
在他的气息之前，社会欢欣与幸福中
健康的嫩芽和花朵尽都凋残。
与他为伍的，只有愚昧人，
以及那些被上帝离弃、任凭己意的人。
智慧人躲避他和他的家，
仿佛躲避一个身染致命道德瘟疫的人。

——罗伯特·波洛克。

第3节。 ——一个人虽然不在场，因而无法在肉身上被围困、被攻击；然而，恶毒之舌的力量与恶意如此强大，即使人不在场，也照样可能遭到危险的围攻。大卫虽然不在场，并被驱逐流亡，却仍被多益和扫罗其他谄媚者的毁谤所包围、所攻击，以致最后连肉身也真的遭到围困；在那场争战中，若不是上帝亲自搭救，他显然早已丧命。见撒上23章。这种围困与攻击越难躲避，就越发致命。因为谁能清白无辜到一个地步，足以逃脱背后中伤、恶意毁谤之舌的网罗呢？连大卫藏在群山和岩洞之中尚且不能安全，还有什么地方偏僻隐蔽到足以挡住这种邪恶，不让它侵入呢？

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第4节（上半节）。——有些人一旦忘恩负义，就会成为最恶毒的仇敌，而他们恰恰是曾经蒙受恩惠最多的人。正如最烈的醋由最纯的酒酿成，可口的食物进入胃中也会化为最苦的体液；同样，对朋友所怀最深的爱，若被错误消化或受到败坏，就会化作最不友善的仇恨；至亲之人的仇恨最为猛烈。

——亚伯拉罕·赖特。

第4节。 ——“他们与我为敌，以报我爱”；这真是恶劣的报答。但大卫怎样回应他们呢？我们可以听他亲口述说：“但我专心祈祷”；是的，他仿佛成了一个全然投身祷告的人。希伯来文简洁优美，只说：“但我祷告”；我们将其补足为：“但我专心祈祷。”他们得罪我，以仇恨报答我的爱，“但我专心祈祷”。然而，他为谁祷告呢？毫无疑问，他为自己祷告，并且多多祷告；他也为他们祷告。“我专心祈祷”这句话可以从两个方面来理解。第一，我祷告反对他们的阴谋，以及他们对我的恶行（祷告一直是大卫抵挡仇敌最强的力量）；然而，意思不只如此。第二，“我专心祈祷”，求主赦免他们的罪，扭转他们的心；即使他们正在伤害我，或已经伤害了我，我仍愿他们得着最大的福分。大卫在另一处显明自己披戴了何等仁爱的心肠：任何责备都不能阻止他为别人祷告，诗141:5。

——约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ——叙利亚文译本的译者在诗109:4中加入了（阿拉伯文）“我也曾为他们祷告”，仿佛这句话是从我们的主在太5:44所说的话抄来的；在那里，叙利亚文新约译本采用了完全相同的句式。这与本诗的标题相吻合，因为该标题把这首诗直接应用于基督。译者似乎把这一节理解为指基督被钉十字架，以及救赎主为杀害他的人所作的祷告；又仿佛若不借助我们主的教训和榜样，就无法理解诗人这种省略的表达。

——克雷福德的E·T·吉布森。

第4节。 ——“我就是祷告。”弥赛亚在这首预言性的诗篇中说：“我就是祷告。”他在世寄居期间，整个人生都是与上帝相交；如今他在荣耀中，也仍不断为我们代求。然而，“我就是祷告”的含义还不止于此。他不只是过去祷告、如今仍在祷告；他不只是教导、感动我们祷告；他本身就是祷告，是一切祷告的泉源与源头，也是我们一切祈求蒙应允的根基与基础。就此意义而言，他也是“道”。从亘古以来，父就垂听他；父听他为那世界代求——那世界借着他受造，由他作代表，上帝的荣耀也要借着他在其中显明。因此，正如他是光，并且赐下光；他是生命、是复活，因此使人活过来；照样，耶稣就是祷告。

——阿道夫·萨菲尔，《主祷文讲义》，1870年。

第4节。 ——受逼迫的圣徒都是祷告的人；是的，他们仿佛浑身上下都是由祷告构成的。大卫从前也祷告；但当仇敌开始逼迫他时，啊，他便全然投身于祷告。啊，那时他的祷告更加恳切，更加火热，更加频繁，更加殷勤，更加恒久，也更加充沛！罗马人的王努马听说仇敌已经武装起来要攻击他，只是付之一笑，回答说：“而我正在献祭。”同样，当逼迫者武装起来攻击上帝的子民时，他们只以一种神圣的从容微笑置之，并越发专心祷告。人若武装起来攻击他们，他们便竭尽全力，以祷告武装自己；祸哉，祸哉，那些有祷告大军向他们进发的人！

——托马斯·布鲁克斯。

第4节。 ——“我专心祈祷。”这句话给我们的教训最能安慰人，也极其宝贵。我们是否因忧伤和苦难而低头？“我专心祈祷。”我们是否遭受逼迫、辱骂，被仇恨的话语围攻？“我专心祈祷。”死亡是否已经进入我们的家中？当我们心碎悲痛，凝望那曾是我们今世支柱之人如今再无回应的眼神，觉得一切盼望与帮助都已经消逝时，主所有忧伤的儿女仍有这同一处蒙福的避难所：“我专心祈祷。”在古人的寓言中，“盼望”被留在匣底，成为人生的甘甜剂；但上帝以远为丰盛的怜悯赐下祷告，作为人类苦难的膏油。

——巴顿·布歇尔。

第4节。 ——基督徒浑身都是祷告：起床时祷告，躺下时祷告，行走时也祷告；他好像宫廷中最受宠信的臣子，拥有通往君王内室之秘梯的钥匙，甚至能在夜间唤醒他的君王。

——奥古斯都·蒙塔古·托普莱迪，1740—1778年。

第6节。 ——“愿你派一个恶人辖制他”等等。从这里开始，是一连串可怕的咒诅；在圣经中，针对一个罪人所发的咒诅，没有别处可与之相比。不过，它们也不过是将利26章和申28章中向整个民族宣告的灾祸，特别集中地重述了一遍。

——尼尔与利特尔代尔。

第6节。 ——“愿你派一个恶人辖制他。”诗人首先所求的是：愿他的仇敌遭受这样的祸患——有一个像他自己一样的人被立在他之上；这人不顾公义、诚实和正直，对人的品格与体面也毫不尊重，正如他自己从前所行的一样。事实上，这个祷告是求他按照自己犯罪的方式受惩罚。一个人怎样待人，也受人怎样对待，这不可能是错的；盼望一个人按照其品格和应得的报应受对待，这本身也不可能是错的，因为这正是一切法律的目的，也是所有执政者和立法者竭力要确保实现的事。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第6节。 ——“辖制他。”试想一下，如果这些谴责所针对的是人的罪，而不是像这些经文一样针对罪人，会产生什么结果。人会说：“受到谴责的是我的罪，而不是我。”这岂不是给犯罪发了通行证！堕落的本性会说：“如果被定罪的不是我，只是我的罪，我便可以随心所欲；我不必为此交账。我喜爱罪，可以继续犯罪。”人们一定会这样说。他们也不会努力摆脱罪。既然受定罪的只是罪，而不是罪人，又何必摆脱它呢？然而，人的罪与他本人不可分割，这就使他战兢。因为他的罪，上帝的忿怒停留在他身上；因为他的罪，定罪正等待着他。这就使他急切地想要摆脱罪。

——弗雷德里克·惠特菲尔德。

第6节。 ——“愿撒但站在他右边。”在犹太法庭审判案件时，辩诉者似乎按惯例站在被告的右边。见亚3:1，那里描述大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，而敌对者（שָׂטָן，撒但，与此处相同）站在他右边与他作对。另见诗109:31。

——约翰·勒克莱尔，1657—1736年。

第6节。 ——“愿撒但站在他右边。”于格指出：魔鬼站在那些受他属世迫害之人的左边；站在那些属灵上受他辖制之人的右边；站在那些提防他诡计之人的面前；站在那些缺乏远见与谨慎之人的身后；站在那些被他践踏之人的上面；又伏在那些践踏他之人的脚下。近代一位西班牙作家彼得·维加（《论忏悔诗篇》）以西班牙文写道：再没有什么人比这种人更坏了——他处心积虑，以诡诈的言语伤害别人，以仇恨的话语四面围攻，无缘无故地攻击人，毁谤人，以恶报善，以恨报爱。因此，这里祈愿有一个恶人被立在这样的人之上，并让魔鬼站在他的右边；仿佛他因最为邪恶，就该被判处最卑下的地位。

——洛里努斯

第6节。 ——“在他右边。”身体的力量主要表现在右手上。因此，凡想阻挡别人、拦阻其行动的人，便站在他的右边；这样就能轻易挡开他的攻击或企图。我认为这是本节最简明的含义：它表明上帝压制并约束教会仇敌的狂怒，使他们因嫉妒或其他缘故彼此对抗，互相牵制。正如《撒母耳记下》第17章所记，亚希多弗的计谋被户筛破坏；在我们的时代，我们也看到仇敌的计谋和企图，常因他们彼此设置障碍而受到奇妙的遏制。从这件事上，我们应当看出上帝的良善。

——莫勒鲁斯

第6节。 ——他开始预言，他们因极大的不敬虔将要受到什么报应；他叙述他们的结局，语气仿佛是出于报复之心，盼望这些事实现；然而，他其实是在以绝对的确定性宣告将要发生的事，以及上帝按公义必使这样的人遭遇的报应。有些人不明白这种以愿人遭祸的形式预言未来的方式，便以为这里是在以恨报恨，以恶意报恶意。其实，很少有人能分辨：控告者因渴望满足自己的仇恨而以恶人的刑罚为乐，与审判者以正直之心惩治罪恶而喜悦公义，这两者之间究竟有何等巨大的差别。前者是以恶报恶；审判者施行惩罚时却不是以恶报恶，因为他是以公义报应不义之人，而公义无疑是善。因此，他惩罚人，并非以别人的痛苦为乐——那才是以恶报恶；而是出于对公义的热爱——这是以善报恶。所以，盲目的人不可曲解圣经的光明，以为上帝不惩罚罪恶；恶人也不可自我安慰，仿佛上帝是在以恶报恶。让我们继续聆听这篇神圣诗章的下文，在一个似乎愿人遭祸之人的言语中，认出先知的预言；也让我们仰望上帝永恒的律法，看见他施行公正的报应。

——奥古斯丁

第6—19节。——这些可怕的咒诅以许多词句反复述说，为要使我们知道，大卫并不是轻率地，或因一时冲动而说出这些话；乃是圣灵默示他，使他采用这种咒诅的形式，叫它成为一个恒久的预言，预告上帝教会之仇敌将遭受的惨痛苦难与毁灭。大卫所祈求这些刑罚临到的，并不只是他自己的仇敌和出卖基督的犹大；他也宣告，凡与基督国度争战的人，都必遭受同样的刑罚。

——莫勒鲁斯

第6—20节。——我还想到：如果我如今为上帝孤注一掷，我就是把自己的事务交托给上帝照管；但如果我因害怕自己或家人将要遭遇任何患难，便离弃他和他的道路，那么我不但违背了自己的信仰告白，也等于认为：当我为他的名站立并维护他的名时，把自己的事务放在上帝脚前，并不如我亲自照管来得稳妥——即使这种自行照管意味着否认上帝的道路。这个念头深深刺痛我，如同马刺催逼我的肉体。下面这段经文（诗109:6-20）也大大帮助我，使这个念头更加牢牢扎在心里；在那里，基督为对付犹大而祷告，求上帝挫败他一切自私的图谋，正是这些图谋驱使他出卖自己的主。请你以清醒庄重的心读这段经文。我还想到另一件事，就是地狱刑罚的可怕；我确信，那些因惧怕十字架，便在世人面前退缩，不再承认基督、他的话语和律法的人，必定要受那刑罚。我也想到，他为那些凭着信心、爱心和忍耐，在世人面前坚守他道路的人所预备的荣耀。我说，当我想到自己和家人可能因我的信仰告白而遭受种种苦难，内心备受煎熬时，正是这些事帮助了我。

——约翰·班扬

第7节。 ——“愿他的祷告反成为罪。”这正如一个已被定罪的犯人高声哀求，不但不蒙接纳，反被视为对法庭的冒犯。恶人的祷告如今成为罪，是因为其中掺入了假冒为善和恶毒的酵；到了审判的大日也仍是如此，因为那时再呼喊：“主啊，主啊，给我们开门！”已经太迟了。

——马太·亨利

第7节。 ——“愿他的祷告反成为罪。”这里显然是指他因犯罪而受审判时所作的祷告，就是求自己被判无罪、得以释放的祷告。愿审判的结果显明，这样的祷告是错误的；因为这实际上是在求释放一个恶人——一个理当受刑罚的人。愿人看出，这样的祷告无异于为杀人犯或违法者祈求，求他能够逃脱、不受惩罚。人人都必看出，这样的祷告是错误的，是一种“罪”；同样，就他自己而言，祈求自己逃脱也的确是“罪”。诗人所求的是：愿审判的结果显明，这样的祷告其实是在求一个恶人得到庇护、逃脱刑罚。公正的判决会证明这一点；这正是诗人所祈求的。

——阿尔伯特·巴恩斯

第7节。 ——“愿他的祷告反成为罪。”金希在其注释中这样解释这句话，即：“愿他的祷告毫无功效，使他得不到所求的；愿他不能射中所瞄准的目标。”因为 חָטָא 有时含有“未能命中”的意思。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯

第7节。 ——“愿他的祷告反成为罪。”圣哲罗姆说，犹大的祷告之所以变成罪，是因为他祷告时毫无盼望；因此，他在绝望中上吊自尽。

——罗伯特·贝拉明

第7节。 ——“愿他的祷告反成为罪。”假冒为善之人的祷告，就其本质而言是罪；就其结果而言也是罪：他不但没有因此得着任何益处，反而受到伤害；主也不因他的祷告帮助他，反倒因他祷告中的罪恶而惩罚他。这样，他的祷告对他而言就成为罪，因为他祷告时从上帝所得的眷顾，并不比他犯罪时更多。罪不但掺杂在他的祷告中——即使最圣洁之人的祷告也会有罪掺杂——而且他的祷告本身，除了是许多罪恶的混杂物，简直什么也不是。

——约瑟夫·卡里尔

第7节。 ——“愿他的祷告反成为罪。”我们祷告时应当警醒，免得对上帝最神圣的敬拜竟成为可憎之事：赛1:15；66:3；雅4:3；何7:14；摩5:23。若连药物都中了毒，病人又怎能得医治呢？

——马丁·盖尔

第7—19节。——这些经文以及随后各节，虽然包含可怕的咒诅，但如果我们明白，它们所针对的是那些顽固执着于恶行的人，就不会显得那样可怕；上帝所警告要惩罚的，只是这样的人，而不是那些全心悔改、生命彻底改变的人。

——约翰·勒克莱尔

第8节。 ——“愿他的年日短少。”“他的年日”是指他担任使徒的日子；那些日子确实短少，因为在我们的主受难以前，他已因自己的罪行和死亡终止了使徒职分。仿佛有人要问：那么，那至为神圣的十二之数又当如何呢？我们的主最初所立的使徒，不是毫无深意地限定为十二位。诗人便立刻补充道：“愿别人得他的职分。”这等于说：愿他本人按所应得的受罚，同时也愿他所占的数目得到补足。若有人想知道这事是如何成就的，只须阅读《使徒行传》。

——奥古斯丁

第8节。 ——“愿别人得他的职分。”凡设法将一个邪恶腐败的人撤职的人，实际上都是如此行，也等于如此祷告。既然这样的职分必须有人担任，那么，为撤掉恶人而作的一切努力，都是为了使“别人得他的职分”；为此劳力、祷告，都是正确的。这种行为本身并不意味着恶意或不良情绪；相反，它完全可以与最纯洁的仁爱、最温厚的情怀、最严格的正直、最坚定的爱国心，以及最高尚的敬虔并存。

——阿尔伯特·巴恩斯

第9节。 ——“愿他的儿女为孤儿。”无依无靠，无以为生。许多人临终时，想到这一点便深感痛苦；但对于那些不敬虔的逼迫者，这不过是他们应得的报应。然而，那些临终时能像路德那样说的人是有福的：“Domine Deus gratias ago tibi quod velueris me esse pauperem, et mendicum，等等。主上帝啊，我感谢你，因为我如今虽贫穷，未来却仍有盼望。我没有房屋、田地、产业或钱财可以遗留。你赐给我妻子和儿女；看哪，我把他们交还给你，恳求你养育他们、教导他们、保守他们平安，正如你一直以来所行的。你是孤儿的父，是寡妇的审判者。”

——约翰·特拉普。

第9—10、12—13节。——“他的儿女”；“他的后裔”。在民事或司法问题上，我们有最高权威的明训：儿女不应为父亲负责，父亲也不应为儿女负责；每个犯罪的人都要担当自己罪的刑罚。然而，从道德、社会和属灵的意义上说，父亲吃了酸葡萄，儿女的牙齿却不酸倒，这是不可能的。放荡挥霍之人的后代，也许能够，而且常常确实能够避开父辈某些特定的恶习；但他们很少——若非绝无仅有——能逃脱这些恶习所造成的恶果。除非上帝乐意先将整个有理性的受造界彻底拆毁，再重新塑造，否则这种连锁后果绝不可能消除。

——T·戴尔，《对一家之主的讲道》，1839年。

第9—13节。——在旧约之下，罪的报应就是灾祸从父亲延及儿子；反之，顺服的报偿则是兴盛（见所罗门的祷告，代下6:23）。因此，诗人的这些祷告（参诗10:13；12:1；58:10等）可以表达这样的愿望：愿上帝借着惩罚上帝与人类的仇敌，彰显他对自己子民的护理与治理。

——《讲坛注释》。

第10节。 ——“愿他的儿女漂流讨饭。”这里所用的词，也见于对该隐所宣告的判词中，创4:12。参诗59:11、15。

——威廉·凯。

第10节。 ——“愿他们寻求”等等。霍斯利将这一分句译为：“愿他们被赶出自己住所的残垣断壁”，并指出，这幅图景描绘的是：“流浪者在破败或拆毁的建筑废墟中寻找可怜的栖身之所，却连在那里也不得安稳停留。”

第9—10节。——我们若想到这篇诗是用在谁身上的，就不会觉得难以理解了。再没有什么言辞能比诗109:6-19更加可怕。它几乎囊括了我们所能想到的一切苦难。然而，有谁的处境能比犹大更悲惨呢？要表达他苦难的深重，有什么话会显得过于严厉呢？他整整三年一直跟随人类的救主，亲眼见过他的神迹，也曾分享他行神迹的能力；他领受过主出于爱的一切警戒和责备，后来却为三十块银钱出卖了他。我们还能设想比犹大的处境更悲惨的吗？这篇诗乃是预言那将因他的罪临到他的刑罚。圣彼得在《使徒行传》中引用了这篇诗的一部分，并将其应用在犹大身上；他把它当作一则预言，预告犹大因出卖上帝的儿子而必受的刑罚。

这篇诗中所说的“儿女”，很可能不是指他血缘上的后代，而是指那些与他相似的人，以及那些与他一同作恶的人。在圣经中，“儿子”或“儿女”常有这种含义。比如，我们蒙福的主对犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼。”他的意思不可能是犹太人按血统乃是魔鬼的后裔，而是说他们因行魔鬼所行的事，就成了魔鬼的儿女。同样，他们被称为亚伯拉罕的儿女，意思是指那些行亚伯拉罕所行之事的人。因此，这篇诗预言犹大因出卖他的主而将遭受可怕的刑罚，并且这刑罚也要延及他的儿女；这里所指的乃是与他同伙的人、他的同伴，以及效法他作恶的人。

——F·H·邓韦尔，载《论咒诅礼文》，1853年。

第10、12—13节。——诗人祈求恶人的家族也卷入他们的毁灭，是出于公共的目的。这些祈求确实极其可怕；然而，指定这些灾祸作为执迷行恶通常后果的，是上帝，而不是人。追讨父辈的罪孽，自父及子，直到三四代的，是上帝，而不是人。诗人之所以祈求这些灾祸，是因为这原是犯罪之人通常所得的份，如此，上帝便能按他惯常的方式，显明他憎恶仇敌的罪恶。诗人所求的，正是上帝已经宣告自己要做的；而且他的目的也是公开的，因为他说：“我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他。因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。”诗109:30-31。

——R·A·伯特兰，载《咒诅诗篇》，1867年。

第10—13节。——许多吝啬的父亲为了给儿女聚敛钱财，竟抢夺上帝贫穷的儿女；然而，主的手必攻击他们的少壮狮子。鸿2:13。他们房连房，地接地；但他们的儿女却要“漂流讨饭”，“离开荒凉之处，出来求食”。如今，有多少贪婪的鼹鼠正在地下为后代挖掘房屋，却做梦也想不到结局竟是：上帝会使他们的儿女沦为乞丐，而他们的父亲正是为了这些儿女，才使那么多人沦为乞丐！父亲不肯相信这种报应；但上帝怎样公义，儿子就必怎样亲身领受。如今，他若能获准从地狱出来一个小时，亲眼看见这一切，他该何等咒诅自己的愚昧！倘若可能，这景象必使他在地狱里的痛苦加倍。因此，你们这些贪得无厌、仿佛自己有无限容量的人，应当有所节制；你们的胃已经塞得过满，理当在羞耻的呕吐中把所吞的一切卸出来。一个贪爱世界的人，何等迅速地从欺诈者变成放债取利者，从放债取利者变成压迫者，又从压迫者变成敲诈勒索者！只要他的眼睛把某件战利品告诉他的心，他的心就会命令他的手去夺取，他非得到不可，弥2:2。他们不过是看见、喜欢，便取来占为己有。且看他们应得的报偿：“愿强暴的债主牢笼他一切所有的。”他们靠勒索得来一切，也必因勒索失去一切。他们掠夺邻舍，陌生人也必掠夺他们。贫穷的寡妇与孤儿曾多少次向他们呼求、哭泣、呻吟，恳求怜悯，却一无所得！他们已经亲自教会了上帝该怎样对待他们：“愿无人向他们延施怜悯。”他们建造房屋，要使自己长久留名，又以自己的名字为田地命名，诗49:11；这一切都是为了扬名。但就在这件事上，他们也必受挫：“愿他们的名号断绝，不传于下代。”

——托马斯·亚当斯。

第11节。 ——“愿强暴的债主牢笼他一切所有的。”请注意：落在放高利贷者手中的人最为悲惨，因为他们会活剥他的皮，吸干他的血。罗马人为警戒公民远离高利贷，曾在广场或法庭上竖立玛耳绪阿斯的雕像，以此表示落在放高利贷者手中的人必被活活剥皮；他们又在雕像手中放了一根绳索，表明放高利贷者是最不公义的诉讼者，理当被绞死。

——勒布朗。

第11节。 ——“牢笼。”这指的是债权人与债务人之间的契约；诗人称这些契约为网罗，资不抵债的债务人仿佛被这些网罗捕获，最终沦为奴仆。

——莫勒鲁斯。

第12节。 ——“愿无人向他延施怜悯。”诗人并不是说无人“显出”恩慈，而是说无人向他“延施”恩慈。所谓延施恩慈，就是朋友死后，仍把恩慈施于他的儿女。真正的友谊正是如此：朋友生前彼此所施的恩慈，在一方死后仍然延续，并不因朋友去世而消失。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第12节。 ——“愿无人向他延施怜悯。”愿上帝按公义，使所有人的心都远离这个如此蛮横无情的人。因此，没有一个人开口为哈曼求情；犹大也被祭司们撇开，他们只叫他“自己承当吧”，等等。

——约翰·特拉普。

第15节。 ——“愿这些罪常在耶和华面前。”罪人最可怕的刑罚，就是永远处在发怒之上帝的眼目之下；到那时，罪人的灵魂必因自己丑陋的本相而惊恐万状。

——勒布朗。

第15节。 ——“愿这些罪常在耶和华面前。”华盛顿的朋友和盟友拉法耶特，年轻时曾被囚禁在法国的一座地牢中。他牢房的门上开着一个小孔，大小仅够容下一只人的眼睛；一名哨兵守在孔外，职责就是一刻不停地监视他，直到换岗时有人接替。拉法耶特所能看见的，只是一只不断眨动的眼睛；但那只眼睛始终在那里。无论他什么时候望去，都会与它四目相对。甚至在梦中，他也感觉那只眼睛正盯着自己。“啊，”他说，“那太可怕了；根本无处可逃。无论躺下还是起身，无论吃饭还是读书，那只眼睛始终在窥察他。”

——《新编例证轶事百科全书》，1875年。

第15—19、29节。——每一个祈求所流露的，都只是严正的公义，此外别无其他。对这些祈求，你难道不能说“阿们”吗？恶人掉进自己为毁灭别人所挖的坑里，他所行的恶归到自己头上，你难道不感到欣慰吗？然而你会说：“这些祈求无疑是公正的，但诗人为什么不求公义以外的怜悯呢？”答案是：就他的公共职分而言，他理当首先考虑公义。

任何政府都不能建立在宽恕的根基上；公义必须始终先于怜悯。假设在下一届议会会期中，议会颁令说，从今以后，不再把窃贼送进监狱、按公义处置他们，反而要慈善地对待他们，只强迫他们归还所偷财物的一半，那么诚实人会怎样评价政府呢？窃贼无疑会对政府大加赞颂，但诚实人会怎么说？他们必会说，政府已经完全失职，连一个星期也维持不下去。同样，诗人们首先必须寻求公义与真理得以昭雪并坚立。他们如同今日的执政者一样，首先考虑的是社会大众的福祉。他们祈求一切灾祸临到作恶之人，着眼点正是在此。

——R. A. 贝特拉姆。

第16节。 ——“因为。”为什么？他的罪行是什么？“因为他不想施恩”等等。请看，神将一整大瓶灾祸倾倒在这无怜悯之人的身上！

——托马斯·华森。

第16节。 ——“反倒逼迫困苦人。”若有人对穷人施行“减法”，神也必用减法待他，把他的名字从生命册上除去。一个人若因不把自己的所有分给别人而被定罪，那么夺取别人所有的人又将有何下场呢？（奥古斯丁。）那不怜悯人的，若要受无怜悯的审判（雅2:13），那么巧取豪夺之徒又将置身何地呢？“愿强暴的债主牢笼他一切所有的；愿外人抢他劳碌得来的”（诗109:11）：这是一项减法，减去他的产业。“愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代”（诗109:13）：这是另一项减法，减去他留在人间的名声。“愿无人向他延绵施恩；愿无人可怜他的孤儿”（诗109:12）：这又是一项减法，就是不让他和属他的人得到丝毫怜悯。“愿他受审判的时候担当罪名；愿他的祈祷反成为罪”（诗109:7）：这又是一项减法，使他的祷告得不到上天垂听。“愿别人得他的职分”：这是减去他的职位；“愿他的年日短少”（诗109:8）：这是减去他的寿命。“愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中”（诗69:28）：这是最后一项减法，减去他的灵魂。这是一种可怕的算术：恶人若增加罪恶，神就增加灾祸；他们若减去别人的权利，神也必减去赐给他们的怜悯。

——托马斯·亚当斯。

第17节。 ——“咒诅”既可以是善的，也可以是恶的。因为我们在圣经中看到，圣徒常常发出咒诅。事实上，若不包含咒诅，谁也不能正确地献上主祷文。因为当人祈求“愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意成就”等等时，他必须在这同一股心愿的倾流中，把一切与这些祈求相敌对之事也包括在内，说：愿其他一切名都受咒诅、被厌弃、蒙羞辱；愿一切与你敌对的国度都被毁灭、撕裂粉碎；愿一切攻击你的计谋和筹算都归于无有。

——马丁·路德。

第17节。 ——“他不喜爱福乐，福乐就与他远离。”

他是披着羊皮的恶狼，
偷偷潜入神的羊圈，以
那些被他出卖、交给死亡之灵魂的血
养肥自己；然而，每当有人要将他赶出，
他便高喊：“不可碰神的祭司！”
愚昧人相信他确已受膏；
但到那日，他们才知道，他乃是魔鬼的祭司，
经罪与死亡之手所膏，
特别分别出来专行邪恶——
那时，盛满灭亡的碗冒着烟倾倒在他身上，
漫无止境。唉！那时有何等的咒诅
堆积在他头上！那些被他毁灭的灵魂
指控他是杀害他们的凶手；而他站在那里，
眼神比一切未蒙救赎的人更加悲惨，
等候人子的降临！

——罗伯特·波洛克。

第17—19节。——诗109:17-18或许是在陈述事实，而诗109:19则以愿望或祈求的形式加以扩展。“他喜爱咒诅，咒诅也回敬他的爱，临到他身上；他不喜爱福乐，福乐便远离他。他以咒诅为衣穿上；咒诅就像水渗入他全身最深之处，又像涂抹身体、使人舒畅的油，直透骨髓。”这些比喻都是人们所熟悉的：每日穿着的衣服，每日渗透身体各部分的水，以及每日用来滋养人（诗104:15）、使人喜乐的油（诗23:5）。在随后所表达的愿望中（诗109:19），诗人显然以人经常披着的外袍或衣服，以及受咒诅者经常束在腰间的腰带，取代了前面较为概括的说法。

——《讲道者注释》。

第17—19节。——灵魂的丧失既是一种独特的损失，又是一种双重的损失；同时它也是最可怕的损失，因为它伴随着神最沉重的咒诅。这咒诅在于：人被剥夺一切美善，又被一切最可怕的苦难吞没；这些苦难，是圣洁、公义、永恒的神能够按公义加在罪人灵魂上的。现在，就让理性尽其所能，以最精细的方式来思想这事吧；让它数算一个有理性而不朽的灵魂现在或将来所能承受的一切咒诅和痛苦。即使数算完毕，它与这极大的咒诅、这咒诅之王相比，仍相差无穷。神已将这咒诅收藏在自己的宝库里，到了他定意向被定罪的灵魂开战争战的那日，便要将它取出来。神这样行，一方面是为了报应，如前所述；另一方面则是为了报仇。

1. 作为报应：“他既爱咒诅，咒诅就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。”又说：“他拿咒诅当衣服穿上；这咒诅就如水进他里面，像油入他的骨头。愿这咒诅当他遮身的衣服，当他常束的腰带。”基督说：“愿这就是我的敌人从耶和华那里所得的报应”等等。

2. 这咒诅既以报应的方式临到，也以报仇的方式临到。罪人亏负神，神必为自己伸冤；他们以轻蔑和羞辱冒犯神，神必施行报复；他也必为自己的约报仇。报仇之始尚且如此可怕（申32:41-42），那么等到神在火焰中降临，刑罚那些不认识神、也不听从耶稣基督福音的人时，全面施行报应又将何等可怕呢？因此，这咒诅是在震怒、忌邪、忿怒和烈怒中施行的；诚然，伟大的神前来咒诅罪人的灵魂、向不敬虔之人宣战时，天地也必被他忌邪的烈火焚烧，帖后1:7-9。

——约翰·班扬。

第18节。 ——本节中的三个比喻层层递进，达到高潮：他先是把咒诅当作衣服穿上；继而像喝水一样把它喝下（伯15:16；34:7）；最后，咒诅又像涂抹在身上、直透骨头的油剂一样，深入他的骨髓。

——弗朗茨·德里奇。

第18节。 ——我们不可略过本节而不指出，其语气暗指民5:21-22、24中那不贞的妻子。她所受的咒诅要进入她的腹中：“这致咒诅的水入你的肠中。”同样的咒诅也临到不忠的犹大，因为他违背了自己对主所负的约；这咒诅也临到整个以色列，因为他们离弃了主，“如同妻子行诡诈离开她丈夫”，对新郎犯了奸淫。

——安德鲁·A. 博纳。

第18—19节。——彼得在徒1:20中把这篇诗应用在基督身上。当犹太人喊道：“他的血归到我们和我们的子孙身上”时，他们便穿上了那件带毒的衣服；自那以后，这件衣服一直折磨着他们。它束在他们腰间；咒诅像水一样渗透，又像油一样进入骨中。那些重新把他钉十字架、再度明明地羞辱他的人，他们的景况将何等可怕！

——塞缪尔·霍斯利。

第21节。 ——为你名的缘故。只要我肯放弃对你的忠诚，我的仇敌很快就会成为我的朋友和保护者；在他们眼中，我全部的罪状就是拒绝违背你。因此，我的案件也就成了你的案件；你若公开宣告站在我这一边，便能使你的名得荣耀，免得不敬虔的人因我受苦而趁机亵渎你的圣名，仿佛你无力拯救，或对那些放弃一切人的帮助、专心信靠你的人漠不关心。

——让-巴蒂斯特·马西永。

第21节。 ——“为你名的缘故。”这里并没有说，为了我的名，使它脱离羞辱和耻辱，得到昭雪；而是说，为了你的名。仿佛他是在说：主啊，无论我是怎样的人，无论有什么事临到我，求你顾念你的名，惟独顾念它。我不配寻求你的帮助，但你的名是配得的，你可以使它不再受人藐视。我们由此学到，那些特别奉献归于神名下的人，理当何等热切地为神之名的荣耀大发热心。

他没有说：“因为我的处境是正当的”，而是说：因为你的慈爱本为美善。还要注意，他并非只说“因为你是良善的”，或“因为你是慈悲的”；而是说“因为你的慈爱本为美善”。他亲身体验到上帝的慈爱中有一种特别的美善；也就是说，在一切患难中，它总是及时临到，满怀恩慈，随时施助，并且为各样患难预备、提供相应的帮助。他的盼望和信心安息于此，也以此为避难所。凡亲身经历过这慈爱，并能怀着坚定的盼望和信心倚靠它的人，都是有福的。

——沃尔夫冈·穆斯库卢斯。

第21节。 ——对于一个真正忧伤痛悔、谦卑降服的罪人来说，上帝里面那赦免人的慈悲，其本身所蕴含的美善与甘甜，应当远远胜过赦免本身，也胜过应许中的一切其他福分。凡尝过主恩滋味的心灵，必会立刻承认这一点。对一个被判死刑的人来说，得着生命的应许是甘甜的，因为正如我们常说的，生命是可贵的；然而，亲身尝过主恩滋味的大卫却说：“你的慈爱比生命更好”，也甘甜无比（诗63:3）。大卫又说：“因为你的慈爱本为美善，求你搭救我。”蒙搭救固然是好的；的确如此，但他在蒙拯救之时所领受的上帝之慈爱，对他而言却远为美善；这正是促使他寻求拯救的最大动力。事实上，上帝的慈爱配得称为至高的美善。

——托马斯·古德温。

第21—25节。——雷鸣电闪之后，如今仿佛接着降下了一阵泪雨，其中满是深沉而哀伤的倾诉。

——弗朗茨·德利奇。

第22节。 ——“因为我困苦穷乏，内心受伤。”请注意，他把这些理由结合得何等优美。他先前说：“因为你的慈爱本为美善”；接着又说：“因为我困苦穷乏。”他再也找不到比这更恰当的理由了：因为良善和慈悲的本性就是如此——即使在人心中尚且如此，何况在上帝里面呢？他是万有中最良善、最慈悲的；没有什么比那些向他呼求之人的痛苦、灾难和悲惨，更容易感动他施予救助。

——沃尔夫冈·穆斯库卢斯。

第22节。 ——“我内心受伤。”圣徒和敬虔之人的心并非铜铁或石头，容不得斯多葛派那种麻木无情寄居其中；他们的心会感受到忧伤，也会有种种情感。

——穆斯库卢斯。

第23节。 ——“我如日影渐渐偏斜而去。”——霍斯利主教译为：“我正要消逝，如同伸展到极长的影子”；并解释说：“日落时，地上物体的影子每一刻都在拉长，越拉长便越淡薄；就在它们仿佛伸展至无可度量之际，便消失不见了。”

第23节。 ——“我如蝗虫被抛来抛去。”蝗虫虽有足够的飞行能力，可以在空中停留相当长的时间，也能飞越很远的距离，但它们几乎完全无法控制飞行的方向，总是像鹌鹑一样随风而行。它们全然受风支配；若忽然刮起一阵疾风，蝗虫便会极其无助地被抛来抛去；如果碰巧遇上它们栖息之地常见的环形气流，就会被卷得团团旋转，毫无能力摆脱。

——J. G. 伍德。

第23节。 ——“我如蝗虫被抛来抛去。”这里所指的是飞蝗。我曾多次有机会观察这些成群结队的蝗虫，如何被山区变幻不定的气流抛上抛下，卷得团团旋转。

——W. M. 汤姆森。

第28节。 ——“任凭他们咒骂，惟愿你赐福。”圣徒啊，不要惧怕他们的咒诅；那不过像一支没有装弹的枪，火药盘中只冒出虚火，虽然砰然作响，却不能伤人；上帝的赐福必遮蔽你，使他们的咒诅不能临到你。——威廉·古纳尔。

第28节（上半节）。——人的咒诅毫无能力，上帝的赐福无所不能。

——马太·亨利。

第30节。 ——“我要用口大大赞美耶和华。”在颂扬上帝之时，毫无疑问，赞美必须先发自内心，才能由嘴唇说出；但与此同时，如果舌头不与心一同参与这种操练，那就显明人极其冷淡，缺乏热忱。大卫之所以只提到舌头，是因为他认定：人若不在上帝面前倾心吐意，那些仅仅传入耳中的赞美便是空洞而轻浮的。因此，他从灵魂最深处倾吐由衷的感恩，发出热烈的颂赞；他这样做，正是出于那应当感动所有信徒的动机——使众人彼此得造就；因为若不如此，就是夺取上帝当得的尊荣。

——约翰·加尔文。

第31节。 ——“他必站在穷乏人的右边。”这句话首先表明，他在那里以朋友的身份出现。我们身陷患难时，若有一位朋友站在身旁，那是何等令人振奋、何等安慰人心！耶稣正是这样的朋友。在急难之时，他以朋友的身份前来，站在那因罪疚和控告而被定罪的穷乏之人右边。但他所处的地位远高于朋友；他还以中保和拯救者的身份站在那里。他仿佛走进法庭；当囚犯站在审判台前时，他便上前，站在囚犯右边，作他的保证人和担保者；他从怀中取出债务已经清偿的凭据，那凭据由他亲自签署，并以自己的血盖印。他把凭据呈在法庭面前，为那站在他左边的囚犯主张并要求无罪开释。因此，他站在那里，是要使囚犯白白蒙赦免，并且从那些定他灵魂之罪的控告中完全称义。哦，何等甘美的站立！哦，何等有福的显现！

——约瑟夫·C. 菲尔波特（1802—1869）。

第31节。 ——“他必站在穷乏人的右边。”一部最古老的拉比注释，对这段经文有一则极其优美的解释：“每当一个穷人站在你门前时，那圣者——愿他的名受称颂——就站在穷人的右边。你若施舍给他，就当知道，你必从那位站在他右边的圣者那里得着赏赐。”

——阿尔弗雷德·爱德生，《基督时代犹太社会生活素描》，1876年。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——上帝的沉默。它可能意味着什么；它包含什么；我们可以怎样努力打破这种沉默。

第1节。 ——“我所赞美的上帝。”这个主题可以从双重含义来阐释。

第1—3节。——

1. 当恶人与上帝的百姓为敌时，上帝却帮助自己的百姓（诗109:1）；

   a. 为他百姓的缘故；

   b. 为他自己的缘故。

2. 当上帝帮助自己的百姓时，恶人却与他们为敌（诗109:2-3）；

   a. 因他们恨恶上帝；

   b. 因他们恨恶上帝的百姓。

——G. R.。

第2节。 ——毁谤。

它的根源——邪恶与恶意。

它的工具——诡诈与谎言。

它的普遍性——耶稣与众圣徒都曾遭受毁谤。

它的刑罚。我们受毁谤考验时的避难之道——向上帝祷告。

第4节。 ——论祷告的卓越。参见释义注解。

第4节。 ——我们主的仇敌，以及他所采取的应对之道。

第4—5节。——

1. 大卫对待仇敌的心灵与行为。

   a. 他的心灵是爱——以爱回应恨；因此，他的谴责针对的主要是他们的罪，而不是他们本人。

   b. 他的行为。他以善报恶；为他们代求。

2. 仇敌对待他的心灵与行为。

   a. 以恨报爱。

   b. 以恶报善。

——G. R.。

第5节。 ——“以恶报善。”这正是魔鬼的行径。人岂不曾这样对待自己的父母、那些警戒他们的人、众圣徒和传道人，尤其是主自己吗？

第5节。 ——人怎样报答救赎主？要说明他理当得着什么，又从不同的人那里实际得着了什么。那些忘恩负义之人的无情，使他深感痛苦。

第6节。 ——报应的法则，就是借恶人来惩罚恶人。

——施塔克。

第7节。 ——祷告在什么情况下会成为罪。要看所求的是什么、怎样求、由谁来求，以及为何而求。

第8节。 ——“愿他的年日短少。”罪是缩短人类寿命的大敌。洪水之后，整个人类的寿命都缩短了；暴烈的情欲和贪婪的忧虑会缩短人的寿命；某些罪在这方面更有特殊的力量，例如淫欲、醉酒等。

第20—21节。——

1. 大卫把仇敌交在上帝手中（诗109:20）。

2. 他也把自己交在同一双手中（诗109:21）。

——G. R.。

第21节。 ——信徒恳求的理由必须从他的上帝而来，即上帝的“名”和“慈爱”。相反，人常常在自己里面寻找理由；这种习惯十分普遍，也总叫人大失所望。

第21节。 ——上帝慈爱中特有的美善。

第22节。 ——圣徒内心的忧伤。它们的原因、影响、安慰与医治。

第26—27节。——

1. 祷告。

2. 信心所宣认的称谓：“耶和华我的上帝啊。”

3. 所倚靠的属性。

4. 提出祈求的动机。

第28节。 ——上帝对人类恶意的医治；以及圣徒倚靠这医治时所怀的心志——“愿你的仆人欢喜。”

第29节。 ——

1. 为大卫的仇敌悔改而献上的祷告。

2. 预言他们若执迷不悟，必遭羞辱。

——G. R.。

第29节。 ——罪人最后的外袍。

第30节。 ——出声的赞美。它应当是亲身的、坚定的、明智的、丰富的、由衷的。它应当吸引别人，与别人一同赞美，激励别人，却绝不可失去其个人性。

第30—31节。——

1. 大卫论到自己时的“我要”：“我要……是的，我要”等（诗109:30）。

2. 他论到上帝时的“他必”：“他必……”等（诗109:31）。

---G. R.---

第30—31节。

他向上帝应许，必赞美他，诗109:30。

他确信自己必有理由赞美上帝，诗109:31。

---马太·亨利---

第31节。

1. 这应许所赐予的人——穷乏人。

2. 他所面临的危险——那些定他性命有罪的人。

3. 上帝应许给他的拯救——出于神、正合其时、大有功效、完全彻底、永远长存。