诗篇 80 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——交与伶长。调用为证的百合花。 这是第四首以“百合花”为调的诗，前三首是诗篇第四十五篇、第六十篇和第六十九篇。为何采用这一标题，每次都很难确定；不过，本诗优美动人的诗体，确实配得上这个悦耳的名称。“为证”意为见证。本诗是教会这朵“荆棘中的百合花”所作的见证。有些解经家认为，这一标题指的是一种六弦乐器；施洛伊斯纳将这两个词译作“见证之六弦琴”。或许进一步的研究会为我们揭开这些“琴上的隐语”。我们只要把它们视为证据，表明古时的人并不轻看圣乐，也就可以满足了。亚萨的诗。 我们推想，这应当是后世的一位亚萨；他不幸像“最后的吟游诗人”一样，生活在艰难的时代。倘若本诗出自大卫时代的亚萨，那么它便是以预言的灵写成的，因为诗中所吟唱的时代是大卫所不曾经历的。

分段。——本诗以三次出现的副歌自然分段：“神啊，求你使我们回转”等。诗 80:1-3 是向以色列的主神发出的开篇呼求；诗 80:4-7 是为国家的灾祸所发的哀歌；诗 80:8-19 则重复同一哀诉，并用优美的寓意将这个民族描绘成一棵葡萄树。这是一首悲哀的诗，其中的百合花乃是山谷中的百合花。

释义

第1节。 “领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你侧耳而听。” 求你垂听受苦羊群的哀鸣。“牧者”这一称呼充满温柔，因此忧患中的诗人特意选用它：破碎的心喜爱满有恩慈的称呼。年迈的雅各喜欢思想神是以色列的牧者，本节也可能是在呼应他临终时的话：“以色列的牧者、以色列的磐石，是从那里而来的。”我们完全可以确信，那位屈尊作自己百姓牧者的，绝不会对他们的哀诉充耳不闻。“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊。” 这里用那位著名先祖的名字称呼百姓；约瑟后来成为众支派的第二位父亲，在埃及保全了他们的性命。埃及人也许称他们为“约瑟家”；若果真如此，此处用这个名称称呼他们便是再自然不过的了。然而，这一称呼也可能是指十支派，因为玛拿西被公认为它们的首领。昔日在旷野中，主曾引领、指导、牧养所有支派；因此，诗人便向他呼求。主过去的作为，为我们针对现在和未来的呼求与盼望提供了有力的根据。“坐在二基路伯上的啊，求你发出光来。” 主特别的同在显现在两基路伯之间的施恩座上；所以，我们每次恳求都应当由这条路来到主面前：神只在施恩座上显明他的恩典，也只有在那里，我们才可盼望与他相交。让我们常常奉耶稣的名祈求；他是我们真正的施恩座，我们可以坦然无惧地来到他面前，并且可以借着他，盼望主为我们彰显自己的荣耀。我们最深的恐惧，是主收回他的同在；我们最光明的盼望，是他重新临到。在以色列最黑暗的时刻，她所需要的一切，就是牧者脸上的荣光。

第2节。 “在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们。” 在祷告中提说主百姓的名字，是有智慧的，因为他们在他眼中极其宝贵。耶稣把自己百姓的名字佩戴在胸牌上。儿女的名字一经提起，便能打动父亲；对主来说也是如此。这三个名字彼此有亲缘关系：以法莲和玛拿西代表约瑟；而便雅悯是蒙爱的拉结所生的另一个儿子，因此将他与前两者并列提起十分合宜。这三个支派在旷野中常常一同前行，紧随约柜之后。诗人的祈求是，愿以色列的神为他的百姓显出大能，驱逐他们的仇敌，拯救他的子民。惟愿主今日乐意记念他教会的每一部分，使她所有的支派都看见他的救恩。我们不愿只提自己的宗派，而要为这独一教会的所有肢体献上祷告。

第3节。 “神啊，求你使我们回转。” 这里并不是说“使我们被掳的人归回”，而是说“使我们回转”。只要我们归正，一切都会归正。最好的转变，不是环境的改变，而是品格的改变。主若使他的百姓回转，也必很快扭转他们的处境。这事必须由主亲自成就，因为使人归正与创造一样，都是神的工作；那些已经归向神的人，若一时退后，就同他们起初归正时一样，需要主使他们再次回转。这个词也可以译作“复兴我们”；诚然，“他使我的灵魂苏醒”，乃是上好的怜悯。“使你的脸发光。” 求你恩待我们，向我们展露笑颜。这原是大祭司为以色列所求的祝福；主既已借着我们的大祭司和中保将这福赐给我们，我们就可以满有把握地向他祈求。“我们便要得救。” 得救所需要的一切，就是主的恩宠。他慈悲目光的一瞥，就能把陀斐特变为乐园。不论仇敌何等凶猛，被掳的处境何等可怕，神脸上的荣光都足以确保胜利与自由。这一节是极其有用的祷告。我们既然常常偏离正路，就当常常用嘴唇和心灵呼求：“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”

第4节。 “耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？” 你烈怒的烟雾，要压过我们祷告中袅袅上升的香烟，直到几时呢？祷告切望进入你的圣所，但你的烈怒却与它争战，阻挡它进去。我们犯罪时，神向我们发怒，似乎是理所当然的；但他竟连我们的祷告也厌弃，这实在是极其苦涩的忧伤。恳求的人饱受痛苦，只能问道：“要到几时呢？”统领一切受造众军的主啊，你能在圣徒最危急的时候拯救他们，难道他们要永远徒然向你呼求吗？

第5节。 “你以眼泪当食物给他们吃。” 他们的饭食，用哭泣之眼流出的咸水调味。从前，吃饭是亲友欢聚、喜乐交谈的愉快时光；如今却如同丧宴，每个人都为筵席添上一口自己的苦楚。你的百姓从前吃的是麦饼，如今从你手中领受的食物，却只有眼泪之饼。“又多量出眼泪给他们喝。” 眼泪既是他们的食物，也是他们的饮料，而且毫无限量。他们一大桶一大桶地咽下泪水，漂游在悲伤的深渊中；这一切都是神亲自安排的，并非因为他们的仇敌凭武力辖制了他们，而是因为他们的神不肯出手干预。吃眼泪之饼，甚至比汗流满面才得糊口更是咒诅的结果；然而，神的慈爱必借此促进我们属灵的健康，使它转变为更大的福分。

第6节。 “你使邻邦因我们纷争。” 以东和摩押一向嫉妒而恶毒；他们幸灾乐祸地看着以色列遭难，随后便为自己应得多少掠物而争吵。邻舍的讥诮总是最伤人，尤其当一个人从前高过他们，又声称自己蒙受了更多恩典时，更是如此。没有什么人比心怀嫉妒的邻舍更不近人情。“我们的仇敌彼此戏笑。” 他们从我们的苦难中寻找欢乐，从我们的悲剧中看出喜剧；以我们泪水的咸味作为俏皮话的调料，以我们的惊惶作为消遣。拿别人的悲伤取乐，乃是魔鬼般的行径；但这世界卧在那恶者手下，以圣徒的患难为乐，正是它一贯的习性。蛇的后裔追随他们的祖先，以作恶为喜乐。

第7节。 “万军之神啊，求你使我们回转。” 祷告中对神的称呼提升了一个层次。在这里，他被称为“万军之神”。我们在祷告和默想中越亲近主，对他的认识就越崇高。

第8节。 “你从埃及挪出一棵葡萄树。” 它原先生长在不友善的土壤里；尼罗河的水并不滋润它，反而如同死亡临到它的嫩枝；当地的居民也藐视它，把它践踏在脚下。那些人企图毁灭这棵可喜爱的植物，但主却在他们面前，以大能和奇妙的作为将它迁出；那时，主的右手何其荣耀！“赶出外邦人，把这树栽上。” 为给主的葡萄树腾出地方，七个民族被连根掘出；那些长久霸占土地的老树，全都被连根拔除，枝干尽毁；巴珊的橡树和耶利哥的棕树都被挪去，好让蒙拣选的葡萄树栽在那里。神以他的审慎和智慧，将它稳妥地安置在所指定的地方。以外表而论，它微小、极其依赖扶持、软弱不堪，又容易匍匐在地；然而，主仍拣选了以色列这棵葡萄树，因为他知道，只要不断照料，并施展丰盛的技艺，就能使它成为一棵茂美多结果子的植物。

第9节。 “你在它前面预备了地方。”杂草、荆棘和巨石都被清除；亚摩利人和那些与他们同恶的民族被迫退出这片土地，他们的军队溃败，君王被杀，城邑被攻取，迦南便如一块已经整治妥当、可以栽种葡萄园的土地。“又使它深深扎根，爬满了地。”以色列安顿下来，根基稳固，如一棵深深扎根的葡萄树，继而开始繁茂，向四面八方伸展。这个比喻也可用于每一位信靠耶稣之人的经历。主栽种了我们；我们向下生长，“扎根生根”，同时也因着他的恩典，明显地扩展壮大。这话更切合教会，因为此时此刻，靠着葡萄园栽培者的美意，她的枝条正向远近各处伸展。

第10节。 “它的影子遮满了山。”以色列人住到了群山之巅，耕种每一寸土地。这个民族人数倍增，变得如此强盛，以致其他土地都感受到它的影响，仿佛被它的荫影遮蔽。“枝子好像佳美的香柏树。”这个民族本身如此强盛，就连其中各支派也都大有能力，配列于强者之中。更准确的译法是，香柏树被葡萄藤遮盖；我们知道，在许多地方，葡萄藤会攀上树木，将其覆盖。那攀上神的香柏树，甚至高过树梢的葡萄藤，该是何等巨大！这幅壮丽的图画描绘了以色列民在鼎盛时期的繁荣。在所罗门时代，以色列这片小小的国土在列国中占据了崇高的地位。神的教会也曾有过极其显赫的时期，她的能力远近皆可感受到。

第11节。 “它发出枝子，长到大海。”沿着地中海，甚至可能越过海域，以色列的势力处处可见。“发出蔓子，延到大河。”在东面，她的贸易甚至扩展到了幼发拉底河。那是以色列光辉强盛的岁月；若不是罪使之中断，这样的日子本可延续下去。当教会蒙主喜悦时，她的影响会变得极其广大，远远超过按其人数或实力所能预期的程度；然而，唉！当主离开她时，她就会像一棵无人照料的葡萄树一样，毫无价值、毫无用处、受人轻视；在一切植物中，没有什么比这样的葡萄树更无价值了。

第12节。 “你为何拆毁它的篱笆？”你曾如此悉心照料它，如今却撤去了对它的保护；主啊，这是为什么呢？一棵没有保护的葡萄树会遭受各样损害；无人顾惜它，人人都来掠夺它。以色列被交在仇敌手中时，正是如此；教会也屡屡落到这样的境地。“任凭一切过路的人摘取。”残酷的邻国都来摘取它，四处劫掠的匪帮也像游荡的野兽，必来啃噬它。有神同在，任何仇敌都不能伤害我们；没有神同在，就连最软弱的人也足以损害我们。

第13节。 “林中的野猪把它糟踏。”这类野兽素以撕裂、吞吃葡萄树闻名。巴比伦如同一头从幼发拉底河沼泽中出来的野兽，冲上来蹂躏犹大和以色列。凶猛的民族如同林中的野猪，攻击犹太民族，直到它像被贪婪野猪毁坏的葡萄树一样，遭到冲撞和撕裂。“野地的走兽拿它当食物。”先是一个仇敌，继而又是另一个，都向这个民族施行报复；神也不介入，将他们赶走。毁灭接踵而至；野猪肆虐之后所幸存的嫩枝，又被狐狸吞吃。唉，可怜的国土！你竟被降卑到何等地步！即使橡树或香柏树，也可能被这样的蹂躏摧毁；柔弱娇嫩的葡萄树啊，你又怎能承受呢？请看罪会带来何等一连串的灾祸，也请看，一个民族被自己的神离弃，是何等可怕的事。

第14节。 “万军之神啊，求你回转！”求你转向我们，也使我们转向你。你因我们的罪离开了我们；求你回到我们这里，因为我们思念你，叹息呼求。或者，若求你回来所求太多，那么至少求你眷顾我们，看一看我们的愁苦。“从天上垂看，眷顾这葡萄树。”不要闭上你的眼睛；这是你的葡萄树，不要彻底转离它，仿佛它已全然被你忘记。伟大的栽培者啊，至少请察看野兽所造成的破坏；这样，或许你的心便会怜悯，你的手便会伸出来施行拯救。

第15节。 “保护你右手所栽的葡萄园。”难道你一切的照料都要徒然吗？你已经做了这么多，难道要让自己的劳苦归于虚空吗？你曾以能力和智慧为你的百姓成就大事；如今你要彻底弃绝他们，任凭仇敌因自己所喜爱的恶事而欢欣吗？“和你为自己所坚固的枝子。”这可能是为主所兴起的领袖祈求，也可能是为他们所盼望的弥赛亚祈求。虽然葡萄树已被撇弃，但仍有一根枝子蒙主看顾，仿佛要留下接穗，栽成另一棵葡萄树；因此，这祷告便采用了这样的形式。让我们向主祈求：倘若他不先垂顾自己的教会，愿他先垂顾主耶稣，然后因耶稣的缘故，怜悯地眷顾教会。这才是祷告真正的诀窍：将基督摆在前面，呼求说：“先看他，再看罪人；透过耶稣的伤痕，垂顾我。”

第16节。 “这树已经被火焚烧。”忧伤的歌者用断断续续的话语倾诉自己的痛苦。葡萄园如同一片被纵火焚烧的森林；上好的葡萄树都已烧焦枯死。“被刀砍伐。”残酷的斧头以凶残的方式劈砍，枝条被削去，树干受了伤，处处尽是荒凉。“他们因你脸上的怒容就灭亡了。”神的斥责临到以色列，就如火与斧头临到葡萄树。他的恩宠就是生命，他的震怒却如死亡的使者。耶和华眼中一道愤怒的目光，就足以使以法莲所有的葡萄园尽都荒废。主啊，求你不要这样看待我们的教会。求你责备我们，却不要在怒中责备。

第17节。 “愿你的手扶持你右边的人。”愿你的能力临到你真正的便雅悯——你右手之子；求你委任一位蒙拣选的人，借着他施行拯救。求你尊荣他，拯救我们，并荣耀你自己。毫无疑问，这里也在展望弥赛亚；信主的犹太人已经学会在患难之时仰望他为救主。“就是你为自己所坚固的人子。”求你使自己的能力与那位你所坚固、要成就你恩典旨意的人同在。神乐意借着人子，为世人做工。“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”国家的兴衰，很大程度上是借着个人而发生的：一个拿破仑使列国遭受鞭打，一个威灵顿却使列国脱离暴君的辖制。堕落的以色列终将借着那人基督耶稣重新兴起；事实上，整个世界也要借着他——那位屈尊自称“人子”的主——脱离撒但的权势和罪的咒诅。主啊，求你向那位在你右边、与你同享荣耀的人实现你的应许，并使他看见耶和华所喜悦的事在他手中亨通。

第18节。 “这样，我们便不退后离开你。”在神所拣选之人的带领下，这个民族必蒙保守，持守忠诚；恩典会生出感恩，从而使他们更坚定地效忠于神。我们是在基督里持守忠信的；因为他活着，我们也要活着。离了他，我们绝无恒忍到底的盼望。“求你救活我们，我们就要求告你的名。”主若使人从死亡中得生命，随之而来的必是对他的颂赞。主耶稣是这样的领袖：生命在他里面，这生命就是人的光。他就是我们的生命。当他重新眷顾我们的灵魂时，我们便会复兴，我们的赞美也必升到三一神的名那里。

第19节。 “耶和华万军之神啊，求你使我们回转！”这里的称号又进了一步，引入了耶和华那不可与人共享的名——“我是”。随着时辰推移，信心的白昼越发明亮；信心的祷告也越发充盈有力。“使你的脸发光，我们便要得救。”就连我们这些遭到如此毁坏的人也必得救。任何绝境都不能超越神的能力。即使到了最后关头，他仍能施行拯救，而且只需向受苦之人转过他含笑的脸。人靠自己的膀臂所能成就的很少，神却能以一个眼神成就万事。啊，愿我们永远活在耶和华面容的光中！

释义札记与隽语

标题。——这又是一篇亚萨的祷告，充满了为以色列所作的恳求。仿佛他们面前摆着《以赛亚书》63:1的话：“于是，他想起古时的日子。”他们求神回想起约瑟的日子，那时（创世记49:24）主在埃及奇妙地供养他们；又求他回想会幕的日子，那时（自伊甸园的日子以来，首次）人知道主住在基路伯之间的施恩座上。他们又求神回想旷野的岁月（第2节）；那时，他的同在使他们的行程充满喜乐，“以法莲、便雅悯和玛拿西”仰望在他们前面升起的荣耀云柱；它既是他们路上的向导，也是同行者（见民数记10:32-34）。“神啊，求你使我们重新归回！求你使你的脸发光！这样，一切便都要再次好转！”

——安德鲁·A·博纳。

第1节。 ——先知并非开门见山、毫无铺陈地开始祷告，而是在祷告中融入几个称谓，借此极其恰当地呼求上帝，并陈明自己的诉求。他没有说：“啊，你托住并治理天地万物，又将居所安置在诸天之上的上帝！”而是说：“你这以色列的牧者啊，你这领约瑟如领羊群的啊，你这坐在基路伯之间的啊！”他重述这些显明上帝赐恩并眷顾以色列的事，为要在祷告中滋养并坚固自己的信心……让我们从这个榜样学习：当我们向上帝祷告时，要以那在基督——我们的牧者和挽回祭——里面向我们显明的、属上帝又如父亲般的慈爱，来培育并坚固我们的信心。

——穆斯库鲁斯

第1节。 ——“以色列的牧者啊，求你侧耳而听。”牧人的职责，就是侧耳倾听羊群的咩叫与呼喊，将它们放在心上，好随时赶去救助。

——赫尔曼·费内马

第1节。 ——“以色列的牧者啊，你这领约瑟如领羊群的。”看哪，那边的牧人正要领羊群过河；正如我们的主论到好牧人时所说的，你可以看见他走在前头，羊群跟随他。然而，并非所有的羊都以同样的方式过河。有些大胆下水，径直渡到对岸。这些是羊群中蒙爱的，它们紧紧跟随牧人的脚踪；无论是悠然走过青草地，行在安静的水边，在山上吃草，还是正午在巨岩的荫下歇息，它们总不离开他左右。接着，另一些羊也下了水，却满怀迟疑和惊恐。它们离引路的牧人太远，错过了浅滩，被河水冲向下游；有的冲得远些，有的近些，但最终都一只接一只，挣扎着渡过河去，平安登岸。再看那些小羊羔。它们不肯下水，牧人只得叫他的狗把它们赶进河里；约伯在他的“比喻”中曾提到这种狗。可怜的小东西！它们在水里又蹦又扑，惊恐地咩咩直叫！那边有一只身体孱弱，眼看就要被水彻底冲走，最终葬身大海。然而并没有；牧人亲自跳入河中，把它抱在怀里，将这只瑟瑟发抖的小羊带到岸边。等到全都平安过了河，它们显得何等欢喜！小羊羔兴高采烈地跳跃嬉戏，年长的羊则聚集在忠信的引路者周围，抬头望着他，虽安静无声，眼神中却满含感激。

如今，你看见这样的景象，怎能不想起那位领约瑟如领羊群的牧者，以及他所有的羊都必须渡过的另一条河呢？他也走在前面；正如这群羊一样，凡紧紧跟随他的，都不怕遭害。他们听见他温柔的声音说：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你。”他们定睛仰望他，几乎看不见那河流，也感觉不到冰冷而凶险的波涛。然而，绝大多数人却“徘徊在岸边，瑟瑟发抖，不敢离岸入水”。他们落在后面，俯视幽暗的河流，就像彼得在风浪翻腾的革尼撒勒湖上信心软弱时一样，开始下沉。于是他们呼求帮助，而他们的呼求绝不徒然。好牧人急忙赶来搭救，他们当中没有一只能灭亡。就连最弱小的羊羔，也都被平安带到对岸。我曾看见羊群渡过约旦河，“前往迦南那美丽幸福之地”；那里的情景更加震撼人心，令人印象深刻。河面更宽，水流更急，羊群更庞大，而牧人们也更富于画意，更令人联想到圣经中的景象。许多羊还面临更大的危险——可能被冲进那神秘的死亡之海；就连约旦河本身，也被那海吞没——这就更显得庄严肃穆、发人深省。

——W. M. 汤姆森，引自《圣地与圣经》

第1节。 ——“你这领约瑟如领羊群的。”你这领约瑟如领羊群的，在不信的人看来，你似乎毫不关心我们的处境；因此，求你伸手帮助我们，好堵住那些口出恶言之人的嘴。我们所寻求的不是金银财富，也不是今世的尊荣；我们渴慕的是你的光，切望更加深切地认识你，因此求你“发出光来”。

——萨沃纳罗拉

第1节。 ——“你这坐在基路伯之间的。”从这句话可以引申出以下几层意思：

1. 上帝是君王，坐在宝座上，周围环绕着他的“臣仆”。他的宝座是诸天，至圣所就是这宝座的象征；他的“臣仆”乃是“天使”，圣经在别处也以此名称称呼他们，如《创世记》第3章；诗18:11；

2. 上帝是以色列的“君王”，借着他临在的外在象征住在他们中间。他那些最尊贵的臣仆由“基路伯”来表征，其中既包括天上的臣仆，也包括地上的臣仆；

3. 上帝是他百姓立约的“君王”，并将自己的居所设在“约柜”之上。这证明他必信守圣约、成就其中的应许，保护自己的百姓，并为他们赐下各样福乐；

4. 最后，上帝乐意借着约柜的盖，将他的恩典与怜悯启示给百姓；这盖称为“施恩座”，上帝就坐在其上。

——赫尔曼·费内马

第2节。 ——“在以法莲、便雅悯、玛拿西前面。”以法莲、玛拿西和便雅悯这三个支派，都是拉结后裔的支派，他们紧随约柜而行。每当约柜起来迎敌时，摩西总要呼喊：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。”诗人再次发出同样的呼喊。“愿你的脸光照我们”，原是亚伦的祝福；诗人祈求这祝福重新临到他们。

——奥古斯都·F. 托勒克

第3节。 ——“求你使我们回转，使你的脸发光。”求你使我们归向你自己，从属地之事转向属天之事；使我们悖逆的意志回转归向你。我们回转以后，求你显出你的圣颜，使我们可以认识你；显出你的能力，使我们敬畏你；显出你的智慧，使我们尊崇你；显出你的良善，使我们爱你。求你显明一次，再显明一次，并且永远显明，好叫我们能满怀喜乐地经过患难，得蒙拯救。你拯救我们，我们才会得救；你一旦缩手，我们便无法得救。

——萨沃纳罗拉

第4节。 ——“万军之耶和华上帝。”一切受造之物都听从他的命令，被召集、受操练、驻守营垒，或出征疆场。无论我们望向何方，岂能看不见他的军队？若向上仰望天上，那里有一队军兵，就是众多天军赞美上帝，路2:13。若看较低的天空，那里也有一队军兵，创2:1；那是“天上的全军”，拜偶像的人曾向它们烧香。在地上，不仅人被列队服役——以色列就曾被称为“永生上帝的军队”——连没有理性的动物也都排列成军。上帝曾征召一队苍蝇攻击埃及人，又差遣一队青蛙闯入他们的卧房。他有成群的蝗虫，箴30:27，也有毛虫大军。他不仅有天上的战车马兵来保护他的先知，也能使用最卑微、最难驯、最被藐视的受造之物，使他的仇敌羞愧败亡。若歌利亚昂首阔步地出来蔑视以色列的上帝，一块小石子就足以驳倒他。若希律狂妄自大，以神自居，上帝便差虫子攻击他；即使君王的全部卫队，也无法从虫口救他。你们听说过，有一位贪婪的高级教士遭到老鼠袭击；人们怎样都赶不走它们，直到它们将他毁灭。你们也听说过，一只苍蝇杀死了教皇亚德里安。上帝施行惩罚的方法，比他所造的万物还要多。“万军之耶和华上帝”严格说来，并非创造方面的称号，而是护理方面的称号。一切受造之物都从创造它们的上帝得着存在，也从治理它们的上帝领受秩序。这称号着重的与其说是它们的存在，不如说是它们被列队成军；所指的不是它们自然的状态，而是作战的状态。它们既是受造物，就因自己被造而欠上帝的恩；它们既是军兵，也因受他调遣而欠他的恩。它们按战争的秩序排列，在全能者的旗帜之下服役。因此，在这里我们应当尊崇上帝，不只是把他看作创造主，更要把他看作统帅。

所以，当他的怒气与如此伟大的称号一同呈现在我们面前时，就显得越发可怕：“万军之耶和华上帝”正在发怒。传说帖木儿单凭脸上的神情，就能使仇敌胆战心惊。啊，那么，一位被触怒的上帝，其面容中蕴藏着何等的可畏！被弃绝的人要向磐石呼喊，求它们把自己藏起来，躲避羔羊的忿怒。启6:16。若“羔羊之怒”尚且使他们如此惊恐，那么“狮子之怒”又该何等可怕！当我们听见主——“万军之耶和华上帝”——正在发怒，实在有理由人人不安。先知深感这怒气，便在此发出这样的质问：“万军之耶和华上帝啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？”

——托马斯·亚当斯

第4节。 ——“你向你百姓的祷告发怒。”我们的祷告本身可能有许多软弱之处，以致不蒙悦纳。譬如，祷告若是毫无生气的（Exanimes），没有生命和灵魂，心里根本不知道舌头在说什么；或是敷衍虚假的（Perfunctoriae），因为神绝不接受出于诡诈嘴唇的祷告；或是试探性的（Tentativae），因为那些想要“边试探边祈求（petere tentando）”、在祷告中试探神的人，必一无所得；或是飘忽不定的（Fluctuantes），言语漫无边际、四处游荡，正如使徒所说的“打空气”，又如猎人拍打灌木丛，或扫罗四处寻找他父亲的驴。这样的祷告绝不会偶然撞进天国。又或是仓促草率的（Preproperae），匆匆忙忙一带而过；有些人惯于急急念完祷告，巴不得赶快结束。然而，如此急着祷告的人，只会慢慢地才蒙垂听。又或是没有信靠（sine fiducia）；没有信心的人与其祷告，还不如闭口不言。他或许喋喋不休，却不是真正祷告；他的祷告毫无功效，也得不着什么。他也许举起双手，却没有举起自己的心。惟有义人的祷告大有功效，而惟有信的人才是义人。没有信心之人徒具形式的虔诚，连他所求的一块面包皮也不值。又或是没有谦卑（sine humilitate）；法利赛人的祷告就不是真正的恳求（supplicatio），而是自高（superlatio）。狂妄自大的祷告不是敬拜神的名，反倒亵渎他的名。这些缺陷，无论全部存在还是仅有其一，都可能使我们的祷告不能成就。

——托马斯·亚当斯

第5节。 ——“满量。”希伯来语“沙利什”（shalish）是一种量器的名称；这个名称源自“三”，因为它所盛的是最大量器的三分之一，容量是普通饮杯的四倍。

——亨利·安斯沃思

第7节。 ——“万军之神啊，求你使我们回转。”请参诗篇80:3，并注意那里只说：“神啊，求你使我们回转”；这里却说：“万军之神啊”；到了诗篇80:19，则说：“耶和华万军之神啊。”鸟儿屡次振翅，便使翼下聚集气流，从而越飞越高；祷告中的信心也是如此：且行且增其力（viresque acquirit eundo）。

——约翰·特拉普

第7节。 ——按照神所定的次序，我们可以确信救恩必然来到。只要我们努力确认自己已经转向神，并且活在与他相交的意识中，就不必再怀疑能否得救，因为救恩必定随前两件事而来。“万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”这里最后一句并不是以祈求的方式向神提出的，而是他们对自己所作的保证；他们深信这事必然随之发生，毫无疑问。因此他们说：“求你使我们回转，这样我们便要得救。”

——大卫·狄克逊

第8节。 ——“你从埃及挪出一棵葡萄树”等等。这里用取自葡萄树及人们通常如何照料它的比喻，把各样福分摆在我们面前。这些福分是：

1. 将葡萄树从贫瘠之地移植到极其肥沃丰饶的土壤中。

2. 栽种并照料它。

3. 由此产生令人难以置信的丰硕果实。

——赫尔曼·韦内马

第8—19节。——曼特对这段经文的译述极其优美，因此我们全文引录如下：

8. 你亲手从埃及移来一棵秀美的葡萄树，
   将它妥善栽种在肥沃的巴勒斯坦；\
9. 你清除居民，为它蔓延的根腾出土地，
   使它高高生长，稳稳站立。\
10. 它的荫影远远铺过亘古的群山，
    它的卷须缠绕参天香柏的冠冕；\
11. 它挺立在全地中央，
    枝条伸到大海，枝梢探向东方的洪流。\
12. 你如今为何拆毁它的篱笆，
    任它赤露，成为过路旅人的掠物？\
13. 田野的走兽吞吃它每一根嫩芽，
    林中的野猪凶猛攻击它的根。\
14. 神啊，求你归回；从天上垂目观看，
    眷顾并探访这棵被遗弃的葡萄树；\
15. 看顾你从前深深喜爱的树，
    尤其是你所喜悦的枝条——以色列的盼望。\
16. 它虽被火焚烧、被撕裂摧残，
    狂傲的仇敌却必尝到你震怒中致命的恐惧。\
17. 愿你的手扶持那蒙你赐予力量的人，
    就是你使之得胜的人子；\
18. 愿你的手安在他身上，直到我们看见你的凯旋，
    高声颂扬你，永远记念你。\
19. 天上大能者的神啊，求你使我们回转，
    以你的荣光照耀我们，平安便永远属于我们。

第10节。 ——“诸山”等等。山坡最适宜栽种葡萄园，这是众所周知的；同样，人们也知道葡萄树需要支架，好让它攀援并倚靠其上，而支架的高低则因各地的土壤和气候而异。在肥沃的土地上，正如今日的伦巴第，葡萄藤会爬上树木，将它们遮盖。因此，这棵多结果子的葡萄树长势如此繁茂，用诗体说它攀援而上，直达高大“香柏树”的树梢，也十分恰当；正如论到约瑟时所说，他是“一棵多结果子的枝子，枝条探出墙外”，见创世记49:22。

——托马斯·芬顿

第12节。 ——“你为何拆毁它的篱笆呢？”主啊，你为何这样做？这有什么益处呢？你撤去了天使的守卫；他们从前常常挡住盗贼，保护这棵葡萄树。如今，这忠信的守卫在哪里？先知在哪里？使徒在哪里？教师在哪里？环绕葡萄树的牧者又在哪里？那些赶逐魔鬼、革除异端之徒、制止悖逆之人、保护软弱者的人，都在哪里？篱笆是什么？就是天使的守护、牧者的防卫和传道者神圣的教训。篱笆在哪里？它已经毁坏了。是谁毁坏了它？主啊，是你；你挪去了传道者，把牧者接到天上，又撤去了天使。你为何拆毁它的篱笆？难道是为了让它恶贯满盈，使其罪恶达到满盈的程度，最终受到惩罚，继而得以更新吗？然而，它还缺少什么呢？有什么罪未曾在它里面找到呢？主啊，请看，它的恶已经满盈。

如今，凡偏离正道的人都来摘取它的葡萄。摘取它葡萄的，不是真正修理葡萄树的人，也不是真正的园丁；他们并非全是好人，并非有少数好人，也并非好坏参半，甚至连一个好人也没有；凡偏离正道的人都来摘取它。他们不守你的诫命，不认识神的道路；他们是公然犯罪、声名狼藉的人，而被选中在祭坛前供职的，偏偏就是这些人；教会的禄位也赐给这些人。他们为自己摘取葡萄，而不是为你。他们不顾念你的穷人，不给饥饿的人食物，不给赤身的人衣服，不帮助寄居者，也不保护寡妇和孤儿；他们吃掉羊群中的羔羊，也吞食牛群中肥壮的牛犊。他们像大卫一样，随着琴瑟和风琴的声音歌唱；他们自以为拥有歌唱的乐器，编成诗班，用嘴唇赞美神，心却远离神。他们用杯饮酒，以最名贵的香膏抹身，却不为约瑟的苦难忧伤；穷乏贫困之人的遭遇，也丝毫不能激起他们的怜悯。因此，正是这些人偏离你的道路，摘取你葡萄树上的果实。

然而，主啊，我还能说什么呢？难道所有越过你道路界限的人，竟都来收割你的葡萄吗？他们原本行在你的路上，看见你葡萄园的篱笆已经拆毁，便偏离了正道。他们不再沿直路而行，反而离开道路，转向你的葡萄树，要摘取它，采集它的果实——不是属灵的果实，而是今世的利益。

你问我说的是什么吗？主啊，我要说的是：这世上的富人走在自己的罪路上，或合乎你的旨意、或违背你的旨意，总之只为追求今世的财富、荣誉、尊位和享乐；如今他们却从原来的道路上转开了。他们不再追逐今世的财富，也不再寻求世上的荣誉，而是转向你的葡萄树，追求教会中的尊位和财富。那道拒绝不配之人的篱笆已经拆毁；如今，连那些偏离你道路的人也闯了进来，摘取它的葡萄。

你所控告的是什么呢？就是这件事：今天还在剧场，明天便坐上主教的座位；今天还在海关任职，明天便成了唱诗班席位上的咏礼司铎；今天还是士兵，明天便成了祭司。他们越过你的道路，转向你的葡萄树；并不是为了替你培育它，而是为了替自己摘取它的葡萄。

——萨沃纳罗拉

第13节。 ——“林中的野猪把它糟蹋。”那只毁坏葡萄树的野猪，是一只孤傲独行的野兽。说它孤傲独行，是因为它骄傲。每一个骄傲的人都是这样说：“是我，是我，此外再没有别人。”

——奥古斯丁

第13节。 ——“林中的野猪把它糟蹋了。”要描绘一个具有毁灭性的仇敌，再没有比这里所用的形象更贴切的了。我们读到过毁坏葡萄园的小狐狸，但野猪的破坏力要大得多：它冲破篱笆，拱翻土地，扯倒葡萄树，又把它们践踏在脚下。有时，一小群野猪一夜之间便能毁掉整座葡萄园。我们不难想象，即便是家猪也会给葡萄园造成多大的损害；但野猪的破坏力却远胜于此。它体形极其庞大，常常看起来更像驴而不像猪；它的迅捷灵活，更是超乎想象。野猪与家猪虽是极近的同类，外表却几乎无法相认。它奔跑得如此迅速，连良种骏马要追上它也颇为困难，普通的马更只能远远落在后面，根本无望赶上。即便在平地上，猎人要追上它也十分吃力；若让它进入崎岖或多山的地带，任何马匹都休想捕获它。野猪能跃出相当远的距离，也能在全速奔驰时猛然转弯，其敏捷程度使它成为格外危险的敌手。事实上，在野猪出没繁盛的国家，居民面对野猪与面对狮子同样畏惧；它那剃刀般的獠牙，能以闪电般的速度猛击，足以剖开一匹马的肚腹，也能把一条狗几乎撕成两半。

——J·G·伍德，载《圣经中的动物》，1869年。

第13节。 ——“野猪。”

为报复献祭遭人怠慢，
她把一头怪异的野猪放进埃纽斯的田野，
它夷平庄稼，撕毁整片森林。

——蒲柏译《荷马史诗·伊利亚特》。

第13节。 ——“林中。”更确切地说，应当译作沼泽；也就是一片潮湿的沼泽地，树木和植物在那里茂盛生长，也是野兽所喜爱的栖身之所。约旦河一带正是如此。莫恩德雷尔这样描述那里：“下到最外层的河岸以后，还要沿着一片平坦的河滩走大约一弗隆，才能到达紧靠河水的岸边。第二层河岸长满了密密麻麻的灌木和树木，如柽柳、柳树、夹竹桃之类；若不从中开出一条路来，便根本看不见河水。古时有好几种野兽经常藏身在这片丛林里（据说直到今日仍是如此）。”……据同一位作者记载，这些地方生活着许多野猪。波科克主教尤其曾在约旦河流出提比哩亚海的对岸，看见过极其庞大的野猪群；在他所在的这一边，也看见几头野猪卧在海边的芦苇丛中。

——理查德·曼特。

第13节。 ——据《塔木德》记载，本节译为“林中”的那个词，其中间的字母，正是希伯来文《诗篇》全部字母中居中的一个。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第14节。 ——“求你从天上垂看，眷顾。”这个祷告只适合那些真正悔罪、内心正在归回的人。否则，我们怎能问心无愧地恳求上帝从天上垂看，察看我们的光景呢？倘若我们不但活在罪中，还胆敢请上帝至圣的眼目从天上察看我们的邪恶，岂不是更要激起他的震怒吗？

——穆斯库鲁斯。

第14节。 ——“求你从天上垂看。”你已经远离我们，升到天上去了；你已经离开我们。即使你不愿降临地上，即使我们的罪使我们不配得此恩，也求你至少从天上垂看我们。

——萨沃纳罗拉。

第14节。 ——“眷顾这葡萄树。”它仍然有根，仍有一些枝子活着。它在世界之初便已生长，从未断绝，也永不会断绝。因为你曾说：“看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。”它或许会衰微，却绝不可能彻底倾覆。这葡萄树正是你所栽种的。有一位圣灵，一种信仰，一次洗礼，一位上帝，就是万有之主，在万有之中充满万有。因此，求你眷顾这葡萄树，因为你的眷顾保守它的生命；求你借着你的恩典、你的临在和你的圣灵来眷顾它。求你带着你的杖和你的竿来眷顾，因为你的杖、你的竿都安慰它。求你用鞭打来眷顾它，使它受管教、得洁净，因为修剪的时候已经到了。除掉石头，收集枯枝，把它们捆成捆，留待焚烧。扶起它，剪去多余的嫩枝，固定它的支架，使土壤肥沃，修筑篱笆；求你眷顾这葡萄树，正如你如今眷顾大地、浇灌田园一样。

——萨沃纳罗拉。

第17节。 ——“愿你的手扶持你右边的人”等等。无论教会还是教会中的任何肢体，要得着坚立与永存的保障，除了基督以外，别无所需。如今葡萄园虽被焚烧，有形教会也遭毁坏，但余剩之民只以此为满足；他们也认定此事真实可信，并欣然赞同：“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”基督与信徒血肉相连，并且在人性中降卑；这一切都大大坚固他百姓的信心，也安慰那些借着他寻求救恩的人。因此，信徒在这里牢牢持定这一点：他既是上帝的儿子，也是他们葡萄园中的一根枝子；他作为上帝，既坐在父的右边，也是“他右边的人”；他又是人子，也就是亚当的子孙，与我们同有血肉，和我们同出一源，凡事与我们相同，只是没有犯罪；因为“人子”正是基督在降卑之时对自己的称呼。教会的永存和圣徒的坚忍，都建立在基督的完全充足之上；真诚的信徒既能确信教会必长久存留，也能确信自己必坚忍到底，并借着基督不断与上帝相交。“愿你的手扶持你右边的人”等等；“这样，我们便不退后离开你。”

——大卫·迪克森。

第17节。 ——“你右边的人。”“人子。”这些引人注目的称谓，在最充分、最完美的意义上都适用于基督。倘若“上帝右边的人”是指被安置在他右边的那一位，那么这称号除基督以外还能适用于谁呢？因为“上帝曾对哪一个天使说：你坐在我的右边？”（来1:5）；他就更没有对任何一位犹太君王说过这话。至于另一个称谓“人子”，则是基督最明确的称号之一；圣经用这个称号指他不下七十一次：其中六十七次出自他自己之口，一次出自但以理，一次出自殉道者司提反，两次出自使徒约翰所写的《启示录》。父所坚固、使之成为教会救恩的，也正是他；他还要使被掳的选民归回，恢复他们在教会中的地位，使他们从此“不再退后离开上帝”。

——《加尔文注释》本节编者按。

第17节。 ——“你右边的人。”右边的人是：

1. 最亲爱的人，人爱他如同爱自己的右手一样（太5:29-30）。雅各把自己最爱之妻所生的儿子称为便雅悯，意思是“右手之子”（创35:18）；这孩子对他如此宝贵，以致他的性命与孩子的性命紧紧相连（创44:30）。

2. 最受尊荣的人；人若要把最高的尊荣赐给某人，就会把他安置在自己的右边，正如所罗门把母亲安置在右边（王上2:19），新妇也站在右边（诗45:10）。在圣经中，坐在右边是最高尊荣的明证。

3. 立约相联的人，因为订立盟约和彼此协议时，要伸出右手予以确认（王下10:15）。耶户问约拿达：“你的心诚实吗？”约拿达回答：“诚实。若是这样，你向我伸手；他就伸手。”人们惯常伸出右手，正如加2:9所记。因此，“上帝右边的人”，就是上帝最亲爱、最尊荣，并在圣约中与他联合的人。

——雅各布·阿尔廷，1618—1679年。

第17节。 ——虽然“你右边的人”这句话，可能直接指这篇诗篇写成时统治犹大的君王，但它最终且最恰当地指向耶稣基督；他是大卫一脉所有君王所预表的伟大实体。新约是旧约最好的解释者；新约向我们确证，这位极其尊贵的人就是上帝的儿子。来1:1、3、13。然而，我们若要明白这句话的真正含义，就必须留意当时犹太和其他东方国家盛行的一种习俗。用餐时，筵席的主人会让自己最爱的人坐在右边，以此表示爱与尊敬。他们斜倚在卧榻上，在两道菜之间的空当，主人用左肘支撑身体；坐在主人右边的人也同样倚靠着，自然会把头靠在主人的怀里；与此同时，主人则把右手放在宠爱之人的肩头或身侧，以表明自己对他的喜爱。这一习俗显然就是约21:20所提到的，那里称约翰为“耶稣所爱的那门徒，就是在晚饭的时候靠着耶稣胸膛的”。

既然基督被称为“上帝右边的人”，这就表明他是上帝最热切爱护、最尊崇的对象。上帝喜悦他，并以此为证，把他安置在最尊贵的地位。他就是人子，是父为自己所坚固的；也就是说，他在一个悖谬弯曲的世代中维护上帝品格的尊荣与威严。想到父的右手扶持着他，或想到父悦纳他作我们的中保，就足以激励我们，使我们壮胆来到父的宝座前；这也是促使我们实行这一决心最有力的激励：“从今以后，我们必不退后离开你。”

——亚历山大·皮里

第18节。 ——“这样，我们便不……”等等。这句话与前文之间的联系，应当怎样理解呢？可以从两方面来理解。

1. 这会使他们有义务献上坚定不移的顺服。 这会使他们承担一种特别的责任，绝不再像从前那样背叛上帝。上帝若应允这个祈求，这恩典就会成为最有力的约束和纽带，使他们始终如一、忠心耿耿地事奉他。

2. 这会使他们有能力献上这样的顺服。 我认为，这才是这里主要的意思：上帝若为他们把这样的帮助加在基督身上，他们就会借此得着能力，比从前更好地向上帝尽自己的本分。他们靠自己虽然极其软弱、摇摆不定、虚假诡诈，但在这里却有一个有效的补救之法。

——蒂莫西·克鲁索

第19节。 ——“求你使我们回转。”即使我们的脸朝错了方向，我们仍能仰望上帝，这是何等美好；我们可以求他使我们回转，又使他的脸光照我们，从而把福分和眼前的拯救赐给他的子民。

——J. N. 达秘

第19节。 ——苦难之中，上帝来到；他一来到，苦难便不再是苦难了。

——盖尔谚语

给乡村传道人的提示

第1节。 ——主在哪些方面作了以色列的牧者，而这又如何说明他对待自己教会的方式。

第2节。 ——救恩与上帝子民、他们的祷告、劳苦和每日的事奉之间的关系。

第3节。 ——救恩中的双重工作：（1）使我们回转；（2）转向我们。

第4节。 ——哪些祷告会惹上帝发怒。

第5节。 ——难以下咽的食粮。

1. 分析这份供应。

2. 留意是谁的手把它送来。

3. 思考这种饮食对健康的益处。

4. 不要忘记随之而来、能减轻苦楚的事物。

第7节。 ——归信、相交、得救的确信。

第8—15节。——教会与葡萄树之间的相似之处。

第12节。 ——

1. 教会的篱笆。

2. 篱笆的拆除。

3. 可悲的后果。

第13节。 ——教会最大的仇敌是什么？它们从何而来？我们应当怎样击败它们？

第17—18节。——上帝彰显在耶稣身上的大能，是圣徒坚忍到底的根由。

第18节（末句）。——若要献上蒙悦纳的敬拜，就必须先得着复兴。