诗篇 62 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——交与伶长耶杜顿。这是第二篇题献给耶杜顿（又名以探）的诗篇；前一篇是第三十九篇，在许多方面几乎与本篇如同孪生。原文中译作“惟独”的词，在第三十九篇出现了四次，在本篇则出现了六次。我们还会看到另外两篇同样指定交给耶杜顿的诗，即第七十七篇和第八十九篇。根据《历代志上》16:42，耶杜顿的子孙是守门的人。善于服事的人最适合歌唱；在诗班中身居最高职位的人，也不应以在耶和华殿门口站岗为耻。

大卫的诗。即使这里没有署上这位君王诗人的名字，我们根据内证也会确信，这些诗节只能出自他的手笔；它们确实具有大卫诗篇的特征。由于“ac”（即“惟独”）一词在本篇中出现了六次，我们一向称它为惟独之诗。

分段。——诗人在诗篇62:4和诗篇62:8的末尾加上了“细拉”，亲自标明了停顿之处。他对上帝真实而专一的信靠，蔑视一切仇敌。本诗作于何时，我们无须知道，因为真正的信心在任何时候都合宜，而且通常都处于试炼之中。此外，这里所表达的情感，适用于信徒一生中屡次出现的境遇，因此不需要借助某一具体的历史事件来解释。

释义

第1节。 “真正地”，或“确实地”，又或“惟独”。最后一种大概是这里最突出的含义。惟有单单安息于上帝的信心才是真实的；只在某种程度上倚靠主的信赖，乃是虚妄的信赖。若像有些人那样，用英语的“verily”（实实在在）来表达这个词，那么这里便会有力地提醒我们：我们那蒙福的主常常使用这个副词。“我的心默默无声，专等候上帝。”我内里最深处的人怀着敬畏与顺服亲近上帝。我不是假冒为善的人，也不是只会装腔作势的人。等候上帝、仰望上帝，是信心惯常的姿态；真诚地等候他，便是真挚；惟独等候他，便是属灵的贞洁。原文是：“我的心惟独向上帝静默。”惟有上帝的同在，能使他的心肃然安静、顺服、安息，并甘心接受一切；一旦感受到这同在，就连一句悖逆的话、一个悖逆的念头，也不会打破那平安的静默。“言语是银，沉默是金”这句谚语，用在这里甚至还不足以道尽实情。世上没有任何雄辩，能比上帝儿女耐心的沉默更意味深长。恩典一项卓越的工作，就是使人的意志降服，使情感受到约束，以致整个心灵安卧在主面前，如同海面伏在风下，随时准备因他口中的每一口气息而动，却不受任何内在的、自我引发的冲动，也不被上帝旨意以外的任何力量所摇动。对主，我们应当像蜡一样柔顺；对其他一切势力，却应当像金刚石一样坚硬。“我的救恩是从他而来。”因此，义人要忍耐持守己心，直到拯救来到；信心能够听见救恩临近的脚步声，因为她已经学会了静默。我们的救恩，无论在任何方面或任何程度上，都不是从较低的源头而来；所以，让我们单单仰望那真正的泉源，并远避那可憎的罪，就是把只属于造物主的荣耀归给受造之物。若等候上帝是敬拜，那么等候受造之物就是拜偶像；若单单等候上帝是真信心，那么把血肉的膀臂与他并列，就是狂妄的不信。

第2节。 “惟独他是我的磐石，我的拯救。”有时，比喻比直白的话更丰富、更能引发联想；因此这里采用了磐石的形象。单单提起磐石，便会唤醒诗人心中感恩的回忆。大卫曾多次藏身于岩石洞穴之中，所以他在这里把上帝比作这样稳固的避难所；事实上，他宣告上帝是他惟一真实的保障——他本身全然充足，永不失效。同时，仿佛为了向我们表明，他所写的并非纯粹的诗意感怀，而是蒙福的事实，在比喻性的说法之后，紧接着便用了字面意义明确的“拯救”一词：我们的上帝是我们的避难所，这绝非虚构；世上再没有比这更真实的事了。“他是我的高台”，是我的高处、巍峨的壁垒、耸立的堡垒。这里又出现了一个更大胆的形象：久经试炼的信徒，不仅住在上帝里面，如同藏身于有洞穴的磐石中；他也住在上帝里面，如同战士居于一座傲然抗敌的高塔或雄伟的城堡中。“我必不大大动摇。”他个人的软弱或许会使他稍微动摇，但他的信心会介入，使他不至受到严重的扰乱；他不会被剧烈地抛来抛去。正如有人所说：“虽被摇动，却不被挪去。”他好像一艘已经下锚的船，虽随潮水摆动，却不会被暴风卷走。一个人若确实知道主是他的救恩，就不可能极其沮丧；一颗知道上帝是自己救恩的心，即便地狱里所有的魔鬼一同出动，也不足以使它大大惊惶。

第3节。 “你们大家谋害一人，要到几时呢？”最好的做法，总是先从上帝开始，然后我们才可以面对仇敌。先把自己与天上的关系安顿稳妥，之后便可以与地上和地狱的势力交锋。大卫责问那些愚顽的仇敌；他们屡次失败，眼前又注定要败亡，却仍顽固不化地怀着恶意坚持到底，这令他惊奇。他告诉他们，他们的计谋不过是妄想，无论筹划得多么深沉，也永远无法实现。令人惊异的是，人往往很容易在虚妄和罪恶的道路上坚持下去；然而，要在恩典中恒忍，竟困难到若非有上帝的帮助，就全然不可能。那些敌挡上帝子民之人的顽固实在反常，所以我们大可以责问他们说：“你们这样显露恶意，要到几时呢？”经文也暗示了他们的怯懦：这么多人竟一同围攻一个人。然而，那些因上帝的子民行义而敌挡他们的人，最不可能表现得公正而有男子气概。撒但不敢与约伯进行公平的决斗，非得召来示巴人和迦勒底人；即便如此，它在完成第一次攻击以前，还必须借用闪电和狂风。它和它的儿女若还有丝毫羞耻之心，就该为他们向女人后裔发动战争时所采用的卑鄙手段感到羞愧。一万人对付一人，在他们看来也不算占了过分卑劣的便宜；他们的血管里没有一滴侠义的血。“你们都要被杀。”你们手中的利刃，终必割伤自己的手指。凡动刀的，必死在刀下。恶人的党羽无论人数何等众多、气势何等凶猛，都逃不过上天公义的报应；那位伟大的立法者必严厉地向流人血者追讨血债，并把死亡判给那些图谋他人性命的人。“你们如同歪斜的墙，将倒的篱笆。”那些夸口的逼迫者因骄傲而膨胀，但他们不过像一堵向外鼓出、随时会坍塌成一堆瓦砾的墙；他们向前倾斜，想要攫取猎物，却不过像一堵摇摇欲坠的篱笆，正倒向地面，不久便要整个躺在那里。他们指望众人向他们屈身，在他们面前恐惧战兢；然而，因信心而刚强的人，却看不出他们有任何值得尊敬之处，反而看见太多、太多可鄙之处。我们绝不该高看不敬虔的人；无论他们地位如何，都已临近毁灭，正摇摇晃晃地走向败亡。明智之举是与他们保持距离，因为靠近一堵正在倒塌的墙，对谁都没有好处；即便它的重量没有把人压碎，它扬起的尘土也可能令人窒息。

有人认为，这段经文更准确的译法如下：“你们大家一同逼迫一个人，要将他压垮，如同推倒歪斜的墙、下沉的篱笆，要到几时呢？”（加尔各答的凯博士如此翻译。）不过，我们仍采用自己的译本，因为它给出了良好而有益的含义。默想时，我们也可以把两种含义结合起来：大卫的仇敌不断攻击他，仿佛能将他像一堵鼓出的墙那样推倒；但另一方面，他预见到，他们自己将因报应性的公义而被推翻，如同一堵陈旧、崩裂、倾斜、松动的篱笆。

第4节。 “他们惟独商议，要把他从尊位上推下来。”义人的美德令恶人厌恶，也是他们怒火所集中攻击的主要目标。上帝在护理之中，或在争辩中，赐给敬虔之人的尊荣，也会招致卑劣之徒的嫉妒；他们竭力要把义人拉下来，降到与自己相同的层次。请注意，他们的恶意也集中在“惟独”这一点上，与蒙恩之人惟独倚靠主形成鲜明对照。只要恶人能够毁坏恩典在我们里面的工作，他们就心满意足；摧毁我们的品格、颠覆我们的影响力，正是他们一切谋议的目标。“他们喜爱谎言”；因此，他们恨恶真理和诚实的人，并企图借着虚谎使他们败亡。说谎已经足够卑劣，以说谎为乐更是最黑暗的耻辱标记之一。“他们口虽祝福，心却咒诅。”谄媚向来是善良之人的仇敌最喜欢使用的武器；若对他们有利，他们也会极其恶毒地咒骂；但在此期间，既然掩饰更能达到目的，他们便遮住怒火，用甜言蜜语假装祝福那些他们恨不得撕成碎片的人。幸而大卫十分熟悉静默之道，因为面对狡诈的骗子，再没有比沉默更安全的回应了。“细拉。”请在此停下，怀着惊异思想不圣洁之人的怨恨何等徒劳，又思想那些安息于主里面的人何等稳妥。

第5节。 “我的心哪，你当默默专等候神。”我们既已操练了一种美德，仍须约束自己，持守到底。人的心很容易被拖离锚地，也很容易受诱惑，在那唯一可靠的倚靠之外，再添一个所信赖的对象；因此，我们必须激励自己，持守起初所能站稳的圣洁地位。我的心哪，仍要静默！要完全顺服，坚定信靠，耐心等候。任凭仇敌如何谋划、商议、谄媚或咒骂，都不可让你破坏王所赐的平安。要像剪毛人面前的羊，也要像你的主一样，以得胜的忍耐所表现出的消极抵抗来制胜。你惟有在内心确信神与你同在，并且单单等候他时，才能做到这一点。纯一无杂的信心毫不惊惶。专一注目的信心看见自己安然无恙；但她的眼睛若因同时信赖两个对象而昏暗，她便又瞎眼又无用。“因为我的盼望是从他而来。”我们因信神，便仰望他。盼望是祷告与信心所生的儿女，也是主所悦纳的一种美德。我们所求的，应当无一不是神按公义可以赐下的；这样，我们一切的盼望便都从神而来。至于真正美好的事物，我们不应仰望次要的成因，而应单单仰望主；如此，我们一切的盼望也就都从他而来。世人的虚妄盼望终不实现；它们只作应许，却从不兑现。我们的盼望正在途中，到了时候，必会来到，使我们的希望得着满足。一个人若深知自己所有的、所需要的和所盼望的一切，都能在他的神里面找到，他便是有福的。

第6节。 “惟独他是我的磐石，是我的拯救。”神独自、不借任何别的帮助，乃是我安全的根基和成全。那“惟独”二字如同洪钟，我们无论听多少遍也不为过；愿它敲响一切属肉体倚靠的丧钟，引领我们全然投靠神赤露的膀臂。“他是我的保障。”他不只是保护我的那一位，更是我实际的保障。我之所以安稳，是因为他信实。“我必不动摇”——丝毫也不动摇。请看，他的信心如何增长。在第二节中，他的安稳还受一个副词限定；但在这里，它却是绝对的。他全然不把仇敌的狂怒放在眼里；他寸步不移，甚至丝毫也不惧怕。活泼的信心会不断成长；经历锻炼圣徒属灵的筋骨，赋予他刚强成熟的力量，而这是我们属灵的幼年时期尚未达到的。

第7节。 “我的拯救、我的荣耀，都在乎神。”除了那拯救我们的主，我们还能以什么夸口呢？我们的尊荣尽可交托给那保守我们灵魂的主。凡事都在神里面寻得，并以此为荣，乃是蒙了光照之心确切的标志之一。“我力量的磐石、我的避难所，都在乎神。”他接连增添称号，因为他要将丰盛的尊荣归给主；他曾亲自试验主，并从许多方面证实主是信实的神。无知的人只需要寥寥数语；但当经历带来丰富的知识时，我们便需要各式各样的表达，好作盛放珍宝的匣子。当我们逃奔求庇护时，神是我们的磐石；当我们站立稳固、蔑视仇敌时，他也是我们坚固的磐石。这两方面都当受赞美。请留意，诗人怎样在他欢然献给神的每一个称号上，都烙下自己的印记——我的盼望、我的磐石、我的拯救、我的荣耀、我的力量、我的避难所。他并不满足于知道主是这一切；他向主运用信心，并按主的每一种身份宣告主属于自己。如果秘鲁或戈尔孔达的矿藏并非我的产业，它们与我何干？正是“我的”这两个字，使蜂房有了甘蜜。我们的经历若还不能使我们在这些安慰人的称号中亲身体会主，就必须寻求恩典，好叫我们也能有分于其中的甘甜。蜜蜂总能设法钻入花朵，采集花汁；花园里有些备受喜爱的花，花萼紧闭，如同没有开口的囊袋，蜜蜂要进去想必十分艰难，然而这些采蜜者总能找到或开出一条通道。在这事上，它们正是我们的老师：对于立约之神每一个可喜的名号、属性和职分，我们坚忍的信心都必须找到入口，并从每一样中汲取喜乐。

第8节。 “你们众民当时时倚靠他。”信心是长久不变的本分，也是永不止息的特权。我们看得见时应当信靠；完全处于黑暗中时，也同样应当信靠。逆境固然是运用信心的适当时节，顺境却也毫不例外。神无论何时都配得我们的信赖；我们也无论何时都需要信靠他。即使是欢乐之日，若不信靠神，那一天仍是忿怒之日。众圣徒啊，要永远倚靠那托住整个世界的主。“在他面前倾心吐意。”你们既蒙他显明慈爱，就当向他敞开自己。他的心既系于你们，你们也当向他剖露内心。在他的隐密处，把你灵魂的器皿完全倾倒过来，让你内心最深处的思想、愿望、忧愁和罪，都如水一般倾泻出来。不要向他隐藏什么，因为你们根本不能隐藏什么。要向主卸下灵魂的重担；只让他作你们听认罪的父，因为惟有他在听过你们的认罪之后，能够赦免你们。把忧愁藏在心里，就是把痛苦囤积起来。溪流若被堵住，就会水势高涨、汹涌奔腾；给它一条畅通的河道，它便欢跃流去，不再造成惊恐。我们需要同情；若把心中的重担卸在耶稣脚前，就必得着他的体恤——既真诚又实际，既安慰人又提升人。《威斯敏斯特大会注释》的作者精辟地指出：我们邪恶的本性总喜欢咬住嚼环，阴郁地隐藏自己的悲伤；但蒙恩的心灵必胜过这种倾向，在主面前诉说自己的忧愁。“神是我们的避难所。”无论他对别人如何，他自己的百姓在他里面总有一份独特的产业；他无疑是“我们的”避难所。因此，每逢忧愁重压心头，我们都有最充分的理由投奔他。主既特别向一些人显明自己是他们的保障，祷告也就尤其是这些人的本分。

细拉。何等宝贵的停顿！何等适时的静默！既有如此丰美的草场摆在面前，群羊尽可安然躺卧。

第9节。 “下流人真是虚空。”这里又出现了“惟独”的意思：地位卑微的人不过是虚空，除此以外一无所有。他们人数众多、热情高涨，却不可倚靠；他们像海浪一样飘忽不定，随时会被任何风吹来吹去。今天他们高喊“和散那”，明天却叫嚷“把他钉十字架”。大众喝彩的反复无常，早已成为一句俗谚；想从众人的奉承中得到安慰，就如同用烟雾建造房屋一样荒唐。亚当的长子名叫亚伯，意为“虚空”；这里也教导我们，亚当所有的子孙都是“亚伯”。但愿他们不只在名称上如此，在品格上也都像亚伯，那就好了；然而可惜，在这方面，他们中有太多人反倒是该隐。“上流人也是虚假。”这就更糟了。信靠贵族得不到什么益处；他们比平民好不了分毫。不，他们甚至更糟，因为我们原以为能从他们得着什么，结果却一无所获。难道我们不能信赖社会的精英吗？受过教育的人、富有骑士风范的人、才智出众的人，难道不值得倚靠吗？正因为如此，他们才是虚假；他们应许得那么多，到头来真被人倚靠时，却只带来失望。那倚靠王侯的可怜人是何等悲惨！我们越倚靠神，就越能看出其他一切倚靠都是何等空洞。“放在天平里，他们合起来比虚空还轻。”要正确衡量他们；不要按数量，也不要按外表判断，而要按重量判断，这样他们就再也不能欺骗你。你若冷静思量，安静权衡，所得的判决必与圣灵在此所记载的一样。人所能倚靠的一切，比虚空本身还要虚妄；无论尊贵卑贱，都不配得我们的信任。羽毛放在秤上尚有些重量，虚空却毫无重量，而倚靠受造之物甚至比虚空还轻。然而世人普遍受此迷惑，宁愿倚靠血肉的膀臂，也不愿倚靠那位虽看不见却全能的创造主；就连神自己的儿女，也太容易染上这种疯狂。

第10节。 “不要倚仗欺压，也不要因抢夺而自夸。”不义之财惟有愚昧人才会倚靠，因为其中潜藏着致命的瘟疫；它满是腐朽，散发着神咒诅的恶臭。践踏穷人、压下他们求公义的呼声，是许多狂妄恶霸所喜爱的事；他们骄傲自大，以为自己既可藐视神，也可藐视人。然而这些话已经警告了他们；他们若听从警告，才是有福的，因为审判全地的主，必追讨人欺压无辜者、抢夺穷人的罪。这两种恶事即使能在人间法庭上借着合法手段完成，但在天上的法庭面前，任何曲解法律、诡计或规避手段，都毫无用处。“若财宝加增，不要放在心上。”财富若以诚实、合乎神护理的方式增长，成为勤劳或经商成功的结果，也不要把这事看得过重；不可过分得意，也不要把爱情寄托在钱袋上。让不朽的灵魂屈身，不住凝视终必消逝的财物，实在是愚昧至极。那些称主为自己荣耀的人，岂可拿黄色的泥土夸耀呢？凯撒的像和名号，岂可使他们失去与那位不能看见之神的像相交的福分呢？我们既不可倚靠人，也不可安歇在钱财上。利益与名声不过是海上的泡沫。全世界所能提供的一切财富和尊荣，都不过是一根太细的线，根本托不起不朽灵魂的幸福。

第11节。 “上帝已经说了一次。”上帝永不改变，所以无须说第二次，仿佛他会改变心意；他绝无谬误，一言便已足够，因为他不可能犯错；他全能无比，单凭一句话就成就他一切的旨意。我们常常说个不停，却言之无物；上帝只说一次，所发出的却是永恒的真理。我们所说的一切，最终或许不过是一阵声响；但他一说，事情便成就；他一命令，就坚定不移。“我已经听见两次。”我们默想的心灵，应当一再听见上帝声音的回响。他在启示中只说一次的话，我们却应当时时聆听。创造与护理永远都在回响上帝的声音；“有耳可听的，就应当听。”我们有两只耳朵，为要专心聆听；属灵的人还有里面的耳朵，借此真正听见。人若不但用耳朵听，也用心听，那就是在最美好的意义上听了两次。“能力都属于上帝。”他是能力的源头，能力也确实常存于他里面。我们应当时时聆听上帝这一宣告，免得信靠受造之物；受造之物本身毫无能力，因为一切能力都在上帝里面。这给了我们何等充分的信心依据！倚靠全能者的膀臂，绝不会是不明智的。无论什么患难，他都能救我们脱离；无论什么重担，他都能扶持我们担当；世人最终必定辜负我们，甚至现在就可能欺骗我们。愿我们的心灵听见耶和华宣告一切能力都属他时，那雷霆般的声音；从今以后，愿我们单单等候上帝！

第12节。 “主啊，慈爱也是属于你的。”这温柔的属性，使他大能的崇高真理变得甘甜：上帝的力量不会压碎我们，反而会为我们的益处而施展。上帝满有慈爱，以致慈爱仿佛专属于他；宇宙间一切的慈爱都从上帝而来，而他仍宣告这一切都是他的产业。他的慈爱与他的能力一样，永远长存，并且始终存在于他里面，随时准备彰显出来。“因为你照着各人所行的报应他。”这句话看起来似乎更像是在讲公义，而不是慈爱；但若我们把它理解为：上帝施恩，赏赐他子民那些微薄而不完全的善行，那么我们就能从中看见慈爱的清楚彰显。这是否也可以指：上帝按照他分派给我们的工作，把相应的力量赐给我们？他不是苛刻的主人；他不会吩咐我们在没有草料的情况下造砖，而是照着我们每日的需要量给我们力量。无论采用哪一种解释，我们都看见能力与慈爱交融在一起，因此有双重的理由单单等候上帝。人既不能帮助我们，也不能赏赐我们；上帝却能两样都做。能力与恩典永远居于他里面；所以，我们的信心应当耐心盼望、安静等候，因为我们必定看见上帝的救恩。唯独荣耀归于上帝。一切荣耀惟独归给上帝。

释义与隽语

诗篇第62篇与第63篇的比较：惟独与清早。诗篇第62篇和第63篇教导我们一个甘甜而有益的功课。人的心总是倾向于把自己的信赖分给上帝和受造之物。这是万万不可的。我们必须“惟独等候上帝”。“惟独他”必须成为我们的“磐石”、我们的“拯救”和我们的“保障”。然而，我们又常受试探，想要先倚靠血肉的膀臂；等它辜负了我们，才转而仰望上帝。这同样是万万不可的。他不仅必须是我们惟一的倚靠，也必须是我们首先的倚靠。“上帝啊，你是我的上帝，我要清早寻求你。”人的心应当永远如此对待赐福的上帝。这就是诗篇第63篇的功课。当我们认识了“惟独”寻求上帝的福分，就必定会“清早”寻求他。

——查尔斯·麦金托什，引自《新旧事物》，1858年。

全篇。——通篇没有一个字——这是极为罕见的——表明先知有任何惧怕或沮丧；其中也没有祷告，尽管他在其他时候身处危险之中，从来不会不祷告……先知发现，自己在敬虔的一方面得着了极其充足的装备，那就是πληροφορία，即信心十足的确据与完全；因此，他有意为自己的这种心境树立一座纪念碑，好激励读者也达到同样的境地。

——摩西·阿米罗，1596—1664年。

全篇。——亚他那修论到这篇诗篇时说：“面对一切针对你身体、处境、灵魂和名誉的攻击，以及各种试探、患难、阴谋和毁谤，”都当诵读这篇诗篇。

——约翰·多恩。

第1节。 ——“惟独。”这个词既可译为带有限定意义的“惟独”，也可译为带有肯定意义的“确实”。我们的译者在本篇不同经节中采用了不同译法：诗篇62:1译作“确实”；诗篇62:2、4—6译作“惟独”；诗篇62:9则译作“诚然”。若译为“惟独”，这里的意思就是：上帝是他独一信靠的对象；若译为“确实”，意思就是：上帝是他的拯救这一真理，如今在他心中显得比从前更鲜活、更确凿、更有福。若按字面直译，本节第一行是：“我的心惟独向上帝静默。”

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第1节。 ——“我的心确实等候上帝”等等。也就是说，在运用蒙恩之道时等候他，在祷告得蒙应允时等候他，在应许成就时等候他，在脱离仇敌和一切患难时等候他；或者，按他尔根译本所说，是“静默”，不是停止祷告，而是不发怨言；耐心而安静地等候救恩，直到主赐下救恩的时候来到；又如《七十士译本》、《武加大译本》以及拉丁文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本所表达的，乃是顺服他，降服于他的旨意，在他管教的手下耐心忍受。这指的是安静而忍耐地等候主，并非只是在外在礼仪中操练身体，而是内在的属灵状态，是心灵等候主；而且是真实诚恳地等候，与徒具形式、虚有其表相对。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“我的心确实等候上帝”；或者照希伯来原文说，我的心静默无声。的确，在患难中等候上帝施行拯救，很大程度上就在于一种圣洁的静默。在苦难中，我们的身体感官仍保持清醒，不至于躺在那里狂乱不安，而能平静安稳，这已是极大的怜悯；何况我们的心还能静默忍耐，更是如此。因为我们发现，心和头脑一样，很快就会因激动而失去常态。大炮屡次发射而发热时，海绵可以使它冷却；照样，在苦难接踵而来时，盼望之于灵魂也是如此：它使人的灵冷静下来，使人更加温柔，不至于向上帝爆发出失常的思想或言语。〔另见诗篇62:5。〕

——威廉·古纳尔。

第1节。 ——“等候。”所谓等候，不过是延长了的盼望与信靠。

——约翰·特拉普。

第1节。 ——“我的心在上帝面前静默。”仿佛他说：上帝已经把他一切的受造之物交给我，叫它们服从我这个人；又使整个犹大、非利士人、摩押人、亚兰人、以东人、亚扪人以及其他各族，服从我这个君王。他把我从羊圈中领出来，以冠冕和权杖装饰我，至今已有三十年，并使我的国度扩展到大海和幼发拉底大河。因此，在押沙龙急欲压垮我的这场患难中，我单单顺服上帝，绝非毫无理由；尤其是他已经启示那为我预备的拯救，而我也只能从他那里盼望得着这拯救。

——托马斯·勒布朗（卒于1669年），引自《大卫诗篇解析》。

第1节。 ——“静默。”这里所用的希伯来词是דּוּמִיָה，dumijah，意思是静默、安歇、等候、沉思、关切和察看。

第一，我们应当顺服上帝，如同门徒在师傅面前静默无声……无论上帝容许什么事临到我，我仍要在他面前静默，从心里敬畏惊叹，既忍受他的击打，也领受他的教导……

第二，我们应当顺服上帝，如同受造之物在造物主面前安静不语……“祸哉，那与造他的主争论的！”赛45:9。

第三，我们应当顺服上帝，如同泥在窑匠手中，随时让他把我们塑造成他所喜悦的形状……“泥在窑匠的手中怎样，以色列家啊，你们在我的手中也怎样。”耶18:6。

第四，我们应当顺服上帝，如同婢女顺服主人，即使在最卑微琐碎的事上，也留心察看他的心意……

第五，我们应当顺服上帝，如同妻子顺服丈夫（新妇顺服新郎）；她出于爱，殷勤谨慎地去做一切能讨他喜悦的事。“良人属我，我也属他。”歌2:16。又说：“我属我的良人。”歌6:3。

——托马斯·勒布朗。

第1节。 ——几乎每逢我们在上帝面前安静祷告、圣洁默想之后，都会意识到：有一只耳朵听见了我们，也有一颗心接纳了我们的叹息。与上帝静默交谈，所产生的安慰何等深切！从前有一段时间，我常常对路德的这些话深感惊奇：

忍耐宽容，静默无言，
莫向世人诉说苦难；
患难之中不要沮丧，
上帝随时都能拯救。

我曾感到诧异，因为我们总觉得，把悲痛倾诉在朋友心中，是一件何等甘甜的事。然而，一个常向人诉说自己患难的人，很容易渐渐少向上帝倾诉；反过来，一个常常经历那从与永恒者静默相交中流出的蒙福慰藉之人，也就不再那么渴望同伴的同情。如今在我看来，若把我们的忧苦向人倾诉得过多，只会使它越发扩展，并夺去它的滋味；因此有句谚语说：“患难越说越加倍。”相反，我们若能在患难中竭力保持心境安宁沉着，始终仿佛活在上帝面前，顺服地等候他的救助，正如诗人所说：“我的心默默无声，专等候上帝；我的救恩是从他而来”；那么，这患难既不会向外扩展，也不会向内加深。它只浮在心灵表面，如同清晨的薄雾，太阳一升起，便把它驱散为轻云。

——奥古斯特·F·托勒克，载于《基督徒灵修时刻》，1870年。

第1节。 ——我们本性中的心思总是倾向于推理，而我们本应当相信；倾向于忙碌行事，而我们本应当安静；倾向于走自己的路，而我们本应当坚定地行在上帝的道路上，无论这对我们的本性有多么严峻……当我们走自己的路，抢在上帝前面时，结果会怎样呢？许多时候，我们使良心背负罪疚；即便没有这样，也必定削弱信心，而不是增强信心。每当我们这样靠自己设法脱困，就会发现自己越来越难以信靠上帝，直到最后完全屈从于堕落本性的理性，让不信占据上风。倘若一个人能等候上帝自己的时候，单单仰望他施行帮助和拯救，情形就何等不同！也许经过了多次祷告，也许信心和忍耐受了许多操练，帮助终于来到；那时，这帮助是何等甘甜！心灵因信靠上帝、耐心等候他的拯救，立刻得到何等现实的报偿！亲爱的基督徒读者，如果你从未走过这条顺服的道路，现在就走吧；如此，你便会亲身体验由此而来的喜乐何等甘甜。

——乔治·穆勒，载于《主若干作为的记述》，1856年。

第2节。 ——“我必不大大动摇。”恩典使人的心面对上帝以外的一切事物，都不轻易动摇。一个治死肉体的人，就像没有风的海，不涨也不落。他歌唱，却不轻浮；他哭泣，却不忧郁；他满有热心，却能为了上帝而放下自己的热心。唉！很少有人行动时不会做过了头。

——亚历山大·卡迈克尔，载于《信徒治死罪恶》，1677年。

第3节。 ——

你们攻击一人要到几时？
你们压倒他要到几时，
仿佛他是一堵倾斜的墙——
一道几乎被推倒的篱笆？”

——弗伦奇与斯金纳。

第3节。 ——“攻击一人。”这显然只是诗意的表达，意思就是攻击我，也就是攻击说话者大卫；邻近列国曾向他发动战争，他自己的臣民也曾起来叛乱。基督也常用第三人称，以人子之名谈及自己；保罗也是如此（林后12:2），Οἶδα ἄνθρωπον，“我认得一个人”，毫无疑问，指的就是他自己。

——亨利·哈蒙德。

第3节。 ——“你们必如歪斜的墙，如摇动的篱笆。”基督没有击打任何人，只问那些要杀他的人，他们在找谁；然而，他们竟仰面倒在地上（约翰福音18章）。因此，逼迫敬虔之人的恶人，恰如其分地被比作摇晃颤动的墙。因为上帝愤怒和审判的狂风一旦向他们吹起、燃烧起来，他们就会惊颤不已、全无安慰，以至于谁能最快把他们送出这个世界，他们就会把谁当作最大的朋友；正如基督恰切地论到他们说，他们将求大山倒在自己身上。路加福音23章。

——约翰·胡珀。

第3节。 ——“你们必如歪斜的墙。”由于暴雨、洪水以及地基不稳，人们常常会看见墙壁严重偏离垂直线；其中有些倾斜得如此厉害，几乎令人难以相信它们还能站立。“我听说可怜的老拉曼病得很重。”“是的，那堵墙正在倾斜。”“滚开，你这个低种姓的人！你是个kuttle-chiover”，意思就是“一堵倒塌的墙”。“由于村长的压迫，那个村庄的百姓就像一堵倒塌的墙。”

——J·罗伯茨，《东方风俗图解》。

第3节。 ——“歪斜的墙。”一堵砌筑不良的墙，中部会向外鼓起，看上去几乎有实际宽度的两倍；但由于内部空虚，它很快便会坍塌。同样，恶人也因骄傲而膨胀，在他们的谋划中摆出极其可怕的架势；然而大卫预言，他们必遭遇突然而彻底的毁灭，就像一堵砌筑不良、内部空洞的墙，轰然倒塌，被自身的重量压成千百碎片。

——约翰·加尔文。

第4节。 ——“他们彼此商议，只要……”等等。诚然，我就是这样的人：倘若“他们彼此商议，要把他从尊位上推下；他们喜爱谎言，口虽祝福，心却咒诅”。也就是说：关于世俗之人，我已经说过，他们倚仗人而自夸，终必陷入毁灭；但我愿你们知道，同样的命运绝不会临到我这信靠上帝的人，因为我的情形截然不同。

——赫尔曼·费内马。

第4节。 ——“尊位。”更准确地说，应译作高处；这是承接上一节的比喻。

——宗教书刊协会注释。

第5节。 ——“我的心哪，你当默默无声，专等候上帝。”凡不单单信靠上帝的人，就是根本不信靠他。一个人若一只脚站在磐石上，另一只脚踏在流沙中，他必沉下去而灭亡，正如双脚都站在流沙上的人一样确定。大卫深知这一点，因此迫切呼唤自己的心——因为他最重要的工夫都在内心——要单单信靠上帝。参见诗篇62:1。

——约翰·特拉普。

第5节。 ——“我的盼望是从他而来。”仿佛他在说：上帝绝不会使圣徒耐心的等候落空；我安静无声，必定得到报偿。我要约束自己，不作那种虚妄的急躁之举，因为那只会延迟我的拯救。

——约翰·加尔文。

第5节。 ——“我的盼望是从他而来。”早期有一批宣教士从赫尔曼斯堡前往南非，关于他们的航程，有这样一件事：在长时间风平浪静之后，一位弟兄这样向主祈求顺风：“主啊，你将敬畏你之人心中所愿的赐给他们，又帮助他们；现在求你帮助我们，使我们不再困在无风的海面上；求你帮助我们继续前行，你这乘驾风翼的主啊。”他因主的这句话而满心喜乐，便站起来，心里说：“如今我所祈求的，已经得着了。”祷告以后，一名船员走到舵手那里，半是嘲弄、半是认真地说：“这么说，我们就要有风了；你听见那祷告了吗？看起来可一点也不像要起风！”他说完这话半小时后，便刮起一阵猛烈的强风，海浪甚至冲过了船身。

——威廉·弗莱明·史蒂文森，载于《祷告与工作》，1862年。

第5节。 ——那单单亲近上帝的人，既省去了许多不必要的劳苦，也为自己带来极大的满足。若撇开上帝，只与人周旋，那既是无穷无尽的劳苦，也是毫无果效的劳苦。无论我们要求教、寻求帮助或益处，还是求得认可，与人打交道总没有尽头：面对每一个人，我们都必须提出各不相同的理由和动机；能讨一人喜欢的事，却会冒犯二十个人。有多少头脑，就有多少见解和想法。没有人能使所有人满意，也没有人能随着自己所遇见的各种性情，把自己变化成那么多种样式；何况，变换各种样式尚且容易，要在每一种样式中都讨人喜欢，却更加困难。

——威廉·斯特拉瑟。

第6—7节。——他在这篇诗中把这话重复了两次，分别在第2节和第6节：“惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台”；而且在第7节又加以扩展，称他为我的避难所和我的荣耀。他若是我的“高台”，什么试探能伤害我？他若是我的“磐石”，什么风暴能摇动我？他若是我的“拯救”，什么忧郁能击败我？他若是我的“荣耀”，什么毁谤能玷污我？

——约翰·邓恩。

第6—7节。——信徒的心何等迅速地回到他所信靠的上帝那里。他只用片刻工夫警戒不敬虔的人，随后便像挪亚的鸽子一样回到方舟。请留意，他如何一再表达这圣洁的信赖，并用种种悦人的不同说法反复申述，显明他心中的安慰。读者，请问问自己——你对基督的认识也是这样吗？你是否按着这些圣约中的身份认识他？耶稣是你的磐石、你的拯救、你的高台吗？

——罗伯特·霍克，神学博士，1753—1827年。

第7节（首句）。——希腊人的盾牌上绘有海神尼普顿；特洛伊人的盾牌上则绘有密涅瓦，因为他们信靠这些神明，并认为自己在其庇护下便可安然无虞……如今，基督就是我们盾牌上的徽记。大卫常说，上帝是他的保护者。希伯来文是magen，意思是盾牌、圆盾，如诗篇18:2、30。

——托马斯·勒布朗。

第7节。 ——本节用好几个名称来称呼上帝，好叫每一个人都能从中选取最能安慰自己的那一个。凡被某种试探追逼的，当以上帝为他的避难所和圣所；凡受撒但攻击、被自己私欲冲撞的，当接受上帝作他的保障和盾牌；凡在悟性上因困惑而动摇，或在良心上因疑虑而不安的，当抓住上帝，以他为自己的磐石和锚；凡因怀疑上帝白白而完全的怜悯，心中生出猜忌疑虑的，当认识上帝是他的救恩；凡在世上过着默默无闻、受人轻视之生活的，当默想上帝就是荣耀。这些称谓中的任何一个，对任何人都已经足够；然而，对每一个人而言，上帝不仅是这一切，也是所有心灵所能想到的一切。

——亚伯拉罕·赖特

第8节。 ——“你们当倚靠他”等。倚靠上帝，就是当重担非我们肩头所能承担时，把它卸给主（诗篇55:22）；当我们在地上不知何处可以安歇时，住在“至高者隐密处”（诗篇91:1）；“仰望造我们的主”，并“眼目重看以色列的圣者”（以赛亚书17:7）；倚靠我们的良人（雅歌8:5；以赛亚书36:6）；当我们下沉时，靠耶和华我们的上帝站立得稳（以赛亚书26:3）。简言之，倚靠上帝是信心至高的行动或操练；在其中，心灵仰望上帝，把自己投在他的良善、能力、应许、信实和护理之上，从而被提升到属肉体的恐惧和灰心之上，也超越令人困惑的疑虑与不安；或为求得那恶事……

“你们众民，当时时倚靠他。”这项圣洁的本分实在没有不合时宜的时候；表示“时候”的原文字 עֵת，正含有这层意思。诚然，我们的救主曾说，而且说得完全真实：“我的时候”，也就是我显明自己为行奇事之上帝的时候，“还没有到。”然而，就倚靠上帝而言，任何时候都是指定的时候，也是蒙悦纳的时候。智慧人告诉我们（传道书3:1）：“天下万务都有定时”：杀戮有时，医治有时；栽种有时，拔出有时；哭有时，笑有时；得有时，失有时；生有时，死有时。在这一切时候，倚靠上帝并不像收割时降雪那样不合宜，反倒正合时宜，而且是必不可少的。确实，或许有上帝不容人寻见的时候，却绝没有不应当倚靠他的时候。法律上说：“时间不能对君王构成时效”（Nullum tempus occurrit regi）；容我再加一句：“对信靠也不能”（nec fiduciæ）；这是纯正的神学。倚靠上帝的时机永远不会因时效而丧失。不过，说得更明确些，有一些特别的情形和关键时刻，尤其需要倚靠。

顺境之时；那时我们坐在正午阳光温暖的光辉之下；我们的脚仿佛用奶油洗过，双足浸在油中；耶和华的灯照耀我们的帐棚；“我们的山坚固不动。”此刻，此刻正是倚靠的时候；但不是倚靠我们的山——因为那不过是一座冰山，很快就会消融——而是倚靠我们的上帝。太平安逸的日子，对有些人是陷入疏忽安逸的诱惑，对圣徒却是倚靠上帝的时候。
逆境之时。这也是倚靠上帝的适当时候；那时我们没有别的饼可吃，只有“忧患”的饼；没有别的酒可喝，只有“忧患”的酒；没有别的酒可喝，只有“困苦”和“惊惶”的酒；甚至连水也没有，只有“惧怕”的水。如今不是过度悲伤、发怨言、沉沦、绝望的时候，而是倚靠的时候。因此，在暴风雨中，信徒认为正该向上抛锚。善良的约沙法正是如此：“我们的上帝啊，我们不知道怎样行；我们的眼目单仰望你。”历代志下20:12。大卫也是如此：“我惧怕的时候要倚靠你。”诗篇56:3。患难之时正是倚靠的时候，无论那患难是属灵的还是今世的……“时时。”
何时（Quando）：我们什么时候必须倚靠？“在什么时刻？”时时刻刻，每一小时（omni hora）；叙利亚文译本正是这样翻译。真正的朋友怎样随时相爱，纯正的信徒也当怎样时时倚靠。箴言17:17。
多久（Quamdiu）：这种倚靠要持续多久？“多长时间？”“终日。”诗篇44:8。也就是我们一生之久：在他们一切指定的日子里，上帝的约伯们不仅必须“等候”，也必须“倚靠”，直到他们的改变来到。不仅如此，还要“永远”倚靠（以赛亚书26:4）；甚至要“直到永永远远”。以赛亚书52:8。

——托马斯·莱，文学硕士（1620—1684），载于《克里波门晨间操练》

第8节。 ——“你们众民，当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。”我们对上帝的信心和倚靠如何，取决于我们爱他有多深；而我们在施恩宝座前有多么坦然，也取决于我们怎样倚靠他。你们要倚靠他，在他面前倾心吐意；要把心倾倒出来，如同水一样，流成喜乐的泪。因为心中的石头一旦被怜悯熔化，双眼就会像泉源一样涌出泪水。敬虔之人的心灵是柔软易化的。这是圣约的一项福分，也是恩典之灵浇灌所结的果子。精通化学的人断言，在熔化最坚硬的矿物方面，没有什么溶剂比含硫和含油的液体更有力；但可以肯定的是，没有什么能比怜悯之油更有效地溶解一颗铁石心肠。

——塞缪尔·李

第8节。 ——“时时。”我本可以列举许多我们应当倚靠主的时候，但这些时候全都包含在“时时”这个小小的词里；这是何等宝贵的词：“当时时倚靠他。”当你满心惧怕时，就可以把“时时”这个小小的词带到他面前，说：我没有什么能鼓励我来到你面前，只有这个宝贵的小词——“时时”。

——约翰·贝里奇

第8节。 ——“倾心吐意。”“倾倒”一词清楚表明，人的心里充满忧愁，甚至几乎不敢在主面前把它倒空。他对你说什么呢？“来吧，把你一切的愁苦都倾倒在我面前。”他从不厌倦听他百姓的诉苦；所以你应当到他那里去，毫无保留，把一切伤害你的事都告诉他，把你所有的怨诉都倾倒在他慈悲的怀中。这是一句宝贵的话：“在他面前倾心吐意。”要以他为你的谋士和朋友；当你们的心全然倚靠他时，再没有比这更能讨他喜悦的了。你若愿意，也可以告诉他：你曾何等愚昧，指望从这个朋友、那个朋友那里得到解救，却一无所获；如今你来到他面前，因为正是他吩咐你：“在他面前倾心吐意。”

——约翰·贝里奇

第8节。 ——“倾心吐意。”要把心倾倒出来，如同倒水一样。不要像倒奶，因为奶的颜色仍会留下；不要像倒酒，因为酒的香气仍会留下；不要像倒蜜，因为蜜的滋味仍会留下；却要像倒水一样，水一经倒出，就一无所留。也当这样把罪从心中倾倒出去，使它的颜色不再残留于外在的痕迹中，香气不再残留于我们的言语中，滋味也不再残留于我们的情感中。“耶和华说：我必从巴比伦除灭名号和余剩的人，连子带孙一并剪除。”以赛亚书14:22。雨果如此说。但你若惟恐心中仍有什么没有倾倒出来，就把整颗心带来，摆在主眼前，将它献给他，好叫他在你里面造一颗新心。

——托马斯·勒布朗。

第9节。 ——其他教义、道德教训或社会训诫，或许只能以“可能”“大概”“似乎”“可信”以及诸如此类的措辞和限定传给我们；然而，本节经文所说的却是确凿无疑、毋庸置疑、不可否认、无可辩驳的：“下流人真是虚空”等等。因为，若把下流人与上流人彼此比较，究竟哪一种人更违背上帝的律法——也就是说，究竟是顺境还是逆境更容易使人陷入罪中——这问题尚可容人议论和争辩；然而，当他们不再彼此比较，而是一同与上帝相比时，这一断言，这个“真是”，便同样适用于两者：“下流人真是虚空；同样真切的是，上流人也是虚假。”

这话虽然似乎给那些地位、财产和身份居中的人留了余地，仿佛中庸的处境可以给人保障，使人稳固；然而在这件事上，绝无此理。经文仍然斩钉截铁地说：“放在天平里，他们一共”——不是说所有下流人和所有上流人，或所有富人和所有穷人，而是各种境况中的所有人——“全比虚空还轻。”

这一切并不是要摧毁、熄灭或消灭人心中对某事有所盼望、信靠和倚赖的情感；而是要纠正这种盼望、信靠和倚赖，把它引向正确的对象。不要倚靠血肉之躯，却要信靠属灵之事；不要把盼望向下投向阴间的邪灵，求助于巫师；也不要错误地向上求助于圣徒或天使；却要把盼望坚定地放在那位比我们自己的灵魂更靠近我们的上帝身上——他是赐福、施恩、满有能力的上帝。在这一篇诗篇中，他以许多足以使人确信和倚赖的称谓向我们显明：“我的盼望、我的拯救、我的磐石、我的保障、我的荣耀、我的力量、我的避难所”，以及其余种种\……

“上流人也是虚假。”圣灵乐意在这里变换措辞，不称上流人为“虚空”，却称他们为“虚假”；因为贫穷卑微的人，按其处境本来就没有应许能给予什么帮助，也不会使人心存指望，因此不能说他们“说谎”。但那些居高位、有权势的人，其身份本身便含有一种默然的承诺，一种自然而内在的保证，表明保护和帮助理当从他们而来。官长不能说，他从未应许向我秉公行义，也从未应许保护我；因为他一接受那个职位，就已经向我作出了这样的承诺。我也不能说，我从未应许服事我的教区；因为我就任时，便向他们作出了这承诺。若我不履行，我便成了“虚假”。

“虚假”一词原文为 chasab，在圣经中常用来指某物未能履行它本当尽的职责。上帝在以赛亚书中说：“你必像水泉”，它的“水从不说谎”；也就是说，永不干涸，永不枯竭。因此，当居高位的人不履行其职分时，他们便因自己的行为成了虚假；而当我过分抬高他们的地位，奉承他们，迎合他们，把超过他们所配得的归给他们，对他们抱有过高的期望，或倚赖他们过了应有的限度，他们便因我的行为成了虚假\……

“放在天平里，他们一共比虚空还轻。”虚空原是无有；然而，还有一种境况比无有更糟。倚靠今世的事物或人物，尤其是倚靠我们自己，最终会把我们带到一种地步：那时我们巴不得自己化为无有，却又不能。然而，本节经文中仍有一架“天平”；上述这一切不过都放在其中一个秤盘里。另一个秤盘中也放着一位；与他相比，全世界都显得如此轻微。上帝并没有让我们那高贵而伟大的盼望、信靠和倚赖的能力与情感无所归依，也没有让它得不到指引和纠正。他并没有这样做，因为他把自己赐给我们，作为这情感所当归向的对象。本节之前的话正是：上帝“是我们的避难所”；与他相比，“放在天平里，他们一共比虚空还轻”。

——约翰·多恩。

第9节。 ——“下流人真是虚空。”

谁愿统治这一群群氓？
荒唐、善变、凶暴、虚妄！
虚妄如溪流上的落叶，
善变如变幻无常的梦境；
荒唐如女子多变的心绪，
凶暴如癫狂发热的血性。
你这长着无数头颅的怪物，
啊，谁愿作你的君王！

——华尔特·司各特（1771—1832）。

第9节。 ——“下流人真是虚空”等等。也可译作“亚当之子”，即属土之人的儿女、堕落之亚当的后裔。亚当的一位亲生儿子名叫亚伯（Hebel，意为“虚空”）；这话固然适用于他所有的子孙，但此处所指的只是一类人，就是世上贫穷卑微的人，即以赛亚书2:9所说的“卑贱人”。这些人也受罪恶虚妄的支配：他们的思想虚妄，情感虚妄，心思虚妄，言行也虚妄、罪恶、愚昧、诡诈而反复无常。

——约翰·吉尔。

第9节。 ——“人……是虚假。”他们是主动的虚假——欺骗别人；也是被动的虚假——受别人欺骗。那些最常主动欺骗人的人，通常也最常且最该被人欺骗，或以谎言为食。

——约瑟夫·卡里尔。

第9节。 ——“比虚空还轻。”倘若人中有谁永远不死，不会犯罪，也不会改变，没有任何人能够胜过他，并且像天使一样强壮，那么这样的人或许还算得上什么。然而，既然每一个人都不过是人，是罪人，是必死、软弱之辈，会患病、会死亡，会遭受痛苦和恐惧；甚至像法老一样，连最微不足道的动物也能使他受苦；而且人所遭遇的灾祸多得不可胜数，那么这个结论必然成立：“人算不得什么。”

——阿恩特。

第10节。 ——“不要仗势欺人，也不要因抢夺而变得虚妄。”这种抢夺和不义以两种方式行出来：一是得罪上帝，二是得罪人。凡在上帝以外倚靠任何对象以求得救的人，不但失去自己的救恩，也夺取上帝的荣耀，并且竭尽所能，明目张胆地亏负上帝。犹太人中的恶民正是如此。他们说，只要他们尊崇并倚靠天后，凡事便都亨通；但当他们听从那些忠实传讲上帝之道的人时，情形反而日益恶化，他们也被贫乏和患难淹没。何西阿书2章；耶利米书44章。

同样，凡在上帝的话语之外倚靠任何学问或教义的人，不但陷入错误，失去真理；而且就其所为而言，他也夺去了上帝之书那完备而真实的真理性，将其归给记载人为法令的书。这是人所能设想、所能做出的，对上帝及其圣书最大的亏负。先知说，任何人都不应倚靠这种抢夺——或者更准确地说，这种亵渎圣物的罪。

——约翰·胡珀。

第10节。 ——“不要因抢夺而变得虚妄。”怎么？难道他是要人严肃认真地去抢夺吗？不是。这里的意思是：不要倚靠毫无价值之物。你若抢夺、欺压、欺骗或亏负别人，就是倚靠虚妄之物——倚靠根本算不得什么的东西，倚靠永远不能使你得益处的东西。用这种方式得来的任何事物，都没有可以系住或把握之处。当你以为能靠不义的手段，或暗中算计别人而致富时，你就是“因抢夺而变得虚妄”。

——约瑟夫·卡里尔。

第10节。 ——“若财宝加增，不要放在心上。”我们生来便爱财富，因此也很自然地花费许多心思，既盘算如何得到，又盘算如何保住。人若拥有财富，或财富有所增加，思想这些事本身并不违法——不过，我们在这方面所花的心思应当越少越好；我们的思想和心灵的倾向，应当始终专注于上帝。诗人所禁止的，是把我们的心安置在财富上；仿佛他说：“不要让你的思想停留、居住在这里。”财富本身转瞬即逝，因此我们对它的思想也只应稍纵即逝。“不要放在心上”，因为财富很快就会失去稳固。

扫罗出去寻找父亲的驴时，撒母耳也用同样的话提醒他不要挂心世俗之事：“不要挂心。”撒母耳记上9:20。扫罗当时大概被这个念头压得不堪重负：“我父亲的驴究竟怎么样了？我该拿它们怎么办？”撒母耳却说：“不要为它们忧虑；有更大的事正临到你。”

——约瑟夫·卡里尔。

第10节。 ——“若财宝加增，不要放在心上。”请思想这里所说的“财富”究竟是什么意思。有人也许以为，这样一个常用词的含义几乎不可能被人误解。然而事实上，成千上万的人在这件事上犯了错误，并且其中许多人完全是无意的。

数年前，一位知名人士听到一篇以此为题的讲道，既惊讶又愤慨，竟高声喊道：“他为什么在这里谈论财富？怀特黑文除了詹姆斯·L——r爵士以外，根本没有富人。”的确，那里只有这位爵士每年有四万英镑收入，并有数百万英镑现金。然而，一个人即便每年收入不到一百英镑，甚至手头连一千英镑现金也没有，仍可能是富人。凡有食物可吃、有衣服可穿，并且还有余裕的人，就是富足的。凡自己和家人拥有生活所需及便利，并且还能略有余力帮助匮乏者，严格说来就是富人；除非他是守财奴，是贪爱钱财的人，把自己能够而且理当施舍给穷人的一切都积攒起来。若是这样，即使银行里存着数百万英镑，他仍然是个穷人；是的，他是所有人中最穷的，因为：

乞丐所悲叹的，不过是世人共有的命运；
富足的穷人，才是名副其实的穷人。

哦！谁能使一个富人信服，承认自己把心放在财富上呢？五十多年来，我一直竭尽所能，极其直率地讲论这个题目。然而，收效何其微小！我怀疑，在这漫长的岁月里，我是否曾使五十个守财奴承认自己的贪婪。即使有人把爱财之徒描绘得再清楚不过，刻画得淋漓尽致，又有谁会对号入座呢？上帝和所有认识他的人曾对谁说：“你就是那人”呢？如果上帝正在对你们在场的某个人说话，哦，不要塞住耳朵！倒要像撒该那样说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”他的意思并不是说自己过去已经这样做了，而是说他已决意从此以后如此行。我在上帝面前嘱咐你这爱财之人：“你去照样行吧！”

富足的人哪！无论你肯听还是不肯听，我都有从上帝而来的话要传给你。你的财富若加增，你若把心放在其上，便是拿自己的灵魂冒险！要为赐给你这般才干、使你拥有如此巨大行善能力的上帝感恩。然而，你不可因财富而欢喜，除非存着敬畏战兢的心。虔诚的肯培说：Cave ne inhæreas, ne capiaris et pereas；“当心，不要依恋财富，免得被它缠住，以致灭亡。”不要把财富当作你的目标、最大的喜乐、幸福和神！务要谨慎，不可指望从金钱或金钱所能买到的任何东西中获得幸福，也不可借此满足肉体的情欲、眼目的情欲或今生的骄傲。

——约翰·卫斯理《财富增长的危险》讲章。

第10节。 ——“若财宝加增”等等。瓦勒里安说：“贪财之欲以其刺激驱使人心，就像牛不断犁耕土地一样。”于格在解释《以赛亚书》时说：“财富因人的爱而在心中扎得越深，日后也必因忧愁而刺得越深。”

——托马斯·勒布朗。

第10节。 ——“若财宝加增” ינָוּב——按字面意思是财富“自行萌发”，有别于借“欺压”和“抢夺”取得的财富。

——A·R·福西特。

第10节。 ——财富具有不确定性，也具有欺骗性。财富从未忠于那些信靠它的人，反倒总是显明为“右手中的虚谎”。赛44:20。因此，财富被称为“虚无之神”，拿2:8；又被比作一群栖息在人田地上的鸟，一受惊吓，便展翅飞去。所罗门说，财富有“翅膀”；即使原本没有，也必为自己“长出翅膀来”。箴23:5。诚然，它们虽没有一只小麻雀那般的翅膀，可以飞到你这里来，却会为自己长出雄鹰般的巨翅，从你这里飞走。哦，财富对待多少人，就像押沙龙的骡子对待主人一样：在他最需要它的时候，它突然撇下他，使他悬在天地之间，仿佛天地都弃绝了他！一点火星便能使财富飞散；盗贼能把它偷走；邪恶的仆人能把它侵吞窃取；在海上，海盗或船难能夺去它；在陆地上，强盗或赖账的债户也能夺去它；事实上，有上百种方式能叫财富收拾行囊、离你而去。它们好比所多玛的苹果，看似美丽，轻轻一碰却化为粉末——不过是金光闪闪的幻象，是数学式的抽象图式，或人脑中的幻想，林前7:31；只有良善的外貌和空洞的表象，毫无真实或坚实的本质；既非真实，也非你所有。财富在真实性上靠不住，在兴盛和占有方面也同样靠不住，因为它们是长着翅膀的鸟；尤其因为它们会从这人飞到那人那里，正如鸟从一棵树飞到另一棵树，并且总要从它们的主人那里飞走。这实在是惨痛的欺骗和蒙蔽；然而，你的心比财富更加诡诈，因为它会借这些诡诈的财富欺骗你。凡使别物具有某种性质的，其自身更具有那种性质：财富之所以如此诡诈，是因为人心本就如此诡诈。

——克里斯托弗·洛夫（1618—1651），载于《水晶明镜，或基督徒的鉴察之镜》，1679年。

第10节。 ——“不要把心放在上面。”“שׁית”一词的本义是安放，即按固定、稳固的次序排列；它特别用来形容建筑物的基石彼此严密而稳固地安放在一起……因此，把心放在财富上，就是使心思紧紧而牢固地系于财富，将全副心力完全交给它；同时也因此满怀自信，骄傲自大。克拉斯·舒尔滕斯对此已有论述。

——赫尔曼·韦内马。

第10—12节。——我们如何评价人，取决于我们如何认识上帝。大卫知道，无论卑微的人还是尊贵的人，只要与一切良善最初的泉源隔绝，放在天平上就算为虚无，甚至比虚无还轻。财富本是虚无，尤其是不义所得的财富。财富加增时，人不可因此骄傲。然而，世事往往如此：上帝所赐的恩惠越丰富，人就越信赖这些恩赐，而不信赖那位丰富赐予的主。但圣洁的大卫领受了更好的教导。他一再在灵魂中听见上帝的声音：“能力惟独属于上帝。”伯33:14。这位大有能力的上帝又满有怜悯；既然如此，我们微不足道的行为难道还能有什么功德吗？然而，主仍按每一个敬虔之人那不完全的敬虔行为报答他。

——奥古斯特·F·托勒克。

第11节。 ——“上帝说了一次，我听见了两次。”除了上帝自己的话在我们心中留下大有能力的印记，没有什么能使我们坚定地信靠他。“我听见了两次，就是能力”等等。他怎样“听见了两次”呢？一次是从创造之声中听见，另一次是从治理之声中听见。人犯罪以后，怜悯是在上帝的治理中显明的，而不是在创造中显明的；但我们两次听见了上帝的能力：一次是在创造中听见；人犯罪之后，我们又在治理中听见，而不是在创造中，并且在救赎之工中听得更加荣耀，因为在救赎之工中，他的能力与怜悯联结在一起。或者，“我听见了两次，就是能力”等等，意思是说：能力是上帝本性所固有的，这乃是最确实、毫无疑问的真理。一件事重复述说，便证实了它的确定性。怜悯也是上帝本性所固有的；但能力显得更加明显，因为若没有能力，任何怜悯之举都无法施行。又或者，虽然上帝只说了一次，大卫却听了两次，也就是多次；换言之，他反复衡量、思想上帝那一次所说的话。从这个意义上说，一个蒙恩的人听见上帝一次所说的话，仿佛那话已向他反复陈明、谆谆教诲，又借着屡次亲身经历的证据，一再向他阐明并证实其真实性；因此，他越来越诚挚地领受这话，并借着反复、深入的思想，使这话在心中留下越来越深的印记。

——威廉·威沙特（1657—1727），载于《神学：论上帝的讲论》。

第11节。 ——“上帝说了一次”等等。他以不可撤回、极其庄严的方式宣告此事，因此没有必要重复。在罗马人的用语中，一件无须重复或不会再发生的事，都可以说只做了“一次”。在希伯来人和东方人的用语中，אחת也表示“一下”，如撒上26:8：“现在求你容我拿枪将他刺透在地，只一下，不用刺他第二下。”可参舒尔滕斯的解释。诗89:35也是如此：“我一次指着自己的圣洁起誓；我决不向大卫说谎。”但“听见两次”究竟有何含义呢？这句话可以有多种理解。“听见两次”可以按其广义理解为“屡次”或“常常”。如此，意思便是：上帝虽然只说了一次，我却在自己的经历中屡次察验到，他的宣告是真实的。

——赫尔曼·韦内马。

第11节。 ——“一次；是的，两次。”这与拉丁人的说法 Semel atque iterum，即“一次又一次”，意思相同。所有作家都惯于用一个确定的数字表示不确定的次数，诗人尤其如此：幸福三倍有余。——贺拉斯。

——约翰·蒂洛森，1630—1694。

第11节。 ——“我听见了两次”等等。这些话有几种不同的译法和解释；但依我看来，我们的译文最可能要表达的意思是：那只说了一次的话，我却立刻听了两次；也就是说，我迅速地听见，也凭信心听见。那话一临到我，我便领受了；我不仅用耳朵领受，也用心领受。这才是蒙福的听道之法；凡如此听道的人，在上帝第一次说话时，便可说是把上帝只说一次的话听了两次。

——约瑟夫·卡里尔。

第11节。 ——“能力属于上帝。”要相信上帝的大能。请思想：

（1）相信他的大能并不容易。但这怎么可能呢？上帝全能，岂不是自然神学的一项基本真理吗？既然如此，为什么还需要催促人相信呢？非常有必要；因为我们遇见艰难时，最容易怀疑的正是这一点。否则，为什么事情看来大有希望时，我们祷告便满有喜乐；情形相反时，我们的祷告却软弱无力呢？又为什么在悲惨的日子里，我们会呼喊：“唉，我们再也看不到好日子了！”呢？

（2）坚定相信上帝的大能，在信仰中极其重要、关系重大。只有当灵魂开始怀疑上帝的能力时，信心才会被彻底抛弃。“唉，他不能赦免，他不能拯救！”一旦到了这一步，灵魂便再也支撑不住。因此，信心的生命和活力在很大程度上取决于人是否相信上帝的大能。事实上，这是进入一切信仰生活首先要迈出的步伐之一。因此，它被列在信经之首：“我信上帝，全能的父。”凡相信这第一条的人，也就更容易相信其余各条。

（3）当上帝自己的儿女怀疑他的大能时，他也深为不悦。因此，上帝严厉责问摩西：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？”（民数记11:23）仿佛是在说：“怎么，摩西，你以为我的能力已经耗尽或衰弱了吗？这是何等不配有的念头！”基督也因此严厉责备马大：“我不是对你说过，你若信，就必看见上帝的荣耀吗？”（约翰福音11:40）是的，上帝极其看重他大能的荣耀；因此，当他亲爱儿女的信心在这件事上动摇时，他曾严厉管教他们。撒迦利亚就是一例：他因怀疑上帝的大能，当场立刻成了哑巴。

所以，你们务要殷勤，使自己的信心在确信上帝全能这件事上得以坚固。为此，要默想圣经中有关上帝大能的明确宣告；要思想并善用他在你们自己的时代和以往世代中所彰显的大能；还要多多祷告，求上帝坚固并加增你们的信心。

---威廉·威斯哈特。

第11、12节。---克拉克博士说，除了少数古代译本之外，几乎所有版本、译文和注释都没有领会这节经文的本意。对于前一节，博士提出如下译法：“上帝说了一次；这两件事我都听见了。”然而，诗人所听见的两件事是什么呢？

כִּי עׄזׄ לֵאלהִׄים，“能力属于主”；也就是说，他是能力的根源。
וּלְךָאֲרֹנָי חָםֶר，“主啊，慈爱也属于你”；也就是说，他是慈爱的泉源。

这就是律法，乃至上帝全部启示，在每一页中所宣告的两项伟大真理：他是全能者，也是至慈悲者。由此便得出这个结论：这位大有能力、公义而圣洁的上帝，这位至为慈悲、满有怜悯的主，必将审判世界，并且照各人所行的报应各人。博士又说，这一优美的含义为何几乎被所有解经者忽略，实在令人费解；然而，这几节经文包含着圣经中最富教益的真理之一。

---威廉·卡彭特，引自《圣经疑难释义》，1828年。

第11、12节。---“我承认，圣经受默示的作者总是把‘有怜悯’与‘大有能力’、‘可畏’与‘伟大’放在一起，这令我颇为惊奇。你会发现，事实的确如此。尼希米记1:5说：‘耶和华天上的上帝，大而可畏的上帝啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱’，等等。在但以理书9:4那篇庄严的祷告中也有同样的话。他说：‘主啊，大而可畏的上帝，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱’，等等。可见，慈爱、伟大与可畏总是连在一起的。”

---托马斯·古德温。

第12节。 ---“主啊，慈爱也是属于你的。”要使我们倚靠上帝，单知道他有“能力”、能够帮助我们，还不够；我们还必须坚定相信，他的旨意乐意且随时准备成就他能力所能成就的事。这一点，正显明在他的另一项属性——“慈爱”——之中。……“属于你”，只属于你，不属于任何别的存在。受造物中最温柔的怜悯，与上帝的慈爱相比，也算不得什么。慈爱“属于你”，是你独有的特权和卓越之处；它是他冠冕上独有的珍宝。又可译作：主啊，慈爱是你的。受造物中没有什么配得慈爱之名，惟有他的慈爱才配得；除了上帝所特有、所独具的，别无什么真正配称为慈爱。又可译作：慈爱在你那里，正如别处所说的（诗篇130:4、7）。慈爱在他那里，也就是说，慈爱与他的本性不可分割。他以自己独有的方式施行怜悯；他是“众怜悯的父”（哥林多后书1:3）。

---威廉·威斯哈特。

第12节。 ---“因为你照各人所行的报应他”；也就是说，以审判报应恶人，以慈爱报答义人。叙利亚文译者对此有一则很好的评注：上帝照人的善行报答他，乃是出于恩典，因为善行所得的赏赐本于恩典。上帝将他的爱赐给那些遵守他诫命的人，这乃是慈爱（出埃及记20:6）。

---约翰·特拉普。

第12节。 ---“你照各人所行的报应他。”要学会赞叹上帝的恩典，因为他竟奖赏你们的行为。他肯悦纳这些行为，已是莫大的恩典；那么，他竟还奖赏它们，这又是何等大的恩典！你们的行为全都受到玷污，仍有罪附着其上；他不因这些行为定你们的罪，已是莫大的恩典；那么，他竟还为这些行为给你们加上冠冕，这又是何等大的恩典！假若有人因为你捡起他脚边的一根稻草，就赐你一个王国；或因你偿还欠他的一便士租金，就给你十万英镑，你必会惊叹他的慷慨和厚赐。那么，上帝竟如此丰厚地报答这般微不足道的服事，将荣耀的冠冕戴在你们头上，作为那些连你们自己都几乎不忍称为善行之工作的奖赏；对于上帝如此丰富的恩典和超越一切的厚赐，你们岂不更当俯伏敬拜吗！有一天，当你们看见自己因那些令自己羞愧、并且自知毫无功劳可言的行为而受到如此大的尊荣时，甚至会羞得脸红。那时，你们必惊叹：你们所行的本是分内之事，也是上帝在你们里面所成就的工作，他却仍为此报答你们。他先赐你们恩典，随后又为这恩典加上冠冕；他先使你们能够行他所悦纳的事，随后又把你们当作行了这些事的人来奖赏。

---爱德华·维尔（卒于1708年），引自《晨间操练》。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---

他做了什么？专心等候上帝。他相信、忍耐、默然顺服，并且遵命而行。
他等候谁？他的上帝；这位上帝信实、拥有主权、满有恩典，等等。
他如何等候？用他的心灵，真诚而专一地等候。
结果如何？得着现今的、亲身的、永恒的救恩，等等。

第2节。 ---“上帝是磐石。”大卫说他崇高而坚固，是可供人站立的磐石，是防御和避难的磐石，是居所的磐石（诗篇71:3，希伯来原文），也是当受颂赞的磐石（诗篇95:1）。更多提示可参阅经文汇编。

---[《基督是磐石》：根据哥林多前书10章4节所讲的一篇讲章，拉尔夫·罗宾逊著，收录于《基督是万有，又在万有之内》。]

第2节（首句）。---

---参见《司布真讲道集》第80篇：《惟独上帝是他百姓的救恩》。

第2、6节。---“我必不大大动摇。”“我必不动摇。”信心的增长：它如何产生、如何得以保守，又如何显明出来。

第4节。 ---信徒的卓越之处何在？谁想把他推倒？为什么？他们又设法怎样行？

第4节。 ---“他们喜爱谎话。”这包括捏造谎言的人、传播谎言的人、以谎言取乐的人，以及轻易相信谎言的人。罗马天主教徒、自以为义的人、妄自尊大的人、逼迫者、热心鼓吹谬误的人，等等。

第5节（首句）。

---参见《司布真讲道集》第144篇：《惟独等候上帝》。

第5节（第二句）。---对伟大的上帝怀有伟大的盼望；因为有伟大的应许、丰盛的供应和伟大的预尝。

第5节（末句）。---我们从上帝那里盼望什么？为何盼望？何时盼望？

第8节（首句）。---我们应当如何凭信心倚靠上帝的护理而活？

---T. 莱伊的讲章，收录于《晨间操练》

第8节（首句）。---所有圣徒在任何时候都当全然信靠。

第8节（首句）。---最需要这一劝勉的时候：亨通时、被朋友离弃时、遭受毁谤时、贫穷时、意识到自己的罪时、受管教时、临死时。

第8节。 ---“倾心吐意。”这教导我们，应当坦然地对待上帝，在他面前敞开我们的心；这样，我们无疑必得安慰。

---托马斯·威尔科克斯。

第8节（末句）。---上帝特属子民所享有的独特保障。

第10节。 ---通常与贪爱财富相连的罪恶：偶像崇拜、贪婪、焦灼忧虑、挂虑、卑劣、忘记上帝和属灵真理、忽略慈善、心地刚硬、趋向不义，等等。如何逃避这种迷惑人的罪。

第11节。 ---

上帝怎样说话？“一次”：清楚、有力、永不改变，等等。
我们应当怎样听？“两次”：不断地听；不但用耳听，也要用心听；留意听见之道，并付诸实践；不但按字句，也要按精意领受。

第11—12节。---圣经的语言总是将能力与慈爱联结在一起。

诗篇 61 诗篇 63