诗篇 134 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——上行之诗。我们如今已来到最后一首上行之诗。朝圣者正要归家，唱起他们诗篇集中的最后一首歌。他们清早便启程，那时天还没有完全亮，因为许多人路途遥远。夜色尚未退尽，他们就已动身。刚一走出城门，他们便看见圣殿墙上的守卫，也看见环绕圣所的房间窗内灯火闪耀；眼前的景象触动了他们，于是他们向那些终年侍立圣所的人吟唱临别之歌。他们离别时的劝勉，也激励祭司从圣所中为他们祝福；这祝福记在第三节中。祭司仿佛是在说：“你们劝我们要称颂耶和华；现在，我们祈求耶和华赐福给你们。”

本诗教导我们，应当为那些不断在主面前事奉的人祷告；同时也邀请所有传道人，为那些爱他们、为他们祷告的会众祝福。

释义

第1节。 看哪。朝圣者用这一声呼唤，引起夜间守望者的注意。他们向守望者高呼——看哪！即将离去的朝圣者，激励那些受命看守耶和华殿宇的圣洁弟兄。他们应当环顾圣所，处处“看见”应当献上神圣赞美的理由。他们应当在夜间举目仰望，尊崇那位创造天地的主；他以群星照亮苍天，又以慈爱照亮大地。他们务要留心，使自己的哈利路亚永不止息。那些即将离去的弟兄，以“看哪！”这一声尖锐的呼喊唤醒他们。看哪！——要看，要谨慎，要警醒，要殷勤尽职，并且不断敬拜、称颂耶和华的名。

“你们当称颂耶和华。”要心存美意地思想耶和华，也要口出美言地述说他。要以敬畏敬拜他，以爱亲近他，以欢欣喜悦他。不要只满足于像他一切受造之物那样赞美他；你们既是他的圣徒，就当务求“称颂”他。他赐福给你们，因此你们也当热切地称颂他。“称颂”是本诗最具特色的词。头两节激励我们称颂耶和华，最后一节则祈求耶和华赐福给百姓。愿称颂与福分何等丰盛！愿“蒙福”与“祝福”成为描写我们人生的两个词。任凭别人奉承同伴、庆幸自己的星运，或自我夸耀；至于我们，我们要称颂耶和华，因为一切福分都从他而来。“耶和华的众仆人哪。”称颂他是你们的职分；务要在这事上率先而行。仆人理当称赞自己的主人。你们中间不应有一个人勉强事奉他；人人都应当一面事奉，一面称颂他；不但如此，还要因他准许你们事奉、使你们配得事奉，并悦纳你们的服事而称颂他。作耶和华的仆人，是无法衡量的尊荣，是无可估价的福分。在他的殿中作仆人，在他的家中作家仆，更是喜乐与荣耀。那些常与主同在、住在他殿中的人若不称颂耶和华，还有谁会称颂他呢？“夜间站在耶和华殿中的。”我们不难理解，那些圣洁的朝圣者多少会羡慕这些分别为圣的人，因为他们整夜守护圣殿，料理其中一切必要的事务。夜晚本已寂静而庄严，再加上这地方令人敬畏的荣耀——耶和华曾命定人在这里敬拜他——那些蒙派执行如此崇高职分的祭司和利未人，实在有福。他们在整夜警醒之时称颂耶和华，是再合宜不过的；百姓希望他们牢记这一点，永不忽略这项本分。他们不可像许多机器一样来回活动，而应全心投入每一项职责，在尽职的整个过程中，以心灵敬拜。警醒固然很好，但“警醒祷告”并赞美，更为美好。

当黑夜笼罩一间教会时，主仍有他的守望者和圣洁之人护卫真理；他们不可灰心，反而应当在最幽暗的时刻临近时仍旧称颂主。愿我们鼓励他们，并把这一使命托付给他们——无论何时都要称颂耶和华，使赞美他的话常在他们口中。

第2节。 “你们当向圣所举手。”他们在圣所中必须殷勤忙碌，刚强有力，时刻警醒，满有热忱，并被圣洁的热火所感动。他们的手、他们的心，以及整个人的每一部分，都必须高举、提升，并分别为圣，献于敬拜主的服事。天使昼夜不息地赞美上帝，众教会的使者也应当无论得时不得时，总要专心尽职。“称颂耶和华。”这是他们首要的职分。他们要借着教导使人得福，但更要借着敬拜称颂耶和华。人往往只从公众敬拜对百姓是否有益这一面来看待它；然而，另一件事甚至更为重要：我们务要让主上帝受到敬拜、尊崇和敬畏。“称颂”一词在这里第二次出现，并再次用在耶和华身上。我的心哪，你要称颂耶和华；愿其他每一个灵魂也都称颂他。只要一心要在基督耶稣里称颂上帝，即使午夜的灵修也绝不会令人昏昏欲睡；因为“在基督耶稣里的上帝”，正是“在圣所中的上帝”用福音之光表达出来的意义。

第3节。 这最后一节，是天色破晓、朝圣者预备离去时，圣殿中传给他们的回应。这是古时大祭司祝福的浓缩，并倾注在每一位朝圣者身上。“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你。”你们就要分散，各自回家；愿这祝福也逐一临到你们。你们遵照耶和华的吩咐，上到他的城、他的殿；如今愿你们各自带着唯有他才能赐下的祝福回去——那祝福是神圣的、无限的、有效的、永恒的。你们并没有离开耶和华的作为或荣耀，因为你们头上的天和你们居住的地，都是他所造的。他是你们的创造主，能以无数的恩惠赐福给你们；他能在你们心中创造喜乐与平安，也能为你们创造新天新地。愿那创造万有的主，使你们满得福分。

这祝福从大君王的城而来，由他所设立的仆人，凭着他的约宣告出来，因此称为“从锡安”而来的祝福。直到今日，主仍借着他的教会、他的福音，以及他家中的圣礼，赐福给他每一位子民。我们正是在与圣徒相交之中，领受无数的恩福。愿我们每一个人更多得着那唯独从主而来的福分。锡安本身不能赐福给我们；最圣洁的传道人也只能为我们求福；但耶和华却能、也必赐福给每一位等候他的百姓。愿此刻正是这样美好的时辰。我们渴望这福分吗？那么，让我们亲自称颂耶和华。让我们再称颂他一次。这样，当我们第三次想到“福”时，便可以满怀信心地盼望，自己必会发现，已经从那永远可称颂者领受了福分。阿们。

解释性札记与隽语

全篇。——这是一首优美的小诗，既无比崇高，又极其质朴。人们通常认为这是大卫的作品。我们应当怀着何等的钦佩，思想这样一个人：他对信仰事业的热忱催促他把握生活中每一个可能的机会，无论面对最低微还是最高贵的阶层，都要促进对创造主的赞美，使他的荣耀得到彰显；他有时在自己的密室里撰写悔罪诗歌，有时在圣殿礼拜中带领全国人民，以人类语言所能达到的最崇高颂词赞美上帝；有时又俯就圣殿和城中守望巡逻者的阶层，教导他们的嘴唇，以敬畏之心述说上帝的名和他的事奉！

——约翰·梅森·古德（1764—1827），载于《诗篇历史概要》。

全篇。——本诗由一段问候，即诗篇109:1-2，以及对此问候的回应组成。这问候是对那些在圣殿中值守夜班的祭司和利未人说的；这首轮唱诗特意被放在上行之诗集的末尾，为要充当最后的“beracha”（祝福）。路德正是在这个意义上称本诗为 epiphonema superiorum（“我认为这首诗是对前面所说之事的总结。”——路德）。从其他方面来说，它也是一个恰当的终曲。

——弗朗茨·德里奇。

全篇。——晚祭所升起的最后一缕烟已经融入蔚蓝的天空，晚间赞美诗的最后一个音符也已从耳畔消逝。夜间的守卫正在部署。二十四名利未人、三名祭司和一名守卫长已经各就各位；他们的职责是从日落到日出，看守这片神圣的区域。众人则正从各门退出，那些门很快就要关闭，并且对其中许多人而言，此后再也不会为他们开启。然而，他们不能就这样离去，必须最后一次表达充满内心的虔诚；于是，他们转向塔楼和城垛上的守望者，以圣洁的诗歌向他们唱道。这既是弟兄般的劝勉，也是感人至深的祷告：耶和华的众仆人哪，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。”那些虔诚的守卫早已预备好回应这一呼唤。他们站在高处，向每一位如此呼唤他们的敬拜者作出回应，以祝福向他们道别；他们的话语飘过人烟稠密的城邑，传入寂静的汲沦谷，仿佛天使的乐声：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你。

——罗伯特·尼斯贝特。

全篇。——会幕和圣殿，无论昼夜都有祭司供职。他们要使坛上的火常燃不熄，料理灯盏，并守护圣所，防止有人闯入或劫掠。摆在我们面前的这篇诗，是为夜间在圣所供职的祭司预备的。他们可能昏昏欲睡，也可能陷入漫无目的的遐想。唉，有多少光阴就这样白白耗费在空想之中——任凭思绪飘荡，飘荡，再飘荡！我们说，祭司可能昏睡，可能无所事事地遐想，可能心怀虚妄的念头，作无用的默想，谈论毫无益处的事；因此经上写道：——“耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华！”你有责任彻夜警醒吗？那么，就用这一夜来敬拜。不要让守夜的时间闲置、虚度；当别人正在沉睡安眠，而你必须警醒的时候，就要维系神殿中的颂赞；愿锡安仍有赞美——不仅白昼赞美，夜间也照样赞美！“你们当向圣所举手，称颂耶和华！”

我们可以设想，这些话是由值班的班长、守卫长，甚至大祭司，对这些守护圣所的哨兵说的。我们可以想象，守卫长在夜间巡更时进来，对守卫圣殿的祭司说：“耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华！”我们也可以想象，在夜间第一更的守望安排妥当之后，大祭司来到他所管辖的祭司那里，对他们说出同样振奋人心的话。现在，我们的经文便是这些神圣守卫的回应。他们听见守卫长或大祭司吩咐他们，要在夜间于耶和华的院中敬拜——在圣所举手，称颂耶和华——便回答他说：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你！”因此，这里呈现在你们面前的，是一个既有趣又富教益的题目：彼此祝福——圣徒互相祝福。

——塞缪尔·马丁，1817—1878。

第1节。 ——《他尔根》将第一节解释为圣殿守夜之事。“第二圣殿时期的惯例如下：午夜过后，守门人的首领取了内殿的钥匙，同几位祭司一道，穿过火门的小侧门。在内院中，这支巡夜队分成两队，每队都拿着燃烧的火把；一队向西，一队向东，绕行院子，察看次日清晨圣殿礼仪所需的一切是否都已预备妥当。他们在烘焙房相会；大祭司的敏哈（‘素祭’）就是在那里烘焙的。相遇时，他们高呼：‘一切安好。’与此同时，其余的祭司也起身沐浴，穿上礼服。随后，他们进入石厅（其中一半是公会的议事厅）；在那里，由发出口令的官员和一位公会成员监督，祭司们身穿供职礼服围立，各人藉抽签分派次日的职责。路加福音1:9。”

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第1节。 ——“看哪！”本诗以指示副词“看哪！”开始，把他们的职责摆在他们眼前，因为他们应当不断仰望圣殿，以此激发自己虔诚敬拜。我们应当留意，诗人为何如此恳切地催促他们履行赞美的本分。所有人都有滥用礼仪的倾向，许多利未人因此以为，只要无所事事地站在圣殿里就够了，于是忽略了自己职责中最主要的部分。诗人要表明，仅仅夜间看守圣殿、点燃灯盏并照管献祭，并无任何价值；除非他们以心灵事奉神，并把一切外在礼仪都归向那应被视为主要祭物的事——颂扬神。仿佛他是在说：别人都在自己家中睡觉，你们却要在圣殿里站岗守夜；你们或许认为这是一项极其辛劳的服事。然而，神所要求的敬拜比这更加卓越；他要求你们在众民面前歌颂他。

——约翰·加尔文。

第1节。 ——“看哪！”本节开头的“看哪！”，似乎是在指出圣殿中的祭司理当称颂耶和华的种种理由；仿佛是在说：看哪，神的殿已经建成，神圣的礼仪已经设立，主也使你们脱离仇敌，得享安息，好叫你们以蒙悦纳的方式事奉他；所以，你们应当怀着感恩和热忱，起来履行这本分。我们读到（历代志上9:33），利未人的歌唱者“昼夜供职”；毫无疑问，这是为了使地上的圣所多少与天上的圣所相似。圣约翰告诉我们，蒙救赎的人“在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他”：启示录7:15。

——乔治·霍恩。

第1节。 ——“耶和华的众仆人，你们当称颂耶和华！”从这番对主的执事所作的劝勉中，我们可以学到：必须谨慎看顾神的公开敬拜；所有人，尤其是传道人，在从事这敬拜时，都需要有人激励他们谨慎自守，留心神公开敬拜的工作。这里的“看哪！”所表达的，正是这个意思。

——大卫·狄克逊。

第1节。 ——“夜间。”即使在夜间，也当记念主，述说对他的赞美。

——马丁·盖尔，1614—1681。

第1节。 ——“站在耶和华殿中。”拉比们说，只有大祭司可以坐在圣所中（以利也是如此，撒母耳记上1:9）；其余的人都站着，随时准备执行职务。

——约翰·特拉普。

第1节。 ——“站在耶和华殿中的。”如今你们有了长存的居所，不再像寄居者那样必须住在帐棚里。

——罗伯特·贝拉明。

第1节。 ——“站在耶和华殿中的。”不要因为如此频繁地置身于他面前，便心生轻慢；正如俗话所说：“过分亲近，容易生出轻视。”你们却要时常称颂他，承认他的卓越，并以敬畏之心赞美他。

——约翰·梅耶，1653。

第2节。 ——“举手”等。举手是祷告时的一种姿势，表示他们期待从主领受福分，也承认自己已经领受了这些福分。

——塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯。

第2节。 ——“向圣所。”这个希伯来词既可表示圣洁，也可表示圣所；此处可以取前一种含义，因为后一种含义在第1节的“耶和华的殿”中已经充分表达了。……这里所吩咐的是祭司；在他们执行职务之前——此处以举起他们的手来表达——必须先洗手。

——亨利·哈蒙德。

第3节。 ——“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你！”他没有说：“愿创造大地的耶和华从天上赐福给你”；也没有说：“愿创造诸天的耶和华从天上赐福给你”；他说的乃是：“从锡安赐福给你。”这仿佛是在教导我们：一切福分直接且首先来自天上，同时又间接且其次来自锡安，因为圣殿就设立在那里。因此，我们若想得到外在的、内在的、个人的、公共的、属世的或属灵的福分；若想在产业上蒙福，在国土上蒙福，在灵魂里蒙福，就必须为此祷告，而且必须在这里——在锡安，在神的殿中——为此祷告。因为一切福分都从这里所实行的敬虔中涌流出来，如同从一个永不枯竭的泉源中流出。

——亚伯拉罕·赖特。

第3节。 ——“造天地的耶和华”等。祭司的祝福从两方面把神摆在我们面前。首先，他被描述为宇宙的创造主；其次，他被描述为住“在锡安”的神。从第一方面看，他是自然界的神；从第二方面看，他是恩典的神。当我思想他是宇宙的创造主时，便有充分的证据证明他能够赐福给我；当我思想他住在教会中时，便有充分的证据证明他愿意赐福给我。这两方面对我们的信心都是不可缺少的。

——N. 麦克迈克尔。

第3节。 ——“造天地的耶和华”等。祭司既受命代表百姓称颂神，如今也在这里代表神祝福百姓。我们可以设想，在这两节之间，前面的吩咐已经得到了遵行。祭司称颂神之后，便转过来祝福百姓。本节显然暗指祭司的祝福（民数记6:23-27），这支持我们把本节理解为祈愿句；而这祈愿实际上也包含了一个预言——耶和华必赐福给你。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第3节。 ——“愿耶和华赐福给你。”所有人都处在咒诅之下，直到神把他们带进他教会的团契中，并藉着他的话宣告他们有福；“愿耶和华赐福给你”所表达的，正是这个意思。

——大卫·狄克逊。

第3节。 ——“愿耶和华从锡安赐福给你。”教会是上帝启示的守护者；教会是在地上献上真正敬拜的群体；她由一群祭司组成，是有君尊的祭司，其中一部分使命，就是“借着耶稣基督献上上帝所悦纳的属灵祭物”。教会是诸约的承受者。上帝的约是与他的教会所立的，他的应许也主要是向他的教会发出的。教会是上帝施行特殊恩工的所在；上帝向他的教会显明自己，其方式不同于他向所谓的世界所作的显明。教会也是天上特殊感化运行的所在；从某种意义上说，仅次于上帝被称为住在天上，教会就是至高者的居所。那么，从锡安蒙福是什么意思呢？这无疑是指领受锡安的福分，并使锡安所得的恩赐和禀赋成为我们的益处与帮助。

——塞缪尔·马丁

第3节。 ——“赐福给你。”这里使用单数，而不是复数的“赐福给你们”，因为这些话取自大祭司为百姓祝福时所用的格式。民数记6:24。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第3节。 ——“赐福给你。”这句话是向教会说的，把教会视为一个人；同时也是向这合一、如同一个整体的教会中的每一个人说的。

——弗朗茨·德里奇

给乡村传道人的提示

全篇诗篇。——本篇诗篇包含两件事。

我们称颂上帝：诗篇134:1-2。

a) 怎样称颂？借着感恩、爱、顺服、祷告和赞美。

b) 在哪里称颂？“在耶和华的殿中”，“在圣所中”。

c) 何时称颂？不只是白昼，也在夜间。古时有人整夜留在圣殿里赞美上帝，也有人用夜间的一部分时间这样做。基督既曾彻夜为他的百姓祷告，他们偶尔彻夜赞美他，也不应认为太过分。无论在安息日，还是在一周中的其他日子，都不应忽略晚间的礼拜。

上帝赐福给我们：诗篇134:3。

a) 蒙福的人：“赐福给你”——就是每一个称颂他的人。

b) 蒙福的条件：“从锡安。”是在履行宗教本分时，而不是在忽略这些本分时。

c) 福分本身：来自耶和华。他所赐福的人才真正有福。

——C. R.

全篇诗篇。——

上帝——耶和华——是福分的泉源。
天地证明上帝有赐福的大能。
教会是福分流通的渠道。
圣徒借着赐福的灵，成为传播福分的器皿。
上帝的祝福中所包含的丰盛福泽。

——塞缪尔·马丁

全篇诗篇。——

独特的服事：在圣殿中守望，作夜间的哨兵。
崇高的团契：置身于圣所那些令人敬畏的事物之中。
圣洁的举起：举起双手、心灵和眼目。
黑暗中的赞美，远远传到高处的光明之中。
从群星那里传来的回应，使祷告得以成全：“创造万有的主赐福给你。”

——W. B. H.

第1节。 ——

黑夜笼罩圣所：教会历史中的黑暗时期。
然而，上帝有他的守望者：威克里夫和他的同伴为宗教改革警醒守望；还有瓦勒度派等。没有任何黑夜黑暗到使上帝无人赞美、无人事奉。
无论黑夜还是白昼，都要让利未人尽他们当尽的班次。

——W. B. H.

第1节。 ——劝勉耶和华的仆人：

在服事中敬虔而喜乐。工作时要歌唱，即使身处黑暗之中。
热心而善用每一个服事的时机。“夜间”也要像白昼一样“称颂耶和华”。
谨慎除去服事中一切妨碍敬虔的事。受到懒惰和昏睡的诱惑时，要说：

醒来吧，我心，当振作昂扬，
与众天使一同献上颂扬；
他们终夜不倦，歌声不停，
高声赞美那永恒的大君。

——W. H. J. P.

第1节。 ——敬拜的指引。

应当极其留心：“看哪。”
应当满怀感恩的喜乐：“你们要称颂耶和华。”
应当同心一致：“你们众人。”
应当存圣洁的敬畏，因为他们是“耶和华的仆人”。
应当恒久不懈：“夜间站立。”

第1节。 ——“你们夜间站立的人。”耶和华殿中的守夜者：他们的价值，他们默默无闻的处境，他们的危险——沉睡，他们的安慰，他们的尊荣，以及他们的赏赐。

第2节。 ——敬拜的要素。

举起的双手：力量、勇气、祷告、向往。
高举的心灵：感谢、赞美、敬拜并爱慕耶和华。

第3节。 ——上帝的赐福。

来自创造主：丰盛、常新、丰富多样、无穷无尽、恒久不息——这一切都由他创造天地的作为彰显出来。
来自救赎主：最为必需、丰盛、有效而且长存的福分——这一切都由他住在人间、赎买教会、建造居所、彰显荣耀并登上宝座掌权的作为显明并保证。

诗篇 133 诗篇 135