诗篇 137 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

这首哀婉的颂歌，凭其诗歌的感染力，堪称整卷《诗篇》中最动人的作品之一。即使它并非出于默示，也仍会在诗歌中占据崇高地位；尤其是前半部分，其情感之温柔、爱国之深切，都达到了极致。到了后面几节（诗137:7-9），我们听见诗人向以色列的主要仇敌发出烈火般愤慨的言辞；这愤慨既炽烈，又合乎公义。那些从未亲眼看见自己的圣殿被焚、城邑被毁、妻子受辱、儿女被杀的人，尽可挑剔这些话；但他们若也遭受过这样的苦难，恐怕就不会说得如此温文尔雅了。站在局外议论被掳到巴比伦的以色列人心中何等苦愤，是一回事；自己沦为俘虏，落在残暴无情、毫不知怜悯、反以虐待手无寸铁之人为乐的权势之下，却完全是另一回事。这首诗十分适合在犹太人的哭墙之处吟唱。它是巴比伦之囚所结的果实，也常常替人表达那些原本无法言说的悲痛。这是一首如蛋白石般的诗篇，在温润柔和的光辉之中，有一团烈火熊熊燃烧，令观看的人惊叹不已。

释义

第1节。 “我们曾在巴比伦的河边坐下。”巴比伦水道纵横，那里不仅有天然河流，也有人工开凿的运河；那是一片有宽阔江河与溪流的地方。被掳之人庆幸能够离开喧嚣的街道，便来到河边；流水潺潺，仿佛也在与他们的眼泪一同哀伤。能够避开人群，稍得喘息，多少总算是一点安慰；因此他们坐下来，仿佛要暂且歇息，在悲痛中彼此宽慰。他们三五成群地坐着，一同哀哭，把共同的回忆与泪水交织在一起。那些河流本身固然无可厚非，但可叹的是，它们乃是巴比伦的河；以色列众子所坐之地乃是异乡的土地，所以他们哭泣。前来搅扰他们安静的人，正是那座毁灭之城的居民；他们的陪伴绝非被掳之人所愿。周围的一切都在提醒以色列：她已被逐出圣城，正在彼勒庙宇的阴影下服苦役，在残酷的仇敌手中孤立无援；因此，她的儿女都在悲伤中坐下。

“一追想锡安就哭了。”别的任何事都不能使他们刚强的心屈服；然而，一想起他们上帝的圣殿、他们君王的宫殿，以及他们民族生活的中心，他们便彻底崩溃了。毁灭的洪流冲走了他们一切的喜乐，因此他们哭了——壮士哭了，善歌的人也哭了！他们想起巴比伦的残暴时并没有哭；严酷压迫的记忆反倒使他们泪水干涸，心中怒火燃烧。然而，当他们想起那座心爱的城，想起他们在那里举行的庄严节期，就再也止不住泪水如洪流般涌出。真正的信徒看见教会遭受掠夺，自己却无力援助时，也会如此哀恸；与此相比，别的苦难我们都还容易忍受。在我们这个时代，谬误的巴比伦蹂躏着上帝的城；忠信之人看见真理仆倒在街上，不信之风在自称为主仆人的人中肆意横行，心里便深受创伤。我们发出抗议，却似乎毫无用处；众人仍为自己的偶像疯狂。愿我们为锡安所受的创伤暗自哭泣：这是我们至少能够做的事，而从结果来看，或许也会证明这是我们所能做的最好之事。愿我们也坐下来，深思究竟应当怎样行。无论如何，愿我们在思想和心灵中，始终牢记那对我们如此宝贵的上帝之教会。轻浮的人或许会忘记，但锡安已经铭刻在我们心上；她的兴盛乃是我们最大的愿望。

第2节。 “我们把琴挂在那里的柳树上。”低垂的枝条仿佛也像我们一样哭泣，所以我们便把乐器交给它们；柳树和我们同样能够奏出乐声，因为我们已经无心演奏。无论是挂在柳树丛中、河流之间，还是巴比伦境内，其实都无关紧要；他们把琴高高挂起——那些琴从前曾在锡安的殿堂里倾泻出音乐的灵魂。把琴挂起来，胜过将它摔碎；把琴挂在柳树上，胜过亵渎它，使它为偶像效劳。忧患之子竟对自己的琴感到厌倦，实在令人悲伤；因为在往日的美好时光里，他曾从这琴上弹奏出甜美的慰藉。音乐具有安抚烦乱心灵的魅力；但当内心极其悲痛时，音乐反而只会嘲弄那向它寻求慰藉的哀伤。当浓重的乌云笼罩人的心灵时，人便会收起一切欢乐的乐器。

第3节。 “因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌。”当歌唱的才华被迫奴役于压迫者的意志时，作一个歌者本身就成了苦事。与其被迫唱歌取悦仇敌，倒不如成为哑巴。先使一个民族叹息，又要求他们歌唱，这是何等残酷！人们被掳离家乡，离开一切所爱之物，难道还要为了那些麻木无情的掳掠者欢快歌唱吗？这是精心设计的折磨，铁器已经刺入他们的心灵。被征服者若被迫歌唱，以增添征服者凯旋的荣耀，那真是“败者有祸”了。这种残酷已经精巧到一种罕见的程度。受辱至此，被掳之人坐下来哭泣，实不足为奇。“抢夺我们的要我们作乐。”这些俘虏不仅要唱歌，还必须面带笑容，在音乐中添上欢乐。从前，眼睛失明的参孙曾被带出来供非利士人戏耍；如今巴比伦人也显明自己与他们是一丘之貉。百姓已经被抢掠、受伤、捆绑，被掳到贫困之中，却还必须像看戏一般发笑，仿佛毫无悲伤地嬉乐。对于那些真心爱上帝和他所拣选之地的人来说，这无异于茵陈与苦胆。“说：给我们唱一首锡安歌吧！”除非唱一首圣洁的赞美诗，配上专用于敬拜耶和华的曲调，否则他们就不能满意。巴比伦的讥诮者非要听一首以色列的诗歌不可，就是她在最幸福的日子里向那位“慈爱永远长存”的主所唱的歌；这会给迫害她的人带来难得的乐趣，因为他们可以藉此嘲笑她的敬拜，讥讽她对耶和华的信仰。这要求不仅是对被掳之人的嘲弄，也是对他们上帝的侮辱，因此显得格外残酷。再没有什么比这更恶毒，也再没有什么比这更令人悲痛了。这些肆无忌惮的迫害者一路追随被掳之人，来到他们退避之处；他们留意到俘虏悲伤的神情，就在“那里”，当场命令这些哀恸者为他们取乐。难道他们不能让这些受苦之人独处吗？难道流亡者连片刻安宁都不能有吗？巴比伦的女子似乎决意要藉着折磨主的百姓，使自己的罪恶之杯满盈。那些最积极促成以色列灭亡的人，还非要用讥笑来延续他们的凶残不可。“恶人的怜悯也是残忍。”他们甚至比埃及人更坏；埃及人所要求的是受害者尚能完成的劳役，而他们所要求的却是受害者根本无法献上的欢乐，是这些人不敢为了这等目的而加以亵渎的圣歌。

第4节。 “我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”他们怎能唱歌呢？怎能在异乡唱歌呢？怎能在未受割礼的人中唱耶和华的歌呢？不，这是绝不可行的；他们决不这样做。他们异口同声地拒绝，但这拒绝却以问句表达，措辞十分谦卑。巴比伦人邪恶到一个地步，竟为了满足好奇心或制造娱乐，提议亵渎圣物；然而锡安人的心还没有刚硬到愿意付出如此可怕的代价来取悦他们。许多事，不敬虔的人做起来毫不介意，蒙恩的人却绝不敢贸然去做。“我怎能这样行呢？”或“我们怎能这样行呢？”这样的问题出自敏锐的良心，表明一种无法犯罪的本性；这是我们极应当培养的。

第5节。 “耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”若为锡安仇敌的娱乐而唱锡安之歌，就等于忘记圣城。每一个犹太人都亲自宣告自己绝不会这样做，因为这里的代词从“我们”转成了“我”。被掳之人各自起誓，忠于耶路撒冷；每个人都声明，自己宁愿忘记那从琴弦上奏出音乐的技艺，也不愿用它取悦巴别。宁可让右手忘记惯常的手艺，失去一切灵巧，也不要用主的乐器为叛逆之徒奏乐，或以甜美娴熟的技艺为一首圣洁的诗篇伴奏，使它被亵渎成供愚昧人讥笑的俗曲。他们没有一个人肯这样羞辱耶和华，去荣耀彼勒，取悦其崇拜者。他们郑重地祈愿：倘若自己竟变得如此虚假、如此不忠，报应就临到自己身上。

第6节。 “我若不记念你，情愿我的舌头贴于上膛。”这些歌者以此起誓：倘若他们为了取悦巴比伦而忘记耶路撒冷，愿自己的口永远缄默。弹奏乐器的人和歌声优美的人同心一致：主的仇敌绝不能从他们那里听到欢快的乐曲或歌声。“我若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的。”这座圣城必须永远在他们心中居首位，作他们心灵的王后；他们宁愿成为哑巴，也不肯羞辱她的圣歌，给压迫者留下嘲弄她敬拜的机会。一个被放逐的犹太人对故土尚且如此眷恋，我们既是上帝教会的儿女和公民，岂不更当爱她吗？我们应当何等珍惜她的尊荣，又当何等热切地谋求她的兴盛！我们绝不可拿圣经的话开玩笑，也不可用圣洁之事取乐，免得犯下忘记主和他事业的罪。恐怕许多人的舌头已经完全失去了感动圣徒会众的能力，因为他们忘记了福音，上帝也忘记了他们。

第7节。 “耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇。”这事被交在耶和华手中。他是施行报应的上帝，必公正无私地施行审判。以东人与以色列人本有亲族关系，理当友善相待；然而，他们却显出深切的仇恨和残酷的恶意。那作兄长的不肯服事弟弟，所以雅各遭难之日一到，以扫便准备乘人之危。被掳的以色列人因悲痛而向上帝陈诉，又祈求他惩罚那个卑劣地站在仇敌一边，甚至怂恿入侵者施行比往常更加残酷暴行的民族。“拆毁！拆毁！直拆到根基！”他们巴不得耶路撒冷和犹太国从此绝迹；他们不愿留下一块立着的石头，恨不得把圣殿、宫殿、城墙和民居一扫而空。邻舍彼此为敌，已是可怕；在对方大遭苦难时显露敌意，更为恶劣；而邻舍竟怂恿别人作恶，则是最恶劣的事。凡把别人当作自己泄愤工具的人，都要为别人所犯的罪负责。人煽动恶人去做自己无力实施的恶事，实在可耻。迦勒底人即使无人煽动，也已经足够凶残；但以东的仇恨却永不餍足。那些在灾祸之时不记念怜悯的人，理当被复仇记住；那些趁人遭难、向受苦者报复的人，岂不更当如此吗？当耶路撒冷复兴的日子来到时，以东必被记念，也必从世上被彻底除灭。

第8节。 “将要被灭的巴比伦城啊！”也可译作“毁灭人的巴比伦”：无论采用哪一种译法，或把两种意思都包括在内，都很合宜；毁灭人的终必被毁灭，而诗人在异象中看见她仿佛已经毁灭。把一座城称为童贞的女儿，乃是常见的说法。巴比伦正值繁盛美丽之时，却已经因自己的罪行被定了覆亡的命运。“报复你像你待我们的，那人便为有福！”推翻如此残暴、如此不人道的强权，报仇者便是在履行一项光荣的使命。亚述和迦勒底的军队在征服别国时，曾以自己的残暴夸口；他们怎样待人，也理当照样报应到他们自己身上。最无可辩驳的公正惩罚，莫过于严格遵循同态复仇法，甚至逐字兑现。巴比伦怎样使耶路撒冷倾覆，她也必照样倾覆；她怎样洗劫、屠杀别的城，自己也必遭受同样的洗劫与屠杀。这位爱国诗人忧伤地坐在流放之地，展望那奴役他的帝国之都终将覆灭，便从中得到安慰；他认为古列蒙召执行这样公义的使命，实在极其有福。全地都要称颂这位征服者，因为他使列国脱离一个暴君；后世也要称他为有福，因为他使人得以重新呼吸，并使自由再次在地上成为可能。

我们尽可确信，一切不义的权势都注定灭亡；上帝必从他的宝座施行公义，报应一切以武力为法律、以自私为统治原则、以压迫为政策的人。凡帮助推翻属灵巴比伦的人有福了；这巴比伦尽管富有强大，却是“将要被灭的”。那亲眼看见她像一块大磨石沉入洪流、永不再浮起的人，就更加有福。至于那属灵的巴比伦究竟是什么，无须任何人追问。地上只有一座城配得这个名称。

第9节。 “拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”一个亲眼看见自己心爱的城遭受如此骇人屠杀的犹太人，其内心何等刚烈！他的心宣判巴比伦也当受同样的刑罚。她必被自己那带铁丝的鞭子抽打。渴望公义的报应，与其说是福音的精神，不如说是律法的精神；然而，在义怒迸发的时刻，那古老的火焰仍会燃烧。只要公义还存留在人心中，世上依然存在的种种暴政就绝不会使这火焰缺少燃料。我们若把这段话看作预言，便是明智的。历史告诉我们，这预言确实按字面应验了：巴比伦百姓在恐惧中同意杀死自己的后代；当人亲手用刀杀死自己的妻儿之后，竟以为自己是有福的。整件事虽然惨不忍睹，但若从全世界福祉的广阔角度来看，仍有值得欣慰之处；因为巴比伦这个巨大的强盗，多年来一直毫无怜悯地屠杀列国，而她的倾覆却使许多民族兴起，进入更加自由、更为安全的境地。无辜婴孩遭杀害，无论怎样哀悼都不为过；但这是古代战争中的一种惨事，巴比伦人在屠杀别人时并未放过这种暴行，因此他们自己也未能幸免。上帝在护理中的报应或许迟缓，却从不落空；凡在其中看见上帝公义之手的人，也不能为此感到遗憾。一个国家竟需要刽子手，实在可悲；然而，人若执意杀人，那么眼泪流在他们的受害者身上，总比流在凶手自己身上更为合宜。普爱世人的情怀固然可贵，却绝不可与敏锐的公义感彼此分离。

巴比伦的俘虏没有奏乐，却倾吐出他们公义的咒诅；这些咒诅远比歌唱和欢笑更符合他们当时的处境。那些嘲弄主百姓的人，所得的必超过他们所求的，以致自取羞辱：能使他们取乐的事少之又少，使他们充满痛苦的事却绰绰有余。善人的咒诅是可怕的，因为他们不会轻易发出咒诅，而他们的话在天上必蒙垂听。“无故的咒诅必不临到”；但这里难道没有缘由吗？暴君岂可把美德践踏在铁蹄之下，却永远不受惩罚吗？时间必会显明。

释义与精辟言论

全篇。——请注意，正是在这篇发出“我们怎能歌唱？”这一问的诗篇中，它本身却仍是一首歌，是主的歌之一。再没有什么比它更悲伤、更令人绝望了。它说到人因记念锡安而哭泣；说到流亡者无心弹琴，便把琴挂在柳树上；然而，仅仅把这些忧愁、这种无力歌唱的情形诉说出来，本身仍是一首歌。在它写成数百年、数千年后的今天，我们仍在会众中吟唱它，把它当作教会的旋律之一，当作主的歌之一。它向我们鲜明地显明，敬拜何等丰富多样、变化无穷；即使在那似乎全然充满喜乐、全然属于赞美的领域，也是如此。拒绝歌唱这件事本身，也可以成为一首歌。任何对美善思想的真诚表达，无论是喜乐的思想还是忧伤的思想，都可以成为真正的圣诗，成为会众真正的旋律，尽管它未必每时每刻都表达所有敬拜者当下的心声。“我们怎能歌唱？”这句话本身就是一首永存的圣诗，是为众教会而赐下的一首默示之歌。

——C. J. 沃恩。

全篇。——本诗篇由两部分组成。第一部分是教会沉重的哀诉，见诗137:1-6。第二部分是对教会仇敌严厉的咒诅和预言性的宣判，直至本诗篇末尾（诗137:7-9）。

——罗伯特·罗洛克。

全篇。——这篇诗篇把温柔的忧郁与炽烈的爱国热情奇妙地融为一体！写下它的那只手，必定既懂得如何挥剑猛击，也懂得如何调拨琴弦。这些话语炽烈燃烧，出自一颗对祖国怀着不灭之爱、对仇敌怀着不灭之恨的心。这位诗人实在是：

被赋予对仇恨的恨，对轻蔑的轻蔑，
对爱的爱。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

全篇。——有几篇诗篇显然是指着被掳巴比伦的时期而写的……被掳者在那漫长而疲惫的岁月中所怀的哀伤情绪、深沉忧郁和疲惫渴望，构成了第一百三十七篇诗篇的主题。它很可能是当时某位才华出众、同被掳去的利未人所写。有人认为，它是那位流泪的先知耶利米所作，并寄给流亡之地的同胞，为要唤醒他们对往昔的深情回忆，并维系他们对将来活泼的盼望；这首颂歌也确实配得出自他的笔下，因为在任何语言的挽歌中，它都是最优美、最哀婉、最精致动人的作品之一。全诗充满令人心碎落泪的哀情。被掳者的呻吟、流亡者的哀号、圣徒的叹息，每一行中都清晰可闻。

——W. 奥米斯顿，载于1874年《研究》。

全诗。——本诗写道：

忧伤的被掳者无法自得其乐，诗137:1-2。
他们无法迎合骄傲的压迫者，诗137:3-4。
他们无法忘记耶路撒冷，诗137:5-6。
他们无法忘记以东和巴比伦，诗137:7-9。

——马太·亨利。

第1节。 ——“在巴比伦的河边。”大概是指巴比伦城本身的运河（参诗137:2）。

——威廉·凯。

第1节。 ——“在河边。”即幼发拉底河、底格里斯河、哈博尔河等，以及纵横交错于境内的运河。被掳者自然会来到河岸，因为那里绿荫蔽日、清凉幽静，他们可以在那里沉浸于哀伤的回忆之中。被掳时期的先知也曾在河边看见异象。结1:1；但8:2；但10:4。

——《圣经文库与神学评论》，1848年。

第1节。 ——“在河边。”河岸如同海滨，是那些因深切悲痛而远离人群喧嚣、退入孤独之人所喜爱的停留之地。河流的界线使独处者背后有所凭依；波浪单调的拍击声，使那些阴郁哀伤的思绪与情感不断交替；与此同时，清凉鲜活的流水映入眼帘，又能抚慰心中那灼人的热病。

——弗朗茨·德利奇。

第1节。 ——“在河边。”经文之所以特意描写以色列人坐在水边，原因就在于他们在那里哭泣。因此，这一“坐下”的图景必定源于哭泣与河流之间内在的关联。这种关联并不难发现。各种语言都用“小河”或“溪流”来形容眼泪；请比较圣经中的哀2:18：“愿你昼夜流泪如河”；又见哀3:48；伯28:11则反过来把洪流的涌出称为哭泣（见旁注）。以色列人坐在巴别的河边，是因为他们从中看见了自己泪流成河的形象和象征。

——E. W. 亨斯滕伯格。

第1节。 ——“我们坐下。”在诗人的作品中，坐在地上是苦难或被掳的标志。

她披头散发，满怀哀伤，
就这样坐了多日。——普罗佩提乌斯。

但愿我能成为俘虏，坐在你的门前！——普罗佩提乌斯。

在一枚纪念卢基乌斯·维鲁斯战胜帕提亚人的古钱币上，也可以看到同样的姿态。

在韦斯帕芗和提图斯时期的数枚钱币上，犹太也以这种表示哀伤与被掳的姿态出现。

——摘自约瑟夫·艾迪生的《论钱币的对话》。

第1节。 ——“坐下”表明这场悲痛的迸发持续了很久，也表明被掳者把哭泣视为某种放松与安歇。

——金口约翰。

第1节。 ——“一追想锡安就哭了。”敬虔之人把教会的苦难放在心上。我曾读到某些树木，只要其中一片叶子被割伤或触碰，其他叶子也会收拢蜷缩，并在一段时间内低垂下来。基督徒之间也有这样的属灵共感：当上帝教会的其他部分受苦时，他们也感到自己仿佛亲身受到了触动。安波罗修记载，狄奥多西病危时，令他更为忧虑的不是自己的疾病，而是上帝的教会。埃涅阿斯想要救父亲安喀塞斯的性命时说：“特洛伊既已埋葬在废墟之下，我岂能还贪恋活命？断乎不可！”音乐中有两个同音共振的物体；你若敲响其中一个，便会发现另一个也随之震动，仿佛受到了感应。当主击打别人时，敬虔之人的心也会深受触动。赛16:11说：“我的心肠为摩押哀鸣如琴。”上帝的儿女即使个人境况安好，住在香柏木的房屋中，看见公众遭难，也仍会悲伤。王后以斯帖虽蒙王宠爱，享尽宫廷的一切欢乐，但当屠杀犹太人的血腥谕旨签署之后，她便哀哭禁食，甚至冒生命危险去拯救他们。

——托马斯·沃森。

第1节。 ——他们只为锡安哭泣；这与许多人截然不同。那些人的一切利益与感情都系于今世之物，因此巴比伦哭泣，他们便与之同哭；巴比伦欢喜，他们便与之同乐。

——奥古斯丁。

第1节。 ——我们应当哭泣，因为今生我们不得不坐在巴比伦的水边，仍是异乡人，仿佛遭到放逐，被阻隔在那使上帝之城欢喜的河流之外，不能饱享其中的福乐。唉！如果我们真以天国为故乡，真把这下界看作监牢或流放之地，那么哪怕只是稍稍远离故乡，也会使我们眼中流泪、心中叹息，像大卫一样说（诗120:5）：“我寄居在米设有祸了！我住在基达帐棚之中有祸了！”

你们可还记得，犹太人在流亡被掳期间，坐在巴比伦的江河水边时是怎样的吗？他们哭泣，不肯受安慰，把琴和乐器都挂了起来。巴比伦的水是什么呢？岂不就是世上的欢娱与享乐，也就是混乱之水吗？“巴比伦”一词的含义正是如此！当上帝的子民坐在这些水边，也就是说，他们不是漫不经心，而是经过审慎而坚定的思量，看着这些水流逝而去，并将其与锡安相比——也就是与天上耶路撒冷那不可思议、永远长存的欢乐之河相比——他们看见自己坐在前者旁边，却寄居在后者之外，怎能不哭泣呢？还有一点值得你们留意：犹太人虽有许多流泪的理由——迦勒底人夺走了他们的财物、尊荣、国土、自由、父母、儿女和朋友——然而在这一切之中，他们最哀痛的仍是远离锡安：“锡安啊，我们追想你的时候就哭了。”他们哭泣，是因为远离了耶路撒冷。那么，我们远离另一种耶路撒冷，又当如何呢？他们的耶路撒冷是属地的、古老的，是一座被抢夺、被毁坏、被焚烧、被洗劫的城；我们的耶路撒冷却是属天的、崭新的，那里没有箭矢能够射入，听不见战鼓的喧响，也没有号角之声，更没有召人作战的呼喊。既然如此，谁会不因远离那里而哭泣呢？

——沃尔特·巴尔坎夸尔，载《在圣玛丽斯·斯皮特尔教堂所讲的一篇道》，1623年。

第1节。 ——“我们追想锡安。”这句话必然意味着他们曾经忘记锡安；否则，如今又怎能追想呢？从前安享太平富足时，他们并没有多少顾念锡安。

——约翰·温科普，《以色列为受苦锡安所流的泪》一篇讲道，1645年。

第1节。 ——与希伯来人的故土相比，再没有什么地方能比他们被迁往之地呈现出更鲜明的反差了。他们原来那座参差而如画的山城，高踞于高低不平的山岭之巅，俯瞰幽深陡峭的峡谷，其中一条峡谷里还有一股细流蜿蜒而过；如今他们却进入了巴比伦——一座广阔、方正、平坦的城市，横跨宽阔的幼发拉底河两岸。城的四周则是无边无际的平原，其间有一条条笔直的长运河纵横交错，河岸边杨柳成行。迦勒底人的彼勒巨庙与他们本国的圣殿又是何等不同！他们的圣殿规模不大，却建造精美、装饰华丽，坐落在高耸悬崖边缘的众院之中；彼勒巨庙却从平原拔地而起，共有八层巍峨巨大的楼层或高塔，层层相叠，垂直高度达一弗隆。巴比伦诸王的宫殿面积是他们整座城市的两倍有余，占地八英里；其中的空中花园建在拱形台地上，层层升高，人工栽培的繁茂草木极尽奢华。这与他们故乡阳光普照的峭壁又是何等不同！在那里，橄榄树和葡萄树自然生长；清凉、荫蔽而幽静的山谷中，也总能找到躲避正午烈日的地方。因此，难怪他们用自己哀婉动人的诗歌唱道：“他们在巴比伦的水边坐下；锡安啊，他们追想你的时候就哭了。”

至于他们作为俘虏通常受到怎样的待遇，我们所知甚少。上面所引的诗篇似乎暗示，巴比伦人颇有鉴赏力，能够欣赏被掳者在诗歌和音乐方面的才华；他们偶尔会召这些人来，为主人的筵席助兴，尽管他们极不情愿在异地唱锡安的歌。总体看来，犹太被掳者获准成群聚居；至少那些构成被掳主体、地位较高的人，并没有被卖作家奴、贴身奴仆或田庄奴隶。他们与其说是俘虏，不如说是移民，并且逐渐积聚了相当多的财产。他们听从了先知耶利米的劝告——耶利米并未使他们盼望很快返回家园——建造房屋，栽种园圃，娶妻生子，抚养儿女，并以和平顺服的臣民身份服从当地官府。这一切都表明，他们拥有一定的自由，也享有某种程度的兴旺与安适。至少那些始终忠于对耶和华之信仰的人，可以自由地奉行自己的宗教。我们没有听说他们遭受过任何专门而普遍的宗教迫害。

——亨利·哈特·米尔曼（1791—1868），《犹太人史》。

第1节。 ——他们默默地坐着；默默地追想；默默地哭泣。

——J. W. 伯根。

第1—6节。——以色列是具有预表意义的民族。

他们预表上帝在历世历代中的教会。
他们也预表每一个信徒的灵魂。

这篇诗是为被掳中的以色列而作的。让我们依照它的预表意义，逐节加以考察。

信徒被掳时，必忧伤地追念锡安。上帝古时的百姓正是如此：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了”（Psa 137:1）。在《历代志下》最后一章（2Ch 36:14-20）中，我们读到犹大被掳的悲惨故事。他们的许多亲友被刀杀害——上帝的殿被焚毁——耶路撒冷的城墙被拆毁——他们自己也被掳到异邦。难怪他们追想锡安时，便坐下哭泣。

信徒被罪掳去时，也常是如此——他一追想锡安，就坐下哭泣。锡安是上帝彰显自己的地方。一个可怜而已然觉醒的罪人，得以认识救主，并从裂开的幔子进入至圣所时，他便成为锡安子民中的一员：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”他住在锡安，其中的居民，罪孽都得赦免。然而，信徒一旦陷入罪中，也就落入黑暗——他被掳离开锡安。他再也不能进入幔内；再有人对他说：“我们往耶和华的殿去”，他也不再欢喜。他追想锡安时，便坐下哭泣。

世人讥笑被掳中的信徒。古时的以色列也是如此。迦勒底人是残酷的征服者。上帝借先知说：“我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”他们不但使以色列人远离圣殿、故土和家园，还拿他们的愁苦取笑。他们看见这些人在巴比伦的河边坐下，流着苦泪，便要他们作乐唱歌，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”

世人对待被掳的基督徒，也是如此。有些时候，世人并不嘲笑基督徒。基督徒常常被一种奇妙非凡的喜乐充满，使世人惊讶无言。基督徒也常怀有温柔安静的心，足以消解敌意。柔和的回答能消退怒气，甚至他的仇敌也不得不与他和睦。然而，且等到基督徒黑暗的日子来临——且等到罪与不信把他掳去——且等到他被关在锡安之外，被带到远方，坐在那里哭泣；这时，残酷的世人便会使他的苦难变本加厉——他们会叫他作乐唱歌；看见苦泪从他脸颊上淌下，就凶狠地讥讽说：“你如今怎么不唱诗篇了？”“给我们唱一首锡安歌吧！”就连基督被挂在十字架上时，也尝过这种苦楚。

基督徒在被掳中无法歌唱。古时的以色列人也是如此。他们对锡安美妙的诗歌有一种特别深厚的眷恋。这些诗歌使他们想起大卫和所罗门的时代——那时圣殿建成，以色列正处于最荣耀的时期。最重要的是，这些诗歌使他们想起自己的上帝、圣殿和圣所中的敬拜。他们每年三次，成群结队地从各地上来，唱着这些锡安的美妙诗歌——举目仰望那赐下帮助的群山。但如今，他们被掳了，便把琴挂在柳树上；当残酷的掳掠者要他们作乐唱歌时，他们说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”处在黑暗中的信徒也是如此。他把琴挂在柳树上，不能再唱耶和华的歌。每个信徒都有一张琴。每颗被更新的心，都变成了赞美的琴。口中充满欢笑——舌上满有最神圣的旋律。每个真正的基督徒都喜爱赞美——越圣洁的基督徒，就越喜爱赞美。然而，当信徒陷入罪与黑暗时，他的琴便挂在柳树上；他不能唱耶和华的歌，因为他身在异邦。

a. 他完全失去了蒙赦免的确据。正是蒙赦免的确据，使基督徒的歌声拥有最甜美的音调。但信徒被掳时，便失去了这种蒙赦免的甘甜确据，因此不能歌唱。

b. 他完全失去了上帝同在的感受。正是上帝与灵魂甘甜的同在，使信徒歌唱。但当这种同在离去时，主的殿对他而言便如哀号的旷野；于是你会说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”

c. 他看不见天上的迦南。永恒山岭的景象，能唤起信徒灵魂中属天的旋律。但信徒犯罪而被掳去时，便失去了这荣耀的盼望。他坐下哭泣——把琴挂在柳树上，不能在外邦唱耶和华的歌。

d. 处在黑暗中的信徒仍然追念锡安，并看锡安胜过自己最大的喜乐。他陷入罪中、被掳以后，常发现自己落在属世的享乐和属世的朋友中间。千般享乐诱惑他在此安歇；然而，他若是锡安真正的儿女，就绝不会在异邦安顿下来。他必越过世上一切的享乐和罪中之乐，说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日”——“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”

——节选自罗伯特·默里·麦克谦，1813—1843。

第1—2节。——这篇诗篇历来广受赞赏。确实，再没有什么能比它更加精美动人。它以一种深情敏锐的笔调写成，凡有感受能力的心灵，都必被它触动。值得注意的是，瓦茨博士在他那部优秀的诗篇韵译中，竟将这一篇略去了。诚然，他在自己的抒情诗集中写过几节相关的诗，另有许多人也为这首颂歌写过作品。我们见过十多篇这类作品；最后一篇，或许也是最好的一篇，出自拜伦勋爵。然而，这些尝试中有哪一篇真能使人满意呢？诗篇开头这样说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”这些河流很可能是幼发拉底河与底格里斯河的一些支流。人们通常认为，监工把这些被掳的犹太人安置在那里，是要他们维护或修缮水利设施。但我们是否也可以推测，诗人所指的并非他们长久居住在那里，而只是偶尔前往；并非出于强迫，而是出于自愿？我想，他们退到那里，是要在幽静之中舒缓备受压抑的心情。一个虔诚的犹太人对另一个说：“来吧，让我们暂时离开这里的虚空与污秽。让我们独自聚集在一起，到河渠旁柳树清新的荫下去。也让我们带上琴，用几首锡安的歌来安慰自己。”然而，他们一到那里，刚开始拨动琴弦，那些音符——联想竟有如此强大的力量——便唤醒了他们对往日特权与欢乐的回忆。他们悲不自胜，便坐在草地上；一追想锡安，就哭了。他们垂头丧气，彼此转开脸去，仿佛在说：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷胜过我最大的喜乐，情愿我的舌头贴于上膛！”

可是，他们怎样处置自己的琴呢？欢笑的声音不再听见，唱歌的女子也都衰微。对忧伤的心灵来说，奏乐并不合时宜。“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。”不过，他们并没有把琴摔成碎片，也没有扔进河里——只是把琴挂起来。他们盼望，如今不能使用的琴，到了更快乐的日子，仍能重新拿起。被打倒，并不等于被毁灭。忧苦并不等于绝望。

切莫采取绝望之举；纵使日子最为黑暗，
只要活到明天，它也已经过去。

“我们把琴挂在那里的柳树上。”现在，让我们从犹太人转向基督徒的属灵忧愁。路德说，善于讲道的人，必须善于分辨。当我们进入眼下这个主题时，尤其需要作出区分。因为基督徒所有的忧愁，并非都属于同一种性质，也并非都出于同一个根源。让我们来思想他心灵忧伤的四个来源。

第一个来源是身体方面的。
第二个来源是罪咎方面的。
第三个来源是理智方面的。
第四个来源是敬虔方面的。

——威廉·杰伊，《基督徒观》。

第2节。 ——“我们的琴。”许多歌唱的人也被掳去了：Ezr 2:41。他们自然会随身携带乐器，也会像这里所记的那样遭受侮辱。他们的歌是神圣的，不适合在拜偶像的人面前演唱。

——摘自詹姆斯·梅里克《注释》中的“佚名笔记”，1768年。

第2节。 ——“柳树。”巴比伦所在的整片平原，因为有许多河流与运河贯穿其中，多处形成沼泽，尤其是在这些河流与运河附近。因此，那里生长着大量柳树，圣经也因此称它为“柳树谷”；Isa 15:7中的那句话，我们译作“柳树河”，其实应当这样译。

——汉弗莱·普里多（1648—1724），见《新旧约历史之贯通》等。

第2节。 ——“柳树。”巴比伦的垂柳能长成大树；它的枝条细长下垂，因此很适合栽种在河岸、池畔和泉边。它的叶子也又细又长；每当雾气或露水降下，叶尖便悬着一滴水珠，再配上低垂的枝条，显得格外凄凉。据说，恋人所戴的花环曾用这种柳树编成，因为它的枝条极为纤细柔韧。这种树也一向受到园林栽植者的青睐：或在大片园区内与其他形态相似的树木混植，或单独栽在泉水旁和宽阔的空地上，借其哀伤的姿态增添一种独特的景致。

——约翰·伊夫林（1620—1706），载《森林志；或论树木》。

第2节。 ——“柳树。”有一件颇为有趣的史实：在英格兰共和国时期，克伦威尔像一位明智的政治家，准许犹太人在伦敦定居并设立会堂；于是，犹太人来到这里，人数多到足以在泰晤士河畔的柳树丛中搭棚庆祝住棚节。无数旁观者——主要是伦敦的学徒——搅扰了他们的安宁，以致他们不得不请求地方官员给予保护。倒不是有人侮辱他们的人身，而是这种新奇非凡的景象自然激起了人们的好奇心，使许多人过分拥挤在他们的营地周围，或许还侵犯了他们的隐私。

——玛丽亚·卡尔科特（1788—1842），载《圣经植物志》，1842年。

第2节。 ——“柳树。”关于垂柳如何传入英格兰，有一个动人的故事。[下面两段引文似乎足以证明这个故事并不真实；至少，伊夫林所说的柳树显然就是垂柳，而且看来早已为人所知。] 许多年前，住在特威克纳姆的著名诗人亚历山大·蒲柏收到一篮从土耳其送来的无花果。篮子是用垂柳柔韧的枝条编成的；这种垂柳，正是当年被掳的犹太人在巴比伦河畔哭泣时所坐之处的那一种。“我们把琴挂在柳树上。”这些纤细的小枝使诗人联想到许多意味深长的往事，因此他十分珍爱它们。他拆开篮子，把其中一根枝条插在土里。枝条上带着几个饱满的芽苞；由于当时英格兰还没有人知道这种柳树，他盼望自己能把它培育成活。幸好柳树极易生根生长。这根小枝很快便长成一棵树，优雅地垂向河面，正如它的同类当年垂向巴比伦的水面一样。英格兰所有的垂柳，据说都源自这一根枝条。

——玛丽·柯比和伊丽莎白·柯比，载《树木篇章》，1873年。

第2节。 ——“在其中。”最自然的理解是指巴比伦城；这座城几乎与米德尔塞克斯郡一样大，城内还有公园和花园。

——威廉·凯。

第3节。 ——“掳掠我们的要我们唱歌。”更准确的译法应当是：“要我们唱一首歌的歌词。”他们不觉得一种随意与世俗混杂的宗教有什么矛盾。在无知之中，他们所要的不过是一首歌的“歌词”；至于其中属天的旋律，他们从未领会。“使我们荒废的要我们作乐。”当记住，正是这种属世的成分造成荒废，使一切堆积成废墟；无论就我们自己的心而言，还是就上帝的教会而言，都是如此。然而，上帝的儿女忠于自己属灵的本能，回答说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”随后，他非但没有彻底灰心或被压倒，反而以重新迸发的决心和愈发强劲的力量昂然奋起，许下第5、6节中的誓言。因为经历这样的属灵争战之后，我们出来时不是疲惫，而是焕然一新；不是更加软弱，而是更加刚强。福音中有一个看似矛盾的真理：医治疲倦、卸去重担的方法，正在于——把十字架背在自己身上。以色列彻夜争战之后，“他经过毗努伊勒的时候，日头刚刚照着他”，尽管“他的大腿瘸了”。

——阿尔弗雷德·爱德生。

第3节。 ——“给我们唱一首锡安歌吧！”对于这句话，人们有不同的解释：有人认为，这不过是出于好奇，想听一听希伯来民族那些著名的曲调；有人认为，这是出于善意，劝流亡者接受自己无可避免的处境，恢复从前的生活习惯，与当地居民和谐相处；但最普遍的看法是，这进一步加深了他们的痛苦，因为掳掠他们的人竟要求他们表演取乐，供新主人消遣。

——热内布拉杜斯、金口约翰和科塞尤斯，引自尼尔和利特尔戴尔。

第3节。 ——“给我们唱一首锡安歌吧！”先知所说的那些享乐之徒，非圣殿的音乐不能满足；阿摩司书6:5说：“他们为自己制造乐器，如同大卫所造的。”大卫在圣殿事奉中怎样精心卓越，他们也想在自己的私人宴席上照样讲究。伯沙撒若不用圣殿的器皿饮酒，就觉得酒味甘美不到一半；但以理书5:2说：“他吩咐人将从上帝殿中掠来的金银器皿拿来。”同样，巴比伦人的趣味，最喜欢的莫过于听一首锡安歌；普通的歌不能满足他们，他们要的是：“给我们唱一首你们的锡安歌。”在亵渎者听来，没有什么笑话比滥用圣经、使圣经沦为他们嬉戏欢宴的仆役更有趣。虚妄的人以为，无论怎样抬高自己的享乐都不算过分，无论怎样蔑视上帝和圣洁之物也不算过分。

——托马斯·曼顿。

第3节。 ——“给我们唱一首锡安歌吧！”如果我们想到，这些诗歌通常所歌颂的是耶和华的全能，以及他对选民的慈爱，那么这个要求所含的侮辱意味就更加明显了。

——威廉·基廷·克莱，1839年。

第3节。 ——巴比伦人讥诮他们，要求他们唱一首锡安歌。他们嘲弄犹太人纯洁而可敬的宗教，以自己的嬉笑和无耻，进一步加重这些疲惫受压之流亡者的苦楚。令人遗憾的是，被掳时期的犹太人与寄居世上的基督徒之间，至今仍有相似之处。我们也必须忍受亵渎者和无知之人的嘲弄。在这个世界上，真诚的敬虔常常遭受讥笑和鄙夷。时尚、轻浮和虚假的哲学已经联合起来，形成一股强大的势力与我们为敌。同样的真理、同样的诚实、同样坚守原则的正直，若用于其他事业，人们就会认为它有男子气概、值得尊敬；可一旦它与福音及其崇高的利益相连，便会遭人轻视和嘲笑。

——托马斯·查默斯。

第3—4节。——金口圣约翰指出，这样的患难使犹太人有了何等的长进：从前他们讥诮一些先知，甚至将他们杀害；如今，他们既被掳到异国，就不肯让自己的圣歌暴露在外邦人的嘲笑之下。

——罗伯特·贝拉明。

第4节。 ——“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”如今，从许多方面来说，我们岂不也像被掳的犹太人一样，不得不在异乡唱耶和华的歌吗？即使这地方对我们并不陌生，它与耶和华的歌却更加格格不入——可以说，这地方对耶和华的歌而言是异地，是外邦。我们如今在肉身中所过的生活，本来就是凭眼见、凭感觉的生活。按着本性，我们凭眼见行事；然而，只有凭信心才可能唱耶和华的歌。信心是灵魂的眼睛；信心就是看见那不能看见的。这并非出于本性；若没有信心，我们就不能唱耶和华的歌，因为我们身处一个与这歌格格不入的地方。

再者，今生的感受常常不利于赞美。被掳到巴比伦的人不能歌唱，因为他们心情沉重。上帝的手重压在他们身上；他因他们的罪与他们争辩。如今，我们许多人的感受也同样不利于唱耶和华的歌。我们中有些人正处在极大的悲伤里。我们失去了一位朋友；我们为一个视若一切的人忧心焦虑；我们不知道明日的饮食从何而来，也不知道今日的安慰何处可寻。我们怎能唱耶和华的歌呢？

还有另一种忧伤，若可能的话，它对活泼的敬拜操练更为致命；那就是尚未蒙赦之罪的沉重负担。腓立比的监牢里可以传出歌声；宁静的临终床前，或敞开的坟墓旁，也可以听见歌声；然而，若一个灵魂正承受上帝不悦的重压——无论这种不悦是真实的，还是自己想象出来的——或仍然无力领受基督耶稣里赐给罪人的恩典和生命，就无法从中引出歌声。我们认为，这正是压在被掳以色列人身上的那个难处；如今，这也确实阻碍许多人迸发出基督徒的赞美。再者，还有一个地方，甚至比罪未蒙赦之地更与耶和华的歌格格不入、更为陌生——那就是罪尚未离弃之地。

——节选自C. J. 沃恩。

第4节。 ——“耶和华的歌——岂能在异邦唱呢？”令他们困惑的，正是这种强烈的反差与不协调。被掳到巴比伦的人身处那座庞大而笨重的城市；城中迦勒底人的彼勒庙巍然耸立，共有八层宏伟的楼阁，高达一弗隆，直插云霄。以色列的流亡者在那里被召去参加偶像崇拜的筵席，众人要他们唱一首久负盛名的希伯来曲调，供席间取乐，满足好奇心或悦人耳目——这怎么可能呢？耶和华的歌——摩西或大卫那些出于默示的诗篇，君王或先知圣洁的心灵在其中倾泻而出，在独一神圣的创造主、救赎主和使人成圣者面前，献上至卑微而又至崇高的敬拜——他们问道，在这样格格不入的场景中，怎能唱出来呢？歌词会在舌尖上失去生气，久已不用的琴也不肯发声。这样的诗篇歌唱，需要与之相配的环境和氛围——即使不真在锡安圣殿的院中，至少也该有巴勒斯坦芬芳的和风，以及以色列信仰的气息。

——C. J. 沃恩，载《家庭祷告与讲道书》。

第4节。 ——“耶和华的歌。”古时这些歌曲为了与异教的歌曲有所区别，被称为上帝的歌、耶和华的歌；因为它们是上帝所教导、人从上帝所领受的，也是上帝吩咐人歌唱以赞美他的。

——约翰·班扬。

第4节。 ——一想起锡安，许多悲伤的念头便会涌上心头：他们在那里曾享受的特权；各支派一同聚集，在耶和华面前敬拜的庄严节期和欢乐相会；还有圣殿——“他们列祖敬拜之处，那华美的殿”——如今却已荒废。

然而，真正使他们苦上加苦、心情沉重、声音沉寂、琴弦松弛的，是这场灾祸的起因——他们的罪。保罗和西拉能在监牢里歌唱，因为把他们带到那里去的并不是他们的罪；同样，那些为基督之名受苦的圣徒也能说：“在我们一切患难中，我们分外喜乐。”上帝带我们进入的任何境遇，或他引领我们并与我们同去的任何地方，都不会有真正的忧伤；但若其中有罪，人所感受到的苦难不是逼迫，而是审判，那么，那里就没有、也不可能有喜乐；心灵拒绝受安慰。以色列无法在巴比伦的河边歌唱。

——威廉·德伯格。

第4节。 ——我们与上帝古时的子民有所不同；因为在那时，对上帝的敬拜只限于一个地方；但如今，无论在哪里，只要有两三个人奉基督的名聚集，并且与一切拜偶像的信仰宣认分别出来，持守神圣敬拜的纯洁，上帝的殿就在那里。

——约翰·加尔文。

第4节。 ——法国国王约翰二世被囚于英格兰期间，有一件令人伤感的事：有一次，人们为向他致敬而举行盛大的比武大会，他以宾客身份坐在那里观看，却神情忧郁。身边有人劝他振作起来，欣赏这场华丽的盛会；他便带着凄楚的微笑回答说：“我们怎能在异邦唱耶和华的歌呢？”

——波利多尔·维吉尔，1470—1555。

第5节。 ——“耶路撒冷啊，我若忘记你。”髑髅地、橄榄山、西罗亚啊，你们因那超乎万名之上的名而何等芬芳！“耶路撒冷啊，我若忘记你。”我怎能忘记他常常行走的地方，忘记他说出如此恩慈话语的地方，忘记他受死的地方呢？我怎能忘记，他的脚必站在“耶路撒冷前面、东边的橄榄山上”？我怎能忘记，楼房曾坐落在那里，五旬节的恩雨也曾降在那里？

——安德鲁·A. 博纳。

第5节。 ——“情愿我的右手忘记技巧。”这句话中有一点既引人注目又十分贴切，却一直被人忽略。东方人习惯以自己的职业起誓；因此，一个没有职业、贫穷困乏、在世上没有任何公认贵重之物的人，就会指着自己的右手起誓，因为右手是他立足社会的唯一资本，他每日的饮食也是凭右手的“技巧”赚得的。因此，阿拉伯有一句常见的谚语（伯克哈特曾加以记载），讽刺人在境况改善之后态度也随之改变：

“他从前总是起誓说：‘若不如此，愿我的右手被砍掉！’如今他却起誓说：‘若不如此，我就拿钱周济穷人！’”

“技巧”一词是译者补上的。在他们所处的时代，cunning 一词（源自撒克逊语“cannan”和荷兰语 konnen，意为“知道”）的意思是“技艺”；所谓 cunning man，就是我们今天所说的“技艺高超的人”。这里所指的技巧，无疑是弹琴的技艺；直到普赖尔的时代，这个词仍曾用于这一特定意义：

当佩德罗拨动琵琶，
她便引导那技艺高超的乐师之手。

现代译者用“技艺”一词代替；但也许使用一个含义更宽泛的说法会更好，例如：“愿我的右手失去能力。”

——约翰·基托，载《图解圣经》。

第5节。 ——“情愿我的右手忘记。”这里必须根据上下文补上一些意思……诗篇137:2所涉及的问题，正是右手是否应用来弹奏弦乐器。因此，这项惩罚也与过错完全相称，正如约伯记31:22所说：耶路撒冷啊，我若忘记你，误用右手在乐器上弹奏欢快的曲调，就愿我的右手受罚，忘记这高雅的技艺。这样，诗篇137:6也与前文极其吻合：愿我那被误用的手失去弹奏的能力，也愿我那被误用于吟唱欢快乐歌的舌头失去歌唱的能力。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第6节。 ——“我若不记念你。”教会不得安宁时，我们竟仍能安睡；若不是我们的床太柔软，就是我们的心太刚硬，以致躺在柔软的床上，却感觉不到弟兄身上勒紧的绳索。

——约翰·特拉普。

第6节。 ——“我若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的。”按字面说，就是：“我若不将耶路撒冷高举，置于我喜乐之首。”也就是说，我若不把耶路撒冷当作冠冕，戴在我欢喜的头上，使它成为我一切幸福的冠冕。

——克里斯托弗·华兹华斯。

第7节。 ——“耶和华啊，求你记念以东人”等等。犹太人原是他们的弟兄：俄1:10；摩1:11。他们也是犹太人的邻邦；以土买与犹太接壤：可3:8。他们还曾与犹太人结盟（耶27:3：当时有一位以东使者在耶路撒冷）；那位使者与经文提到的其他君王的使者一同，与西底家联合，增强力量抵挡尼布甲尼撒；参见俄1:7。因此，他们竟趁犹太人遭难之日，为从前所受的伤害向犹太人报复，这就使他们的罪恶越发深重。

——威廉·格林希尔，1591—1677。

第7节。 ——“耶和华啊，求你记念以东人”等等。凡毁谤弟兄的言语，都属于以东的这种罪：在弟兄忧伤困苦之日，煽动仇敌攻击他；向他张口讥诮，在他遭灾时幸灾乐祸——这都是极其野蛮、毫无基督徒品格的行为……请注意，因着他们所选择的时机，以东人的残酷更显严重；那是耶路撒冷有史以来最悲惨的时刻，因此被称为“耶路撒冷遭难的日子”。当万事仿佛一同合谋，要使他们的忧伤达到极点时；当他们正处在致命疾病的痛苦与发作中时，以东却武装了自己的眼睛、舌头、心灵和双手，使这一切都与仇敌联合起来，攻击自己的弟兄。由此可知，上帝不但留意我们对别人做了什么，也留意我们是何时做的；因为他必把这些事一一摆在我们面前。满有怜悯的上帝绝不能容忍残酷。

——爱德华·马伯里，1649。

第7节。 ——“耶和华啊，求你记念以东人。”以东必因他所献的恶毒计谋而被记念；巴比伦的女子既将耶路撒冷夷为平地，她自己也必永远从人的记忆中被彻底抹去。上帝教会一切暗中或公开的仇敌，都当谨慎，不可用舌头和双手攻击上帝隐秘的子民。凡胆敢这样做的人，都可以在以东的尘土与巴比伦的灰烬中，读到自己致命的判决。

——丹尼尔·菲特利（1582—1645），载《奥秘之钥》。

第7节。 ——以东的仇恨集中体现在以土买人希律身上。他企图毁灭的，正是上帝安放在锡安、作为“稳固根基”的那一位。

——威廉·凯。

第7节。 ——值得注意的是，犹太人后来怎样对待基督教会，正如以东人从前怎样对待他们一样：他们鼓励、煽动外邦人逼迫教会，要将教会从地面上除灭。上帝也为了基督徒的缘故“记念”了他们，正如犹太人曾为了自己的缘故，祈求上帝“记念以东”一样。我们由此应当明白：基督徒若帮助共同的仇敌攻击自己的弟兄，或召来共同的仇敌帮助自己攻击弟兄，这是何等严重的罪。

——乔治·霍恩。

第7节。 ——我们不可从任何别的角度看待本诗中的咒诅，只应视其为预言。这些咒诅的根据，是此前已经发出的许多有关巴比伦毁灭的预言——如果我们可以认定，眼前这篇诗是在耶路撒冷荒废以后写成的。然而，这些预言尚未在每一个细节上都得到应验；它们仍要在奥秘的巴比伦身上成就。那时，敌基督的统治必被永远扫除；主和救主耶稣基督在自己的国度中显现时，真教会也必进入上帝众子荣耀的自由。

——威廉·威尔逊。

第7节。 ——以东的仇恨，正是属肉体的心因本性与上帝为敌，而总是对上帝所拣选、所眷爱的对象怀有的那种仇恨。耶路撒冷是上帝的城。“拆毁！拆毁！直拆到根基！”这正是每一颗尚未重生的心，对一切建造在上帝所拣选的根基石之上的建筑所怀的恶毒愿望。因为上帝的拣选绝不会令世人喜悦，除非他的心因着恩典，已经转而敬拜并接受这怜悯；这怜悯的功效显在别人身上时，他在本性的光景中曾愤怒地憎恶它，拒绝承认它。从该隐直到敌基督，这一庄严的真理始终不变。

——阿瑟·普里德姆。

第7-9节。——我不知道别人是否也曾有过同样的感受，但我常常希望这篇诗最后几节能与那甜美动人的开头分开。它听来仿佛他们调音和谐的琴上有一根弦走了调，发出了刺耳而不协调的音符。然而我知道这种感觉是不对的，因为这里所说的，不过是主自己早已预言并宣告的事：骄傲的巴比伦最终必遭荒凉。可是，人仍会更热切地盼望那个时代来到，那时地上的列国不再学习战事；每一张琴、每一个声音，甚至上帝祭坛之下那些殉道者的声音——比一切声音都更响亮、更甜美——都要在那美地唱主的歌，唱摩西和羔羊的歌；在那里，再无叹息，也不见眼泪。

——巴顿·布歇尔。

第8节。 ——“将要被毁灭的巴比伦女子啊！”大流士第五年年初，巴比伦人发动叛乱；为了再次使他们臣服，他不得不经历一场旷日持久的围城战……他率领全部兵力围困该城……巴比伦人一看见自己被这样一支他们无法在战场上抗衡的大军包围，便完全转而考虑如何在围城期间维持生存。为此，他们作出了一个空前绝望而野蛮的决定。为了使粮食能够维持更久，他们同意除掉城中一切无须供养的人口；于是便把所有妇女和儿童聚集起来，尽数勒死——无论是妻子、姊妹、女儿，还是不能参战的幼童——只容许每个男子保留一位自己最爱的妻子，以及一名料理家务的女仆。

——汉弗莱·普里多。

第8节。 ——“将要被毁灭的。”הַשְׁדוּדָה 一词有多种解释。七十士译本（LXX）作：可怜的（ἡ ταλαίπωρος）；武加大译本作：悲惨的（misera）；另有人译作：毁灭者、强大的、凶暴的或猛烈的。也许，把它看作表达一件已经成就的事，最符合上下文。在诗人看来，那毁灭必然临到，确定无疑，所以他使用过去分词，仿佛这事如今已经完成：“巴比伦女子啊，你这已经毁灭的！”

——《圣经宝库与神学评论》。

第8节。 ——播种邪恶的，必收割邪恶；播种罪恶之祸的，必收割刑罚之祸。以利法曾告诉约伯，他见过这样的事（伯 4:8）：“耕罪孽、种毒害的人，都照样收割。”这报应或在种类与性质上相同，或在程度与数量上相称。在种类上，他怎样对待别人，别人也必怎样对待他；在程度上，他所受的报应必与所行的相称。因此，他必照自己所撒的，在性质或数量上收割；不是所受的份量完全相同，就是报应的程度与之相称。先知咒诅以东和巴别时这样说：“锡安女子啊，照你待我们的行为报复你的，那人便为有福。”原文是：“照你向我们所行的，向你施行报应的。”……罪恶就是这样按其本类受到报应。屡屡可见，犯罪者起来攻击犯罪者，盗贼抢夺盗贼，背叛者背叛背叛者。正如在罗马，许多未受洗的皇帝和许多受过洗的教皇，靠流血与背叛夺得最高权位，又因流血与背叛而失去权位。恶人喝下自己酿造的酒，被自己的杖鞭打，淹没在自己为别人挖掘的坑中；正如哈曼被挂在自己所造的木架上，佩里洛斯在自己制造的刑具中受尽折磨！

——托马斯·亚当斯。

第8-9节。——这两节的主题，与以赛亚书和耶利米书许多章的主题相同，就是上天借着居鲁士向巴比伦施行报应。居鲁士被兴起作玛代人和波斯人的王；这两族为此目的联合在他的统治之下。“那人便为有福”的意思是：他必继续前进，凡事亨通，因为万军之主要与他同去，替他争战，攻击他百姓的仇敌和压迫者，并赐他能力，使他照迦勒底人手所作的报应他们，照他们对待以色列的方式报答他们。

——乔治·霍恩。

第8-9节。——无需史书记载，我们也知道，在耶路撒冷被围、居民被掳去时，征服者犯下了种种暴行。我们可以确信：

那时，多少责骂儿女的母亲，
以及才出生的婴孩，都死去了，

因为古代世界的战争，总伴随着这类野蛮残酷的行为。因此，诗 137:8-9 的呼告不过是在宣告公义报应必然临到——正是众先知早已预言的报应（赛 13:16；47:1-15；耶 50:46；比较诗 137:8“将要被毁灭的”）；同时也宣告，那些执行这报应的人是有福的，因为他们必照巴比伦量给被征服的犹太人的，再量给她。上天已经命定，他们的“孩童”必“在他们眼前被摔碎”。诗人只是承认这判决既公义又有益；他宣告这可怕的报应是他们罪有应得。因此，指责诗人怀有报复心，就是质疑至高者的公义与怜悯。况且，没有任何证据支持这种指控，因为他的话和先知的话一样，只是一项预言：“你怎样行，人也必照样向你行；你的报应必归到你头上。”俄 1:15。

——约瑟夫·哈蒙德，载于1876年《释经者》。

第9节。 ——“拿住……的，那人便为有福”等等。意思是：你如此压迫统治之下的所有人，以致普世都憎恨、厌恶你；因此，那些最后完成你的毁灭、彻底灭绝你居民的人，必被视为“有福”——他们必受人颂扬、称赞，因为他们使世界摆脱了如此严重的祸患。这些预言性的宣告，并不是煽动任何人施行残酷野蛮之事；它们只是在宣告，按照上帝施行报应的护理与公义，必有这样的事发生，也是在宣告人们随后普遍会对此作出怎样的评价。因此，这里绝不是在祈求我们的仇敌遭到毁灭。

——亚当·克拉克。

第9节。 ——“那人便为有福”等等。我们应当竭尽一切力量，并且迅速抵挡内心最初向罪萌发的倾向和冲动；因为这些正是结出苦果的嫩芽。罪若不在刚萌芽时就被掐灭，谁也无法想象它会多么迅速地生长出来……这些罪本身虽然看似微小，其后果却极其有害。这些小狐狸对葡萄的破坏，并不比大狐狸少，甚至更甚；因此，我们若想保守自己的心多结果子，就必须殷勤地找出它们，追捕并杀死它们。我们对待罪最初涌出的细流，应当像诗人所希望上帝的百姓对待巴比伦幼儿那样：“拿住你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”毫无疑问，那在属灵福祉上最蒙福、最有成效的人，就是连自己初生的败坏也绝不怜惜，而是将小的和大的一并杀死。这样，他不但借着抵挡仇敌现有的力量而胜过他们，也借着灭绝他们未来的后代而取胜。最小的孩子若存活下来，终会长大成人；罪最初的冲动若被放任不管，也必扩展成为重大、公开而肆无忌惮的妄为。

——罗伯特·索思，1633-1716。

第9节。 ——“摔在磐石上。”סלע 的确意为“磐石”，这是所有最优秀的希伯来语词典编纂者一致作出的见证。因此，既然古巴比伦城及其所在地区既无磐石，也无山岭或丘陵，那么，本诗篇咒诅所针对的地方便不可能是古亚述帝国的都城，而必是《启示录》中的巴比伦，即建造在七座山上的教皇罗马；其中一座便是著名的塔尔佩亚磐石。然而，第八节郑重宣告：上帝施行报应的公义，必使《启示录》中的巴比伦遭受亚述的巴比伦以及异教罗马从前加给耶路撒冷的同样灾祸。因此，尼布甲尼撒和提多既都“用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷一切的房屋，就是各大户家的房屋”（王下25:9），照样，“那十角必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽”；“她又要被火烧尽了”（启17:16；18:8）。当迦南人的罪孽恶贯满盈时，以色列领受了上帝的命令，要将这有罪之民彻底灭绝。当教皇罗马的罪孽恶贯满盈时，“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去”；“因她的罪恶滔天；她的不义，上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝”（启18:5-6）。那时，上帝必发出宣告：“天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为上帝已经在她身上为你们伸了冤”（启18:20）。

——约翰·诺布尔·科尔曼，引自《诗篇及注释》，1863年。

第9节。 ——“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”

我的英雄被杀，我的新房遭颠覆，
我的女儿受辱，我的城邑被焚；
我流血的婴孩被摔在地板之上；
这些惨景我尚须目睹，或许还不止于此。

——荷马《伊利亚特》，蒲柏译本，第二十二卷，89-91行。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

一项从前曾带来喜乐的本分：“追想锡安。”
使这种追想变为悲伤的处境。
感受这种喜乐或悲伤的特殊人群：“我们。”

第1节。 ——

在顺境中离弃锡安。她的礼仪被忽略；她的祭司道德败坏；人们宁可敬拜巴力和亚斯她录，也不愿敬拜真神。
在逆境中追想锡安。在巴比伦时，比在耶路撒冷时更思念她；在幼发拉底河畔，比在约旦河畔更思念她；如今流泪追想，而从前本可以欢喜追想。“我在你平顺的时候对你说话；你却说：我不听。”“耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。”

——G. R.

第2节。 ——

竖琴——即赞美的能力。
挂在柳树上的竖琴——即中止的歌唱。
重新调弦的竖琴——即将来的喜乐。

第2节。 ——

承认喜乐已经化为悲伤：“我们把琴挂在”等。他们的竖琴挂在垂泪的柳树上所发出的哀鸣，比他们惯常弹奏的任何曲调更能与当时的心境相和。
盼望悲伤终必化为喜乐。他们将竖琴一同带到被掳之地，又把琴挂起来，留待日后再用。

——G. J.

第2节。 ——“我们把琴挂在”等。

为了追念已经失去的欢乐。他们的竖琴与光荣的往昔紧密相连。他们不能任凭自己忘记那段往事。他们仍保留着美好的古老习俗。可供追念的事物，总是随手可得。
为了显明眼前的悲伤。他们无法弹奏，因为：

a. 他们的罪。

b. 他们的处境。

c. 他们的故乡。

为了期待将来的福分。他们并没有把竖琴摔碎。被掳的期限是有限的；归回也已得到明确预言。美好岁月来临时，我们还会需要自己的竖琴。罪人现在弹奏他们的竖琴，但不久便必须永远将琴放下。

——W. J.

第3节（末句）。——若离开上下文来看，这是一个十分令人愉悦、也值得称许的请求。我们为何想听这样的歌呢？

它必定纯洁。
它必能提升人的心灵。
它很可能令人欢欣。
它必安慰我们，使我们振奋。
它必帮助我们表达感恩。

第3-4节。——

残酷的要求。

a) 我们既作了俘虏，却还要我们唱歌。

b) 要我们唱歌取悦仇敌。

c) 要把圣歌用于不圣洁的目的。

提出这种要求的动机。有时只是嘲笑；有时是出于误解的善意，想用尖锐的刺激使我们摆脱消沉；但往往不过是轻浮而已。
对这要求的回答：“我们怎能”等。

第3-4节。——

上帝呼召我们喜乐时，我们就不应悲伤。锡安的歌应当在锡安歌唱。
上帝呼召我们悲伤时，我们就不应欢喜。“我们怎能唱”等。参见赛5:12。

——G. R.

第3-4节。——

无理的要求：“给我们唱一首锡安歌吧。”这乃是——

a) 对耶和华的敬拜具有喜乐性质的有力见证。甚至异教徒也听说过“锡安歌”。

b) 对被掳的以色列人之忠贞所施加的严峻考验。当时若答应这个要求，或许能给他们带来眼前的好处。

c) 对俘虏们悲伤消沉之处境的残酷讥讽。

愤然拒绝。“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”真正的以色列人在下列情况下无法唱这歌——

a) 内心走了调；而人在“外邦”时，内心必然如此。

b) 身处格格不入的人群中——四周都是毫无同情心的陌生人。

为了未成圣的目的——供异教徒取乐。许多所谓的圣乐会给虔诚的基督徒带来的痛苦，丝毫不亚于“唱耶和华的歌”这一要求给虔诚的以色列人带来的痛苦。耶和华的歌只能“向耶和华”歌唱。

——W. H. J. P.

第3-4节。——拿圣洁的事作戏。

上帝的仆人身处一个对他们毫无同情的世界。
世人要求得到消遣和娱乐。竟用圣殿的诗歌来打发闲暇时光！这正是今日大众的要求。人们要我们把宗教变成滑稽戏，好叫他们发笑。
所有真诚之人理所当然的愤慨回答：“我们怎能？”基督的工人手中有更严肃的工作，虽不那么迎合大众，却必须去做。

——W. B. H.

第5节。 ——追念的人；所追念的事；严肃的自我咒诅。

第5节。 ——竖琴只为耶稣而奏。

分别为圣的竖琴：在归信之时。

至少有一把利剑要捍卫你的权利，
至少有一张忠贞的竖琴要赞美你。

沉默的竖琴：

你的歌原是为勇敢而自由的人谱写，
它们绝不会在奴役中响起。

在天上重新调弦的竖琴：

我听见弹琴者的声音，

他们用琴弹奏。

——W. B. H.

第5-6节。——

与世界一同欢乐，就是忘记教会。
若要爱教会，就必须看她高过一切。
若要服侍教会，就必须预备忍受任何苦难。

第7节。 ——不敬虔之人对真宗教的仇恨。

这种仇恨的起因。
这种仇恨的程度：“拆毁”等。
这种仇恨显露的时机：“耶路撒冷遭难的日子”——患难之时等。
这种仇恨所得的报应：“耶和华啊，求你记念。”

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