诗篇 144 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

这篇诗虽然在某种程度上与诗篇第18篇非常相似，却仍是一首新歌，尤其是后半部分，更显得焕然一新。读者应当把它看作一篇新诗，而不是旧作的简单变体，也不是两篇作品粗略拼接而成。诚然，若删去诗144:12-15，这篇诗仍可自成一篇完整的作品；但大卫的其他诗篇中，也有一些段落，即便删去某几节，仍然可以独立成篇；许多并非出于默示的十四行诗亦可作如是观。因此，我们不能由此断定后半部分是别人增添的，甚至也不能说它是同一位作者所写的残篇，仅仅为了保存下来才附加在前一首诗之后。我们认为，极有可能是诗人想到自己从前曾踏过相同的境地，心中便涌现出新的思想，而圣灵使用了这种心境，成就他自己崇高的旨意。可以肯定，这段附加的文字无愧于希伯来最伟大的诗人；其语言如此精妙，意象如此优美，以致许多颇有鉴赏力、却谈不上敬虔的人，也曾无数次加以引用，从而承认它具有非凡的诗歌价值。在我们看来，整篇诗照现有的样子就是完美的，且从头至尾显出如此完整的统一性；若将其中一部分与另一部分割裂，不仅是对文学的野蛮破坏，也是属灵上的罪行。

标题。——本诗的标题是“大卫的诗”；它的语言也确实属于大卫——倘若一种语言风格真能归属于某个人的话。正如我们可以毫不迟疑地说，某首诗出自丁尼生或朗费罗之手，我们同样可以说：这篇诗出自大卫。唯有一种怪病，能使人对显而易见的事实闭目不见，却向幻想大开眼睛；也只有这种病，才会使博学的批评家把这首诗归给大卫以外的任何人。亚历山大说得很好：“这篇诗出于大卫的特征，正如《诗篇》中任何一篇大卫之诗一样鲜明。”

这位敬虔的战士向上帝歌唱，颂扬他为自己的力量和倚靠（诗144:1-2）。他看人微不足道，并因主竟眷顾世人而惊奇（诗144:3-4）；然而，在争战之时，他转向主——那位被称为“战士”的上帝——恳求他施行得胜的干预（诗144:5-8）。在诗144:9-11中，他再次发出颂赞和恳求；最后，他用一幅令人欣悦的图画作结，描绘主为其选民所成就的工作，并称这些百姓为有福，因为有这样一位上帝作他们的上帝。

释义

第1节。 “耶和华我的力量是应当称颂的。”他无法耽延片刻才表达感恩，而是立刻高声发出赞美。他把最美的话献给最好的朋友——“耶和华是应当称颂的。”人的心若处于正直的光景，就必定要赞美上帝，无法受到抑制；赞美之言会喷涌而出，如同泉水从活泉中冲流出来。大卫尽其全力，称颂那作他力量的上帝。我们既领受了抵抗邪恶、捍卫真理、胜过谬误的巨大力量，就不应不知道是谁赐下这恩惠，也不应不把荣耀归给他。耶和华不仅赐力量给他的圣徒，他自己就是他们的力量。因为上帝属于他们，这力量也就成为他们的。上帝满有能力，也成为一切信靠他之人的能力。我们极大的力量在他里面；愿一切称颂都归给他，远超过我们言语所能表达的。

这句话也可以译作：“我的磐石”；不过，这似乎与下文不如“我的力量”那样协调：“他教导我的手争战，教导我的指头打仗。”“磐石”是希伯来人表达力量的方式；这古老而庄严的语言充满了这类意味深长的象征。诗人在本节后半部分把主描绘成教授争战之术的师傅。我们若有力量，却没有技巧，那力量对我们并无多大益处。未经训练的力量往往会伤害拥有它的人，甚至会危及他周围的人；因此，诗人称颂主，不仅因为主赐他力量，也因为主教导他。倘若耶和华使我们在任何事上有能力，我们也当称颂他。

这里所说的教导极其实际，与其说是训练头脑，不如说是训练手和指头，因为这些肢体在争战中最为重要。没有受过多少学校教育的人，也应当为自己在手艺上的灵巧和技能而感恩。对战士而言，双手所受的训练，远比单纯的书本知识更有价值；必须使用甩石机弦或弓箭的人，与科学家或古典学教授一样，都需要适当的训练。人们太容易以为，工匠的本领完全应当归功于自己；然而，这是一种流行的谬见。人们或许会认为牧师是受上帝教导的，却不肯承认织布工或铜匠也是如此；然而，圣经特别提到，在会幕初次建造时，圣洁的妇女和热心的男子曾蒙上帝教导，从事这些工作。一切智慧和技巧都来自主；因此，我们理当为这一切满怀感恩地颂扬他。这教导甚至临到我们身体最细小的部分；主不但教导双手，也教导指头。事实上，有时只要一根指头没有受到良好训练，整只手就无法发挥作用。

大卫蒙召作战士，并且在战场上卓有成就；他没有把这一切归因于自己善于统兵或英勇无畏，而是归因于上帝教导他、加力量给他，使他能够争战。倘若主尚且愿意亲自参与打仗这种并不属灵的工作，他就必定会帮助我们传扬福音、赢得灵魂；那时，我们必以更加炽热的心称颂他的名。我们愿作学生，让他作我们的老师；若我们成就了任何事，就必衷心称颂我们的导师。

这一节充满了个人色彩；感恩之歌的主题，乃是施给大卫本人的怜悯。它也带有鲜明的现实感，因为耶和华此刻就是他的力量，并且仍在教导他。恩福尚在飞临之时，我们就应当立刻献上赞美。这一节也格外实际，充满每日真实生活的气息，因为大卫的岁月是在营地和争战中度过的。我们中间有些人深受风湿病折磨，或许可以呼喊说：“耶和华我的安慰者是应当称颂的；他教导我的双膝耐心承受，也教导我的双脚顺服忍耐。”另一些时刻留意帮助初信者的人，或许可以说：“上帝是应当称颂的；他教导我的眼睛看见受伤的灵魂，又教导我的嘴唇安慰他们。”大卫从上帝那里领受了特别适合他本人的帮助，所以也照着这帮助赞美上帝。当所有歌唱者都各自唱好自己的声部时，天上的和声便趋于完美；倘若我们全都照着同一份乐谱唱同一声部，那音乐就不会如此丰满而丰富。

第2节。 现在，我们这位王者诗人接连使用多个比喻来颂扬他的上帝。“他是我的慈爱，我的山寨。”“慈爱”一词含有“怜悯”的意思。无论我们是谁，身在何处，都需要那唯有在无限的上帝里面才能寻得的怜悯。他之所以成为我们一切其他的福分，完全是出于怜悯，因此，“我的慈爱”这个称号涵盖极其广泛。主曾以千百种方式成为我们许多人的怜悯，这是何等真实！他本身就是良善，也向我们显出无限的良善。我们自己毫无良善可言，但主已成为我们的良善。他自己也是我们的山寨和安稳的居所；我们住在他里面，如同藏身于无法攻破的壁垒和不可动摇的堡垒之后。无人能把我们赶出去，也无人能以饥饿逼我们投降；因为我们的山寨早已预备好承受围攻，其中储备了丰富的粮食，里面还有一口活水井。君王通常十分看重自己的坚城，但大卫王却倚靠他的上帝；上帝之于他，远胜过一切堡垒。

“我的高台，我的救主。”信徒倚靠主，就像站在高耸的瞭望塔上，俯视仇敌。他们无法触及身处高处的他；他在弓箭射程之外，也超过他们攻城云梯所能达到的高度；他居住在高处。不仅如此，耶和华不只是保护我们的，也是拯救我们的。这些不同的比喻显明，我们从主那里所得的益处丰富多样。无论今生还是来世，我们所需要的一切美善之物，他无不具备。他不仅常常把我们安置在伤害不能临到之处；即使我们必须暴露在危险中，他也会前来营救我们，解除围困，击溃仇敌，使我们欢然得享自由。

“我的盾牌，是我所投靠的。”战士冲向敌人时，臂上带着盾牌，把死亡挡在一旁；照样，信徒以主抵挡仇敌的攻击，便发现自己安然无恙。为此，也为其他千百个缘故，我们在一切事上都信靠我们的上帝；他从不令我们失望，因此我们对他怀有无限的信心。

“他使我的百姓服在我以下。”他使我本国的臣民顺服，也使我所征服的百姓在我的统治下安居。治理他人的人若能胜任这项工作，就应当感谢上帝。人类是何等奇特的受造物！若有一群人能在主某位仆人的带领下和睦共处，那位仆人就理当每日为这奇妙的事实称颂上帝。和平的胜利与战争的胜利同样配得我们欢喜感恩。基督教会中的领袖若不是蒙主保守，继续拥有那使人顺服并激发热切忠诚的强大影响力，就无法维持自己的地位。无论我们拥有多少使人向善的影响力，哪怕只有一点点，也当尊主的名为大。

大卫就这样因耶和华赐福于他而称颂耶和华。他曾多少次用那个小小的词——我的——把主认作自己所有！每逢他紧紧抓住主，便敬拜他、称颂他；因为“称颂”一词如同一根金线，贯穿整段经文。他开篇承认，自己与外敌争战的力量来自耶和华；结尾又把家国平安归于同一源头。身为君王，他看见自己四面都被万王之王环绕；他谦卑俯伏，屈膝向主效忠服事，满怀感恩地承认，自己的一切都归功于拯救他的磐石。

第3节。 “耶和华啊，人算什么，你竟认识他？”耶和华与人之间的对比何等鲜明！诗人从上帝荣耀而全备的丰盛，转而思想人的渺小与虚无。他看见耶和华是一切，于是呼喊：“主啊，人算什么！”人在无限的上帝面前算什么？有什么可以与他相比？他微不足道，甚至无法形容；惟有那洞悉最微小之物的上帝，才能说清人究竟是什么。人当然不配成为我们信靠的磐石：他既太软弱，又太反复无常，实在不足倚赖。诗人所惊叹的是，上帝竟俯就来认识人；这实在比最高贵的天使长专门研究蚂蚁，或与螨虫为友，更加不可思议。上帝以温柔亲密的方式认识他的百姓，并且不断地、细心地察看他们：他在爱中预先认识他们，以眷顾认识他们，最终还要悦纳他们。为什么会这样？人做过什么？他从前是什么？他如今又是什么，上帝竟认识他，并使他认识自己是他的慈爱、保障和高台？这是一个无法回答的问题。惟有无限的俯就，才能解释主为何降卑，作人的朋友。他竟使人成为拣选的对象、救赎的对象、永恒之爱的儿女、绝无差错之护理所宠爱的人，并成为与神性至为亲近的亲属；这事实确实需要的，不只是本节中的两个惊叹号。

“世人算什么，你竟顾念他！”“世人”更显软弱——原文所用的词正含有这个意思。他与其说是上帝所造的人，不如说是由母亲所生的人；主怎会顾念他，又怎会在自己的账簿中记下这样一个零呢？主极其看重人，并在救赎之爱中赋予他崇高的地位：这事可以相信，却无法解释。敬拜中的惊叹使我们每个人都呼喊：“你为什么认识我？”我们从经验知道，人是多么不足倚靠；我们也从观察知道，他又是多么善于自夸。因此，我们理当谦卑，不信任自己；然而，这一切更应使我们感激主，因为他比我们更了解人，却仍与人相交，甚至住在人里面。信徒应当憎恶一切厌世仇人的倾向；因为上帝既看重人，我们就不该轻视自己的同类。

第4节。 “人好像虚空。”亚当好像亚伯。他仿佛那完全算不得什么的东西。他实在虚妄，也像那毫无实质、空洞无物之物，不过是膨胀起来的虚无——一口气，一个泡影。然而，他并非虚空本身，只是好像虚空。他甚至不如那不真实之物来得实在；他不过是它的影像。主啊，人算什么？上帝竟会顾念这夸夸其谈、却微不足道的受造物，实在奇妙。“他的年日如同影儿快快过去。”他的生命如此短暂，几乎谈不上以年计算，只能按日而活；就像蜉蝣，其出生与死亡都被同一个太阳看见。他的生命不过像影子；影子本身只是模糊的形似，与其说它本身是一种存在，不如说它是某种事物的缺失。请注意，人的生命不但如影，而且如即将消逝的影。它只是一片幻景，是不存在之物的影像，是一个重新消融于虚无的幻影。必死的人一开始活着便开始死亡，永恒的上帝为何竟如此看重他呢？眼前这两节与全诗其余部分的联系并不难看出：大卫信靠上帝，发现上帝就是一切；他转眼看人，却看见人一无所有；于是他惊叹，伟大的主为何竟肯俯就，留意人这样虚妄而诡诈的存在。

第5节。 “耶和华啊，求你使诸天低垂，亲自降临。”诸天本属耶和华；既是他将诸天高举，他也能使诸天低垂。他的仆人正与凶恶的仇敌苦战，却在人那里得不到帮助，因此恳求耶和华降临搭救。耶和华介入他那些经受试炼之子民的争战，的确是一种降卑。大地向诸天呼求，要它俯身下来；不，更确切地说，这呼求乃是向天上的主发出，求他使诸天低垂，显现在世人中间。主曾多次如此行，而最完全的一次，莫过于在伯利恒，道成了肉身，住在我们中间：如今他已亲自走过这条道路，绝不会拒绝降临，保护他所爱的人。大卫盼望上帝真实的同在，来抵消夸口之人虚张声势的表象；惟有永恒的真实，才能救他脱离人的虚妄。“求你摸山，山就冒烟。”耶和华在西奈山显现时，情形正是如此；大地最坚固的柱石，也承受不住上帝一指之重。他是烈火；他的触摸能点燃阿尔卑斯群峰，使它们冒烟。耶和华若显现，便没有什么能在他面前站立；雄伟的群山在他触摸之下尚且冒烟，那么，一切敌挡主的凡人权势，最终也必化为烟尘。他对仇敌何等恒久忍耐，尽管他轻而易举便能将他们烧灭！只须一触便足够了；上帝如火焰般的手指能使群山燃烧，并焚尽一切形式的反抗。

第6节。 “求你发出闪电，使他们四散。”永恒的主可以随意将闪电掷向任何地方，并在顷刻之间成就他的旨意。天上的炮火很快就能使仇敌溃逃；只消一道霹雳，便能使众军四散奔逃，彻底败退。“射出你的箭，使他们溃乱。”耶和华从不偏离目标；他出征之时，他的箭必使仇敌丧命。诗人君王刚刚才把人类形容为“好像虚空”，却期待主为了其中一个人而动用雷霆，这绝非寻常的信心。相信上帝的人可以毫不僭越地盼望，全能的主为他动用自己一切智慧和能力的宝藏；即便是暴风雨中可怕的力量，也必被编列成军，投入争战，保卫主所拣选的人。我们一旦克服了那更大的难题——相信主竟会关心我们——那么，期待他为我们施展大能，就不过是一件小事了。这位有信心的战士并非只在这一次如此祷告；诗篇18篇1—50节与本篇尤其相似。这位属上帝的人并不因从前的大胆而羞惭，反倒在这里毫无畏惧地再次发出同样的祈求。

第7节。 “求你从高天伸手。”愿你伸出长而有力的膀臂，直至你的手抓住我的仇敌，使我脱离他们。“救拔我，救我出离大水。”求你使我成为另一个摩西——一个从水里拉出来的人。我的仇敌如洪流般向我涌来，威胁要淹没我；求你救我脱离他们的强暴与狂怒；使他们离开我，也使我离开他们。“救我脱离外邦人的手。”救我脱离各族的外邦人；他们与你我都格格不入，因此必然加害于我，也悖逆你。大卫所求上帝对付的那些人，并不在上帝的约中；他们是非利士人和以东人；又或许，他们是大卫本国中那些心地黑暗、性情奸诈的人。虽然他们冠以以色列之名，实际上却是真正的外人。愿我们能摆脱那些不信、亵渎上帝的人；他们用虚假的教训和刚硬的话语玷污社会！愿我们得蒙拯救，脱离诽谤的舌头、诡诈的嘴唇和虚假的心！这些话被重复并不奇怪，因为许多受试炼的上帝儿女常常这样呼求：“救拔我，救我。”魔鬼的儿女与我们格格不入：我们永远无法与他们相合，他们也永远不会理解我们；他们对我们如同异族，我们也被他们藐视。主啊，求你救我们脱离那恶者，也脱离一切属于他一类的人。

第8节。 “他们的口说虚妄的话。”虚妄的人说出虚妄的话，毫不足奇。“他说谎是出于自己。”无论他们的应许说得多么动听，也绝不可靠；他们庄严的声明轻如海上的泡沫，丝毫不足倚赖。良善的人都希望摆脱这种人；在所有人当中，欺骗者和说谎者最令真诚的心厌恶。“他们的右手起假誓。”在这方面，他们的手与舌头完全一致，因为二者都是虚妄和虚假。这些人的行为和言语同样虚假，显明他们从里到外都是一丘之貉。他们用右手施行虚假，熟练地撒谎，用尽全力欺骗。一个人的专长若不在真理，而在谎言，实在可怕；他无论说话还是行事，都只能证明自己是虚假的。愿上帝救我们脱离说谎的口和弄虚作假的手。

第9节。 “上帝啊，我要向你唱新歌。”我既厌倦虚假，就要敬拜真实。心中燃起全新的热忱，我的感恩也要为自己开辟一条新路。我要像别人一样歌唱；但我要唱的乃是一首新歌，是别人从未唱过的。这首歌要完完全全献给我的上帝：我只颂扬耶和华，因为我的拯救从他而来。“我要用十弦瑟向你歌颂。”他的手当协助他的舌头，却不可像恶人那样手口相应地行诡诈；他的手应当与口联合，献上真诚的赞美。大卫不仅要献上自己最美的歌声，也要调好自己最好的乐器：即便最好的，对于如此伟大的上帝也远远不够，因此我们绝不可不竭尽所能。他打算使用多种乐器，好用各种方式表达自己在上帝里面的极大喜乐。旧约时代充满了预表、象征和外在礼仪，因此音乐自然在那“属世的圣所”中占有一席之地；然而归根结底，音乐不过是赞美的表征，并帮助我们将赞美表达出来；真正的赞美在心中，真正的音乐乃是灵魂之乐。当音乐淹没了人声，艺术技巧所占的地位高过发自内心的歌唱时，就该把乐器从公共敬拜中逐出；但当乐器像这里一样从属于歌声时，我们便无权禁止它，也不该谴责使用它的人，尽管我们自己更愿意不用乐器，因为在我们看来，最纯朴的赞美远比管风琴的铺张排场更符合福音的精神。独自敬拜的人向主独唱时，常会发现用某件熟悉的乐器自弹自唱颇有帮助；本诗中的大卫正是一个例子，因为他说：“我要向你歌颂”——也就是说，他与其说是在众人中歌唱，不如说是独自歌唱。他说的不是“我们”，而是“我”。

第10节。 “他赐救恩给君王。”凡耶和华所兴起的，他也必扶持到底。君王身居显要之位，格外容易遭遇危险；当他们的性命得以保全、王位得以稳固时，就当把荣耀归给耶和华。大卫身经百战，若不是全能者的眷顾保守他，他早已灭亡。他曾以英勇为以色列施行拯救，却把自己的桂冠放在他的主和保守者脚前。若有人特别需要拯救，那就是君王；他们若真蒙拯救，这事实实在令人惊叹，配得在赞美诗中独占一节。“他救仆人大卫脱离害人的刀剑。”他把自己死里逃生归因于上帝施行拯救的手。请注意，他使用的是现在时——“救”，因为这一行动贯穿了他的一生。他在这份承认自己蒙恩负债的告白上署了名：正是大卫毫无异议地承认，自己亲自领受了怜悯。他称自己为耶和华的仆人，视此为自己已经获得、也一心渴望的最高称号。

第11节。 因着耶和华所成就的一切，大卫再次转而恳求。他向那不断拯救他的主祈求拯救。“求你救拔我，救我脱离外邦人的手。”这在某种意义上是全诗的叠句，也是整篇祷告的主旨。他渴望摆脱那些公然与他为敌的外邦仇敌；他们撕毁盟约，把条约视为空文。“他们的口说虚谎；他们的右手起假誓。”他不愿与右手握着谎言之人握手；若有可能，他愿立即摆脱这样的人。被这类毒蛇包围的人，实在不知道该如何应付他们；唯一可行的方法，似乎就是向上帝祷告，求他除去他们，施行拯救。按照原文，大卫在诗篇144篇7节中曾求主伸出双手帮助他；他这样祈求十分合理，因为那些诡诈的仇敌竟出奇地齐心，用同一张口、同一只手谋求毁灭他。

第12—15节。大卫祈求脱离恶人，也祈求耶和华施恩与他同在，尤其着眼于随之而来的和平与繁荣。大卫的性命若得保全，就意味着整个国家都享有和平与幸福。耶和华对一个人的恩宠能使多少人的幸福系于其上，我们几乎无法估量。

第12节。 上帝的赐福能在一个民族中成就奇事。“使我们的儿子从幼年好像树栽子长大。”我们的儿子对国家至关重要，因为国家事务主要由男子承担；年轻人将来怎样，年长时也会怎样。大卫盼望他们像健壮、扎根牢固的幼树，显出大有可为的前景。他们若不在年轻时成长，还要等到何时呢？他们若在成年之初发育不全，日后就永远难以弥补。我们的儿子能给我们带来何等的喜乐！但另一方面，他们也可能叫我们遭受何等的痛苦！树木可能长歪，或以其他方式令栽种者失望；我们的儿子也可能如此。然而，当我们看见他们在圣洁中成长成熟时，会因他们而有何等的喜乐！“使我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”我们渴望整个家庭都蒙福，女儿与儿子一样，一个也不少。若女儿被排除在福分的范围之外，实在令人悲哀。女儿使不同家庭联结起来，正如房角石把墙壁连为一体；同时，她们也像经过琢磨的石头，装饰自己所属的建筑。当女儿都如尊贵的宫女，儿子都具有高贵的品格时，家庭便成了宫殿；父亲是王，母亲是后，而这样的家甚至胜过王室的居所。由这类住宅建成的城，就是宫殿之城；由这类城市组成的国家，就是君王般贵胄的共和国。

第13节。 “使我们的仓盈满，能出各样的粮食。”一个家庭必须勤俭持家，深谋远虑；它不但要有育儿室，也必须有粮仓。一家之主应善于管理资源；不仅要让餐桌上有食物，也要使仓房充盈。哪里有幸福的家庭，哪里就必须有充足的供应，因为即使爱心满溢，饥荒仍会带来苦难。物产丰富固然美好，而这丰富还当包括“各样的粮食”。我们偶尔听见有人抱怨粮食太充足，穷人的面包太便宜。这真是一种前所未闻的灾祸！我们万不敢祈求上帝免去它。大卫反倒会为此祷告，并在看见心愿实现时称颂耶和华。当地上百果丰盛时，我们嘴唇所结的果子也当是欢喜的敬拜与感恩。愿我们的出产既丰富又多样，使各种需要都能随时得到满足。“使我们的羊在田间孳生千万。”原文更确切的意思是，在空旷之地、田野和牧场，就是羊羔应当出生的地方。这里描绘的是极其繁盛的增殖。亚当耕种土地，使粮仓充盈；亚伯却牧养羊群，看顾羊羔。每一种职业都需要上帝的赐福。世上第二个出生的人就是牧羊人，而畜牧业在各国的经济生活中始终占有重要地位。食物和衣服都从羊群而来，而这两者都是首要所需。

第14节。 “使我们的牛驮着满驮。”也就是说，使田间的犁耕和运输都能妥善完成，使农夫的工作顺利办成，又不至于让牲畜负担过重，或遭受残酷驱使。“没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。”没有掠夺者入侵，也没有人被迫背井离乡；没有盗窃，也没有驱逐。“我们的街市上也没有哭号的声音。”没有暗中的不满，也没有公开的骚乱；没有人因贫穷而昏厥，没有人因权利遭到剥夺而呐喊，也没有人因冤屈未获伸张而抗议。这里所描绘的景象极其美好：一切都安宁而繁荣；王位由称职的人执掌，甚至圈中的牲畜也因此得益。这曾是我们自己国家的光景；如今若发生改变，又有谁能感到惊讶呢？因为我们的忘恩负义，实在配得失去我们所轻视的福分。只要稍加变通，这几节也可应用于一间兴旺的教会：归信者不断成长，品格优美；福音的储备丰盛，属灵人数的增长极其令人振奋。在那里，传道人和同工都精力充沛，信众幸福而合一。愿主使我们所有的教会永远如此。

第15节。 “遇见这光景的百姓便为有福。”这些事不容忽视。今世的福分绝非微不足道，因为失去它们便会成为可怕的灾难。能属于这样一群大蒙恩宠的百姓，实在是极大的幸福。是的，以耶和华为上帝的，那百姓便为有福。这句话解释了他们繁荣的原因。在旧约之下，以色列顺服便能得到现世的属地赏赐；当耶和华作他们的上帝时，他们就是一个富足昌盛的国家。这句话也可视为对前文的一种修正；诗人仿佛在说——这一切今世的恩赐都是幸福的一部分，但幸福的核心与灵魂，仍在于百姓与上帝有正确的关系，并且完全以他为他们的产业。敬拜那位有福之上帝的人，自己也成为有福的百姓。因此，即使我们没有按字面得到今世的怜悯，我们仍拥有更美之物：即使没有地上的银子，我们仍有天上的金子，而这更加宝贵。

在这篇诗中，大卫把自己治理百姓的权柄，以及伴随他统治而来的繁荣，都归于耶和华自己。他所统治的国家是有福的：因它的君王而有福，因它的家庭而有福，因它的繁荣而有福，也因它享有和平而有福；但更有福的是，它拥有真实的信仰，并敬拜耶和华——那独一、永活而真实的上帝。

释义与隽语

全篇。---本诗交织着祈祷与赞美的声调，恰好成为一个衔接的纽带，将前面的恳求诗与随后感恩的歌声连在一起。

---《讲者注释》。

全篇。---在六篇于患难中哀痛祈求的诗篇之后，我们如今读到一篇赞美感恩之诗，感谢上帝施恩应允祈求；同时，这也是一篇代祷诗。本诗与大卫在 2Sa 22 中的末后之歌以及 Psa 18 极为相似。我们在这里看见一幅基督欢喜快乐的异象：他受难之后，在荣耀中复活，凯旋升天，并在上帝右边为我们代求。

---克里斯托弗·华兹华斯。

全篇。---本诗以十和七这两个数字为纲。十节构成本诗的第一部分，而这一部分又分为两段。第一段在 Psa 144:1-2 中列出上帝的十种属性——先三后七，而七又分为四和三。同样，Psa 144:5-7 中也包含向上帝所发的十项祈求，其划分方式与那些属性完全一致。Psa 144:9 明确暗示了数字十对第一部分的这种意义。第二部分祈求七样福分：Psa 144:12-13 中有四样（勇健的儿子、美丽的女儿、充盈的仓房、繁多的羊群），Psa 144:14 中有三样（劳作的牛、没有破口和损失、没有哀号）。除去结尾的感叹句——它照例不在形式结构之内——全诗共有七个诗节，每节两节经文。

有人根据本诗所显出的“阅读痕迹”，反对大卫是其作者。但我们必须更仔细地考察，这里所说的究竟是哪一种阅读。构成这篇新诗基础的，不过是大卫自己的诗篇。而大卫的一项独特之处，正是以自己早先的作品为基础写出新的作品；这一点由许多事实清楚表明。即便对此仍须存疑，也能从本诗得到稳固的根据，因为本诗只可能出自大卫之手。我们必须留意他运用这些材料的方式和手法。这种运用总是富有生气和感情，绝无任何僵死抄袭的痕迹。我们不能把这里视为这类借用；他采用自己早先的语言，并非由于灵性上的贫乏，而是出于更深的缘由。只要考察第二部分，这一点便很明显：到了那里，对旧作的依赖完全停止；甚至那些反对大卫为作者的人，也无法忽视其中浓厚的大卫时代诗歌精神。他们只好求助于一种可怜的遁词，声称诗人是从一首年代久远、如今已经失传的诗中借来了这一部分。

---E.W. 亨斯滕贝格。

第1节。 ---“耶和华是应当称颂的。”祈求进一步的怜悯，理当以感谢从前所得的怜悯开始；当我们等候上帝赐福给我们时，也应当激励自己称颂他。

---马太·亨利。

第1节。 ---“耶和华我的力量”等。阿伽门农对阿喀琉斯说：

你若有力量，那力量也是上天所赐；
要知道，虚妄的人啊！你的勇武来自上帝。

---荷马。

第1节。 ---“我的力量”（希伯来文为“我的磐石”）。这里的层层递进值得注意：首先是作为避难之所的磐石或峭壁；然后是堡垒或要塞，即一处防守严密的地方；最后是亲自施行拯救的救主，若非他介入，逃脱原本绝无可能。

---《讲者注释》。

第1节。 ---“耶和华……教导”，并不像人那样教导。上帝就是这样教导基甸与米甸数不胜数的大军争战：他先打发二万二千人回家，只留下士兵一万人；随后又把余下的人减到一个仅有三百人的小队，就是那些被领到水边时用舌头舔水的人。他也这样教导参孙：使他戒绝浓酒，不让剃刀剃他的头。他还这样教导旷野中的三王与仇敌争战：不是依靠他们军队的力量，而是叫他们在沙漠中挖沟。他也这样教导大卫本人：等候桑树梢上有脚步的声音。同样，他也教导真大卫的双臂如何争战：当那双臂伸展在十字架上时，在人看来，它们被钉在受苦的木头上；其实，却正在为自己赢得荣耀的冠冕。在文士和法利赛人眼中，他全然无助；但在天使长看来，他正抓住罪与死亡这两根支撑撒但宫室的柱子，将它们连根拔起。

---艾关，载于尼尔与利特尔代尔。

第1节。 ---“耶和华我的力量，教导我的手争战。”基督是我们救恩的元帅；他与撒但争战时，显出英勇战士的三种品质，他的跟随者必须效法：进攻时勇敢，防守时娴熟，交战时坚定；这一切，他都以自己的榜样教导我们（Mat 4:1, 4, 7, 10-11）。他进攻时勇敢，因为他主动进入旷野，向仇敌挑战，以此开始争战。因此，我们也应当总是抢在撒但之前：即使还未受贪食的试探，也当禁食；即使尚未遭受骄傲的攻击，也当谦卑；其他事也是如此。他防守时娴熟，用圣经挡开每一次攻击；我们也能从众圣徒的榜样中找到争战的教训。他交战时坚定，因为他坚持到底，直到魔鬼离开他，天使前来服事他；我们也不应以击退第一次攻击为满足，而要坚持抵抗，直到邪恶的念头逃散，属天的志向取而代之。

---尼尔与利特尔代尔。

第1节。 ---“教导我的手。”这双手本来惯于拿牧杖、弹竖琴，并不惯于执刀持枪；但上帝使它们适合并能够施展武艺，建立战功。所罗门说，是上帝赐下技巧与成功（Pro 8:1-36）；但以理说，是上帝赐下智慧与能力（Dan 2:1-49）。属灵争战如此，这里的争战也是如此；我们的兵器“在上帝面前有能力”（2Co 10:4）；他应许说，凡为攻击他百姓而造成的器械，必不亨通（Isa 54:17）。

---约翰·特拉普。

第1节。 ---“争战……打仗。”我想谈谈我们中间一个严重的缺陷，它常常拦阻我们真正实现“力上加力”；那就是：不使用、不经营已经赐下的力量。我们不该以为，向上帝求钱只是为了把钱存在银行里。但在力量这件事上，我们不正是这样做吗？我们不断祈求服事所需的力量；然而，如果我们不把这力量投入热诚的努力中，它对我们就毫无用处。囤积的力量不会产生任何成果。

“耶和华我的力量是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。”你看，大卫寻求力量，是为了一个明确的目的。有些人似乎期待得着力量，却从不尝试伸手争战、动指打仗——他们如此缺少冒险信靠上帝的心，也如此少用已经赐下的恩典；其中一部分原因是惧怕人，一部分是懒惰和贪恋世俗。我们不该只顾享受上帝所供应的能力。行动能使人刚强；在我们有权祈求更多力量之前，必须先使用已经赐下的力量。

---凯瑟琳·彭尼法瑟，载于1881年出版的《服事》。

第1节。 ---每一位信徒属灵的胜利，不都是上帝成就的吗？的确，是他教导信徒的手争战，指头打仗；当最终得胜的颂歌在天上唱响时，得胜者必这样歌唱：“耶和华啊，不要归于我，不要归于我；要因你的慈爱和诚实，将荣耀归给你的名。”

---约翰·莫里森。

第1节。 ---“教导我的手打仗，教导我的指头争战。”在英语中，打仗和争战既可以作动词，也可以作名词；但相应的希伯来词都是前面带冠词的名词。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第1节。 ---“教导我的指头打仗。”这里很可能直接指使用弓箭——把箭搭上，再拉开弓弦。

---阿尔伯特·巴恩斯。

第2节。 ---“我的慈爱”等。像希伯来文一样，以被动意义这样使用这个词，听来颇为生硬；正如在另一处（Psa 18:50），他称自己为“上帝的王”，并不是说他统治上帝，而是说他由上帝立为王、任命为王。大卫既从许多方面经历了上帝的恩慈，便称上帝为“他的慈爱”，意思是，他所拥有的一切美善都从上帝流出。随后一个接一个堆叠起来的称谓，或许显得多余，却能极大地坚固信心。我们知道，人的心思何等不稳定；尤其当他们遭遇异常严峻的试炼时，信心何等容易动摇。

---约翰·加尔文。

第2节。 ---“我的山寨。”大卫以一些与他一生中几次重大蒙救经历有关的名称称呼上帝。诗篇中处处可见对具体地点的指涉和描写性的表达，例如 Psa 18:2，这里也是如此。译作“山寨”的词是 metzudah 或 masada。根据 1Sa 23:29，我确信他所说的是马萨达；那是一座高达一千五百英尺、孤峰耸立的山，其上建有坚固的堡垒。

---詹姆斯·韦尔林·巴兹利，载于1883年出版的《帷幕后的一瞥》。

第2节。 ---“我的高台。”这类高台建在山上、岩石上或城墙上；人们视之为安全之地，主要因为那里难以抵达。欧洲古老的城堡也是如此——例如海德堡的城堡，以及莱茵河沿岸的城堡——它们都建在高处，所处的位置使人难以接近。

---阿尔伯特·巴恩斯。

第2节。 ——“我的盾牌。”这个希伯来词所指的，并不是由持甲者扛着的巨大盾牌，而是英雄近身搏斗时使用的轻便小盾。战士使用弓箭或刀剑时，都会随身携带它。它往往用金属制成，却仍便于携带，实用而又可作装饰；人常把它擦亮，或用油膏抹。大卫在日复一日无数残酷血腥的战斗中，屡屡倚靠耶和华他的上帝。

——C. H. S.

第2节。 ——“使我的百姓服在我以下。”因此，大卫既把自己战胜外敌的胜利归于上帝，同时也为王国的安定感谢他。大卫原本出身卑微，又因诬告而遭人憎恨；照此情形，几乎无人能相信他有朝一日竟能安然作王。百姓忽然出乎意料地归服于他；这般令人惊奇的转变，显然是上帝的作为。

——约翰·加尔文。

第3节。 ——“耶和华啊，人算什么”等等。

当恩典显明救主宝血的功效，
人如今究竟成了什么？
他再次感受到属天的生命，
藐视尘世，与上帝同行。

在那上面的荣美境界里，
蒙救赎的人又命定成为怎样？
他满有尊荣、圣洁与慈爱，
连撒拉弗也不能比他更荣美。

他最靠近宝座，也最先歌唱；
人必高声唱起哈利路亚，
大能天使环绕着他，惊叹不已，
使颂赞上帝的歌声更加宏亮。

——约翰·牛顿，《奥尔尼赞美诗集》。

第3节。 ——“耶和华啊，人算什么？”且看构成人的四种元素：土、气、火、水。在土中，他如飞扬即逝的尘埃；在气中，他如转瞬消散的雾气；在水中，他如一触即破的气泡；在火中，他如燃烧消失的烟雾。

——威廉·西克，载于《无与伦比的信仰告白者》。

第3—4节。——“耶和华啊，人算什么”等等。没有哪一本书比“人”这本活书更值得研读。方才，大卫还以人中王者的身份谈到“服在他以下的百姓”；如今，他却以卑微臣仆的身份对上帝说：“耶和华啊，人算什么，你竟认识他？”一口气之间，既有统治，也有臣服：一方面，他对百姓拥有绝对的权柄——“我的百姓服在我以下”；另一方面，他又谦卑地顺服万王之上帝——“耶和华啊，人算什么？”事实上，就在他宣告自己王权的同一句话里，也承认了自己的臣服：“你使我的百姓归服。”他既有百姓，便是君王；而他们若要成为他的百姓，就必须归服。但使他们归服的，是上帝，而不是大卫自己：“你使他们归服。”看哪，若不是上帝替大卫使百姓归服，大卫就绝不能使他们归服。他虽是一位伟大的君王，他们却是顽梗的百姓；创造他们的上帝使他们甘心顺服。即使是征服世界的伟人，也不能征服人心，除非那塑造人心的上帝使人心柔顺。永恒的智慧说：“帝王藉我坐国位”；大卫虽有足够的勇气迎战熊、狮子和歌利亚，却仍说：“你使我的百姓归服。”

反过来说，在他最谦卑的自我降服中，也含有对人之尊贵的承认。他虽以“人算什么？”自居卑微，却又补充说：“你竟认识他，你竟顾念他。”上帝如此认识、如此看重人，足以将人高举，远超过人自身的虚空所能使他降卑的程度。因此，你们看，我的经文乃是大卫的忘形惊叹，以突如其来的惊奇疑问表达出来；这惊叹既关乎上帝，也关乎人：一是人的卑贱——“人算什么？”；二是上帝的怜悯与恩宠——他认识人，也看重人。看哪，我们在这世上需要学习的，不过两门功课：上帝与人；认识人，就要认识他的可怜；认识上帝，就要认识他的丰盛恩慈。

若你们愿意，让我们稍稍察看这两方面：在前者，看见我们应当谦卑的理由；在后者，看见我们应当欢喜感恩的理由。前者若是令人忧伤、治死自己的大斋期，后者便是叫我们复起、高升的喜乐复活节。

除大卫以外，也有许多人因自己而惊叹。有人惊叹自己的尊荣；他虽不会直说，心里却想：“我是何等伟大的人！这大巴比伦不是我所建造的吗？”这是尼布甲尼撒的惊叹。另有人惊叹自己的容貌，在自己身上找出一张俊美的脸、一双漂亮的眼睛、一只精巧的手、一条匀称的腿，或一头华美的秀发来欣赏；这是押沙龙的惊叹。另有人惊叹自己的才智与学问：“我怎会拥有这一切？这群乌合之众！这些不明白律法的百姓是被咒诅的”；这是法利赛人的惊叹。另有人惊叹自己的财富，像福音书中的享乐主义者说：“灵魂哪，只管安安逸逸吧。”大卫的惊叹却远高于这一切，并与这一切全然相反：他所惊叹的，是自己的卑贱；正如那蒙拣选的器皿，除了自己的软弱，别无可夸：“耶和华啊，人算什么？”

这两句话衔接得何等自然！他刚说完“你使我的百姓服在我以下”，紧接着便说：“耶和华啊，人算什么？”换作一颗虚荣的心，早已因自己的显赫而骄傲起来：“我是谁？我不像别人。我有百姓在我以下；他们是我自己的百姓，也是归服于我的百姓。”这仿佛已不只是人了。我知道有一位曾说：“我曾说，你们是神。”

——约瑟夫·霍尔。

第3节。 ——哈蒙德博士认为本诗写于歌利亚被杀之际，因此他如此理解“世人”这一称呼：“大卫不过是个年轻小子，在耶西众子中年纪最小、最不起眼；而耶西本人也只是个普通人。”

第3节。 ——“你竟认识他。”这句话意义重大。唉！对于阳光中飞舞的小虫，或地面爬行的蚂蚁和蠕虫，我们会在意多少呢？然而，我们与它们之间的差距尚且有限；上帝与我们之间的差距却是无限的。你这天上的伟大上帝，竟然认识人这样卑微的受造之物。假如一位强大的君王，竟屈尊在人群中发现并挑选出一个朴实无华的乡民——正如大苏丹最近对一名捧杯者所做的那样——特别留意他，召他前来亲吻自己的手，并准他亲近自己，那乡民便会把这事当作莫大的恩宠而夸耀。那么，上帝啊，你尚且降卑自己，察看天上的事，竟又垂眼看顾人这样可怜的虫子，这必然是何等奇妙的怜悯！——“小恩施于贫者，也是大恩”；正如纳齐安的格列高利对安菲洛基乌斯所说的。

——约瑟夫·霍尔。

第4节。 ——“人如虚空。”一个人带着装满钱的钱袋去集市，一路盘算商议该怎样花用——或许想着买这种或那种货物最有利可图，能给自己带来最大收益——忽然间，扒手来到，把他的钱偷得精光，也一并免除了他该怎样花钱的烦恼。你必定留意过，你的一些邻舍或同乡，正忙于筹划，满腹计谋和方案，盘算怎样扩充产业、扬名立万、兴旺家族，却在刹那间被死亡拘走，归回尘土；就在那一天，他们一切华美宏大的谋算都消灭了，化为乌有。那位异教历史学家也不得不注意到：亚历山大大帝正准备推行他的宏伟计划，仿佛召集全世界到他面前开会时，死亡却召他到另一个世界报到。因此，荷兰人为了巧妙表现世界的虚空，便在阿姆斯特丹画了一个人，肩上扛着一个吹得鼓鼓的气囊，旁边另有一人用针将它刺破，下面题着：“何等突然！”——这一切转眼之间便全都瘪下去了！

——乔治·斯温诺克。

第4节。 ——“人如虚空。”该隐出生时，人们对他的降生极为看重；他母亲说：“我从上帝得了一个男子。”她把他看作一项贵重的产业，因此给他起名叫该隐，意思是“所得之物”。然而，世上出生的第二个人，却带着这世界的称号——“虚空”；他的名字叫亚伯，意思就是“虚空”。第二个人的名字预先昭示了全人类将要或应当处于何等光景。诗144:4正是借用了这两个名字。我们把它译为：“人如虚空”；希伯来原文则是：“亚当如亚伯。”你们知道，亚当是第一个人的名字，也是亚伯父亲的名字；但“亚当”既是第一个人的专名，也是泛指所有人的通称。因此，亚当，也就是一切人，都是亚伯——虚空的人，在虚幻的景象中行走。

——约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ——“人如虚空”等等。此处为何引入这些感想，并不十分清楚。这或许出于一位战士的谦卑：他把一切成功归于上帝，而不归于人的勇武；也可能是他面对战友遗体时发出的感慨；又或许，这两种情感兼而有之。

——A. S. 阿格伦。

第4节。 ——“人好像虚空”等等。世人大多被何等空幻的梦想、愚昧的计划和徒劳的追求占据！他们远赴异国，投身危险的远征和艰难的事业，并且赢得名声；但这一切是什么？——虚空！他们钻研深奥难解的学问，沉迷于那“使身体疲倦的多多研究”，博得文坛声誉，甚至借著作流芳后世；但这一切是什么？——虚空！他们早起晚睡，吃忧虑愁烦之饼，以此积聚财富；但这一切是什么？——虚空！他们筹划并推行野心勃勃的谋略——荣誉加身，头衔增辉——他们给纹章官提供差事，也成为史家的题材；但这一切是什么？——虚空！事实上，人的一切事业和追求，若不是以灵魂得救、上帝得荣耀和永恒的福祉为首要而深切的关怀，并且始终与此相连，就不配有别的称谓……那么，环绕我们的大多数人，那些完全攫取他们全部精力、占满他们一生岁月的事物，岂不都是幻影，都是飘渺的虚无吗！他们最实在的好处一经使用便归于消灭；他们最持久的现实，也不过是“这正在逝去之世界的样式”。

——托马斯·拉弗尔斯，1788—1863。

第4节。 ——“如同偏斜而去的影儿。”山岭的影子在白昼不断移动位置，夜晚来临时最终完全消失；人也是如此，每一天都在走近最终离开这个世界的时刻。

——贝拉明。

第5节。 ——“求你使天下垂。”这一说法源于暴风雨中云层的景象：云层低垂，遮蔽丘陵山岳，仿佛使天地交融在一起。这种景象被用作比喻，描绘上帝降临，向他百姓的仇敌施行报应。参见诗18:10及其他类似经文。

——威廉·沃尔福德。

第5节。 ——“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临”等等。这话从未像在耶稣基督道成肉身时那样显著地应验；那时，天地仿佛被带到了一起。天本身似乎俯身下垂，为要与地联合。上帝仿佛亲自降下，并把天一同带来。他不但降到地上，而且为世人、向世人把天一同带了下来。这实在是一件极其奇异、奇妙的事。然而，这话还将在基督第二次降临时得到更显著的应验；那时，他确实要把整个天都一同带下来——也就是把天上的所有居民都带来。天上的居民都要降到地上，以致天上仿佛空无一人；那时，群山要冒烟，并且真要在他面前熔化流下，正如赛64:1所说。

——乔纳森·爱德华兹。

第5节。 ——“摸山，山就冒烟。”意思是：上帝只要把手放在大人物身上，放在世上最有权势的人身上，就能使他们冒烟发怒；有人把这理解为他们的愤怒——上帝只须碰他们一下，他们立刻就会大发雷霆。我们也可以把这理解为他们被焚毁。正在冒烟的山，很快就会成为烧毁的山。在我们的语言中，“使一个人冒烟”是一句俗语，意思是毁灭或制伏他。

——约瑟夫·卡里尔。

第5—6节。——

耶和华啊，求你使诸天下垂，
以你的大能降临；
愿你荣耀的光辉
照亮群山之巅。

求你发出雷霆的霹雳，
使我的仇敌溃乱；
求你射出闪电般的利箭，
摧毁他们的力量。

——威廉·迪格比·西摩。

第6节。 ——“发出闪电。”这里的希伯来文直译是：“闪出闪电”；也就是：发出闪电。这个词在别处从未用作动词。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第7节。 ——“求你从上伸手。”希伯来文作“双手”，意思是伸出双手，施展你全部的能力，因为我需要这一切。

——约翰·特拉普。

第7节。 “救拔我，救我。”走开吧，你们这些只会空谈苦难理论、除了议论苦难以外一无所能的人；走开吧！因为在哀哭之时，我们忍受不了你们的说理。如果你们没有办法救我们，如果你们除了冠冕堂皇的格言以外一无可献，就用手捂住自己的嘴，默然无声吧！仅仅受苦已经够了；既要受苦，又要听你们说话，实在超过我们所能忍受的限度。倘若约伯的话几乎到了亵渎的地步，责任就在你们这些可悲的安慰者身上，因为你们只顾说话，却不与他一同哀哭。倘若我非受苦不可，那么我所求的，就是受苦时不要再听漂亮话！

——E. 德·普雷桑塞。

第7节。 ——“救拔我，救我……脱离外邦人的手。”我们必须记住：希腊人自以为是世上教养最优良的民族，因而把其他所有民族都称为“野蛮人”；同样，以色列人作为亚伯拉罕的后裔，又是上帝特有的立约之民，便把其他所有民族都称为“外人”或“陌生人”。又因为他们遭到其他各族的仇恨和敌视，所以他们把一切公开与他们疏远的人都称为仇敌。这个词在赛1:7中就是这样使用的：“你们的田地被外邦人吞吃”；也就是说，仇敌要入侵并胜过你们。“救我脱离外邦人的手”，或作“脱离陌生人的手”，意思就是脱离我仇敌的手。拉丁词 alienus（外人）常用来代替 hostis（仇敌）；罗马演说家西塞罗告诉我们：“如今被称为陌生人的，曾被我们的祖先称为仇敌。”原因在于，陌生人往往忘恩负义，甚至反过来与接待他们的人为敌。

——约瑟夫·卡里尔。

第7节。 ——“外邦人。”他称他们为外人，不是就血统和出身而言，而是就他们的品格和性情而言。

——约翰·加尔文。

第7节。 ——如今与大卫为敌的“外邦人”，要么甘心归服，要么被得胜的弥赛亚压碎（诗2）。圣灵借大卫所说的话，其深刻意义远超过大卫本人当时所能明白的（彼前1:11—12）。

——安德鲁·罗伯特·福塞特。

第8节。 ——“他们的口说谎话”等等。这一节中有两件事自然地连在一起——说谎的舌头和诡诈的手。意思是，在当前这件事上，他们的一切应许都不足为凭，因为他们用口说谄媚的话，又伸手立约，目的不过是欺骗。

——约翰·加尔文。

第8节。 ——“他们的右手是虚假的右手。”右手所作的保证，本应作为诚信的见证，却被背信与邪恶破坏了。

——西塞罗，《腓力比辞》第十一篇，第2章。

第9节。 ——“瑟——一种十弦乐器。”Nebel-azor（尼贝勒－阿佐尔）。我们由此得出结论：nebel（尼贝勒）就是希伯来人真正的竖琴。它不可能很大，因为《圣经》屡次提到人在行列中携带它……英语《圣经》的译者显然没有什么特别理由，竟用不少于四个词来翻译 nebel：（1）瑟；（2）诗歌；（3）鲁特琴；（4）维奥尔琴。其中第一个词在《钦定版》中最为常见；如果按其本义将这个词理解为便携式竖琴，那么这无疑也是最准确的翻译。Nebel 最初用松木制造，后来则采用檀香木或阿尔古木；这种木材或许就是印度的红檀木……与 nebel 经常连用的是 azor（阿佐尔）一词；这个词可以追溯到一个意为“十”的词根，因此在《七十士译本》中被译作 ἐη δεακχόρδῳ，或 ψαλτηριον δεκάχορδον（psalterium decem chordarum，即“十弦瑟”）；在《武加大译本》中则作 in dechachordo psalterio。迦勒底文、叙利亚文和阿拉伯文译本中，同样可以找到表明 nebel-azor 有十根弦的词语。因此，azor 可以视为限定或描述所用 nebel 具体种类的词，正如我们如今所说的“三弦式钢琴”。在英语译本中，它一概被译作“十弦的”。

——约翰·斯坦纳，引自《圣经中的音乐》，1882年。

第10节。 ——“你是那赐君王得胜的。”阿拉贡王斐迪南派遣儿子出征佛罗伦萨人时，对他说：“孩子，相信我，胜利不是靠谋略或机巧取得的，而是上帝所赐的。”

——约翰·特拉普。

第10节。 ——“你是那赐君王得胜的。”世上的君王和权贵何等应当牢记这一教训！倘若他们真能感受到并承认这一点，就不会倚靠自己谋士的精明，也不会倚靠自己的臂膀之力；他们反而会时刻记得，至高者统管列国，并且按照自己全然完美的旨意废黜这人、兴起那人。这样的记念必使人类一切荣耀的骄傲黯然失色，也会使人认识到，唯有主当受尊崇。

——约翰·莫里森。

第11节。 ——这篇诗是一位渴望百姓兴盛之君王所说的话：愿他们的“仓盈满，能出各样的粮食”；愿他们的“羊在田间孳生千万”；愿他们的“牛”肥壮可供宰杀，或“健壮可以耕作”；愿他们的街市既没有抢掠，也没有乞讨；没有欺压人的官长，也没有哀声叹息的百姓。仿佛这一切福分都取决于百姓的品格，而百姓的品格又取决于他们所受的教育，所以我们的经文乃是为犹大的青年所献上的祷告。

——罗伯特·罗宾逊（1735—1790），引自《早年敬虔的性质与必要性》。

第12节。 ——这里，对诗篇第18篇的追忆或仿拟戛然而止，随之而来的是一连串独创、奇特，而且大多无疑十分古老的措辞。若题记所言不虚，本诗的作者确是大卫，这便十分自然。若作其他解释，就令人无法理解，除非无端假定这是某篇更古老作品的残篇；然而，用这种推理方法，任何事情都既可以被证明，也可以被推翻。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大

第12节。 ——“愿我们的儿子从幼年好像树栽子”等等。凡曾从事培育任何植物的人，总不免盼望自己所照管、栽培的人也能像植物一样迅速、挺拔而茂盛地成长，始终如一地实现其特有的理想与目的，并丰丰富富地报偿人们在他们身上所付出的辛劳……我们的儿子若真要像幼嫩的树栽子那样长大，如同英格兰的橡树——按照自然界的类比，这橡树恰好可以象征我们的民族性格——他们就不可为了被压在陌生人的荫下，而受阻碍、变得矮小，或遭到截顶修枝。他们应当照着上帝所命定的，笔直向天生长……这个比喻如此鲜明有力，以致二十五年前，当我论及绅士的品格时，曾这样说：“一个绅士若要成长，就必须像树一样生长；在他与天之间，不可有任何阻隔。”

——朱利叶斯·查尔斯·黑尔，引自1851年题为《教育是人类的必需》的讲道

第12节。 ——“愿我们的儿子从幼年好像长成的树栽子”等等。大卫如此为正在成长的一代祈求。一般看来，比喻似乎不适合用于祷告；但圣经所记载的祷告并不给人这种感觉。经文使用的是象征性的语言，其中的比喻却贴切而合宜。植物的根必然看不见；幼嫩的树栽子并不起眼。然而，一株已经长成的植物，茎干高大、枝条宽展、叶片繁茂、花朵盛放，便十分醒目。大卫祈求那一代的儿子在幼年就“好像长成的树栽子”；也就是说，他所求的不只是他们里面的敬虔有生命，更是他们能把敬虔充分彰显出来。根基的石头隐藏不见；建筑物墙体中间的石头也必然被遮蔽；墙壁表面的石头虽看得见，却并不突出。当时建筑物的房角石则显著而醒目。它安放在建筑物两墙交接的转角处，位于墙顶，并且雕饰华美、打磨光洁，因而引人注目。大卫祈求那时代的女儿们公开而美好地宣认信仰——使儿女们不但拥有敬虔，也能把敬虔显明出来。

——塞缪尔·马丁，引自《青年人的忧虑》

第12节。 ——“长成的树栽子”，“雕琢光洁的房角石”。这种成长和雕琢的过程，只能在一个地方进行，就是基督的教会。

——尼尔与利特尔代尔

第12节。 ——“愿我们的女儿如同房角石”等等。“圣殿光洁的角石”，更确切地说，是“宫殿中雕刻精美的转角装饰”。古人建造华美宫殿时，极其用心地装饰转角。值得注意的是，希腊人曾使用一种称为女像柱的壁柱——雕刻成身穿长袍的女子形象——来支撑建筑物的柱上结构。

——丹尼尔·克雷斯韦尔

第12节。 ——“愿我们的女儿如同房角石，按建宫殿或圣殿的样式雕琢光洁。”各个家族借着女儿彼此联合、相互联结，从而增强力量，正如建筑物的各部分借着房角石连结起来一样；当她们身心都优雅美丽时，就如同一座精巧华美的建筑，经过雕琢修饰。当我们看见自己的女儿根基稳固，有智慧与明辨扶持她们，如同房角石牢牢嵌在建筑物中；当我们看见她们因信与基督这块首要的房角石联合，并以圣灵所赐的各样恩典为装饰——这些恩典使她们天然粗糙的性情受到雕琢——又“成为自称是敬神的妇女”；当我们看见她们被洁净、分别为圣归给上帝，成为有生命的殿，我们便因她们而自觉有福。

——马太·亨利

第12节。 ——“愿我们的女儿如同房角石”等等。乍看之下，人或许会以为，一家的女儿应当像枝叶簇拥的秀美装饰，或像结果累累的树；而儿子则应当像房角石，承托建筑物的重量与重担。然而，这里的比喻恰恰相反。我想，从这句看似随意、其实用意深长的话中，我们可以读出主的慈爱与温柔；他要使地上的万国知道并明白，一个家庭的幸福、力量和安稳，在多大程度上有赖于家中的女孩。

许多不认识上帝的民族并非这样看待她们。古时在文明昌盛的希腊，甚至直到今日，在某些异教民族中，家中的女孩仍遭残酷杀害，因为人以为她们只会加重家庭的负担、消耗家庭的资财。唉！甚至在基督教国家中，即使她们不被杀害，也有人以同样无情而冷酷的手段，使她们与人生一切的安慰、亲情和温存隔绝，把她们禁闭在修道院这座对坟墓的活生生讽刺之中，免得她们成为别人的累赘和阻碍！这一切与我们慈爱上帝的慈爱旨意何等相反！他的圣灵为教导我们而写明：儿子和女儿同样都是为了成为每个家庭的妆饰与荣美、幸福与福分。

——巴顿·鲍彻

第12节。 ——“按宫殿的样式。”大多数解经家都把最后一个词笼统地解释为“宫殿”。然而，《公祷书》和古代译本将它译作“圣殿”，其含义远为鲜明有力。这里省略冠词，是诗歌中屡见不鲜的自由用法。圣殿是建筑艺术的伟大典范，也是衡量其他建筑的标准；尤其值得注意的是，其根基石体积宏大、雕琢精巧，而且有理由相信，其中一些自所罗门时代以来从未被移动过。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大

第12—15节。——在这首诗的前半部分，诗人所说的都是关乎他自己幸福的事：“耶和华我的力量是应当称颂的”（诗144:1）；“求你从上伸手救拔我，救我出离大水”（诗144:7）；“求你救拔我，救我脱离外邦人的手”（诗144:11）。在接下来的句子里，他本来也很容易沿用同样的语气，说：“愿我的儿子如树栽子长大，我的女儿如圣殿雕琢光洁的角石，我的羊群多产，我的牛强壮，我的仓满盈丰足。”相应地，他也可以这样作结：“我若处在这样的光景中，便是有福的。”

我说，他本来可以这样说；不但如此，如果他的愿望只顾自己，他也必定会这样说。但他心胸宽广，又深知敬虔对邻舍所当尽的本分，不愿独享这福乐，于是改变了措辞；正当他为自己祝愿到了极处时，便把单数变成复数——我们的羊、我们的牛、我们的仓、我们的儿子和女儿——好把这一切总括在一句话中：“这样光景的百姓便为有福。”这真实地见证了一个既敬虔又宽厚的心灵：即使在最隐秘的思绪中，他也知道超越自己；即使在最私密的默想里，他也仍然顾念公共的福祉。圣安波罗修指出：一个人即使自己会因此受损，仍去做有益于公众的事，正是高尚心灵的鲜明标志。

——理查德·霍尔兹沃思（1590—1649），引自《异象之谷》

第12—15节。——这些话描绘出一幅鲜明的图景，展现一个繁荣幸福的国家。经文以森林中的橡树来描绘这个国家的男性青年：他们因土壤肥沃优良，早在青春年华便已长得高大。经文按照其性别所特有的品格来描写他们：他们挺立在外，成为国家的力量，国家采取行动所需的资源也必须从他们而来。

另一方面，一个国家的年轻女子也按着她们的地位与独特品格，得到同样公允而贴切的描绘。经文并未以森林中那些更强健的树木作比喻，而是取材于居所中恒常可见的事物来表现她们：她们是家庭生活的支柱和妆饰。

经文又让我们看见，他们已经拥有并且有充分理由继续期待各样的丰盛。“没有人闯进来”——没有凶猛仇敌的侵略使这幸福国度的居民陷入恐惧；也没有任何人“出去”。西拿基立和古代其他征服者曾采用一种野蛮的做法，把战败国的居民迁往遥远、敌意深重、令人憎恨的异乡；就在此刻，仍有人采用这种令欧洲蒙羞、令欧洲悲痛的做法——然而，他们并不惧怕这事，也不担心被迫“出去”。

在这样的境况下，根本不存在令人愁苦或抱怨的缘由；即使有，也能得到适当调整、减轻和补救，以致“街市上没有哀号的声音”。因此，“处在这样光景中的百姓，真是有福！”

——约翰·派·史密斯，1775—1851

第13节。 ——“使我们的羊孳生千万”等等。羊群惊人的繁殖力，历来受到各类作家的称颂。这一点也没有逃过那位君王诗人的注意；他在一篇献给永生真神的优美颂歌中祈求，愿上帝选民的羊“在我们的街市上孳生千万”。在另一首锡安之歌中，他以极其优美的比喻描绘无数羊群如衣裳一般覆盖田野：“草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。”诗65:13。叙利亚和迦南辽阔的牧场上，数量多得惊人的羊群一片雪白，足以证明这一大胆的修辞绝非夸张。在与犹太接壤的阿拉伯地区，族长约伯起初拥有七千只羊，后来重获昌盛时，便有一万四千只；摩押王米沙每年向以色列王进贡“羊羔十万只，公绵羊十万只，并带着羊毛”：王下3:4。流便支派与夏甲人交战时，掳走了“羊二十五万只”：代上5:21。所罗门献殿时，献上“羊十二万只”为祭。犹大王约西亚守逾越节时，“从群畜中赐给在那里所有的百姓绵羊羔和山羊羔，共三万只，都作逾越节的祭物；又赐公牛三千只，这都是出自王的产业”：代下35:7。母羊通常一年产羔一次；在气候较为恶劣的地区，一胎很少超过一只。然而在东方，一胎双羔极为常见，正如在其他地方极为罕见一样；这便足以解释叙利亚牧人为何能把数量如此庞大的羊群赶上山去。所罗门对新妇所说的话，似乎也暗示了这种非凡的繁殖力：“你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个怀着双胎，没有一只丧掉子的。”歌4:2。

——乔治·帕克斯顿（1762—1837），载《圣经例证》。

第13—14节。——“街市”虽不能算错，却不足以充分表达希伯来原文的含义。这个词指外面的空旷之地，即与房屋内部相对的街道，或与整个城镇相对的田野乡间。这里不仅包括道路，也包括田地。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第14节。 ——“使我们的牛健壮，能以劳作。”（小字注：“能背负重担”，或作：因肉肥而满载。）上一节把牛羊群的繁殖归于上帝的恩惠，这里又把牛只的肥壮归于他，为要表明，凡与我们今世生活有关的事，没有一样是他所忽略的。

——约翰·加尔文。

第14节。 ——“使我们的牛健壮，能以劳作。”牛不仅用来耕田、打谷和拉车，也用来驮运重物；参见代上12:40，这段经文尤其有助于阐明我们面前的这一节。牛只满载，意味着物产极其丰饶。

——恩斯特·威廉·亨斯滕伯格。

第14节。 ——“使我们的街市上没有哀诉”等等。不如译作：“我们的空旷之地也没有悲哀的呼喊”（参赛24:11；耶14:2；46:12）。这里指百姓通常聚集的地方，即城门附近的空地（参代下32:6；尼8:1）。译作“哀诉”的这个词，在《诗篇》其他地方都没有出现。

——《讲坛注释》。

第14节。 ——“没有哀诉。”听不见悲号，只有庆贺丰收的欢声。

——约翰·特拉普。

第15节。 ——“这百姓便为有福”等等。经文中的“福”带着回声，或者说是一种叠言：“有福”，又“有福”。这叠言构成了经文的两个部分，也正如大宇宙与小宇宙各有两个部分：前者有天地，后者有身体和灵魂；同样，这段经文也循着幸福的两条脉络展开。我们可以像以撒把祝福分为两部分那样来排列它们（创27:28）：属世幸福的脉络，在于“地上的肥土”；属天幸福的脉络，在于“天上的甘露”。或者，若要用福音书中的说法，这里既有马大所得的分，就是身体所需的“许多事”；也有马利所得更美的分，就是灵魂“不可少的一件事”。说得更简洁些，这里有外在安逸所构成的昌盛之路：“处在这样境况中的百姓便为有福”；也有属灵安慰所构成的敬虔之路：“以耶和华为他们上帝的，那百姓更是有福。”

讲解第一部分时，我不再作进一步细分，只说明诗人所论的是什么；我要用层层递进的方式，列出以下三点：论幸福；论百姓的幸福；论百姓处在这种境况中的幸福。

第一点，也是总题，就是幸福。这是一个崇高的题目，配得上受默示之人的笔墨，尤其配得上诗人的笔。要谈百姓的幸福，没有谁比这样一位君王更合适；要谈属天的幸福，也没有谁比这样一位先知更合适。然而，我无意从最广泛的意义上论述幸福，只要说明它在本诗中所处的特殊位置；这个位置与其他诗篇中的次序大不相同。本诗把幸福留到末尾，作为前面默想的结束。其他诗篇却把它置于开头，列在首位，如诗32篇、诗112篇、诗119篇和诗128篇。再者，本诗以我们的幸福作结，却以上帝当受称颂开始：“耶和华我的磐石是应当称颂的。”诗41篇则恰恰相反：诗人以人的福分作为开篇：“眷顾贫穷的有福了”；却以上帝当受称颂作为结语：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的。”我之所以指出这些变化，是因为它们有助于我们理解真正幸福的本质与荣美。它们有助于我们认识幸福的本质，因为它们表明，我们自己的幸福包含在上帝的荣耀之中，并且从属于他的荣耀。我们若不以“称颂上帝”（benedictus）作结，就不能以“人是有福的”（beatus）开始；同样，我们必须以“称颂上帝”开始，才能以“人是有福的”结束。原因就在这里：上帝的荣耀既是基督徒幸福的起点，也是它的完成。因此，在另一篇诗中，诗人从下而上，以人的福分开始，以上帝的荣耀结束；而在本诗中，他先从上面开始，以首要之事宣告：“耶和华是应当称颂的”，然后才把思绪转向从属之事：“这百姓是有福的。”他不可能采用更好的次序：他先仰望上帝的国，然后才回顾自己的国；因为他不愿在尚未将称颂献给上帝之前，先为自己领受福分。

——理查德·霍尔兹沃思。

第15节。 ——“处在这样境况中的百姓便为有福”等等。这节经文的前半部分关乎今世的福分：“如此的百姓便为有福”；后半部分关乎属灵的福分：“以耶和华为上帝的百姓更是有福。”新妇说：“他的左手在我头下”（歌2:6）；他的左手扶持我，使我不至于因他的护理而发怨言或心存疑惑，因为他已从左手把足够的今世福分赐给我。“他的右手将我抱住”，新妇在那里又这样说；他的属灵福分充满我、占有我，使我里面没有悖逆之火爆发，外面的试探也不能侵入。所罗门又说：“她左手有富贵和尊荣”（即今世的福分），“右手有长寿”（箴3:16），就是那成全并充满天上圣徒永恒喜乐的一切。所罗门把这双手归给智慧；智慧人也可以伸出左右两手，领受这两类福分。而所罗门在那里以智慧所代表的，正是基督自己。因此，不仅通晓世务的聪明人，具有基督智慧的人也可以伸出双手，领受左右两类福分，就是属灵的福分和今世的福分。

现在，论到这第一种福分：外邦人的哲学家从来不能告诉我们，真正的福分究竟是什么；同样，犹太人、希伯来人中的语法学家，也从来不能告诉我们，大卫在这里用来表达福分的这个词究竟应当作何解释。这个词是 asherei：它究竟是一个复数名词，意为诸般福分（beatitudines），从而暗示福分并不在于任何单独一件事，而在于许多事物和谐一致；还是一个副词，意为“有福地”（beate），因而是一声赞叹：“处在这般光景中的人，所得的供应何等幸福、何等有福！”他们也说不清楚。无论如何，这正是大卫用来开启《诗篇》的第一个词：有福的人（beatus vir）；而这卷书最后的话则是：你们要赞美耶和华（laudate Dominum）。这表明，从始至终，神与人之间所发生的一切，都是神赐福给人，人赞美神；而福分的第一层，就是即便在今世的福分中也看见神亲手留下的印记，并且借着正当地使用这些福分来赞美、荣耀他。一个人若没有可凭契据持有的土地，也没有可凭契据追回的产权，那么，即使他发现、买到或拥有一份精美的产权凭证，一份书写工整、盖印完备、见证确凿的契约，也不会因此得着任何益处。同样，一个人若没有神的恩典和属灵的福分，那么，无论他拥有多么丰盛的今世福分，也不会因此更接近幸福。产权凭证，只对真正拥有产权的人才是凭证；今世的福分，也只有对那些能从中看见神属灵赐福之明证的人，才是凭证。否则，正如一个毫无产权的人手中若被发现有产权凭证，便十分可疑；人会认为他侵吞、盗取了这些凭证，或认为它们是他伪造、仿冒的，并且会追问他是怎样得到的，又打算用它们做什么；照样，那些只有今世福分而没有属灵福分的人，所拥有的不过是无用的福分，不过是虚假的福分。这些福分既不能为他们买来今生片刻的平安，也不能为他们的灵魂买来来世片刻的安舒；而且，他们还必须为这些福分交上一笔沉重的账，既要说明它们是怎样得来的，也要说明它们是怎样使用的。

---约翰·多恩。

第15节。 ---“有福的是那百姓”等等。只有一种狭隘而片面的宗教观，才会认为这里所宣告的丰足与平安之福有什么不合宜之处。倘若我们能毫无疑虑地与《诗篇》一同，为上天所赐今世的福分而尽情欢喜，我们就会更乐意、也更真诚地进入其中属灵经历的深处。其秘诀就在于：充分领悟并默想一切美善可喜之物都是神的恩赐。

---A. S. 阿格伦。

第15节。 ---“有福的是那以耶和华为神的百姓。”“是的，有福。”这是留到最后的佳酿，尽管并非人人都这样看。你很难使一个属世的人如此认为。世人非常乐意曲解这些话的次序，并把社会生活上的幸福置于首位，仿佛它既然先被提到，尊荣上也就居首；他们更喜欢听“处在这般光景中的人”（cui sic），而不是“以主为神的人”（cui Dominus）。为了防止这种愚妄，诗人插入“是的，有福”这句纠正性的话，作为提醒。它带有收回前言的力量；诗人仿佛撤回了先前所说的话，但不是简单而绝对地撤回，而是在一定程度上予以修正，免得属世之人强解他的话，作出错误的解释。这不是一种绝对的撤回，而是一种比较性的撤回；它并不完全否认这些外在事物中含有某一部分大众所理解的幸福，却把属灵的福分置于它们之上。“是的”，就是“是的，更有福”，或“不如说，有福的是”。这正如基督在福音书中所说的：群众中有一个女人称那怀他胎的有福，他立刻回答说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福”：路11:28。

同样，先知大卫先提出幸福光景中较低、较外在的部分，随后又惟恐有人故意误解他的意思，在听见第一项陈述后，便停在那里，根本不接受第二项；或者即使接受，也颠倒次序，按世人的规矩，把第一项放在第二项之前，正所谓“先金钱，后德行”（Virtus post nummos）。因此，他加上这句撤回前言的话，表明这些外在事物虽然先被提到，却不应被视为首要。“是的”这个词把它们移到第二位；它含蓄地调换了次序，把在位置上居后的敬虔之道，在实质上放到前面。这就仿佛他说：“我刚才称处在这般光景中的人为有福吗？不；他们若仅仅处在这般光景中，反倒是可怜的。没有属灵的福分，今世的福分并不能使他们有福。”即使看得见的诸天之窗全都敞开，一切外在的福分都倾倒在我们身上；即使广袤大地所蕴藏的一切都被我们尽享无遗；请告诉我：得着这一切，却失去神，有什么益处呢？若大地赐给了我们，天国却没有赐下；物质的天敞开了，使人得享荣福的天却没有敞开；全世界都属于我们，神却不属于我们，我们仍未达到幸福。第一项陈述中的一切，若不加上这一句，就算不得什么：“是的，有福的是那以耶和华为神的百姓。”

---理查德·霍尔兹沃思。

第15节。

三重有福的列邦啊，你慈颜垂顾，
在你神圣的微笑之下，
田野因年年丰收而戴上冠冕，
羊群迅速繁衍，四境丰饶充盈；
无论老父，还是襁褓中的幼子，
阴森的死亡都不会索取他们，
直到年岁成熟，他们才归入坟墓；
凶险的猜忌、无情的忧虑，
以及摧毁和平的纷争，都不得进入那里；
朋友与弟兄，妻子与姊妹，
都在和睦与神圣的爱中同赴筵席。

---卡利马科斯。

第15节。 ---大卫从诗144:12-15开始，曾为百姓祈求许多今世的福分，最后总结说：“处在这般光景中的百姓有福了！”但他随即制止并纠正自己，仿佛把自己的话又咽了回去，而改口说：“不如说，以耶和华为神的百姓才是有福的。”叙利亚译本把这句话译成问句：“处在这般光景中的百姓岂不是有福的吗？”答案是：“不是”；除非他们在这一切之外还拥有神：诗146:5。一个以神为自己福分的人，没有什么能使他真正悲惨；一个没有以神为自己福分的人，也没有什么能使他真正幸福。神是一切真幸福的创始者，是一切真幸福的赐予者，是一切真幸福的保守者，也是一切真幸福的中心；所以，惟有以他为自己的神、为自己福分的人，才是世上真正有福的人。

---托马斯·布鲁克斯。

第15节。 ---以耶和华为神。“耶和华”这个词或名字，是我们英语读者所熟知的，因为我们的译者如今常在英文《圣经》中提到神时保留这个名字；因此，我们也应当保留它。按通常的理解，“主”是一个比“神”低的称呼；但“耶和华”却是一个比二者都更崇高、更独特、不可与人分享，也更为丰富全面的名字。出6:3：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现”（主说），“为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。”

以神为我们的耶和华，就是我们得幸福的保障。这个名字包含许多意义，此处只要留意其中两点。第一，神绝对的独立自存——他由自己而为全能者。出3:14：“神对摩西说：我是自有永有的。”第二，神的信实——他必定会照自己的话成就。出6:2-4、6：“我也与他们坚定所立的约；所以你要对以色列人说：我是耶和华（希伯来原文如此），我要把你们从埃及人的重担下领出来。”因此，这个名字就是神必成就应许的保证。所以，让我们查验手中的契约和票据，也就是他赐给我们的应许；看哪，这些全都是耶和华的应许。它们必然有效，因为其上有他的名；它们必彰显他的名，并且既成就我们的益处，也推进神宏伟的旨意。

---纳撒尼尔·霍姆斯，1678年。

耶和华受膏者的这篇祷告，为《诗篇》中的祷告画上了句号。余下的六篇诗，全都是赞美与高声的“哈利路亚”。

---康格尔顿勋爵，载于《诗篇：新译本及注释》，1875年。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---

在我们圣洁的争战中，有两样东西不可或缺——力量与技巧；手掌需要力量，手指需要技巧，前者应付艰难之事，后者处理精细之工。
神怎样把这两样都赐给我们。他亲自成为我们的力量，又教导我们技巧。一是赐予，一是教导。这样的教导来自光照、经历和明确的引导。

第1节。 ---基督徒精兵不可忘记的事。

他力量的真正源头：“耶和华是我的力量。”若记住这一点，

a) 就不会倚靠自己。

b) 就永远不会缺少勇气。

c) 就总会预期得胜。

d) 就绝不会在争战中一败涂地。

他时时需要教导，而那位教师永不忘记他：“他教导我的手”等等。若记住这一点，

a) 他就会穿戴神所预备、所认可的军装。

b) 他就会选择圣灵的宝剑作为武器。

c) 他就会研读神所赐有关军事策略与纪律的教科书，以便学习：（i）仇敌的诡计；（ii）进攻与防守的方法；（iii）如何在激战中挺身而立。

d) 他就会等候神赐下悟性。

无论因已经赢得的胜利，还是因争战中显出的技巧，都当把赞美归给神：“当称颂……”等等。若记住这一点，

a) 他就会谦卑地佩戴所得的荣誉。

b) 使他君王的尊荣得着荣耀。

c) 在感恩的喜乐中，两度品尝胜利的甘甜。

---J.F.

第2节。 ---重瓣之花。

善蒙保守，免受邪恶侵害："恩慈"与"保障。"
安全扩展为自由："高台"、"救拔我的。"
安稳伴随着安息："盾牌，是我所投靠的。"
有充足的能力维持优势："使我的百姓服在我以下。"当看这一切都是上帝的作为。

第2节。 ---一组称号。请注意：

首先出现的是什么。"恩慈。"希伯来文作"怜悯。"

a) 一个蒙拯救的罪人重看"怜悯"，并把它置于首位，乃是正确而自然的。

b) 怜悯是这里所列其他称号的根基与缘由。因为无论上帝对我们意味着什么，都是他怜悯的特别彰显。

c) 看见一个信徒在经历上成熟，并以怜悯作为赞美之歌的主调，实在是美好的事。

最后出现的是什么："是我所投靠的。"这表明：

a) 上帝的所是使他配得信靠。

b) 默想他的所是，会坚固我们对他的信靠。

"我的"一词赋予每个称号何等独特的力量。它使这些称号成为：

a) 经历的记录。

b) 赞美的归献。

c) 蒙福的夸耀。

d) 一种激励，足以使别人也心生渴慕。

---J.F.

第3节。 ---一个带着疑问、惊叹与赞叹的语调。

第3节。 ---这个问题：

否认人有任何权利要求上帝眷顾。
肯定上帝尽管如此，仍赐给人极大的尊荣。
表明上帝厚待人的真正原因，在于他自己内心的恩慈。
暗示感恩与谦卑乃是合宜的。
鼓励最不配的人也来信靠上帝。

---J.F.

第3节。 ---

人从创造主手中出来时是怎样的？

a) 有理性的。

b) 负有责任的。

c) 不朽的。

d) 圣洁而幸福的。

人在目前的光景中是怎样的？

a) 已经堕落。

b) 身负罪责。

c) 充满罪恶。

d) 悲惨，并且在悲惨中无力自救。

人信了基督之后是怎样的？

a) 恢复了与上帝正确的关系。

b) 恢复了对上帝正确的心志。

c) 享受圣灵的感化。

d) 正在为天上的世界受预备。

人蒙准进入天国之后将会怎样？

a) 脱离罪恶与忧伤。

b) 本性被提升至完全。

c) 与天使为伍。

d) 亲近他的救主和他的上帝。

---乔治·布鲁克斯，载于《讲道释经》，1879年。

第3节。 ---毫无价值的人，竟大蒙全能上帝的眷顾。

---以便以谢·厄斯金讲章。《著作》第3卷，第141—162页。

第3节。 ---最奇妙、超过一切奇事的，莫过于伟大的上帝竟如此看重人这样微不足道的存在。

只要思想主是何等伟大的上帝，这一点便会显明。
再思想人是何等卑微的存在。
又思想伟大的上帝何等看重人这卑微的存在。

---约瑟夫·阿勒恩。

第4节。 ---他本是虚无，却佯装自己有分量；他很快便消逝，就今生而言，最终归于无有；然而，在某处仍有一道光。

第4节。 ---影子的世界。

我们的生命如同影子。
然而，投下这些影子的是上帝的光。我们的存在出于上帝。生命的短暂与奥秘，都是上帝护理的一部分。
影子的归宿：永恒的黑夜，或永恒的光明。

---W. B. H.

第4节。 ---我们尘世生命的短暂。

这是一个值得默想、有益于人的题目。
它责备那些只为今生打算的人。
它如号角一般，召唤人预备迎接永恒。
它激励基督徒善用今生，使上帝得荣耀。

---J.F.

第5节。 ---俯就、临到、接触与焚烧。

第7—8、11节。---重复，却不是徒然的重复。祷告中的重复，若出于形式、漫不经心或迷信，便是徒然的；但在以下情形中却不然，例如：

当重复是发自真切热诚的呼求时。
当所祈求躲避的危险迫在眉睫时。
当催促祷告的恐惧十分急迫时。
当重复是由以下原因促成时：

a. 新的动机，诗144:7-8；

b. 上帝的俯就，诗144:3、11；

c. 上帝先前的拯救，诗144:10；

d. 以及祷告蒙应允后将产生的结果，诗144:12-14。

---C. A. D.

第8节。 ---什么是"说谎的右手"？去问伪君子、阴谋家、传讲虚假教义的人、自夸者、诽谤者、忘记承诺的人和背道者吧。

第9节。 ---为上帝之耳而唱。

歌唱者：一颗感恩的心。
歌曲：充满赞美，是一首新歌。
伴奏："瑟。"它有助于敬虔。要把最好的献给上帝。
颂赞的听者与对象："上帝啊，我要向你歌唱。"

---W. B. H.

第11节。 ---若能脱离以下这些人，实在是蒙了怜悯：与上帝疏远的人、言谈虚妄的人、行事诡诈的人。

第11—12节。---《早年敬虔的性质与必要》。1772年元旦，在剑桥郡威灵厄姆向青年团体所讲的一篇讲章。

---罗伯特·罗宾逊。

第12节。 ---青年时期应伴随着成长、稳固、益处和属灵的健康。

第12节（上半节）。---致青年男子。请思想：

我们为你们所求的是什么："愿我们的儿子从幼年好像树栽子"等。

a. 愿你们受人尊重和珍视。

b. 愿你们有坚定的原则与美德。栽种的树木不会被风吹得飘来荡去。

c. 愿你们在道德力量上健壮刚强。

要使这愿望实现，你们需要尽什么本分？

a. 在基督里深深扎根。

b. 不断从上帝的话语得着滋养。

c. 借着祷告得着上帝恩典的甘露。

d. 内心有坚定的志向，要成就上帝为你们的存在所指定的目的。

---J.F.

第12节（下半节）。---致青年女子。请思想：

你们在社会结构中可能占据的重要地位："如同房角石。"

a. 社会的道德与宗教风气，与其说由男子的品格和影响决定，不如说更多由你们的品格和影响决定。

b. 无论你们是女儿、姐妹还是妻子，家庭生活的面貌都将反映你们的行为与品格。

c. 要记得，下一代品格的塑造，是从母亲的影响开始的。

d. 愿这些事实在你们心中产生分量，激励你们寻求上帝的恩典；没有这恩典，你们绝不能合宜地完成自己的使命。

在你们所处的位置上，你们应当具有怎样的美丽。"按建宫的样式凿成"等。这美丽包括：

a. 内心的纯洁："王女在宫里极其荣华。"

b. 高贵端庄的行为："金衣"，不是仿制品，而是真金。

c. 蒙恩、温柔的举止。

如何同时获得正确的位置和合宜的美丽。

a. 将自己降服于上帝。

b. 让基督住在你们心里。

c. 在圣灵的工作之下，成为活石和雕琢光润的石头。

---J.F.

第14节。 ---为我们的牧者祷告，也为教会的安全、合一与幸福祷告。

第14节。 ---兴旺的教会。在这样的教会中——

众人欢喜地劳作。
仇敌被挡在门外。
很少有人离去，甚至无人离去。
信心与知足止息了一切怨言。
当祈求我们教会也能有这样的光景。

---W. B. H.

第15节。 ---以上帝为耶和华之人所享有的独特幸福。

诗篇 143 诗篇 145