诗篇 120 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

我们忽然离开了宏伟辽阔的第一百一十九篇这片大陆，来到上行之诗的群岛与小岛之中。在特殊场合长时间专心敬拜固然美好，但绝不可因此轻看那些短小的圣诗；它们日日使敬虔生活分别为圣。默示最长诗篇的那一位，也同样是随后这些短篇诗歌的作者。

标题。——上行之诗。关于这个标题如何应用于本篇诗篇及其后十四篇作品，我们已经用了足够的篇幅加以讨论。在我们看来，这些是朝圣者的诗篇；但我们不能确定它们是否总是由众人一同歌唱，因为其中许多都采用第一人称单数。毫无疑问，前往上帝殿中的既有成群结队的朝圣者，也有独行者；而这些诗歌正是为孤身上路的人预备的。

主题。——有一位作者推想，这首诗是一名以色列人离家上耶路撒冷时所唱的。他认为，这位善良的人曾遭邻舍毁谤，所以很高兴能远离他们的闲言碎语，在圣会更为喜乐的活动中度过时光。或许确实如此；不过我们希望，敬虔的人不至愚昧到仅仅离开邻舍几天，就唱歌数落他们。倘若他们希望自己的房屋安然无恙，回家时仍能处在友善的环境中，那么大声唱出一篇控诉诗，激怒那些被留在身后的人，无疑是愚蠢至极。我们不知道为什么这首颂歌被列在上行之诗的首篇，也宁愿不妄加猜测。与任何牵强附会的推想相比，我们更赞同古代译者所作的概括——“大卫祈求上帝抵挡多益”。如果这确是本诗的主旨，我们便立刻明白：为什么大卫到了约柜停放之处，准备从那里将约柜运走时，会想起这件事。他前来迎取约柜，却在找到约柜的地方想起了多益，于是倾诉自己对他的控告。作者曾遭受极其严重的诬蔑，逼迫者的虚假指控把他折磨得满怀苦楚；因此，他在这里向那位判定是非的伟大裁决者申诉。在祂的审判台前，任何人都不会因毁谤人的舌头而蒙受冤屈。

释义

第1节。 “我在急难中。”毁谤会造成最深重的痛苦。凡尝过残酷之舌锋刃的人，都确知它比刀剑更为锐利。诬蔑使我们因不公而义愤填膺，可我们又发现自己无力与这恶事争战，也无法为自己辩护。我们可以挡住弯刀的砍击，却没有盾牌能够抵挡说谎者的舌头。我们不知道谎言之父是谁，不知道它生于何处、流传到了哪里，也不知道如何追踪它，更不知道怎样遏止它那摧残人的影响。我们困惑不解，不知该转向何方。它就像埃及的蝇灾，使一切抵抗都归于徒然，很少有人能在它面前站立得住。诋毁触及我们最脆弱的地方，刺入肺腑，还留下难以拔除的毒素。无论从哪方面说，落在“毁谤——罪恶最丑陋的幼兽”手中，都是极其痛苦的急难。即使在这样的急难中，我们也不必迟疑，只管向耶和华呼求。对人缄默、向上帝祷告，乃是医治毁谤之害的最佳良方。

“我求告耶和华”（即耶和华上帝）。这是他所能采取的最明智之举。在遭毁谤的事上向同胞申诉，用处不大，因为我们越去搅动它，它就传播得越广；向毁谤者的荣誉感求助也毫无意义，因为他们根本没有荣誉感；即使最可怜地恳求公正，也只会加深他们的恶意，鼓励他们再加侮辱。与心肠阴毒的诬蔑者讲理，就如同向豹和狼申辩一样。然而，当向人呼求只会显出我们的软弱时，向上帝呼求却会成为我们的力量。儿女不向父亲呼求，还能向谁呼求呢？即使谎言这样卑劣的东西，若能迫使我们屈膝来到上帝面前，岂不也由此产生了一点益处吗？“他就应允我。”是的，耶和华垂听。祂是永活的上帝，因此向祂祷告既合理又有益。诗人记住并记下这次祷告蒙垂听的经历，显然是因为这件事深深触动了他；如今他再次述说，为要荣耀上帝，也使弟兄们得益处。“义人呼求，耶和华听见了。”我们上帝的耳朵并不聋，也不迟钝。祂留心倾听，连祈求发出的第一个声音也捕捉得到；祂使自己的每一个儿女都能承认：“他应允了我。”当我们遭受毁谤时，想到主认识我们，而且谁也不能使祂怀疑我们的正直，这便是我们的喜乐：祂不会听信那攻击我们的谎言，却会垂听我们为抵挡谎言而发出的祷告。

如果这些诗篇是在约柜被运上锡安山时所唱，后来又由每年节期上耶路撒冷的朝圣者，以及从巴比伦归回的人歌唱，那么我们便能从大卫的生平中找到本篇被列为首篇的理由。上帝的这位仆人借着亚比亚他求问圣谕时，不是遇见了以东人多益吗？那个卑劣的人不是探听了他，并把他的事泄露给扫罗吗？这件事在大卫的记忆中留下了极其痛苦而长久的印象；所以，当运送约柜的行程开始时，他便在耶和华面前倾吐哀歌，诉说“那条名叫多益的狗”所犯下的滔天罪行——特拉普曾如此机智地称呼他。诗人和传道人一样，也可以从“低处起步”而获益，因为这样便有更多上升的余地：下一篇诗篇比这首悲哀的诗高了整整一个八度。每逢我们受到辱骂时，想到自己并非独自受苦，便可得到安慰；因为我们正在行走的这条路上，大卫早已留下了他的脚印。

第2节。 “耶和华啊，求你救我的命脱离说谎的嘴唇。”要救一个人脱离这些致命的器具，非有神圣的能力不可。嘴唇本是柔软的；但当它成为说谎的嘴唇时，就会吸尽一个人品格的生命，像剃刀一样具有杀伤力。嘴唇绝不该因杀害诚实人的名誉而染红，也不该涂抹恶毒的谎言。大卫说：“求你救我的命。”说谎的嘴唇危及人的灵魂和性命；眼镜蛇的毒性不比它更强，魔鬼本身也不比它更残忍。有些人似乎说谎只是为了说谎；那是他们的娱乐，也是他们的本性。他们的嘴唇只配受烙铁的亲吻；然而，耶稣的朋友不应按人所当得的报应人。宁愿有一个哑口无言的世代，也不要有一个满口谎言的世代！当说话的能力堕落为一种卑劣的武器，专从背后攻击人时，它便成了咒诅。我们需要主约束邪恶的舌头，救我们免受毁谤；不然，就需要主使我们的清白名声摆脱说谎者的诬蔑，救我们从毁谤中出来。“脱离诡诈的舌头。”这甚至比公然说谎更恶劣。那些阿谀奉承、百般谄媚，心中却始终怀着敌意的人，实在是可怕之辈；他们是魔鬼的后裔，魔鬼照着自己欺骗的本性在他们里面运行。遇见野兽和毒蛇，也胜过遇见骗子；这等人是一种怪物，出生于阴间，结局也在极深之处。说谎和欺骗之人看见所有善良的人都祈求上帝抵挡他们，甚至连恶人也惧怕他们，就应当引以为戒。信徒在此有充分的理由祷告。在这件事上，我们可以加重语气说：“救我们脱离那恶者。”慈悲的主啊，求你救我们脱离搬弄是非者、传播流言者、匿名信的作者、捏造报刊消息的人，以及形形色色的说谎者！

第3节。 “他要给你什么呢？”毁谤所期待的报酬究竟是什么？人若要在如此污秽的环境中劳作，甚至毁掉自己的灵魂，所得的报偿总该极其丰厚才是。一千个世界，足以收买人去做这般邪恶的事吗？说谎者绝不会得到可喜的报偿；他必得到应得的报应。但那将是什么呢？什么刑罚才能与他的罪行相称？诗人似乎想不出一种适当的刑罚。诋毁、诬蔑和毁谤，乃是最恶劣的罪行。人若按自己的过犯受审，这罪所受到的审判必定严厉而沉重。然而，什么刑罚才足够严厉呢？管教将采取何种形式呢？说谎的人哪，“他要给你什么呢？”

“诡诈的舌头啊，又要怎样待你呢？”你将受到怎样的惩罚呢？报复律几乎无法处理这个案件，因为没有人能毁谤毁谤者；他已经黑到无法再抹黑了。即使我们能够抹黑他，也没有人愿意这样做。可怜的人哪！他用正直之人不屑碰触的武器争战。他像乌贼一样，使自己藏身于墨汁般的黑暗之中，诚实人无法穿透；又像污秽的臭鼬，散发出真实之人无法忍受的虚假恶臭。因此，他虽使人遭受极深的伤害，却往往逃脱受害者的惩罚。从某种意义上说，他的罪行反倒成了他的盾牌，因为人们不愿与如此卑鄙的仇敌交锋。然而，上帝将怎样对待说谎的舌头呢？祂已经向他们发出最可怕的警告；到了时候，祂也必以可怕的方式执行这些刑罚。

第4节。 “勇士的利箭。”审判必迅疾、准确而锐利。他们的话如同利箭，他们所受的刑罚也必如此。上帝必使他们的刑罚像锐利的箭，又如勇士用钢弓全力射出，直中要害——“勇士的利箭”。仅有一种审判，还不足以报应这复杂的罪。毁谤人的必遭受如同罗腾木炭火一般的祸患；这种炭起火迅速，燃烧猛烈，而且经久不熄。他必感受到锐利的箭和更加炽烈的火。何等可怕的结局！一切说谎之人的分，都在烧着硫磺的火湖里。在那里，他们的虫是不死的，火是不灭的。罗腾木炭虽能长久保留热力，地狱的火却永远焚烧；诡诈的舌头绝不可自欺，以为能够逃脱自己所点燃的烈火。连满有怜悯的上帝也为这罪定下如此可怕的刑罚，可见这是何等严重的罪！我们当以完全的恨恶恨恶它。宁可成为毁谤的受害者，也不要成为毁谤的始作俑者。诬蔑的箭可能射不中目标，上帝的箭却绝不会；恶意的炭火终会冷却，公义的烈火却永不熄灭。躲避毁谤，要像躲避地狱一样。

第5节。 “我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”蒙恩之人因恶人的言谈而深感烦恼。我们的诗人置身于说谎的邻舍中，感到极不自在，仿佛住在野蛮人和食人族中间。他周围那些背信弃义之徒，与那令人不齿的土耳其人同样恶劣。他呼喊说：“我有祸了！”他们的罪使他惊骇，他们的敌意使他痛苦。他尚能从一件事得到些许盼望，就是自己在米设不过是寄居者；然而年复一年，时光过得无比迟缓，他唯恐自己终于不得不称为基达的居民。他所提到的那些游牧部族彼此不断争战；他们惯于全副武装地出行；他们好像一群四处劫掠的吉卜赛人，攻击众人，众人也攻击他们。诗人便以这些人比作那些心怀虚假、攻击他名誉的人。毁谤义人的，比食人族更加恶劣；因为野蛮人只在人死后才吃他们，这些恶徒却在人活着时便将他们吞噬。

我寄居在米设之地，
时日如此漫长，实在有祸；
我住在那帐棚之中，
它们属于基达。

我的心与恨恶和平之人
同住已久；
我愿和平；但我一开口，
他们便一心争战。

我的心烦乱，哀伤憔悴，
渴望到达那和平的彼岸，
疲乏之人都在那里安息，
搅扰人的也不再使人烦恼。

第6节。 “我与那恨恶和睦的人许久同住。”他在这样的野蛮人中流亡，已经很久、够久、实在太久了。使人和睦的是福分，恨恶和睦的却是祸患。与这样的人同宿一夜已经危险，与他们长久同住更是可怕。这一节可以指诗篇作者的任何一个诋毁者；他已经受够了那人，切望摆脱这样的同伴。也许这位美歌者起初没有看透那人的本性，因为那人是个骗子；等他识破之后，却发现无法将其摆脱，只得被迫与他同住。我们不禁想到多益、扫罗、亚希多弗和洗鲁雅的众子——后者并非仇敌，而是性情暴烈的战士，常常强硬到连大卫也难以驾驭。对这位属上帝的人而言，从羊圈的宁静来到宫廷的纷扰和战场的喧嚣，是何等巨大的改变！他必定多么渴望放下王杖，重新拿起牧杖！他觉得与这些好争竞之人同住的日子漫长，实在太漫长；他之所以忍受，只因正如《公祷书》译本所说，他是被迫如此居住。

第7节。 “我愿和睦。”严格说来，是“我就是和平”；他渴慕和平，为人温和，凡事忍让——事实上，他本身就是和平。“但我发言，他们就要争战。”我最和善的话似乎也会激怒他们，他们立刻便拔刀相向。无论怎样都不能使他们满意；我若沉默，他们便说我乖僻；我若开口，他们便吹毛求疵，与我争辩。那些与这般好斗之徒同住的人，应当想到大卫和大卫的主都曾忍受同样的试炼，以此安慰自己。圣徒的命运，常是在自己家中也遇见仇敌。除了大卫之外，也有人住在恶龙之地；除了但以理之外，也有人被扔进狮子坑。与此同时，那些住在安静歇息之处与平安居所的人，应当为这样的安逸大大感恩。Deus nobis hæc otia fecit：是上帝赐给我们这份安宁。愿我们绝不把自己幸免承受的痛苦加在别人身上。

释义与精辟语录

标题。——“上行之诗。”特梅利乌斯把它译为“一首极其卓越的诗”；事实上，这一篇和随后十四篇，无论内容还是表达形式，的确都是如此。它们短小奇妙，甘美可爱，犹如圣灵亲自写下的警句，其中每一节都足以成为一句神谕。按此意义，adam hammahalah，即“上升之人”，是指一位杰出卓越的人：1Ch 17:17。另一些人有不同的理解；尽可容他们各抒己见，因为在这一点上出错并无危险。

——约翰·特拉普。

全篇。——有一种解释认为，这些诗篇所说的“阶梯”乃是基督徒美德的各个等次；按这种解释，本诗恰当地描绘了第一步——弃绝世上的邪恶与虚妄。因此，本诗分为两部分：

1. 诗篇作者以一个开始攀登美德阶梯之人的身份，发现自己遭遇许多敌对者，就是毁谤他、向他进恶言的人。

2. 他因善恶混杂而哀叹——“我有祸了”。

——H. T. 阿姆菲尔德。

全篇。——这第一首朝圣诗教导我们一个令人痛苦却十分有益的功课：凡表明决心要遵行上帝命令、寻求上帝恩宠的人，都应当预料，在这条道路上必会遭遇反对与羞辱\……古时这些敬拜者预备到上帝的圣殿寻求他时，便有这样的经历。他们预备启程时，怀着恶意的眼睛监视他们；他们前往祷告之殿时，尖刻的舌头也以轻蔑和影射紧随其后。然而，他们所敬拜的那一位就是他们的避难所；他们深信他绝不会离弃自己的仆人，便透过毁谤的乌云仰望他的宝座，恳求那必为上帝儿女所得的帮助。“耶和华啊，求你在我患难之中搭救我的性命。”

——罗伯特·尼斯贝特。

全篇。——朝圣者正离开家乡，而说谎的嘴往往攻击不在场的人。他们即将加入朝圣的队伍；在社交往来的兴奋中，他们自己的嘴也很容易偏离真理。此外，这篇诗篇洋溢着对和平的强烈渴望；在这个充满争斗与混乱的世界里，这样的渴望何时会不合时宜呢？一个内心深切渴慕和平的希伯来人，在启程前往圣殿时这样呼喊，又有什么可奇怪的呢？“至少让我暂时摆脱这一切吧。让我脱离这种狂热与紧张，远离世上虚浮的骚动和彼此冲突的喧嚣。让我在和平之上帝神圣的庇护所和圣所中稍得安息，重新振作。和平的上帝啊，当我在你面前敬拜时，求你将你的平安赐给我；等我回到世上时，愿我发现世界已经变得更好；即或不然，也求你至少赐我一颗更美好、更有忍耐的心，好面对其中的责任与争斗。”

——塞缪尔·考克斯。

第1节。 ——“我在急难中求告耶和华”等等。请看患难所带来的奇妙益处——它使我们求告上帝；再看怜悯何等迅速奇妙——我们一呼求，他便垂听！那些在漫长的上行旅程中哀恸的人是极其有福的；他们正从这低下世界的“外邦人的加利利”，走向天上的耶路撒冷，就是上帝众圣徒所在的至高圣城。

——J. W. 伯根，载于《简明注释》。

第1节。 ——“在我急难中。”上帝的帮助总是合乎时宜；它在我们需要时临到。基督正是及时的美善\……当心灵幽暗时，基督使它光明；当心灵死亡时，基督使它复苏；当心灵疑惑时，基督为它解惑；当心灵困苦时，基督使它得安慰——这难道不是正合时宜吗？当心灵刚硬时，基督使它柔软；当心灵高傲时，基督使它谦卑；当心灵受试探时，基督搭救它；当心灵受伤时，基督医治它——这难道不是正合时宜吗？

——R. 梅休，1679年。

第1节。 ——“求告。”“垂听。”这两个动词都使用过去时，却不只是指过去的某一次经历。过去的经历与现在的处境在这里结合起来；他从过去所得的经验中汲取勇气，面对现在。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第1节。 ——“他就垂听我。”义人热切而有功效的祷告大有能力：Jas 5:16；Zec 13:9。热切祷告的人，必定蒙上帝成全（Psalm 91:15）；即使祷告的回应迟延，也当仔细留意，并心怀感恩，善加运用：Psalm 66:20。

——约翰·特拉普。

第2节。 ——“耶和华啊，求你救我的性命脱离说谎的嘴唇”等等。放纵不羁的舌头乃是 vehiculum Diaboli，即魔鬼的战车，他乘着它得意扬扬地驰骋。格林霍恩以对比或反差，十分生动地描绘了舌头：“它不过是一小块肉，体积虽小，作用却大；它柔软，却滑溜；它动得轻巧，落下却沉重；它击打得轻，造成的伤口却深；它出口迅速，燃烧却猛烈；它刺得很深，因此伤口难以迅速愈合；它很容易获准出门，却很难找到回家的路；一旦被撒但的风箱煽燃，它就如同地狱之火。”不受约束的舌头总是每况愈下：始于愚妄，继以苦毒，终于祸害与疯狂。参见传10:13。犹太人与我们救主的交锋始于辩论：“我们是亚伯拉罕的后裔，”他们说，等等；随后发展成亵渎：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”最后终于演变为暴行：“于是他们拿石头要打他。”约8:33、48、59。恶毒的舌头还有一种卑劣的性情，就是憎恨那些被它伤害的人。箴26:28。舌头的祸害，还可以从蒙拯救脱离它乃是一种何等大的怜悯看出来，因为：

1. 神已经应许要施行这样的拯救（约5:15、21）。“神拯救穷乏人脱离刀剑、脱离他们的口，也脱离强暴人的手”；又说：“你必被隐藏，免受舌头的鞭打。”有人将它译作“免得被人用舌头攻击”，也就是说，免得仿佛被别人的舌头用藤条抽打、用棍棒痛击。“你必把他们藏在你面前的隐密处，免受人的骄傲；你必暗暗地把他们藏在亭子里，免受口舌的争闹”（诗31:20）；也就是使他们免受一切毁谤、辱骂和各种恶言。神必保守他百姓的美名，不容恶毒之人玷污、泼污；正如君王保护自己的宠臣，使他们免遭诽谤与喧嚷。

2. 圣徒也曾为此祷告，正如大卫说：“耶和华啊，求你救我的性命脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”

——爱德华·雷纳。

第2节。 ——“耶和华啊，求你救我的性命脱离说谎的嘴唇”等等。最微小的昆虫毒刺或荨麻叶尖所滴下的一滴毒液，浓缩着一种极其微妙的剧毒精华，连显微镜也无法辨识；然而它的毒性却猛烈无比，足以使血液发炎，扰乱全身机能，使人日夜不得安宁、痛苦不堪。毁谤者的话有时也是如此。

——弗雷德里克·威廉·罗伯逊。

第2节。 ——“说谎的嘴唇”作假见证陷害他；或用“诡诈的舌头”设法诱捕他，想从他口中套出什么话来，以此作为控告他的根据。

——乔治·霍恩。

第3节。 ——“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要怎样待你呢？”你这“诡诈的舌头”，替恶事辩护，究竟指望得到什么呢？你不作辩护者，反作控告者，又能得到什么酬劳或报偿呢？这对你有什么益处呢（正如旁注所译）？你能从诡诈的舌头得到什么呢？或者，正如我们的旁注另有一种译法：“诡诈的舌头要给你什么呢？”你为何四处毁谤弟兄，撕毁他的美名呢？你的诡诈舌头有房屋或田地可以给你吗？它有什么金银财宝可以赏赐你吗？它本身是什么，所给的也必是什么，不过是“勇士的利箭和罗腾木的炭火”，正如下节所说的……诚然，在这类事情上，舌头往往会 gratis，也就是不收报酬地说话；然而，它从来不会不使说话的人遭遇危险和损害。这些人射箭，如勇士射出利箭；他们撒炭，如撒下罗腾木的炭火；所以，他们自己通常也会身中一箭，不但烧伤自己的手指，更把火炭堆在自己的头上。不敬虔的人会单单为了作恶而伤害别人；然而恶事一旦做成，受害最深的往往正是作恶者自己。他们以弟兄的忧伤为自己的利益，虽然自己并未因此得到任何好处，却很快就会亲身感受到，自己的处境反而恶化了许多。

——约瑟夫·卡里尔。

第3—4节。——“要给你什么呢？”这句话暗示，大卫的仇敌因恶意攻击他而期待得到某种丰厚的报偿；但诗人说，他所得的将是“全能者的利箭和罗腾木的炭火”。仿佛诗人是在说：“无论他从人那里得到什么报偿，这就是他将从神那里得到的报偿。”

——约翰·杰克逊，载于《晨间操练》，1661年。

第3—4节。——遭受毁谤的人在刚才发出的沉重哀诉中，或许有些言过其实；于是，一些敬虔的朋友仿佛走上前来责备他，提醒他：神真正的仆人其实很难因毁谤受到实质性的伤害。因此，正如我们《圣经》的旁注所示，这首诗采用了戏剧性的形式，描写与他一同敬拜神的人向这位哀诉者发问：神的仆人啊，诡诈的舌头能给你什么祸害呢？蒙全能者养育的人啊，它能把你怎么样呢？……然而，受苦的人性与受伤的平安仍旧回答说：“它好像勇士的利箭，又像罗腾木的炭火。”勇猛战士从弓上射出的箭，在人看不见也毫无防备之时飞向目标，直到它在受害者心中颤动，人们才察觉它的存在；这十分贴切地描绘了毁谤那无声而致命的飞行。沙漠中的旅客用罗腾木的枯根在沙地上生火；在他所知道的一切木材中，罗腾木发出的热最猛烈，也最持久；这同样有力地描绘了虚假而恶毒的舌头所造成的剧痛与长久伤害。

——罗伯特·尼斯贝特。

第3—4节。——“罗腾木的炭火”，“要赐给你”。这仿佛是在说：你将得到最灼热的炭火，就是那种保持热力最久的炭；意思是说，神最猛烈、最持久的愤怒将成为他们所得的分。一些博物学家说，罗腾木的炭埋在灰中，能够保留火种整整一年；不过我不在此详论。

——约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ——“勇士的利箭和罗腾木的炭火。”世界的罪就是世界的刑罚。人们常常可以看见，过犯与报应彼此对应……这里似乎正指出了这种对应的法则。经文用相似的比喻来描述恶人的罪行与刑罚。“他们弯起舌头，好像弓一样，为要说谎。”“他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像暗中射向完全人的箭。”然而，毁谤者务要谨慎。除了他手中的弓之外，还有另一张弓。那弓上的箭又利又燃烧；当全能者的膀臂将箭从弓上射出时，没有什么能抵挡其威力，他的仇敌必在致命的痛苦中倒地身亡。“他已经弯弓，预备妥当；他也预备了杀人的器械，将火箭射向逼迫人的。”“神要用箭射他们；他们忽然受伤。这样，他们必使自己的舌头反害己身。”关于火的比喻也沿着同样的思路展开。雅各把毁谤人的舌头比作火。“舌头就是火，在我们的百体中，是个罪恶的世界；它能污秽全身，也能把生命的轮子点燃，并且是从地狱里点着的。”舌头既是如此，它所受的刑罚也在这里：“罗腾木的炭火”，这种炭以长久保持热力著称。然而，与神那一直烧到最深地狱的烈怒相比，这比喻又是何等软弱！“他的嘴唇满有愤恨，他的舌头像吞灭的火。”至高的主特意颁令，把说谎的人排除在天国之外；他们全都“要在烧着硫磺的火湖里有分；这是第二次的死”。“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永远焚烧的火同住呢？”我们岂不应当怀着何等庄严的敬畏向主呼喊：“不要把我的灵魂和罪人一同收取；不要把我的性命和流人血的人一同除掉！”

——N. 麦克迈克尔，载于《朝圣者诗篇》，1860年。

第4节。 ——“勇士的利箭。”他把邪恶的教训比作箭；这箭并不钝，而是锋利的；并且射箭的不是软弱无力之人，而是强壮勇猛之人。因此危险来自两方面：一方面，箭本身锋利，能够刺透；另一方面，射箭者以极大的力量将它掷出。

——马丁·路德。

第4节。 ——“利箭。”“罗腾木的炭火。”当舌头被比作“利箭”时，按照《米德拉什》的解释，这是指舌头所做之事无法挽回。已经举起的刀剑尚可收住，已经射出的箭却不能召回。提到“罗腾木的炭火”时，尤其应当注意的是，这种燃料很难熄灭。《米德拉什》中有一个奇妙的故事，把这一点说明得极好。有两个人在沙漠里坐在一棵罗腾树下，拾取树枝来烹煮食物。一年后，他们再次经过同一个地方，看见自己当初所烧之物留下的灰烬。他们想到从那次生火至今已经整整十二个月，便毫无顾忌地踏在灰上；可是灰烬下面的“炭火”仍未熄灭，竟把他们的脚烧伤了。

——H. T. 阿姆菲尔德。

第4节。 ——“罗腾木的炭火。”罗腾木的火被灰烬覆盖以后，仍能燃烧很久；恶毒的毁谤也是如此。然而，这种隐藏的恶意终将成为它自身可怕的刑罚。

——威廉·凯。

第4节。 ——“罗腾木的炭火。”我们在这里［基拿谷（Wádi Kinnah）］看见几个贝都因人忙着收集灌木；他们把灌木烧成木炭，运往开罗市场出售。为此，他们最喜欢采用罗腾灌木粗大的根，即福斯科尔所称的 Genista rætam；这种灌木在这里生长得十分繁茂。

——约翰·路德维希·布克哈特，1784—1817。

第4节。 ——“罗腾木的炭火。”这时，我们遇见了四艘驶往开罗的“沙漠之舟”，上面装载着“罗腾木的炭火”；换言之，就是用罗腾树的根或枝条烧成的木炭。罗腾树又称沙漠白金雀花，正是圣经作者所提到的那种灌木。

——约翰·威尔逊，载于《圣经诸地游历与记述》，1847年。

第4节。 ——我们认为，“罗腾木的炭火”是指用这种木材制成的箭。这种木材受热之后，能长久保持热度；因此，这类箭若先放在火中烧热，到了战士手中，便会造成极其可怕的杀伤。

有些人认为，本节不应理解为对毁谤的比喻性描述，而是指上帝将要施加在毁谤者身上的刑罚。因此，他们把本节看作对上一节问题——“他要拿什么给你呢？”等等——的回答。

——乔治·菲利普斯。

第5节。 ——“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”米设是雅弗的儿子；这里的名字指他的后裔米设人，他们居住在里海与黑海之间荒凉的山区。基达则是以实玛利的儿子；这里的名字指他的后裔，就是那些四处漂泊的部族；他们“为人，手要攻打人，人也要攻打他”。这两个民族在地理上并无联系：前者位于巴勒斯坦北方，后者则位于南方。两者之间的联系乃是道德上的。他们之所以被并列提及，是因为二者都是凶猛好战的蛮族。大卫从未住在里海沿岸，也未曾居于阿拉伯旷野；他的意思不过是说，如今与他同住的人，像米设人和基达人一样野蛮而好斗。我们也以类似的方式，把粗鲁而惹是生非的人称作土耳其人、鞑靼人和霍屯督人。大卫呼喊说：我住在这些憎恨和平的人中间，其痛苦不亚于寄居在那些野蛮诡诈的部族当中。

——N. 麦克迈克尔。

第5节。 ——“我寄居在米设，有祸了！”等等。大卫呼喊：“我真是有祸了！”因为他住在假弟兄和亚伯拉罕的私生后裔中间；尽管他凭着无亏的良心待他们，却仍无端遭到他们的侵扰与折磨。既然如此，现今在罗马教会中，宗教受到各样可耻诬蔑的羞辱，信仰被撕得粉碎，光明被颠倒为黑暗，上帝的威严也遭受最粗鄙的嘲弄；那么，凡内心尚有一点真实敬虔感受的人，若躺卧在这等污秽之中，就必不可能不承受心灵上极大的痛苦。

——约翰·加尔文。

第6节。 ——阿拉伯人生性好偷窃，又诡诈背信；有时，前一晚还受到百般友好款待与热情接待的人，第二天早晨便遭人追赶抢掠。他们不但劫掠外乡人，袭击几乎每一个手无寸铁、毫无防备的人，而且彼此之间还一直存有许多无法化解、世代相传的仇恨。这正逐字应验了夏甲的预言：“以实玛利必为野驴般的人；他的手要攻打人，人的手也要攻打他。”

——托马斯·肖，1692—1751。

第6节。 ——我们的主在旷野中与野兽同在。有不少人宁愿面对那些野兽，也不愿面对暴怒之人的邪恶心灵；可叹的是，甚至在基督教会中，至今仍能遇见这样的人。

——《卫斯理宗循道会杂志》，1879年。

第6—7节。——单是“和平”这个名字，就能唤起何等圣洁温柔的喜悦！和平安息在我们胸中，抚慰其中一切忧虑；和平临到我们的家庭，以慈爱的怀抱把全家人拥在一起；和平临到我们的国家，从她金色的丰饶角中倾倒丰富；和平临到万国，以共同的人性、共同的利益和共同的宗教所结成的三股绳索，把各国联结在一起！恨恶和平的人，是全人类的羞耻，是弟兄的仇敌，也是背叛上帝的叛徒。他恨恶基督，因为基督是和平之君；他也恨恶基督徒，因为基督徒是和平之子。

——N. 麦克迈克尔。

第7节。 ——“我愿和睦”等等。耶稣是一位和平之人；他来到我们的世界，在降生时被尊崇为和平之君。他出生之际，天下普遍太平；他一生活着，为要“借着他在十字架上所流的血成就了和平”；他又借着死使这和平完全。当他即将离开世界时，对门徒说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”约翰福音14:27。他从死里复活，第一次向门徒显现时，对他们说：“愿你们平安！”他是成就和平者；圣灵是带来和平者；他的福音是和平的福音，其中包含上帝那出人意外的平安。“我愿和睦；但我发言，他们就要争战。”犹太民族中的大多数人憎恶基督，决意将他处死；为了报应这事，主差遣罗马军队攻打他们，使他们中间许多人被彻底毁灭。照样，大卫确实愿意与扫罗和睦；然而，每逢有机会展开和谈，很快便显明扫罗所要的是争战，而不是与他和睦。

愿我们看明，这一篇作为随后十四篇所谓《上行之诗》之序言的诗篇，如何与我们的主耶稣基督有关；也愿我们看见，耶西的儿子大卫在许多事上都是基督的预表，而他的若干仇敌、忧患和悲伤，都是弥赛亚将要遭遇和承受之事的先兆。阿们。

——塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯。

第7节。 ——“我愿和睦。”善人热爱和平，为和平祈祷，寻求和平，竭力追求和平；除了无亏的良心之外，他们愿为和平付出一切代价。参太5:9；来7:14：W. S. 普卢默。“敬虔之人的一个标志，就是尽自己所能寻求和平。”——阿内修斯。“我不愿拿一个小时的弟兄之爱，去交换整整永恒的争竞。”——拉夫纳博士。

第7节。 ——“但我发言，他们就要争战。”他讲话时已经尽可能恭敬友善；他提出和解的办法；他所说的合乎理性，也充满爱心；但他们甚至不肯耐心听他讲完，反而高喊：“拿起武器！拿起武器！”他们就是这样凶猛，怀着无法化解的仇恨，一心只想行恶。基督的仇敌也是如此：他爱他们，他们却与他为敌；他所说的是善言，所行的是善事，他们却拿石头打他。如果我们遇到这样的仇敌，不必以为奇怪，也不可因徒然寻求和平而减少对和平的爱。“你不可为恶所胜”——不，即使面对这样的恶，也不可被它胜过；“反要”在如此受试炼时，仍努力“以善胜恶”。

——马太·亨利。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——一段回忆。

1. 其中有三方面：患难、祷告、拯救。

2. 它产生三方面的作用：激发我的盼望，催促我的祈求，唤起我的感恩。

第1节。 ——

1. 特别的患难：“我在急难中。”

2. 特别的祷告：“我求告耶和华。”

3. 特别的恩惠：“他就应允我。”

——G. R.

第2节。 ——无辜受毁谤的人，不但有上帝施行报应的威严保护他们，还有许多其他安慰，例如：

1. 无罪的良知扶持他们。

2. 上帝恩宠的应许支持他们：“我要把你隐藏，使你免受口舌的鞭打。”

3. 还有这话可以抚慰他们：“人若辱骂你们，逼迫你们”，等等，“你们就有福了。”

4. 谎言通常不会长久存留。

5. 最后，还有时间修复一切的力量，可以给人安慰。

——R. 尼斯贝特。

第2节。 ——抵挡毁谤的祷告。 我们随时可能遭受毁谤；毁谤会给我们带来极大的伤害与痛苦；然而，除了主以外，没有谁能保护我们免受毁谤，也没有谁能救我们脱离毁谤。

第3节。 ——毁谤的报偿。 会是什么？应当是什么？过去又曾是什么？

第3节。 ——

1. 辱骂者对别人所做的事。

2. 他对自己所做的事。

3. 上帝将怎样处置他。

第4节。 ——毁谤的性质与毁谤所受的刑罚。

第4节。 ——

1. 舌头比箭更锋利。

a. 它在暗中射出。

b. 它的箭头涂有毒药。

c. 它以貌似友善的言辞打磨得光滑。

d. 它瞄准人最脆弱的部位。

2. 舌头比火更具毁灭性。它所造成的丑闻蔓延得更快；它能烧毁其他火焰无法触及的东西，也更难扑灭。一位使徒说：“舌头就是火……能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”它是那恶者的火箭。

——G. R.

第5节。 ——恶劣的住处。 只有恶人才能在恶人中间感到自在。与他们同住会使我们经受试炼，然而也可能对以下双方有益：

1. 对他们有益；

2. 对我们有益：这会试炼我们的恩典，显明我们的品格，抑制我们的骄傲，驱使我们祷告，并使我们渴望回家。

第5节。 ——

1. 只有恶人才以恶人的陪伴为乐。

2. 只有属世之人才以属世之人的陪伴为乐。

3. 只有义人才以义人的陪伴为乐。

——G. R.

第6节。 ——

1. 令人经受试炼的同伴。

2. 值得钦佩的行为。

3. 不可取的后果：“我发言，他们就要争战。”

第7节。 ——属神之人的品格。 他心中平安。他追求和平。他本身就是和平。他必得享平安。

第7节。 ——

1. 敬虔与和平彼此相连。

2. 邪恶与争战也是如此。

——G. R.