诗篇 108 — 司布真注释
《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想
概要
标题与主题。——大卫的诗歌。既可欢欣地唱作国歌，也可庄严地吟为圣诗。我们实在不忍仅仅让读者先去参看诗57:7-11，再去参看诗60:5-12，便就此略过本诗，尽管人一眼就能看出，那两段经文与眼前这些诗句几乎完全相同。诚然，大多数注释家都是这样处理的；我们也不敢妄自尊大，质疑他们的智慧。然而，我们自己认为，这些话若非有意，就不会再次出现；倘若每个听见的人都说：“啊，这些话我们以前已经读过，所以不必再加默想了”，那么重复这些话的目的便无法达成。圣灵绝非词穷，以至于不得不自我重复；这种重复也绝不只是为了填满这卷书。在新的语境中重新编排从前的两段神圣言语，必有某种用意；至于我们能否发现这用意，则是另一回事。至少，我们有责任努力探寻，并且可以期待上帝在这事上赐下帮助。
摆在我们面前的是战士的晨歌。他借此敬拜上帝，并在投入当天的争战之前坚固自己的心。正如一位老普鲁士军官惯于在祷告中恳求“陛下至尊盟友”的帮助，大卫也照样向他的上帝呼求，并奉耶和华的名竖起旌旗。
分段。——首先，是赞美之灵所启发的话，诗108:1-5；其次，是信心祷告之灵所激发的宣告，诗108:6-12；最后，是一句决心之言（诗108:13）。战士听见战号召他立即投入战斗，便立刻与同袍一同奔赴战场。
释义
这五节几乎逐字见于诗57:7-11；唯一重大的改动，是诗108:3采用了伟大的圣名“耶和华”，而诗57:9用的是“阿多奈”。英语读者只能从本诗中该词全部采用大写字母，而诗57:7-11中并非如此，才看出这一点。除此之外，还有一些无关紧要的改动；但最主要的区别，大概在于这些诗句的位置。在诗57:7-11中，这些赞美之声接续祷告，并由祷告生发出来；但在这里，诗人一开篇便歌唱赞美，随后才以极其确信的语气向上帝祷告，以至于他似乎不是在恳求福分，而是在凭信心把福分握在手中。有时，我们必须沿着祷告的阶梯攀登到赞美；另一些时候，我们必须先为过去的恩典称颂上帝，才能凭着信心为现在与将来恳求。靠着上帝之灵的帮助，我们既能借祷告上升到赞美，也能赞美主，直到自己的心进入适合祷告的状态。在诗57:7-11中，这些话是亚杜兰洞里的歌，是信心初次投入争战的成果；当时诗人面对的是家国内部最恶毒的仇敌。但在这里，这些话所表达的，却是一个久经沙场、已经胜过国内一切冲突，并且展望四方征服之人的持久决心与赞美。这段话曾为一篇诗篇作了极美的结尾，如今又为另一篇诗篇作了同样引人注目的开篇。我们无论多少次以坚定的心立志尊主为大，都不算太多；亲近上帝时，我们也不必迟疑是否可以再次使用同样的话，因为主既不能容忍虚妄的重复，也同样厌倦虚妄的翻新。有些表达实在美妙，本就应当再次使用；难道一个人只因曾用某只杯子喝过水，就要把它扔掉吗？我们应当用最美好的言辞事奉上帝；既然已经有了这样的言辞，它们当然也值得使用两次。不断重复同样的话，从不唱一首新歌，固然显出极大的懒惰，也会导致死板的形式主义；然而，我们不必把语言的新奇视为敬虔不可或缺的要素，也不必把追求新奇当作迫切的需要。或许，我们的天父要在这里教导我们：即使无法在灵修敬拜中找到各式各样合宜的表达，也完全不必为此苦恼；无论祷告还是赞美，我们都可以“仍用先前的话”。
第1节。 “上帝啊，我心坚定。”虽然有许多争战搅扰我，有许多忧虑使我颠簸不定，我的意念却已安定，不能被动摇。我的心已经牢牢把握住一个决心，并且持守不移。你的恩典胜过了本性中的反复无常，如今我的心志坚决而坚定。“我要唱诗歌颂。”我要用歌声和乐器尊崇你——有人译作：“我要歌唱弹奏。”即使我必须在战场上呐喊，我的灵魂仍要歌唱；即使我的手指必须拉弓，也仍要拨动十弦的乐器，宣扬对你的赞美。“用我的荣耀”——就是用我的理智、舌头、作诗的才能、音乐的技巧，或任何使我获得声誉与尊荣的恩赐。我能说话而不是哑口无言的牲畜，这是我的荣耀，所以我的声音要宣扬对你的赞美；我能认识上帝而不是异教徒，这是我的荣耀，所以我受过教导的理智要敬拜你；我成为圣徒，不再是叛逆之人，这是我的荣耀，所以我所领受的恩典要称颂你；我是不朽的，并非一只终必灭亡的禽兽，这是我的荣耀，所以我内在最深处的生命要颂扬你的威严。当他说“我要”时，便表明他知道自己或许会受试探而闭口不言；但他把这一切撇在一旁，以坚定的心预备投入这欢欣的事奉。以坚定之心歌唱的人，很可能会一直唱下去，并且始终唱得美好。
第2节。 “琴瑟啊，你们当醒起！”仿佛他不满足于单用歌声，还必须使用调准的琴弦，并把自己活泼的生命力也传递给它们。有些人弹奏琴弦时，琴弦真是奇妙，仿佛会与乐师同感，又与他融为一体；仿佛他的灵魂注入其中，并在弦上震颤。唯有当一个完全陶醉于上帝的灵魂借乐器发声时，音乐才会蒙上帝悦纳。若仅仅是音乐声响，主并不以此为乐；他所喜悦的，乃是借音乐表达出来的思想与感情。一个人若有音乐的恩赐，就应当看这能力过于美好，绝不能征召它去为罪恶效力。查尔斯·卫斯理说得好：——
我若深谙悦耳乐艺，
能以歌声俘获人心，
主啊，荣耀全归于你。
我愿作你美意的仆人，
在此献上我全部技艺，
奏响神圣颂赞之音。
主啊，求你感动属你的乐师，
使我这已献上的琴，
重奏诗人的乐章。
求使他的子、你的爱子显明在我里面，
又以圣洁的旋律充满
我心灵的每一根丝弦。
“我要亲自早早醒起。”我要唤醒黎明。一天中最美好、最明亮的时辰，必看见我精神焕发、全心称颂我的上帝。有些歌唱的人实在需要醒来，因为他们拖着长腔，仿佛还在半睡半醒之间；曲调疲惫地向前拖行，歌声里既无感情，也无心意。听众所听见的，只是一种迟钝机械的声响，仿佛诗班正从一架破旧的手摇风琴里硬磨出一个个音符。诗班的歌者啊，醒来吧！这不是给梦游之人做的工，而是需要你们以最活跃的状态献上最好的能力。在一切敬拜中，每一位敬拜者都应亲自立定这样的心志：“我要亲自醒起。”
第3节。 “耶和华啊，我要在万民中称谢你。”无论前来听我的是什么人，是虔诚的还是亵渎的，是信徒还是异教徒，是文明人还是野蛮人，我都不会停止歌唱。大卫仿佛受了默示，预先看见他的诗篇将传唱于天下，从格陵兰冰封的群山，直到印度珊瑚环绕的海岸。他胸怀宽广，愿全人类都来聆听他以上帝为乐的欢欣；看哪，他的愿望已经实现，因为他的诗歌已传遍万邦；没有哪一位诗人像他一样举世闻名。他只有一个主题：他歌唱耶和华，此外别无所颂。正因他的作品是用金、银和宝石建成的，所以经受住了时间烈火的考验，并且从未像今日这样备受珍视。能选择作主的乐师，真是有福！他至今仍保有天国桂冠诗人的职位，并要一直保有，直到末日来临。“我要在列邦中歌颂你。”这句话不仅是为了使本节在结构上形成平行，也是为了再次确认他坚定的决心。他要一面赞美耶和华，一面奔赴战场；得胜以后，又要使被攻取的城邑响彻对耶和华的颂赞。他无论把征服推进到哪里，也要把自己的信仰带到哪里；战败的人所听见的，不应是对大卫的赞扬，而应是万军之耶和华的荣耀。惟愿一切自称基督徒的人，无论旅行到哪里，也都把对主的赞美带到那里！恐怕有些人一离开家，也就把自己的信仰留在了家中。倘若每一位基督徒旅人都像诗人这样满怀热诚、敬虔度日，各国各族很快就会认识耶稣的福音。唉，恐怕许多以基督之名为名的人在异教徒中所行的，不但没有尊崇主的名，反倒亵渎了这名。
第4节。 “因为你的慈爱大过诸天”，因此，无论何时、何地、何民，都当颂扬这慈爱，不受任何限制。诸天穹苍覆盖全地，慈爱也从上倾降于世人；照样，穹苍之下的每一处都必赞美你。慈爱比群山更高；群山虽刺透云层，地却容不下这慈爱的全部。它如此浩瀚，如此无边，如此崇高，甚至高过诸天。“你的诚实达到穹苍。”目光所及之处，我们都看见你的真实与信实；在我们看不见的云层深处，还有更多。虽然它远在高天，超出我们的视野，我们仍确信这一切尽是慈爱。因此，歌声要高高扬起，诗篇要奏出毫无保留、响彻远方的乐声。这里有足够的空间，可容最嘹亮的合唱；这里也有配得雷霆般赞美的主题。
第5节。 “神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀高过全地。”愿人对你的赞美与你慈爱的伟大相称。啊，我们若真以此来衡量自己的敬拜，该以何等的热忱歌唱！那时，全地连同笼罩其上的穹苍，似乎都不足以成为这颂歌的乐坛；全人类的一切才能，也不足以唱出这“哈利路亚”。我们必会召请天使前来相助，而他们也必欣然而来。到了全地充满对耶和华赞美的那日，他们必定要来。我们渴望那时候来到：神在普世受到敬拜，他在福音中的荣耀到处彰显。这实在是一个宣教的祷告。大卫毫无现代犹太人的排外，也没有某些挂名基督徒的狭窄心肠。为了神的缘故，为使他的荣耀处处显明，大卫切望看见天地都充满对神的颂赞。阿们，愿事情果真如此。
第6—12节。赞美之后便是祷告；祷告从赞美中汲取信心的力量和圣洁的胆量。敬拜往往最好以诗歌开始；琴瑟奏起甜美的乐声之后，我们再献上盛满香料的金碗。
第6节。 “求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。”愿我的祷告使所有蒙爱的人都得益处。有时，一个民族的命运仿佛悬系于一个人的祈求之上。这样的人该以何等热切的心倾吐灵魂！大卫在此正是如此。为主所爱的人祷告并不困难，因为我们确信必蒙悦纳；主的心原已定意要恩待他们。然而，当我们感到整个蒙爱之国的景况，都取决于主将如何对待我们这些被他置于代表地位的人时，代求便是一件极其庄严的事。“求你应允我，好使你众多蒙爱的人得救。”这是迫切的祷告。大卫觉得，眼前的情形需要神伸出右手——以他最智慧、最迅速、最有效的方式施行干预；他也确信自己必蒙应允，因为他的事业关系到选民的安危。神既使这些蒙爱的人居于他恩宠的右边，难道会不为他们施展他大能的右手吗？那位爱他们的，岂不拯救他们吗？当我们的祈求并非出于自私，而是与神的事业紧密相连时，我们尽可以放胆祈求。
第7节。 “神已经指着他的圣洁说。”从前，主曾赐给大卫极大的应许，而他的圣洁正是这些应许的保证。神的各样属性都已作保，必将丰盛的福分赐给耶西的儿子；立约的神绝不会背弃自己所许下的话。“我要欢乐。”神既已说话，我们当然可以欢喜；单是神启示这一事实，本身就是喜乐。主若有意毁灭我们，就不会像他已经做的那样向我们说话。然而，神所说的内容更是我们欢喜的理由，因为他已经宣告“应许大卫那可靠的恩典”，又应许使大卫的后裔坐在他的宝座上，并制伏他所有的仇敌。主借拿单的口向大卫说话之后，大卫大大欢喜；他坐在主面前，满心惊喜。参见《历代志上》17:1—27，并请留意，紧接着的下一章里，大卫便开始奋勇攻击仇敌，正如他在这篇诗中誓言要做的一样。“我要分开示剑。”首先是征服本国境内。仇敌必须从以色列的领土上被赶出去，土地也必须得到妥善安置和治理。“丈量疏割谷。”约旦河东岸和西岸一样，都必须整顿妥当，并严加防守，免受一切流窜劫掠者的侵扰。有些欢乐会使人无所作为，但那以对神应许活泼的信心为根基的欢乐却不会如此。请看大卫怎样祷告：仿佛福分已经到手，他可以将其分给自己的部属。这是因为他曾如此热切地向帮助他的主歌唱。也请看他如何立志行动；对他而言，祷告只是生命的一部分，同时又是行动中充满活力的组成部分。
第8节。 “基列是我的。”感恩的心总会细数主所赐的礼物，并不觉得一件一件说出来是什么难事。“玛拿西是我的。”我已经得着它了；这对我而言，既是记号，也是保证，表明所应许产业的其余部分，也必按时归我所有。我们若感恩地承认已经拥有的，就会更有勇气去得着尚未领受的。那将基列和玛拿西赐给我们的，必不会不把应许之地的其余部分也交在我们手中。“以法莲是护卫我头的。”这个支派为大卫提供了两万多名“大能的勇士，在他们父家中都是著名的”。这支队伍忠心耿耿，毫无疑问足以证明该支派其余的人也都拥护大卫；因此，他把他们看作国家的头盔和王冠的护卫。“犹大是我的杖。”大卫在那里设立政权和最高法庭。除犹大之外，没有其他支派可以合法掌权；在细罗来到以前，神的谕旨已将合法的权柄确立在这个支派中。对我们来说，也没有别的立法者，惟有那从犹大出来的主；每当罗马、坎特伯雷或任何其他势力企图为教会另立律法和规条时，我们只有一个回答：“犹大是我的杖。”因此，这位君王诗人为自己的国土已清除入侵者、建立了正规的政权，并有充足兵力加以保卫而欢喜；他也从这一切之中得着鼓励，祈求战胜国外的仇敌。我们也照样向主祈求：基督圣洁的福音既已在一个又一个国家建立并维持，愿他恩典之杖的权能也在其他国家得到承认，直到全地都俯伏在他面前，敌基督的以东被践踏在他脚下。
第9节。 “摩押是我的沐浴盆。”这个民族从未向以色列人显出友善，反倒始终把他们视为可憎恶的对手；因此，摩押必被制伏，归顺大卫的宝座。他凭信心宣告胜利，并以轻蔑的眼光看待这个强大的仇敌。他并未失望，因为“摩押人归服大卫，给他进贡”（《撒母耳记下》8:2）。人走完漫长的路程后洗脚，便重新振作起来；照样，那些被我们克服的困难也会使我们精神焕发：我们把摩押当作沐浴盆。“我要向以东抛鞋。”以东要像沐浴者扔下鞋子的地面，伏在大卫脚下，服从他的意志，完全归他所有。以东虽骄傲，大卫却把拖鞋掷向它；它的都城虽高，大卫却将鞋抛过它；它虽强盛，大卫却向它掷鞋，以此作为挑战的信物。大卫尚未进入以东那些建在磐石上的堡垒，但因主与他同在，他确信自己必能攻入其中。在全能者的带领下，他深信连凶猛的以东也必被征服，因此只把它看作一个卑微的奴仆，任凭自己夸胜而不必担心受到报复。我们绝不该惧怕那些维护错误一方的人，因为神既不与他们同在，他们的智慧就是愚昧，他们的力量就是软弱，他们的荣耀就是羞耻。我们把神的仇敌看得太重，谈到他们时也过于尊敬。这个罗马教宗算什么？“他的圣洁”吗？不要这样称呼他，倒要称他为“他的亵渎”！“他的污秽”！“他的厚颜无耻”！他和他的枢机主教、使节，岂不正是敌基督的形象和化身吗？到了时候，他们必与那兽和假先知一同被扔进火湖。“我要向非利士欢呼。”大卫年轻时曾经战胜非利士，所以他更加确信自己必能再次得胜。我们读到：“大卫攻打非利士人，把他们制伏”（《撒母耳记下》8:1）；他也同样击败了以东，并在其中遍设防营。我们年轻时与之争战的仇敌至今仍然活着；在离世以前，我们还会与它们多次交锋。然而，感谢神，我们面对这前景绝不惊惶，因为我们预期必战胜它们，甚至比从前更加容易。
你的右手必帮助你子民；
你信实的应许使我们刚强；
我们要攻入非利士之地，
并在以东之上高唱凯歌。
靠着你，我们必勇猛无比，
把仇敌践踏在我们脚下；
靠着你，我们的信心能移山，
将群岭击碎，使之细如糠秕。
第10节。 信心进一步激发人强烈渴望应许得以实现，因此便提出这个实际的问题： “谁能领我进坚固城？谁能引我到以东？”困难显而易见。彼得拉城坚固难入；这位身经百战的诗人知道，凭自己的力量无法攻入城中，因此便问谁能帮助他。他所求问的对象完全正确，正是他的主；万人都听从主的号令，他可以对这个人说：“给我的仆人指路”，那人就必指给他看；也可以对这一队人说：“开路进入那座磐石城”，他们就必照办无误。俄巴底亚论以东写道：“你因狂傲自欺，居住在山穴中，居所在高处；你心里说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”大卫仰望耶和华无穷的大能，指望靠他得胜；他的仰望并没有落空。
第11节。 “神啊，你不是丢弃了我们吗？”这是一种何等伟大的信心！即使主似乎已经丢弃我们，仍然信靠他。有些人即便在主百般宠爱他们时，也几乎不能信靠他；然而，当以色列仿佛被阴云笼罩、主又向他们掩面时，大卫仍旧倚靠他。愿我们更多拥有这种真实而活泼的信心！当信心如此坚定地持守主时，被丢弃的光景必不会长久。唯有神的选民，就是那些得着“同样宝贵信心”的人，才能歌唱——
如今你显出威严的面容，
怒容满面，毫无笑意；
我们却透过阴云相信你的恩典，
深知你的怜悯依然不移。
“神啊，你不和我们的军兵同去吗？”你岂能永远离弃属你的人，任凭你的百姓被你的仇敌推翻吗？这位以色列的美歌者确信以东必被攻取，因为他不能、也不愿相信神会拒绝与自己选民的军队一同出征。当我们自问：“谁会成为我们得着所应许之福的途径？”若看不见任何次要的执行者，也不必灰心；因为我们可以转而倚靠那位伟大的应许者，相信他必亲自向我们成就他的话。若无人领我们进入以东，只要这是主所应许的，他必亲自领我们进去。即使必须使用有形的器具，他也会使用我们的军兵，尽管他们软弱无力。我们不需要创造任何新的力量；神能使我们现有的军兵刚强，使他们足以完成一切所需之事。即使要征服整个世界，所需要的也不过是主与我们现有的力量一同出征。他甚至能借着我们今天所使用的软弱兵器，领我们进入坚固城。
第12节。 “求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。”许多人曾经被同伴伤透了心，便从唇间发出这样的祷告；也有人面对极其艰巨的工作，明知凡人的能力毫无用处，就向主倾心吐意。任何人的力量都无法进入以东，然而强盗成群结队，从它的堡垒中猛冲下来；因此，主啊，求你亲自介入，拯救你的百姓。正因为人的帮助毫无用处，我们才仰望神的帮助。当我们对人的信赖完全破灭时，反倒更应当满有把握地向神祷告。人的帮助虽是枉然，寻求神的帮助却绝不会徒然。
第13节。 神的帮助必激励我们奋发自助。信心既不是懦夫，也不是懒汉；她知道神与她同在，因此便勇敢行事；她知道神必践踏她的仇敌，因此就起来，奉他的名践踏他们。若在争战之前已有赞美和祷告，我们便可以期待看见英勇的作为和决定性的胜利。“倚靠神”是我们隐秘的支柱；我们一切的勇气、智慧和力量，都从这源头汲取而来。我们必奋勇而行。这是从那隐秘源头公开涌流出来的结果：我们内在、属灵的信心，借着外在英勇的行动证明自己。“他必践踏我们的敌人。”他们必在他面前倒下；当他们仆倒在地时，他必从他们身上踏过，他百姓的众军也必与他一同前进。这是一则预言。它已应验在大卫身上，却仍要应验在大卫之子以及所有站在他这一边的人身上。教会终必奋起，全心赞美她的神；然后，她要高唱颂歌，欢呼“和散那”，奔赴那场伟大的争战。她的仇敌必被她神的大能推翻，彻底粉碎；主的荣耀必遍及全地。主啊，我们恳求你，使这事成就在我们的时代。
解释性注释与隽语
全篇。——请注意这些话在 Psa 57 和 Psa 60 中的应用，与在 Psa 108 中的用法有所不同。在前两篇中，它们预言尚未来临的兴盛，并在人期待逼近的患难时给予安慰；在后一篇中，它们则为已经领受的恩典献上感恩，并描述神为他的儿子和他的百姓以色列所预备的荣耀之事。照此解释，这篇诗宣告：当以色列的患难终结时，弥赛亚的劳苦也就结束了。大卫的子孙、大卫的主，已经执掌自己的大能，开始作王；他坐在荣耀的宝座上，唱出这首颂歌，Psa 108:1-6。然而，与救赎主的荣耀相联的，还有以色列重新蒙恩、重获幸福；他们虽长期被丢弃，却从未被忘记。弥赛亚君王在锡安圣山登基的情景，在此得到生动的描绘；耶和华的一切应许，也都得到最充分的实现。弥赛亚被描绘为一位已经赢得战争的征服者；列王和列国都俯伏在他脚前，等候他对他们宣判和施行审判。“我要欢喜；我要分割示剑，丈量疏割谷。基列是我的，我将它赐给迦得和流便的子孙；玛拿西也是我的。以法莲是我争战的力量，是我防卫的角；犹大是我的君王。”得胜者就这样以恩慈悦耳的话，对他的盟友和臣民说话。至于那些被他征服的仇敌，他却换了一种口吻，以讥刺和轻蔑的语调宣告他的旨意：“我要用摩押作洗脚盆；我要向狂傲的以东抛鞋，好像发怒的主人把鞋抛给侍候他的奴仆；非利士要跟随我的战车，高声欢呼我的胜利。”然而，接下来的经文 Psa 108:10：“谁能领我进以东？”又该怎样理解呢？在 Psa 108:9 中，以东已经被视为一个附庸国。当万国都成为弥赛亚的国度时，这个将列在他最后胜利之中的以东，究竟指什么呢？似乎只有一处经文与此有关，就是 Isa 63:1；由此我们得知，征服一切的弥赛亚将从以东出来，因为那里是他最后施行报应的地方；他“穿着蘸了血的衣服”。因此，这里满怀关切地提到以东，因为以东覆灭之后，弥赛亚必彰显为“万王之王、万主之主”，Rev 19:13-16。
——R·H·赖兰。
全篇。——这篇诗分为两部分：前半部分是信心的感恩，以及在盼望教会于此所求的一切都能得着时，所许下的赞美，Psa 108:1-5。后半部分是为教会蒙保守而献上的祷告，Psa 108:6；诗人深信，无论出现什么阻碍，他的祷告都必蒙垂听，教会也必得帮助，胜过一切抵挡基督国度的人——无论是在有形教会之内的，Psa 108:7-8；还是在教会之外公开与它为敌的，Psa 108:9-11。这祷告在 Psa 108:12 中继续展开，并在 Psa 108:13 中以安慰作结，确信教会必靠神的帮助得胜。
——大卫·狄克逊。
第1节。 ——“神啊，我心坚定。”战车的轮子不停转动，车轴却稳固不移；磨坊的风帆随风旋转，磨坊本身却不移动；地球沿轨道运行，它的中心却是稳定的。同样，基督徒在景况变迁、际遇无常之中，也应当能够说：“神啊，我心坚定，我心坚定。”
——G·S·鲍斯，引自《例证汇编》，1862年。
第1节。 ——“我心坚定。”先知说，他的心已经预备妥当，旧译本是这样译的；新译本则作：“我心坚定。”这个希伯来词首先有“妥当”或“预备好”之意；其次，它也有“坚定”之意。我们把一样东西打入地里之前，先要把它修整好、预备妥当、削尖，然后再把它打进去，使之牢牢固定。因此，要常常认真祈求，使你的心既预备妥当，又坚定不移；而这要借着一种习惯来养成。这习惯能使人随时预备妥当、坚定不移；其他圣洁的本分如此，默想的本分也是如此。
——拿但业·雷纽，引自《借神圣默想善用独处》，1670年。
第1节。 ——默想是一项必须恒常履行的本分，绝非浅尝辄止之事。人的思想生来极易游移不定；但默想却能将它们约束起来，使之专注于某个属灵的对象。灵魂默想时，便向自己发出命令，使那些原本飘忽不定、轻若飞羽的思绪，牢牢集中在所思想的对象上；因此，这项本分极有益处。我们知道，园圃若只靠骤然而来的阵雨浇灌，其果实便不如有长流不断滋润时那样可靠；同样，我们的思想若时而转向美善之事，随即又离开；若只是匆匆看一眼圣洁的对象，旋即飘然而去，那么灵魂所得的果效也不会很多。因此，默想必须使心专注于所默想的对象，使思想沉浸其中，正如圣洁的大卫所说：“神啊，我心坚定。”我们必须细察默想所呈现的圣洁对象，就像画师观察一件精美作品，仔细留意每一处明暗、每一条线条和每一种色彩；也像童贞女马利亚把这一切事都存在心里，反复思想。的确，默想不只是让思想忙碌起来，更是使它们集中于一点；不只是运用思想，更是将它们牢牢钉在某件属灵的事上。当灵魂默想神圣之事时，便会像门徒在登山变像时所说的那样（太17:4）：“我们在这里真好。”
——约翰·韦尔斯，载于《实用安息日论》，1668年。
第1节。 ——“用我的荣耀。”《公祷书》译本中相应的经文是：“用我最好的肢体。”舌头被视为最好的肢体，因此在这里被称为人的荣耀——因为它使人在受造物的等级中得以提升；所以，敬虔之人立志用言语述说神的良善。神因祂所救赎之民的赞美而得荣耀，而成就这事的器官，正是人的荣耀。
——《箭袋》。
第1—2节。——正如人先调好乐器，然后才弹奏；神圣洁的仆人也应当先竭力使自己的灵、心和情感进入坚固安定、预备敬拜的状态，然后才开始行动：“我心坚定”，也就是牢固地预备好了；“我要唱诗，我要歌颂。”人胜过禽兽的荣耀，在于他有理性的心智，能用舌头表达自己的意愿；同样，圣徒胜过其他人的荣耀，在于他们有一条受内心引导、能够述说神赞美的舌头：“我要唱诗歌颂，甚至用我的荣耀。”这些预表性的说法教导我们，应当运用一切已经分别为圣的途径，激励自己服侍神；诗人说“琴瑟啊，你们当醒起”时，所表达的正是这个意思。在这些途径适合用来激励我们之前，我们自己必须先受激励，正确地加以运用；所以他说：“我自己要极早醒起。”
——大卫·狄克逊。
第1—5节。——大卫宣告自己立志赞美神以后（诗108:1-3），接着便告诉你：他在神里面所颂赞的属性，与他献给神的赞美，二者彼此相称。第4节论到慈爱与信实这两种属性的伟大：“你的信实达到穹苍”；与此相应，第5节中他对神的赞美也同样宏大：“神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀高过全地。”他愿意并竭力在赞美中将神高举到与祂本身相称的高度——高过大地，高过诸天，也高过穹苍。
——亨利·金斯。
第2节。 ——关于这段经文，《塔木德》说道：“大卫床榻上方常悬着一把齐特琴；到了半夜，北风吹动琴弦，琴便自行发声；他随即起身，专心研读《妥拉》，直到黎明的光柱升起。”拉希评论说：“黎明唤醒其他君王；但大卫说，我却要唤醒黎明。”
——弗朗茨·德利奇
第2节。 ——当希伯来俘虏忧伤地坐在“巴比伦河边”时，他们哭泣，把琴挂在柳树上；征服他们的人无论怎样要求，也不能使他们“在那地歌唱锡安的歌”（诗137:1、4）。但“耶和华使锡安被掳的人归回时，他们的口就满了欢笑，舌头满了欢呼”（诗126:1-2）。于是，昔日世代的琴瑟便醒起了（诗108:2）。古老的诗歌重新回到他们唇间，大卫的旋律也为他们焕发出新的魅力。
——克里斯托弗·华兹华斯。
第2节。 ——“清早醒起。”
切莫睡到日上三竿；祷告应当
与白昼一同破晓；天地之间，设有庄严时刻；
太阳升起以后，吗哪便不能食用，
因为白日会玷污花朵。——亨利·沃恩，1621—1695年。
第4节。 ——“因为你的慈爱广大”等等。祂的慈爱广大——就是不久前所歌颂的慈爱（诗107:1、43）。这慈爱是“从诸天之上”（מֵעַל־שָׁמַיִם）而来的；也就是说，它降临到我们这里，犹如使土地肥沃的甘霖滴落；正如路2:14所说的“地上平安”，最初乃是“天上平安”（路19:38）。
——安德鲁·A. 博纳。
第4节。 ——当神人基督耶稣被高举到至高诸天，我们得救的真理也建立在神自己的宝座上时，神的慈爱便广大到高过诸天。
——W. 威尔逊。
第4—5节。——主的应许中所包含的美善，其实际内容与丰富实质，远超过眼光最敏锐的圣徒已经看见或能够看见的；因为当我们沿着应许追寻，想要探明其中全部的真理时，便会遇见一片蕴藏着测不透之丰富的云彩，只得停步于此；因为“你的信实达到穹苍”这句话所包含的正是如此浩瀚的意义。我们赞美神所能达到的至高境界，就是把赞美神的工作交托给神自己，并向别人指出，祂正在使自己的名显为大，而我们也为此欢喜；正如这里所说：“神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀高过全地。”
——大卫·狄克逊。
第4—6节。——这里充满极大的信心；一如既往，那认识自己并来到真理面前的灵魂，必蒙怜悯。然而，为了自身的拯救与福分，它所仰望的却是神得高举。这表明，这种高举必须是圣洁、公义的：“神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀高过全地；使你所亲爱的人得蒙拯救。”这是何等蒙福的思想；如今即使在试炼之中，信心也必须抓住这一点：我们的福分与神的荣耀原是一体，只是我们必须把祂的荣耀放在首位。
——J. N. 达秘。
第6节。 ——“使你所亲爱的人得蒙拯救”等等。教会是主“所亲爱的”，是祂所爱的整体，胜过世上一切其他事物，因此这里称为“你所亲爱的”。教会既是神所亲爱的，我们就应当最关心它；爱护并保全教会的心，也应当使我们的祷告首先为它倾注：“使你所亲爱的人得蒙拯救；求你施行拯救。”
——大卫·狄克逊。
第6节。 ——神既照着祂真理的威严如此受高举，接着（诗108:6），耶稣的灵便为祂自古所爱的民族发出特别的恳求；这恳求建立在那已登上诸天之上宝座的慈爱之上：“使你所亲爱的［众人］得蒙拯救；求你用右手施行拯救，并应允我。”如此按照神的旨意，为祂所铭记的百姓代求的，正是以马内利的灵。到了适当的时候，祂的土地必摆脱那些以邪恶重压它的人；因为神已经在祂的圣洁中，论到祂受膏者的产业发言。
——阿瑟·普里德姆。
第7节。 ——“神已经说了”那使人确信的话。这是指一切界定他们所得产业之疆域的话，尤其是创15:18；出23:31；申11:24；以及撒下7:1-17中那段关于大卫王朝永续长存的非凡预言；这些话必定给大卫留下了极深的印象。从这些经文可以清楚看出，亚兰和以东一样，也包括在为以色列划定的完整疆域之内；当大卫努力把自己的统治从埃及河扩展到大河，就是幼发拉底河时，他深知自己正行在命定的道路上。“在祂的圣洁中”，意即在祂内心永不改变的正直中；这正是祂应许必然成就、绝无错误的保证。“我要欢呼。”这是百姓的代表与元首默想神的宣告时所发出的欢呼。
——詹姆斯·G. 墨菲。
第7节。 ——信心一旦接受应许，甚至在应许尚未实现以前，也会使信徒充满喜乐。他说：“神已经说了”；所以，“我要欢喜。”
——大卫·狄克逊。
第7节。 ——祂，那第二位大卫，已经完成争战，并以得胜为自己的冠冕。从此以后，祂要按照自己圣洁的旨意分派世上的列国，并使它们归服自己。以法莲和犹大、摩押和非利士，先是犹太人，后是外邦人，都要被带来承认祂为主。
——《浅明注释》。
第8节。 ——“以法莲也是我头的保障。”以法莲是所有支派中人口最多的，因此大卫恰当地称它为“我头的保障”，也就是他国度的力量。
——约翰·加尔文。
第9节。 ——曾引诱以色列陷入污秽的摩押，如今反倒成了洁净以色列的器皿。以东是那轻看自己长子名分之人的后裔，如今被剥夺了独立；因为“抛鞋”是将土地的优先权转让给别人的标志。得4:7。
——威廉·凯。
第9节。 ——“摩押是我的沐浴盆。”在东方，洗脚通常是奴仆和家中地位最卑微的人所做的事。亚比该被大卫娶为妻时所说的话，就显明了这一点：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”撒上25:41。我们的救主为门徒洗脚，给他们留下谦卑的榜样，也说明了这一点，约8:5。后一处经文所用的 νιπτήρ 一词，泛指洗涤用的盆，代替了 ποδόνιπτρον；严格说来，希腊人用后一个词专指洗脚的器皿。这项工作既属仆役所为，所用的器皿自然也是家用物品中极卑贱的一类。加塔克和勒克莱尔曾用希罗多德讲述的一则轶事来阐明这节经文。那故事与埃及王阿玛西斯有关；他把自己比作洗脚盆，以表示自己出身卑微（希罗多德，《历史》第2卷，第172章）。因此，“摩押是我的沐浴盆”这句话，极其有力地表明摩押完全屈服于大卫，并处于奴仆般的地位。这里不是把摩押比作从事最卑贱事务的奴仆，例如给主人捧上洗脚盆，而是把他比作那卑贱的器皿本身。见撒下8:2；代上18:1-2、12-13。
——詹姆斯·安德森为加尔文《诗篇第六十篇注释》所作的按语。
第9节。 ——“摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。”这句颇难理解的话，可以作如下解释：摩押和以东都要降到最低贱的臣仆地位，服事上帝的百姓。前者要像一个盆或木桶，除了用来洗脚以外，别无他用；后者则像一个侍立在旁的家仆，接住主人沐浴前脱下抛给他的鞋，先将鞋妥善收好，然后再来给主人洗脚。
——《东方之光》。
第9节。 ——“我要向以东抛鞋。”大卫在“盐谷”击败了他们的军队，他的将领约押乘胜追击，几乎杀尽了以东所有的男丁（王上11:15-16），又在以东各处的堡垒中安置犹太人的驻军（撒下8:13-14）。为纪念这场胜利，这位身为战士的诗人或许写下了诗60:8中的话：“我要向以东抛鞋。”
——J. L. 波特，载《史密斯圣经辞典》。
第10节。 ——那建在磐石上的坚城，就是人刚硬的心，比坟墓更加坚固、更加顽石不化；然而他已经将其征服、攻克。他的百姓也要靠着他和他的大能继续争战，摧毁人类骄傲、顽梗和拒不悔改的一切坚固营垒。
——《浅明注释》。
第10-11节。——一项工作极其艰难，甚至若没有上帝特别的帮助，我们根本不可能成功；这并不能确凿证明我们并未蒙召去承担这项工作或履行这项责任。如果上帝呼召大卫攻取佩特拉，他就必能攻取佩特拉。
——威廉·S. 普卢默。
第11节。 ——“上帝啊，你岂不是……？”他的手必引领大卫，甚至进入那凭人力似乎无法接近的佩特拉。以东人那座奇妙的磐石城，四面环绕着岩壁，其中一些高达三百英尺；只有一条宽十二英尺的小道通往城中。这座城本身有一部分凿在裂开的岩石之中；其遗迹虽属于较晚的时期，仍令旅行者惊叹不已。
——奥古斯都·F. 托卢克。
第11节。 ——那位从以东得胜而来、衣袍因受难之血在波斯拉染红的，今后必与真以色列的军队一同出征，去制伏他们的仇敌——因为若没有万军之耶和华，众军又算得什么呢？
——《浅明注释》。
第12节。 ——“求你帮助我们攻击敌人”等等。凡希望上帝在任何事上帮助他的人，都必须放弃对人力援助的信赖；而看清人的帮助何等虚空，也必使信徒更加倚靠上帝的帮助，并更有信心地等候他，正如这里所做的：“求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。”
——大卫·迪克森。
给乡村传道人的讲道提示
全篇。——本篇将先前两篇诗中的部分内容合而为一。
- 在这里，圣灵的默示认可了重复。
a. 重复什么？诗歌、祷告、讲章。
b. 为何重复？
为要加深印象。“我们已经说了，现在又说，若有人传……”等等。
为要坚固人：“你们要靠主喜乐；我再说，你们要喜乐。”他们又走遍叙利亚和基利家，坚固众教会。
为要保存：引文能证实原文的真确；一份作品有两个抄本，总比只有一个更为安全。
- 在这里，圣灵的默示也认可了重新编排。
a. 不同的经历可能要求重新编排。有时，在属灵操练开始时，人的心最为坚定；有时则在结束时最为坚定。因此，一篇诗的开头会成为另一篇诗的结尾。
b. 不同的场合也可能要求重新编排，例如忧愁与喜乐的场合。从两首不同的诗歌中各取一部分，可能比单独采用其中任何一首，更适合某个特定场合。
——G. R.。
第1节。 ——
- 最美好的事奉：赞美。这配得——
a. 人在最佳状态时全心投入。
b. 受过最好教育的人运用自己最卓越的才智。
- 最美好的决心。
a. 发自坚定的心。
b. 经过深思熟虑而立定。
c. 郑重地表达出来。
d. 欢喜地付诸实行。
- 最美好的结果。赞美上帝使人更加喜乐、更加圣洁，也更加刚强、更加勇敢——以下各节正显明了这一点。
第2节。 ——早起的益处。安息日清晨祷告会的甘甜。
第3节。 ——我们不可因为陌生人听见，就抑制自己的赞美；也不可因为听众是异教徒、不敬虔的人、人数众多，或很可能反对我们，就闭口不言。我们身处这样的环境时，反而更有理由公开赞美上帝。
第4-5节。——慈爱的浩大、信实的崇高，以及献给上帝之赞美的无穷无尽。
第6节。 ——一位代表众人的人所作的祷告。有些时候，应允我就是拯救教会——在这种时候，我便有一个极有力的祈求依据。
第7节。 ——上帝的声音是喜乐的根源、行动的理由、成功的保证。
第8节。 ——“犹大是我的立法者。”耶稣是教会中独一无二的立法者。
第11节（上半节）。——在上帝似乎向人皱眉时仍然信靠他。
第11节（下半节）。——上帝是否与我们的军队一同出征，取决于：他们是什么人？他们的目标是什么？他们的动机和精神如何？他们使用什么武器？等等。
第12节。 ——人的帮助失败，往往是：
-
促使我们祷告的直接原因。
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使我们迫切恳求的根源。
-
祈求者所能提出的有力论据。
-
使盼望得以安放的明确理由。
第13节。 ——信徒应当如何、何时以及为何奋勇而行。